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Esposa calumniada

La esposa calumniada es un motivo de las narraciones tradicionales, numerado K2110.1 en el Motif-Index of Folk-Literature de Stith Thompson . Implica que una esposa es acusada falsamente y a menudo castigada por algún crimen o pecado. Este motivo está en el centro de una serie de tramas tradicionales y se asocia con los tipos de cuento 705-712 en el Índice de tipos de cuento de Aarne-Thompson-Uther . [1] [a]

Descripción general

El rey encuentra a una misteriosa doncella en el bosque. Ilustración para El niño de María .

Antes de la edición de la primera clasificación de cuentos populares de Antti Aarne , Svend Grundtvig desarrolló, y más tarde Astrid Lunding tradujo, un sistema de clasificación para los cuentos populares daneses en comparación con otras compilaciones internacionales disponibles en ese momento. En este sistema preliminar, se agruparon cuatro tipos populares en función de características esenciales: tipos populares 44 Den forskudte dronning og den talende fugl, det syngende træ, det rindende vand ("La reina repudiada y el pájaro que habla, el árbol que canta, el agua que fluye" ); 45A Den stumme dronning ("La Reina Muda" o "El Hada Madrina"); 45B Født af fisk ("Nacido del pez") y 46 Pigen uden hænder ("La doncella sin manos"). [3]

La madre falsamente acusada de dar a luz a niños extraños es algo común entre los cuentos tipo 706 y 707, donde la mujer se ha casado con el rey porque ha dicho que daría a luz a niños maravillosos, como en El agua danzante, la manzana cantora y el pájaro parlante , La princesa Belle-Etoile , Ancilotto, rey de Provino , Las hermanas malvadas y Los tres pajaritos . [4] Un tema relacionado aparece en el tipo 710 de Aarne-Thompson , donde los hijos de la heroína le son robados al nacer, lo que lleva a la calumnia de que ella los mató, como en El hijo de María o La muchacha y su madrina . [5]

Stith Thompson señaló que la acción narrativa central de los tipos de cuentos ATU 705, ATU 706, ATU 707 y ATU 710 parecía tan uniforme que podía transferirse de un tipo a otro. [6] Sin embargo, consideró la posibilidad de que estos tipos pudieran estar más relacionados entre sí. [7]

En la misma línea, la académica Linda Dégh sugirió un origen común para los tipos de cuentos ATU 403 ("La novia negra y la blanca"), ATU 408 (" Las tres naranjas "), ATU 425 (" La búsqueda del marido perdido "), ATU 706 ("La doncella sin manos") y ATU 707 (" Los tres hijos de oro "), ya que "sus variantes se cruzan entre sí constantemente y porque sus mezclas son más comunes que su permanencia en sus contornos de tipo separados" e incluso se influyen entre sí. [8] [b] [c] [d]

Tipos de cuentos

ATU 705A: Nacido de una fruta (pez)

Análisis

El mitólogo comparativo Patrice Lajoye y el folclorista Stith Thompson destacaron la similitud entre la parte inicial del cuento tipo ATU 705A, «Nacido de un pez», y el cuento tipo ATU 303, « Los gemelos o hermanos de sangre »: un pescador atrapa un pez en el mar y se lo lleva a su esposa para que se lo coma. Mediante la ingestión del pez, se produce una gestación milagrosa y nace un niño. [12] [13]

Thompson describió que el tipo de cuento implica un embarazo masculino causado por la ingestión del pescado. El embarazo se lleva a cabo en el muslo (rodilla) del padre. El niño nacido de este embarazo inusual, una niña, es raptado por pájaros y criado en un nido. La doncella, ahora adulta, es encontrada por un príncipe en el bosque. [14] [15] [16] Esta secuencia existe como su propio tipo en el Índice de cuentos de Georgia , numerado -407***, "La niña del bosque": la niña nace del tobillo del hombre y es criada en la cima de un roble o álamo por el águila o el cuervo. [17]

Al final del cuento, después de que la doncella es expulsada del palacio, es convocada a la presencia del rey y narra su historia en forma de un acertijo o una historia dentro de una historia, por la cual el rey la reconoce. [18] [19] La académica Anna Angelopoulos ve la historia como un proceso de humanización de la heroína del cuento, aunque con la participación de un personaje femenino malvado (la madrastra del rey). [15]

Distribución

Stith Thompson, en su libro The Folktale , afirmó que el tipo de cuento era "puramente escandinavo", [20] ya que la mayoría de las variantes disponibles en ese momento fueron recopiladas en Dinamarca (10 cuentos) y Suecia (5 cuentos), aparte de 6 cuentos registrados en Grecia y algunos cuentos escasamente recopilados en otros países. [21] Sin embargo, el folclorista chileno Yolando Pino Saavedra  recopiló un cuento chileno con el episodio inicial del embarazo masculino con una fruta y su hija siendo llevada por un águila a la copa de un árbol. Saavedra supuso que, si existe una variante en Chile, entonces el tipo de cuento debe existir de alguna forma en España. [22] [e] Además, el erudito Ørnulf Hodne  [no] , en su libro The Types of the Norwegian Folktale , informó 3 variantes noruegas del tipo 705, Fiskebarnet ("El niño-pez"). [24]

Estudios posteriores muestran una mayor área de distribución de este tipo de cuento. Por ejemplo, el profesor Hasan M. El-Shamy, en Enzyklopädie des Märchens , localiza variantes en todo el Mediterráneo: en el norte de África , en Asia Menor , en Oriente Medio , en Oriente Próximo , incluso en el África subsahariana . [25] Además, Anna Angelopoulou y Aigle Broskou, editores del Catálogo de cuentos populares griegos, enumeran 55 variantes encontradas en toda Grecia. [26] Los académicos Ibrahim Muhawi y Sharif Kanaana señalaron que el "tipo completo [con el episodio de la ingestión del pescado] es más común" en Palestina . [27]

Paralelismos mitológicos

Se observa que las circunstancias inusuales del nacimiento de la heroína a partir de una parte del cuerpo masculino se asemejan a los nacimientos de Atenea y Dioniso de la mitología griega . [15]

Al analizar una variante egipcia, La hija del halcón , el erudito Hasan M. El-Shamy vio que las "partes básicas" del tipo de cuento encontraron resonancia con la religión del Antiguo Egipto : el halcón representaba a la deidad solar Horus , y la doncella en el árbol Hathor , una deidad con rasgos solares "que se creía que habitaba en un árbol sagrado del sol" (el sicómoro ). [28] [29] [30] [31] [32] [f]

ATU 706: La doncella sin manos

Este tipo de cuento también se conoce en el folclore como perteneciente al ciclo de Constanza . [34]

Orígenes

Los orígenes del cuento, según el estudio histórico-geográfico de Alexander H. Krappe , apuntan a Europa del Este; [34] más precisamente, el cuento es "una leyenda migratoria de origen oriental, es decir, bizantino". [35] En una nota similar, el erudito Jack Zipes afirmó que los motivos de Helene de Constantinopla (incluido el incesto y el daño corporal a la heroína) "provienen de cuentos bizantinos y griegos y leyendas medievales". [36] El profesor Thomas Leek sitúa cronológicamente el nacimiento de la historia después de la Cuarta Cruzada y la fragmentación del entonces existente Imperio bizantino , y sugiere una interacción entre fuentes orientales y occidentales para formar el cuento. [34]

Se dice que una versión temprana de este tipo de cuento se encuentra en la compilación de Las mil y una noches . [37] También se conocen versiones del cuento en la literatura europea medieval desde el siglo XIII, [38] como Manékine y Roman de la belle Hèlene de Constantinople , del siglo XIII. [39] Otro predecesor del tipo de cuento es La vida del rey Offa , un cuento medieval europeo que también muestra que la futura esposa de Offa ha escapado de un intento de incesto por parte de su padre, un motivo cercano a Piel de asno y variantes. [40]

El erudito alemán Ernst Tegethoff  [de] sugirió que los normandos mediaron la transmisión del tipo de cuento entre Inglaterra y Francia. [41]

Distribución

El erudito Jack Haney afirmó que este tipo de cuento está "ampliamente distribuido por toda Europa". [37] Asimismo, el investigador Theo Meder también afirmó que el cuento se puede encontrar en Oriente Medio , en África , en la India y en el Lejano Oriente . [42]

Según Barbara Hillers, el tipo de cuento 706 también aparece en Irlanda y Escocia : "más de cien [variantes]" se informan en el Catálogo Irlandés (entre ellas, 46 de Kerry y 23 de Galway ), mientras que se informan nueve de Escocia (según un Catálogo inédito de cuentos populares escoceses). [43]

El tipo de cuento también está presente en el "corpus de cuentos rusos", con el nombre "Безручка" ("[La niña] sin manos"). [44] Un análisis preliminar realizado por el académico Jack Haney señala 44 variantes en Rusia. [37] Un análisis posterior realizado por académicos rusos muestra 50 variantes, algunas contaminadas con el tipo de cuento 707. [44]

La investigadora Hélène Bernier, en su libro de 1971 sobre el tipo de cuento, enumeró 48 variantes en Francia , 30 en Canadá (18 en Quebec y 12 en las Provincias Marítimas ) y 5 en los Estados Unidos. [45] Concluyó que las versiones franco-canadienses se derivaban de versiones orales de Bretaña . [42]

El folclorista Jonas Balys  [lt] informó 33 variantes lituanas en su publicación de 1936, bajo el título Moteris nukirstomis rankomis . [46]

El folclorista rumano Corneliu Barbulescu tabuló 21 variantes rumanas (9 de Transilvania , 5 de Moldavia Occidental y 7 de Valaquia ) y 4 variantes macedorrumanas ( arrumanas o meglenorumanas ). [47]

El erudito japonés Kunio Yanagita enumeró algunas variantes de La niña sin manos (手なし娘; Tenashi musume ) encontradas en Japón . [48] ​​[g] El erudito Seki Keigo informó 33 variantes en Japón y sugirió una importación reciente del tipo a su país, ya que no encontró ninguna versión literaria antigua. [50]

Los estudios coreanos informan sobre variantes de este tipo de cuento en Corea , con el nombre 손 없는 색시 ("Novia sin manos"). [51]

Una variante de este tipo de cuento, con el título La muchacha sin manos , fue recopilada de una fuente Daghur . [52]

El profesor Charles R. Bawden proporcionó el resumen de una variante mongola titulada La huérfana : un hombre se vuelve a casar con una mujer rica, que da a luz un hijo y se pone celosa de su hijastra. Entonces ella miente a su marido diciéndole que ha dado a luz una camada de ratones. Él ordena a dos sirvientes que maten a su hija y le traigan su mano derecha, pero ellos le cortan la mano y la dejan vivir. La niña es encontrada por un muchacho, que se casa con ella en secreto. Ella da a luz a su hijo mientras él está fuera, pero su madrastra ataca de nuevo: falsifica una carta para decirle al muchacho que ha dado a luz a un monstruo. La niña escapa con su hijo; su mano es devuelta milagrosamente y encuentra refugio con un mendigo. Al final del cuento, su marido la encuentra y la familia se reúne. [53]

También se han encontrado variantes en África. [54] Por ejemplo, la africanista Sigrid Schmidt afirmó que el tipo de cuento 706, así como los tipos 707, Los tres niños de oro , y 510, La Cenicienta , "encontraron un hogar en el sur de África durante muchas generaciones". [55]

Una línea de investigación sostiene la existencia de este tipo de cuento entre los pueblos del Ártico (es decir, los inuit ), relacionado con una leyenda sobre el origen de la vida animal marina. [56]

Análisis

El profesor Jack Zipes afirma que el motivo de la mutilación de una mujer se remonta a la Antigüedad, y la mutilación de una hija por parte de un padre aparece en cuentos sobre incesto. [57] Como tal, señalan los estudiosos Anne Duggan y DL Ashliman , en muchas variantes del tipo ATU 706 la heroína es mutilada porque rechaza los avances sexuales de su padre. [58]

La protagonista femenina puede perder sus manos al principio de la historia, pero las recupera debido a la intervención divina de un personaje sagrado, como la Virgen María . [59] Después de que el príncipe/rey encuentra a la doncella sin manos y se casa con él, ella está embarazada de un niño o de gemelos, pero su malvada suegra le escribe a su hijo que su esposa dio a luz a un monstruo o a animales. Luego es desterrada al bosque con sus hijos. [60]

Según la investigadora Denise Paulme, las versiones europeas de este tipo de cuento tratan sobre el tema de la madre acusada de dar a luz a un monstruo; en las variantes africanas, el tema principal gira en torno a las fechorías de una coesposa celosa. [61] Esta opinión también es apoyada por S. Ruelland, quien publicó un estudio de 19 variantes africanas de este tipo de cuento, la mayoría de las cuales contenían la rivalidad entre las esposas. [62]

Motivos

Un motivo que aparece en algunas variantes del cuento es una espina incrustada en el cuerpo del perseguidor de la heroína. El estudio de Hélène Bernier sobre el cuento localizó el motivo en variantes irlandesas, bretonas y canadienses. [45] El folclorista rumano Corneliu Barbulescu también encontró el motivo en variantes rumanas. [63]

Se han recopilado relatos similares en Estados Unidos, [64] Argelia, Argentina y Chile. [65] [66] El incidente se ha rastreado hasta variantes bretonas y se cree que deriva en última instancia de una fuente celta. [67]

Combinaciones

La profesora Linda Dégh afirmó que, debido a la proximidad de los cuentos, algunas versiones de ATU 707, "Los tres niños de oro", se fusionan con episodios del tipo ATU 706, "La doncella sin manos". [68] En la misma línea, el erudito Andreas John afirmó que el tipo 706, en la clasificación eslava oriental, estaba "claramente relacionado" con el tipo 707, ya que la doncella pierde su brazo hasta el codo, y los maravillosos niños muestran un color dorado en sus brazos hasta el codo. [69]

Según el etnógrafo húngaro Ákos Dömötor, el tipo de cuento 706, "A kalapvári kisasszony", y 510B, "Csonkakezű lány", son una combinación "conocida" en el corpus de cuentos húngaro. [70]

ATU 707:Los tres niños de oro

El etnólogo Verrier Elwin comentó que el motivo de las reinas celosas, en lugar de las hermanas celosas, está presente en un contexto polígamo : las reinas reemplazan al hijo (o hijos) de la reina más joven por animales u objetos y acusan a la mujer de infidelidad. La reina es entonces desterrada y obligada a trabajar en un trabajo humillante. En cuanto al destino de los niños, o son enterrados y convertidos en árboles o son arrojados al agua (río, arroyo). [71]

En la misma línea, el etnólogo francés Paul Ottino (fr) señaló que el motivo de arrojar a los niños al agua se parece vagamente a la historia bíblica de Moisés , pero, en estas historias, los niños son arrojados a una caja para perecer en las peligrosas aguas. [72] Además, al analizar cuentos similares de Madagascar , concluyó que los celos de las coesposas mayores del matrimonio polígamo motivan su intento de asesinato contra los niños y, una vez que los niños son restaurados, las coesposas son debidamente castigadas, allanando el camino para una unidad familiar monógama con la reina expulsada. [73]

Según Daniel Aranda, el tipo de cuento desarrolla la narrativa en dos épocas: la historia de la esposa calumniada como primera; y las aventuras de los hijos como segunda, donde la madre se convierte en el objeto de su búsqueda. [74]

ATU 708: El niño prodigio

En este tipo de cuento, la malvada madrastra de la heroína la maldice para que dé a luz a un niño monstruo (el "Niño Maravilla"). El hijo posee poderes mágicos y ayuda a su madre cuando ella es desterrada al mundo en general. Finalmente, la heroína logra encontrar una pareja humana y su monstruoso hijo cambia a forma humana. [75] [76] [74]

Según el catálogo de cuentos populares franceses de Paul Delarue y Marie-Louise Theneze, el tipo de cuento ATU 708 está menos atestiguado que el tipo 707, pero la mayoría de sus variantes están atestiguadas en Bretaña . [77] El tipo de cuento también está atestiguado en Noruega con el título Vidunderbarnet , según The Types of the Norwegian Folktale de Ørnulf Hodne  [no] , con 14 variantes registradas. [78] Además, en su estudio, el erudito sueco Waldemar Liungman  [sv] lo ubicó "desde Italia hasta Escandinavia", y desde Europa Occidental ("en Bretaña, Irlanda y Escocia"), hasta Polonia, Hungría y Yugoslavia. [79]

ATU 709: Blancanieves

Distribución

Este tipo de cuento está muy extendido en Europa, América, África y "en algunas tradiciones turcas". [37] Un análisis primario del folclorista celta Alfred Nutt , en el siglo XIX, estableció que el tipo de cuento, en Europa, se distribuyó "desde la península de los Balcanes hasta Islandia, y desde Rusia hasta Cataluña", y el mayor número de variantes se encontró en Alemania e Italia. [80]

En cuanto a la distribución turca del cuento, también se dice que existen paralelos en Asia Central y Siberia Oriental, entre los pueblos mongoles y tungusios. [81]

Los estudios de Sigrid Schmidt y Hasan El-Shamy apuntan a la presencia de este tipo de cuento en todo el continente africano (norte, oeste, centro, este y sudeste), a menudo combinado con otros tipos de cuentos. [82]

Combinaciones

Según los estudios, el tipo de cuento ATU 709, "Blancanieves", aparece combinado o contaminado con cuentos estrechamente relacionados ATU 706, "La doncella sin manos" y ATU 707, "Los tres niños de oro", [83] e incluso ATU 451, " La doncella que busca a sus hermanos " (o "Los siete cuervos") y ATU 480, " Las muchachas amables y crueles ". [84] El cuento también se fusiona con otros cuentos del género "Heroína perseguida", una subcategoría de cuentos postulada por el erudito Steve Swann Jones. [a] [85]

ATU 710: El Niño de Nuestra Señora

La Virgen María detiene la ejecución de la reina trayendo a los hijos de la doncella.

En este tipo de cuento, una pareja de campesinos pobres entrega a su hija a la Virgen María (en variantes más religiosas) o a un hada bondadosa. Cuando la niña está bajo la tutela del personaje mágico o religioso, la curiosidad de la niña la impulsa a echar un vistazo al interior de una cámara prohibida, en contra de los deseos de su benefactor. Su madrina descubre la desobediencia de la niña y la expulsa al bosque, donde es encontrada por un rey. [86]

En la segunda parte del cuento, cuando el príncipe o el rey encuentra a la muchacha, esta no puede pronunciar una sola palabra, ya sea porque ha hecho un voto de silencio o porque el impacto de su experiencia con su cuidador la ha dejado muda . Desde esta perspectiva, el tipo de cuento comparte similitudes con ATU 451, "La doncella que busca a sus hermanos" (por ejemplo, Los seis cisnes ), en el que la heroína debe prometer no decir una palabra durante un período de tiempo específico como parte de un hechizo para salvar a sus hermanos transformados. [87]

Análisis

Los estudios sugieren que el carácter ambivalente de la Virgen María, "tanto como guardiana como castigadora despiadada de una niña", puede deberse a la influencia cristiana , que superpuso imágenes cristianas al papel que anteriormente tenían las hadas y otros seres sobrenaturales. [88] En la misma línea, Stith Thompson mencionó que el benefactor/perseguidor de la heroína puede ser la Virgen María, una bruja o incluso un hombre, y esta variación se refleja en la definición de la naturaleza del tipo de cuento: una leyenda piadosa sobre la Virgen María o la historia sobre una bruja. [89]

De manera similar, el erudito sueco Waldemar Liungman  [sv] notó dos ciclos: uno que involucra a la Virgen María, y otro, que involucra a una mujer en forma de Melusina o una "dama oscura", y cuestionó la lógica interna de la historia, ya que sería poco característico de la Virgen María someter a un niño a tales tribulaciones. [90] Además, reconoció una tercera tradición, que existe en Suecia, en la que el perseguidor de la heroína es un hombre llamado Grau-mantel ("Capa Gris"). [90]

En algunas variantes eslavas, el papel de la Virgen María lo asume un personaje llamado Jezibaba , una variación de Baba Yaga , la bruja del folclore eslavo . [91]

ATU 711: Las hermanas gemelas bellas y feas

ATU 712: Crescentia

Orígenes

La historia muestra un origen oriental, con literatura antigua que atestigua el episodio, como el Libro de Daniel y el Ramayana . [92] El tema también ha inspirado cuentos y novelas cortas sobre la fidelidad y la castidad de las mujeres en la Edad Media , en relatos altamente ficticios de personajes históricos, como Bertrada , la madre de Carlomagno. Otros cuentos involucran reinas y emperatrices ficticias. [92]

Los estudiosos localizan tres tradiciones para este tipo de cuento: (1) una oriental, representada por fuentes persa-musulmanas (por ejemplo, el Tutinama , un libro del siglo XIV titulado Océano del alma y ediciones de Las mil y una noches ); (2) leyendas medievales sobre la Virgen María; y (3) una interpretación más secularizada en las Gesta Romanorum . [93] [94]

Análisis

En este tipo de relato, la esposa del rey (o la esposa de un soberano, en los cuentos occidentales; la de un comerciante, en los orientales) es acusada de infidelidad (a menudo por su cuñado) y abandonada en el bosque (con sus hijos, en algunas variantes). Más tarde, adquiere la capacidad de curar a la gente (ya sea porque recibe una planta mágica o un regalo de la Virgen María, en las variantes occidentales, o porque sus oraciones y su virtud le otorgan esta capacidad, en las variantes orientales). Su buena voluntad se extiende, lo que lleva a su perseguidor y a su marido a reencontrarse con ella, y la pareja finalmente se reconcilia. [92] [93]

Combinaciones

El erudito Ulrich Marzolph  [de] señala que el tipo de cuento ATU 712 se relaciona a menudo con el cuento ATU 881, "Fidelidad a menudo demostrada". [95] Además, el tipo de cuento también se relaciona con el cuento ATU 883A, "La doncella inocente calumniada", [92] uno de los "tipos de cuento más frecuentes" en Turquía, [96] que también se encuentra en Grecia, Turkestán, Palestina, Egipto y los Balcanes. [96]

Cuentos relacionados

ATU 706D: Santa Wilgefortis y su barba

Un cuento relacionado con este ciclo de historias es el tipo ATU 706D, "Santa Wilgefortis y su barba". En algunas variantes, el protagonista es un músico que toca para una imagen de la santa y recibe un zapato dorado como recompensa. [97] El cuento también aparece como Die heilige Frau Kummernis (de) o como la leyenda de Santa Solícita .

ATU 709A: La hermana de nueve hermanos

Un tipo estrechamente relacionado con ATU 709, "Blancanieves", [98] [99] [100] en este tipo de cuento, la heroína, que ha estado viviendo con sus hermanos, tiene que encontrar una fuente de fuego con un vecino, ya que su fuego ha sido apagado, y encuentra un ghoul (u ogresa ) que le da uno; más tarde, el ghoul u ogresa va tras ella y, aunque es asesinado, una de sus uñas (o diente) perfora la piel de la heroína y ella cae en un estado casi mortal; su cuerpo es preservado en una vitrina por sus compañeros (sus hermanos o cigüeñas), hasta que finalmente es devuelta a la vida por un príncipe, que se casa con ella. [101]

En la segunda revisión del índice de tipos internacionales, Stith Thompson la tituló "La hija de la cigüeña": una niña es abandonada en el bosque, pero una bandada de cigüeñas la encuentra y la cría en un nido. La historia luego pasa al episodio en el que el necrófago toma prestado el fuego. [102]

ATU 713: La Madre que no me engendró, sino que me alimentó

El folclorista francés Paul Delarue llamó la atención sobre una serie de cuentos que tituló La mère qui ne m'a pas porté, mais m'a nourri ("La madre que no me dio a luz, sino que me alimentó") y que clasificó como tipo ATU 713 en el Índice internacional Aarne-Thompson-Uther. Este tipo, según el análisis de Delarue y Nicole Belmont, contiene similitudes con ATU 706 y ATU 708, en los que la heroína es expulsada de su hogar o de su pueblo con su hijo. [103] [h]

Según los estudios, el tipo de cuento es predominantemente francés, ya que la mayoría de las variantes conocidas han sido recopiladas en Nivernais por Achille Millien y tres provienen de Occitania . [103] Se informa de más variantes del suroeste de Francia y Hérault (cinco cuentos), así como de Mallorca (un cuento) y Cataluña (dos cuentos). [105] [106] La heroína en algunas de las variantes se llama Brigite o una variación de la misma, [104] lo que sugiere una conexión con la leyenda de Santa Brígida irlandesa . [103]

AT 714: La Reina Obstinada y su Hijo en la Isla de los Monos

Los hispanistas Julio Camarena y Maxime Chevalier (fr) identificaron otro tipo de cuento al que denominaron tipo 714, "La Reina Porfiada y su Hijo en la Isla de los Monos": una reina es desterrada a una isla desierta; en esta isla, un mono vive con la mujer y ella le da un hijo híbrido; la reina es rescatada por un barco y el mono mata a su hijo híbrido. [107] Variantes del tipo de cuento propuesto también se encuentran en la tradición portuguesa. [108] [109]

Véase también

Estudios

Notas al pie

  1. ^ El erudito Steven Swann postuló que estos cuentos forman parte de un bloque más grande de historias al que llamó “La heroína inocente perseguida”. Otros tipos de cuentos que incluyó en este grupo, pertenecientes a la sección de “Cuentos de magia”, son AT 310, “ Rapunzel ”; AT 403, “La novia en blanco y negro”; AT 410, “ La bella durmiente ”; AT 437, “La novia suplantada (El príncipe aguja)”, AT 450, “ Hermano pequeño y hermana pequeña ”; AT 480, “ Las muchachas amables y crueles ”; AT 500, “ Rumpelstiltskin ”; AT 510A, “ Cenicienta ”; AT 510B, “ Cap o'Rushes ”; AT 511, “ Un ojo, dos ojos, tres ojos ” (los tres últimos agrupados juntos debido a sus estrechas relaciones); y AT 533, “ La cabeza de caballo parlante (Falada) ”. Aparte de esta selección, los siguientes tipos se destacan entre los “Cuentos realistas” como pertenecientes a esta clasificación: AT 870, “ La princesa confinada en el montículo ”; AT 870A, “ La niña de los gansos ”; AT 883A, “La doncella inocente calumniada” y AT 923, “ El amor como la sal ( El rey "Lear )". [2]
  2. ^ En una nota relacionada, Stith Thompson comentó que el episodio de la heroína sobornando a la falsa novia para que pase tres noches con su marido ocurre en las variantes de los tipos ATU 425 y ATU 408. [9]
  3. ^ Por ejemplo, el profesor Michael Meraklis comentó que a pesar de la estabilidad general del cuento tipo AaTh 403A en las variantes griegas, el cuento a veces aparecía mezclado con el cuento tipo AaTh 408, "La muchacha de los cítricos". [10]
  4. ^ La erudita Tamar Alexander señaló que en algunas variantes de Cenicienta, el embellecimiento de la heroína da como resultado que produzca perlas y deje tiras de oro y plata con cada paso; según ella, un "paralelo" que aparece con los niños prodigios del tipo 707: "el niño con una estrella de plata en la frente y una niña cuya agua del baño se convierte en oro". [11]
  5. ^ Al respecto, al menos dos variantes bolivianas fueron recopiladas y publicadas en la década de 1980. Ambos cuentos comienzan con la heroína naciendo del cuerpo del hombre (después de que él bebe de un biberón en el primer cuento; después de ingerir algunas hierbas en el segundo) y un cóndor se lleva a la niña para criarla. [23]
  6. ^ Sin embargo, Nils Billing sostiene una opinión opuesta: la iconografía del sarcófago representa a Hathor en un jardín o rodeada de árboles, no como un árbol. [33]
  7. ^ El profesor Yanagita mencionó que este era uno de los cuentos que se especulaba que habían sido importados a Japón, e incluso comentó que "todo" de la variante japonesa "[se puede] encontrar en tierras extranjeras". [49]
  8. ^ "Propongo atribuirle, al paso de los cuentos-tipos de la serie «la esposa o doncella desterrada»..." [Propongo atribuirle [el número 713], junto a la serie «la esposa o doncella desterrada»...] [104]

Referencias

  1. ^ Raynaud, Jean (1984). "Macario: una versión franco-italiana de la Chanson de la Reine Sébile". Reforma, Humanismo, Renacimiento . 19 (1): 73–79.
  2. ^ Jones, Steven Swann (enero de 1993). "El género de la heroína inocente perseguida: un análisis de su estructura y temas". Folklore occidental . 52 (1): 13–41. doi :10.2307/1499491. JSTOR  1499491.
  3. ^ Lunding, Astrid. "El sistema de cuentos en la Colección Folklórica de Copenhague". En: Folklore Fellows Communications (FFC) nº 2. 1910. pp. 17-18.
  4. ^ Stith Thompson, The Folktale , pág. 121-2, University of California Press, Berkeley, Los Ángeles, Londres, 1977
  5. ^ Stith Thompson, The Folktale , pág. 122-3, University of California Press, Berkeley Los Ángeles Londres, 1977
  6. ^ "La acción principal de los cuatro cuentos que acabamos de examinar —el descubrimiento de la doncella perseguida en el bosque o en un árbol, su matrimonio con el rey, la calumnia sobre el nacimiento de sus hijos, la pérdida de los niños, el abandono de la reina, el descubrimiento final de la verdad y la reunión de la familia— es tan uniforme que ha habido mucha transferencia de un cuento a otro". Thompson, Stith (1977). The Folktale . University of California Press. p. 123. ISBN 0-520-03537-2 
  7. ^ "...si es que, en realidad, todas son historias esencialmente diferentes". Thompson, Stith (1977). The Folktale . University of California Press. pág. 123. ISBN 0-520-03537-2 
  8. ^ Dégh, Linda. Narrativas en la sociedad: un estudio de la narración centrado en el intérprete . FF Communications 255. Pieksämäki: Academia Finlandesa de Ciencias y Letras, 1995. pág. 41.
  9. ^ Thompson, Stith (1977). El cuento popular . University of California Press. pág. 117. ISBN 0-520-03537-2 . 
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Lectura adicional

General :

La doncella sin manos :

El Niño de Nuestra Señora:

Crescencia:

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