El nacionalismo negro es un movimiento nacionalista que busca la liberación , la igualdad , la representación y/o la autodeterminación de los negros como una identidad nacional distinta , especialmente en sociedades racializadas , coloniales y poscoloniales . [1] [2] [3] [4] [5] Sus primeros defensores lo vieron como una forma de defender la representación democrática en sociedades culturalmente plurales o de establecer estados-nación independientes y autónomos para los negros. [3] El nacionalismo negro moderno a menudo apunta al empoderamiento social, político y económico de las comunidades negras dentro de las sociedades de mayoría blanca , ya sea como una alternativa a la asimilación o como una forma de asegurar una mayor representación e igualdad dentro de culturas predominantemente eurocéntricas o blancas . [1] [6] [7] [8]
Como ideología, el nacionalismo negro abarca una amplia gama de creencias que han incluido diversas formas de nacionalismo económico , político y cultural , o pannacionalismo . [9] [7] A menudo se superpone, pero se distingue de, conceptos y movimientos similares como el panafricanismo , el etíope , el movimiento de regreso a África , el afrocentrismo , el sionismo negro y el garveyismo . [5] Quienes se oponen al nacionalismo negro dicen que promueve el nacionalismo racial y étnico , el separatismo y la supremacía negra , y lo comparan con el nacionalismo blanco . Sin embargo, el Southern Poverty Law Center dice que los grupos nacionalistas negros existen en un entorno "categóricamente diferente" al de los nacionalistas blancos en Estados Unidos. [10]
El nacionalismo negro ha sido históricamente el objetivo de las agencias estatales, incluida la represión por parte del FBI en la década de 1970 y las medidas enérgicas posteriores a 2017 contra los "extremistas de identidad negra". [11] [12] [13] [14]
El nacionalismo negro refleja la idea de que, en sociedades racializadas, las personas de ascendencia africana diversa suelen ser tratadas como un único grupo racial, étnico y cultural (como los afroamericanos en Estados Unidos o los británicos negros en el Reino Unido). Debido a una historia compartida de opresión y una cultura distinta moldeada por esa historia, el nacionalismo negro sostiene que los negros en la diáspora, por lo tanto, forman una nación distinta (o varias naciones distintas) y, por lo tanto, tienen derecho a la representación o al autogobierno . [15] [16] [17] [18] Por lo tanto, los nacionalistas negros buscan adquirir poder político y económico para mejorar la calidad de vida y las libertades de los negros colectivamente. [1]
Los nacionalistas negros tienden a creer en la autosuficiencia y la autosuficiencia de los negros, la solidaridad entre los negros como nación y el orgullo por los logros y la cultura negros , con el fin de superar los efectos de la desigualdad institucionalizada , el odio hacia uno mismo y el racismo internalizado . [19]
Las raíces del nacionalismo negro se remontan a la época del comercio transatlántico de africanos esclavizados , cuando algunos africanos esclavizados se rebelaron o formaron asentamientos negros independientes (como los cimarrones ), libres del control europeo. En el siglo XIX, afroamericanos como Paul Cuffe y Martin Delany pidieron que los negros libres y fugitivos emigraran a África para ayudar a establecer naciones independientes . [20] A principios del siglo XX, el activista jamaicano Marcus Garvey se mudó a los EE. UU. e, inspirado por el sionismo y la independencia irlandesa , promovió ideas nacionalistas negras y panafricanas , que colectivamente se conocieron como garveyismo . [21] [20]
Las ideas nacionalistas negras modernas se fusionaron como un movimiento distinto durante la era de la segregación racial en Estados Unidos , como respuesta a siglos de supremacía blanca institucionalizada , la discriminación que los afroamericanos experimentaron como resultado y los fracasos percibidos del movimiento no violento de derechos civiles de la época. . [1] [20] [22] [5] Después del asesinato de Malcolm X en 1965, el movimiento de nacionalismo negro ganó mayor fuerza en varias comunidades afroamericanas . El enfoque en regresar a África se volvió menos popular, dando paso a la idea de que los negros constituían una "nación dentro de una nación" y, por lo tanto, deberían buscar mejores derechos y poder político dentro de un Estados Unidos multicultural . [11]
Los nacionalistas negros a menudo lucharon contra el racismo, el colonialismo y el imperialismo [11] e influyeron en la Organización de la Unidad Afroamericana , el Partido Pantera Negra , el Islam Negro y el movimiento del Poder Negro . [20] [1]
Existen similitudes entre el separatismo negro y el nacionalismo negro, ya que ambos defienden los derechos civiles de los negros. Mientras que los separatistas negros creen que los negros deberían estar físicamente separados de otras razas, principalmente de los blancos, el nacionalismo negro se centra principalmente en los derechos civiles , la autodeterminación y la representación democrática . Es posible ser a la vez un separatista negro y un nacionalista negro. Ejemplos de organizaciones separatistas negras incluyen la Nación del Islam y el Nuevo Partido Pantera Negra .
Los nacionalistas negros a menudo rechazan la combinación con la supremacía negra , así como las comparaciones con los supremacistas blancos , caracterizando su movimiento como una reacción antirracista a la supremacía blanca y al liberalismo blanco daltónico como racista. [23] [24] [5] Además, mientras que el nacionalismo blanco a menudo busca mantener o restablecer sistemas de dominio de la mayoría blanca, el nacionalismo negro en cambio apunta a desafiar la supremacía blanca a través de mayores derechos civiles y representación (o independencia) para los negros como una minoría oprimida . [3] [6] [8] Según el Southern Poverty Law Center , los grupos nacionalistas negros tienen "poco o ningún impacto en la política dominante y ningún defensor en altos cargos", a diferencia de los supremacistas blancos. [10]
Según Wilson Jeremiah Moses , el nacionalismo negro como filosofía puede examinarse desde tres períodos diferentes, dando lugar a diversas perspectivas ideológicas de lo que hoy podemos considerar nacionalismo negro. [25] El primer período de nacionalismo negro preclásico comenzó cuando los primeros africanos fueron traídos a las Américas como esclavos durante el período revolucionario americano . [26] Muchos de estos esclavos se rebelaron contra sus captores o formaron sociedades negras independientes , fuera del alcance de los europeos. [27] [28] El segundo período de nacionalismo negro comenzó después de la Guerra Revolucionaria , cuando los africanos educados dentro de las colonias se disgustaron con las condiciones sociales de los negros y buscaron crear organizaciones que unieran a los negros y mejoraran su situación. [29] El tercer período de nacionalismo negro surgió durante la era posterior a la Reconstrucción , cuando los líderes comunitarios comenzaron a articular la necesidad de separar a los negros de los no negros por cuestiones de seguridad y para colectivizar recursos. La nueva ideología de este tercer período informó la filosofía de grupos como el Templo de la Ciencia Morisca y la Nación del Islam . [25]
Cuando los primeros africanos fueron traídos a América como esclavos, muchos se rebelaron y algunos escaparon de sus captores. Especialmente en el Caribe, los esclavos fugitivos comenzaron a formar comunidades negras independientes ya sea en el exilio o con grupos indígenas americanos . Otros fueron liberados o compraron su propia libertad y comenzaron a buscar su propia independencia, lejos de la sociedad blanca. Esto a menudo incluía llamados a emigrar a África y ayudar a construir allí naciones negras independientes. [26] [27] [28]
Cuando los esclavos fugitivos se unían a los amerindios o subsistían de forma independiente, a menudo formando bandas o incluso campamentos armados, se les llamaba "cimarrones". Los cimarrones tuvieron que sobrevivir a los ataques de colonos armados y hostiles y al mismo tiempo obtener alimentos para subsistir y establecer sus propias comunidades. [30] [31] La existencia de comunidades negras autónomas presagiaría las muchas naciones negras que obtendrían independencia en todo el continente americano en siglos futuros.
En el Nuevo Mundo , ya en 1512, los esclavos africanos escaparon de sus captores españoles y se unieron a los pueblos indígenas o se ganaron la vida a duras penas por su cuenta. [32] La primera rebelión de esclavos registrada ocurrió en lo que hoy es la República Dominicana , en las plantaciones de azúcar propiedad del almirante Diego Colón , el 26 de diciembre de 1522. [33] Como muchos de los esclavos pudieron escapar, las primeras comunidades cimarrones de Las Américas se establecieron después de esta revuelta.
En algunas de las islas más grandes del Caribe, las comunidades cimarrones pudieron cultivar y cazar para alimentarse. A medida que más esclavos escaparan de las plantaciones , su número podría aumentar. Buscando separarse de los colonizadores, los cimarrones ganaron poder en medio de una hostilidad cada vez mayor. Asaltaron y saquearon plantaciones hasta que los plantadores comenzaron a temer una revuelta masiva de esclavos. [34]
Ya en 1655, los africanos fugitivos habían formado comunidades en el interior de Jamaica y, en el siglo XVIII, Nanny Town y otras aldeas cimarrones jamaicanas comenzaron a luchar por el reconocimiento independiente. [35] Los cimarrones jamaicanos lucharon constantemente contra los colonos británicos, lo que llevó a la Primera Guerra Cimarrones (1728-1740). En 1740, el gobernador británico de la Colonia de Jamaica , Edward Trelawny, había firmado dos tratados prometiéndoles 2.500 acres (1.012 ha) en Cudjoe's Town (Trelawny Town) y Crawford's Town , poniendo fin a la guerra entre las comunidades y liberando efectivamente a los Cimarrones un siglo antes de que la Ley de Abolición de la Esclavitud entrara en vigor en 1838. [36]
En Cuba , las comunidades cimarrones se formaron en las montañas cuando los esclavos africanos fugitivos se unieron a los indígenas taínos . Antes de que se construyeran carreteras en las montañas de Puerto Rico , la espesa maleza mantenía a muchos cimarrones fugitivos escondidos en las colinas del suroeste, donde muchos también se casaban con los nativos. Los esclavos fugitivos buscaron refugio lejos de las plantaciones costeras de Ponce . [37] En la colonia de plantaciones de Surinam , los esclavos fugitivos se rebelaron y comenzaron a construir sus propias aldeas. El 10 de octubre de 1760, los Ndyuka firmaron un tratado con los holandeses reconociendo su autonomía territorial; fue redactado por Adyáko Benti Basiton de Boston , un africano anteriormente esclavizado de Jamaica. [38] [39]
A mediados y finales del siglo XVIII, los evangelistas metodistas y bautistas durante el período del Primer Gran Despertar ( c. 1730-1755) alentaron a los dueños de esclavos a liberar a sus esclavos, en su creencia de que todos los hombres eran iguales ante Dios. Convirtieron a muchos esclavos al cristianismo y aprobaron a líderes negros como predicadores; los negros desarrollaron sus propias iglesias .
Después de la Guerra Revolucionaria , los africanos educados dentro de las colonias (específicamente en Nueva Inglaterra y Pensilvania) se habían disgustado con las condiciones sociales de los negros. Individuos como Prince Hall , Richard Allen , Absalom Jones , James Forten , Cyrus Bustill y William Gray buscaron crear organizaciones que unieran a los negros, que habían sido excluidos de la sociedad blanca, y mejoraran su situación colectiva. Instituciones como las logias masónicas negras , la Sociedad Africana Libre y la Iglesia Episcopal Africana de Santo Tomás sentaron las bases para las organizaciones y comunidades negras independientes que seguirían. [29]
Mientras tanto, los negros fueron reubicados desde América y Gran Bretaña a nuevas colonias en Sierra Leona y Liberia , allanando el camino para las naciones lideradas por negros en esos países. De vuelta en el Caribe, la Revolución haitiana demostró a las dispares comunidades negras de América que podían lograr la independencia o la igualdad ante la ley si cooperaban y trabajaban juntas. [40] [41] [42] [43] [44]
El Primer Gran Despertar ( c. 1730-1755) fue una serie de avivamientos cristianos que arrasaron Gran Bretaña y sus trece colonias norteamericanas . El movimiento de avivamiento afectó permanentemente al protestantismo mientras sus seguidores se esforzaban por renovar la piedad individual y la devoción religiosa. Los predicadores bautistas y metodistas del norte convirtieron tanto a blancos como a negros, libres o no. [45]
El mensaje de igualdad espiritual atrajo a muchos esclavos y, a medida que las tradiciones religiosas africanas continuaron decayendo en América del Norte, los negros aceptaron el cristianismo en grandes cantidades por primera vez. Los negros incluso comenzaron a desempeñar papeles activos en estas iglesias mixtas, a veces incluso a predicar. [46] [45] Muchos líderes de los avivamientos también proclamaron que las personas esclavizadas debían ser educadas para que pudieran leer y estudiar la Biblia . Esto ayudó a establecer una nueva clase de negros educados en Estados Unidos. [47]
Antes de la Guerra Revolucionaria Estadounidense de 1775-1783, pocos esclavos fueron liberados. En vísperas de la Revolución Americana, se estimaba que había 30.000 afroamericanos libres en la América colonial, lo que representa aproximadamente el 5% de la población afroamericana total. La Guerra Revolucionaria trastornó enormemente las sociedades esclavistas y mostró a los negros que liberarse del dominio blanco era posible. [48]
Con la proclamación en 1775 de Lord Dunmore , gobernador de Virginia, los británicos comenzaron a reclutar esclavos de los revolucionarios estadounidenses y les prometieron libertad a cambio. [49] Los negros libres como Prince Hall propusieron que se permitiera a los negros unirse al lado estadounidense, creyendo que si participaban en la fundación de la nueva nación, ayudaría a lograr la libertad para todos los negros. [50] El Ejército Continental gradualmente comenzó a permitir que los negros lucharan a cambio de su libertad. [49]
Después de la guerra, el general Washington instó a los británicos a devolver a los leales negros como propiedad robada, en virtud del Tratado de París (1783). Los británicos intentaron cumplir su promesa a los leales reubicándolos fuera de Estados Unidos. [51] Los británicos transportaron a más de 3.000 leales negros y cimarrones jamaicanos para reasentarse en Nueva Escocia (parte de la actual Ontario ). Los colonos que permanecieron en Nueva Escocia fundarían grandes comunidades de negros liberados y desarrollarían su propia identidad nacional negra como negros de Nueva Escocia . [52] [53] [54] [55]
Mientras tanto, en 1786, el Comité para el Alivio de los Pobres Negros , una organización británica con apoyo del gobierno, lanzó sus esfuerzos para establecer la Provincia de la Libertad de Sierra Leona , una colonia en África Occidental para los "negros pobres" de Londres . Después de que Nueva Escocia resultó ser un entorno hostil para muchos de los nuevos colonos, con un clima extremo y racismo por parte de los blancos de Nueva Escocia, aproximadamente un tercio de los leales y casi todos los cimarrones jamaicanos solicitaron a los británicos el paso a Sierra Leona. Además, eventualmente condujo a la fundación de Freetown en 1792. Sus descendientes son conocidos como el pueblo criollo de Sierra Leona . [56]
Dado que la mayoría de las fuentes de bienestar en ese momento estaban controladas por los blancos, los negros libres en los primeros Estados Unidos crearon sus propias sociedades de ayuda mutua. Estas sociedades ofrecían centros culturales, asistencia espiritual y recursos financieros a sus miembros. [57] La Sociedad de la Unión Africana Libre , fundada en 1780 en Newport, Rhode Island , fue la primera sociedad benévola africana de Estados Unidos . Los fundadores y primeros miembros incluyeron a Prince Amy, Lincoln Elliot, Bristol Yamma, Zingo Stevens y Newport Gardner . Se convirtió en el modelo para múltiples organizaciones similares en todo el noreste. [58]
En 1787, Richard Allen y Absalom Jones formaron la Sociedad Africana Libre de Pensilvania. Se hizo famosa por el trabajo de sus miembros como enfermeras y auxiliares durante la epidemia de fiebre amarilla de 1793 , cuando muchos otros residentes abandonaron la ciudad. [59] Entre los miembros notables se encontraban abolicionistas afroamericanos como Cyrus Bustill , James Forten y William Gray, así como sobrevivientes de la Revolución haitiana en Saint-Domingue , así como esclavos fugitivos que escapaban del Sur. [60]
La FSA brindó orientación social y moral, atención médica y asesoramiento financiero. Este último adquirió particular importancia y establecería un modelo para los bancos afroamericanos posteriores. Operaba diez escuelas privadas para negros en Pensilvania, realizaba entierros y bodas y registraba nacimientos y matrimonios. Su actividad y sus puertas abiertas sirvieron como motivador para el crecimiento de la ciudad, inspirando la aparición de muchas otras sociedades negras de ayuda mutua .
En 1793, Jones y varios otros miembros de FAS también fundaron la Iglesia Episcopal Africana de St. Thomas , una iglesia no confesional específicamente para los negros. Esto, a su vez, allanó el camino para las primeras iglesias negras independientes en los Estados Unidos. [61] [62] La iglesia y sus miembros desempeñaron un papel clave en el movimiento abolicionista/contra la esclavitud y de igualdad de derechos del siglo XIX y más tarde estaría involucrado en el movimiento de derechos civiles. [63] [64]
La ayuda mutua se convirtió en la base del bienestar social en Estados Unidos hasta principios del siglo XX.
Después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense , la población de personas libres de color en Estados Unidos había aumentado de 60.000 en 1790 a 300.000 en 1830. La opinión predominante entre los blancos era que las personas libres de color no podían integrarse a la sociedad estadounidense y los propietarios de esclavos temían a estas personas libres. los negros podrían ayudar a sus esclavos a escapar o rebelarse . [65] Además, muchos estadounidenses blancos creían que los afroamericanos eran intrínsecamente inferiores y debían ser reubicados. [66]
En Boston, el activista y cuáquero negro Paul Cuffe abogó por asentar a los esclavos estadounidenses liberados en África. Era un exitoso armador y en 1815 intentó un asentamiento para libertos en la isla Sherbro . [67] En 1811, había transportado a algunos miembros de la Sociedad Africana Libre a Liberia . También obtuvo un amplio apoyo político para llevar emigrantes a Sierra Leona , y en 1816, Cuffe llevó a 38 negros estadounidenses a Freetown . [68] Murió en 1817 antes de emprender otros viajes. [69] En 1821, su asentamiento en la isla Sherbro había fracasado y los supervivientes también huyeron a Sierra Leona . [67]
En 1816, siguiendo el modelo del trabajo de Cuffe y el reasentamiento británico de los negros en Sierra Leona , [69] Robert Finley fundó la Sociedad Americana de Colonización (ACS). La ACS y organizaciones similares tenían como objetivo alentar y apoyar la migración de personas de color nacidas libres y esclavos emancipados al continente africano . [70] La comunidad afroamericana, que quería conservar sus hogares, se opuso abrumadoramente a la ACS, al igual que el movimiento abolicionista . [71] [72] Muchos afroamericanos, tanto libres como esclavos, fueron presionados para emigrar de todos modos. [73] [74] [75] [ 76] [77] [78]
En 1833, la Sociedad había transportado sólo a 2.769 personas fuera de los EE. UU. y cerca de la mitad de los que llegaban a Liberia murieron a causa de enfermedades tropicales. Durante los primeros años, el 22% de los colonos de Liberia murieron en el plazo de un año. [79] [74] Según Benjamin Quarles , sin embargo, el movimiento de colonización "originó el abolicionismo" al despertar al pueblo negro libre y otros opositores a la esclavitud. [80]
Entre 1822 y el estallido de la Guerra Civil estadounidense en 1861, más de 15.000 afroamericanos liberados y nacidos libres , junto con 3.198 afrocaribeños , se trasladaron a Liberia. [81] Los colonos llevaron consigo su cultura y tradición, desarrollando gradualmente una identidad nacional negra como americano-liberianos . [82] Liberia declaró su independencia el 26 de julio de 1847, convirtiéndose en la primera república africana en proclamar su independencia y en la primera y más antigua república moderna de África. [83] Estados Unidos no reconoció la independencia de Liberia hasta el 5 de febrero de 1862. [82]
La Revolución haitiana fue una insurrección exitosa de esclavos autoliberados contra el dominio colonial francés en Saint-Domingue , ahora estado soberano de Haití . La revuelta comenzó el 22 de agosto de 1791, [84] y terminó en 1804 con la independencia de la antigua colonia. De la revuelta, el ex esclavo Toussaint Louverture emergió como el general más destacado de Haití. La revolución fue el único levantamiento de esclavos que condujo a la fundación de un estado libre de esclavitud (aunque no de trabajos forzados ) [85] y gobernado por no blancos y ex cautivos. [86]
La revolución exitosa fue un momento decisivo en la historia del mundo atlántico [43] [44] y los efectos de la revolución sobre la institución de la esclavitud se sintieron en toda América. La independencia y la abolición de la esclavitud en la antigua colonia fueron seguidas por una defensa exitosa de las libertades que los antiguos esclavos habían ganado y, con la colaboración de personas de color ya libres , de su independencia de los europeos blancos. Esto tuvo el efecto de alentar a otras comunidades negras que padecían esclavitud o colonialismo a imaginar la independencia y el autogobierno. [40] [41] [42]
El tercer período de nacionalismo negro surgió durante la era posterior a la Reconstrucción , particularmente entre varios círculos del clero afroamericano. Ya se habían establecido y aceptado círculos separados porque los afroamericanos habían soportado durante mucho tiempo la opresión de la esclavitud y el Jim Crowismo en los Estados Unidos desde sus inicios. El fenómeno clerical condujo al nacimiento de una forma moderna de nacionalismo negro que enfatizaba la necesidad de separar a los negros de los no negros y construir comunidades separadas que promovieran el orgullo racial y colectivizaran los recursos.
Mientras tanto, activistas e intelectuales comenzaron a dar forma a un nacionalismo negro para los negros en las sociedades de mayoría blanca. Las figuras clave incluyeron a Marcus Garvey , Benjamin "Pap" Singleton , Henry McNeal Turner , Martin Delany, Henry Highland Garnet , Edward Wilmot Blyden , Paul Cuffe y otros.
Martin Delany (1812-1885), un abolicionista afroamericano , fue posiblemente el primer defensor del nacionalismo negro tal como lo entendemos hoy. [87] [88] A Delany se le atribuye el lema panafricano de "África para los africanos". [89] Nacido como una persona libre de color en lo que hoy es Virginia Occidental y criado en Pensilvania , Delany se formó como asistente médico. En 1850, Delany fue uno de los primeros tres hombres negros admitidos en la Facultad de Medicina de Harvard , pero todos fueron despedidos después de unas semanas debido a las protestas generalizadas de los estudiantes blancos. [90] [91] Durante las epidemias de cólera de 1833 y 1854 en Pittsburgh, Delany trató a pacientes, a pesar de que muchos médicos y residentes huyeron de la ciudad por temor a la contaminación. [92]
A partir de 1847, Delany trabajó junto a Frederick Douglass en Rochester, Nueva York, para publicar el periódico contra la esclavitud The North Star . [93] Delany soñaba con establecer un asentamiento en África occidental. Visitó Liberia , colonia estadounidense fundada por la Sociedad Americana de Colonización , y vivió en Canadá durante varios años, pero cuando comenzó la Guerra Civil estadounidense regresó a Estados Unidos. Cuando se crearon las Tropas de Color de los Estados Unidos en 1863, reclutó para ellas. Encargado como mayor en febrero de 1865, Delany se convirtió en el primer oficial de campo afroamericano en el ejército de los Estados Unidos .
Después de la Guerra Civil, Delany se fue al sur y se instaló en Carolina del Sur. Allí trabajó para la Oficina de Libertos y se volvió políticamente activo, incluso en el Movimiento de Convenciones de Color . Delany se postuló sin éxito para vicegobernador como republicano independiente . Fue designado juez de primera instancia, pero fue destituido tras un escándalo. Más tarde, Delany cambió de afiliación partidista. Trabajó para la campaña del demócrata Wade Hampton III , que ganó las elecciones para gobernador de 1876 en una temporada marcada por la represión violenta de los votantes republicanos negros por parte de los camisas rojas y el fraude en las votaciones.
Inmediatamente después de las revoluciones europeas de 1848 , el aristócrata francés Conde Arthur de Gobineau escribió el pseudocientífico Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas ( Essai sur l'inégalité des Races Humaines ), legitimando el racismo científico y denunciando la mezcla de razas como el perdición de la civilización . [94] [95] [96] [97] Los escritos de Gobineau fueron rápidamente elogiados por estadounidenses supremacistas blancos y pro-esclavitud como Josiah C. Nott y Henry Hotze , quienes tradujeron su libro al inglés, pero omitieron alrededor de 1.000 páginas, incluidas partes que describió negativamente a los estadounidenses como una población racialmente mixta. [95] [94] Inspiró un movimiento social racista en Alemania, llamado Gobinismo , y sus obras influyeron en antisemitas prominentes como Richard Wagner , Houston Stewart Chamberlain , AC Cuza y el Partido Nazi . [95]
En 1885, el antropólogo y abogado haitiano Anténor Firmin publicó De l'égalité des races humaines ( Sobre la igualdad de las razas humanas ) como refutación a la obra del conde Arthur de Gobineau . [98] [99] Firmin abordó dos bases de las teorías existentes sobre la inferioridad negra: que el tamaño del cerebro o índice cefálico era una medida de la inteligencia humana y que había africanos negros en el Egipto faraónico . Luego exploró la importancia de la Revolución haitiana de 1804 y los logros posteriores de haitianos como Léon Audain , Isaïe Jeanty y Edmond Paul. (Tanto Audain como Jeanty habían obtenido premios de la Académie Nationale de Médecine .) [100] Aunque marginado por su creencia en la igualdad de todas las razas, su trabajo influyó en el pensamiento nacionalista panafricano y negro y en el movimiento de la negritud . [101] Firmin influyó en Jean Price-Mars , el iniciador de la etnología haitiana y desarrollador del concepto de indigenismo , y en el antropólogo estadounidense del siglo XX Melville Herskovits . [101]
Durante el período conocido como Nuevo Imperialismo (1833 a 1914), las naciones europeas colonizaron y ocuparon África en la " lucha por África ". Esto movilizó a los negros de la diáspora hacia el activismo en sus países de origen.
Etiopía y Liberia fueron los únicos países africanos que mantuvieron su soberanía e independencia durante este tiempo. [102] [103] The African Times y Orient Review alentarían más tarde a otros a emigrar a Etiopía como parte del movimiento de regreso a África . [104] En 1919, Marcus Garvey se convirtió en presidente de Black Star Line , diseñada para forjar un vínculo entre América del Norte y África y facilitar la migración afroamericana a Liberia . [105] [106]
Nacido en 1848 en la parroquia de Saint Andrew , al norte de Kingston, Jamaica , Alexander Bedward fue uno de los predicadores más exitosos del revivalismo jamaicano y la figura central del bedwardismo. [107] Uno de los movimientos político-religiosos afrojamaicanos más populares desde la década de 1890 hasta la década de 1920, el bedwardismo atrajo a decenas de miles de seguidores con un llamado a la justicia social , así como a programas socioeconómicos para las clases bajas. [107] [108]
Después de pasar un tiempo en Panamá , antes de ver el estatus de los trabajadores negros en comparación con los trabajadores blancos, regresó a Jamaica y fue bautizado por un predicador bautista local . Los jamaicanos blancos y mestizos estaban preocupados por las influencias africanas en estas interpretaciones bautistas nativas del cristianismo. [109]
En la década de 1880, comenzó a reunir grandes grupos de seguidores mediante la realización de servicios que incluían informes de curaciones masivas. Se identificó con Paul Bogle , el líder bautista de la rebelión de Morant Bay , y destacó la necesidad de cambios en las desigualdades en las relaciones raciales en la sociedad jamaicana. [110] [108]
En 1889, Harrison "Shakespeare" Woods, un emigrante afroamericano a Jamaica, fundó oficialmente el bedwardismo como una nueva religión en August Town , parroquia de Saint Andrew , con Bedward como su profeta. A Bedward se le conocía como "Ese Profeta" y "Pastor". [111] [107] [108]
La literatura bedwardiana describe el bedwardismo como el sucesor del cristianismo y el judaísmo, aunque sus enseñanzas reales difieren poco de las de la mayoría de las denominaciones cristianas. Aun así, debido a que el movimiento comparó a las clases dominantes con los fariseos , encontró desaprobación e incluso represión por parte de ellos. Uno de los pocos conceptos únicos del bedwardismo es la creencia de que August Town, Jamaica, corresponde a Jerusalén para el mundo occidental. [108]
El propio Bedward afirmó en ocasiones ser la reencarnación de profetas como Moisés , Jonás y Juan el Bautista , y los tribunales lo declararon loco en dos ocasiones. [107]
Más tarde, el bedwardismo se inspiró en el ascenso de Marcus Garvey y su Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros (UNIA). [108] [107]
El movimiento perdió fuerza en 1921 después de que Bedward y cientos de sus seguidores marcharon hacia Kingston, donde no cumplió con su reclamo de ascender al cielo, y muchos fueron arrestados. En 1930, Bedward murió en su celda por causas naturales. [108] [109]
Muchos de sus seguidores se convirtieron en garveyistas y rastafaris , trayendo consigo la experiencia de resistir el sistema y exigir cambios de la opresión colonial y de la opresión blanca. Mientras que algunos rastafari eligen a Marcus Garvey como el Mesías, Bedward a veces asume el papel de Juan el Bautista en Rastafari. [107] [108]
En 1914, el activista jamaicano Marcus Garvey estableció por primera vez la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros con su entonces esposa, Amy Ashwood Garvey , en Kingston . Después de viajar a los Estados Unidos en 1916, fundó el primer capítulo estadounidense en Harlem, Nueva York, en 1918. La UNIA fue el movimiento nacionalista negro más poderoso hasta la fecha y contaba con millones de miembros en los Estados Unidos.
Marcus Garvey alentó a los africanos de todo el mundo a estar orgullosos de su raza y ver la belleza en los de su propia especie. Garvey utilizó su propio magnetismo personal y su comprensión de la psicología negra y la psicología de la confrontación para crear un movimiento que desafió a los negros burgueses por las mentes y almas de los afroamericanos. El movimiento de Garvey, conocido como garveyismo , encontró la oposición de los principales líderes negros y fue aplastado por la acción del gobierno. Sin embargo, sus numerosos alumnos recordaron su retórica inspiradora. [112]
Una idea central del garveyismo era que los africanos en todas partes del mundo eran un solo pueblo y nunca avanzarían si no dejaban de lado sus diferencias culturales y étnicas y se unían bajo su propia historia compartida. Estuvo fuertemente influenciado por los trabajos anteriores de Booker T. Washington , Martin Delany y Henry McNeal Turner . [113] Las creencias de Garvey se articulan en La filosofía y opiniones de Marcus Garvey , así como en Mensaje al pueblo: el curso de la filosofía africana .
El garveyismo también influyó en el bedwardismo, aunque este último llegó primero. En la década de 1910, Alexander Bedward se convenció de que Dios había querido que él fuera Aarón para el Moisés de Garvey , allanando el camino para que el joven llevara a su pueblo a la Tierra Prometida . Bedward llevó a sus seguidores al garveyismo al encontrar la metáfora carismática: uno el sumo sacerdote , el otro profeta , ambos guiando a los hijos de Israel fuera del exilio. [108] [107]
Rastafari surgiría del nacionalismo negro temprano y daría forma al nacionalismo negro que siguió. [114] [115] Una influencia clave en Rastafari fue el avivamiento cristiano, con el Gran Avivamiento de 1860-1861 que atrajo a muchos afrojamaicanos a unirse a iglesias o fundar la suya propia. [116] Un número cada vez mayor de misioneros pentecostales estadounidenses llegaron a Jamaica a principios del siglo XX, y alcanzaron su clímax en la década de 1920. [117] [115] Otra influencia clave fue el movimiento etíope dentro de las iglesias negras, que otorgaron un estatus especial a la nación de Etiopía , en el este de África , porque se mencionaba en varios pasajes bíblicos. [118] [117] Para los seguidores del etíope, "Etiopía" era considerada sinónimo de África en su conjunto. [117]
En 1916, algunos garveyistas , etíopes y panafricanistas creían que África estaba preparada para un gran acontecimiento, que fue profetizado en la Biblia con el Salmo 68:31 : " Vendrán príncipes de Egipto ; Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios" ( en el hebreo original, en realidad כּוש Cus ). [119] [120] [121] [122] Este Salmo se había vuelto popular en la comunidad cristiana negra como una promesa del plan de Dios para levantar a los negros de la opresión, como sucedió con los israelitas y los primeros cristianos antes que ellos, y fue visto como un motivo de orgullo para los primeros nacionalistas negros. [121]
En la década de 1920, muchos grupos cristianos afrocéntricos y etíopes habían comenzado a desarrollar su propio canon de textos religiosos, a veces en oposición a las prácticas eurocéntricas de las principales iglesias cristianas. [123]
En 1922, el predicador de Anguila , Robert Athlyi Rogers, asistió a una reunión de la UNIA en Newark, Nueva Jersey , donde quedó impresionado con el discurso de Marcus Garvey . Entre 1924 y 1928, Rogers escribió la Santa Piby , también conocida como la Biblia del Hombre Negro, para el uso de una religión abrahámica afrocéntrica en las Indias Occidentales , conocida como la Gaathly Constructiva Afroatlicana . [123] Rogers declaró a Garvey " apóstol de Dios" y le dedicó el séptimo capítulo del Santo Piby . La teología esboza en esta obra a los negros como el pueblo elegido de Dios. La iglesia predicó la autosuficiencia y la autodeterminación para los negros, utilizando el Piby como documento guía, y sirve como un ejemplo temprano de nacionalismo y supremacía negros . [124]
Alrededor de 1926, el predicador jamaicano Fitz Balintine Pettersburg escribió El pergamino real de la supremacía negra , que era un texto de corriente de conciencia que denunciaba el colonialismo blanco y la opresión de los negros. [125] En el libro, Fitz Balintine Pettersburg se declara a sí mismo " Rey Alfa " y a su esposa como "Reina Omega" , estableciendo aún más la idea de un rey y una reina negros que surgirían para cumplir la promesa etíope del Salmo 68 . [126] [125]
En agosto de 1930, se representó en Kingston la obra de Marcus Garvey Coronación de un rey africano ; también estaba relacionado con la profecía del Salmo 68. Con el príncipe ficticio Cudjoe, que es coronado Rey de Sudán, la obra anticipó la coronación de Haile Selassie más tarde ese año (Selassie ya había asumido su papel como emperador en abril, aunque la coronación ocurrió más tarde). [106]
En noviembre de 1930, fue coronado Emperador de Etiopía Haile Selassie , conocido en etíope como Nəgusä Nägäst (literalmente " Rey de Reyes ", epíteto común para Jesús ), convirtiéndose en el primer monarca soberano coronado en el África subsahariana desde 1891 y el primer cristiano. uno desde 1889. [117] [127] [128] Según la tradición etíope, la línea familiar de Haile Selassie descendía del rey David , el rey Salomón y la reina de Saba , como se narra en el texto nacional y religioso etíope medieval, Kebra Nagast. . Varios clérigos cristianos de Jamaica vieron la coronación de Selassie como una prueba de que él era el mesías negro que vieron profetizado en el Libro del Apocalipsis , el Libro de Daniel y los Salmos. [117] [127] [128]
En 1930, el marinero jamaicano Archibald Dunkley se convirtió en predicador callejero, después de que sus estudios de la Biblia lo convencieran de que el recién coronado Haile Selassie era el Mesías regresado y que Rastafari era un nombre de Dios. En 1933, se había trasladado a Kingston, donde fundó la Misión Etíope Rey de Reyes. [129]
En 1931, el granjero Joseph Hibbert regresó a Jamaica después de pasar 20 años en Cuba, donde había sido miembro de la logia masónica de la Antigua Orden de Etiopía . Su experiencia en ese momento había sido con la Iglesia Bautista Etíope, fundada en Jamaica por el predicador bautista del siglo XVIII George Lisle . Después de su propio estudio independiente de la Biblia etíope , también llegó a la conclusión de que el recién coronado Haile Selassie era divino. Formó el ministerio "Fe copta etíope", en la parroquia de St. Andrew , en un distrito llamado Benoah, para enseñar esta verdad. Un poco más tarde, transfirió su ministerio a Kingston, donde descubrió que otro predicador callejero llamado Leonard P. Howell ya estaba enseñando muchas doctrinas similares. [130] [131]
En 1932, Leonard Howell , que había viajado mucho en su juventud, incluso a Panamá y Nueva York, regresó a su tierra natal en Jamaica. [132] A partir de 1933, comenzó a predicar sobre la coronación de Ras Tafari Makonnen, ahora emperador Haile Selassie I de Etiopía. Como otros en todo el continente americano, vio el evento como un presagio simbólico para la diáspora africana . [133] La grandeza de la ascensión al poder del emperador pareció validar la afirmación imperativa de Howell de que el " Mesías regresó a la tierra". [134] [115]
Bajo su seudónimo hindú GG Maragh (para Gong Guru ), Howell publicó un libro llamado The Promised Key , que sintetizaba material del Royal Perchment Scroll of Black Supremacy and the Holy Piby . [135] Lo más significativo es que las identidades del " Rey Alfa y la Reina Omega " fueron cambiadas de Fitz Balintine Pettersburg y su esposa, como en The Royal Parchment Scroll , al Emperador Haile Selassie y la Emperatriz Menen Asfaw , solidificando la profecía del Salmo 68. Esto fue una de las innovaciones clave de los howellitas y hoy es un artículo de fe para muchos rastafari. [135] Formó una ciudad o comuna llamada Pinnacle en la parroquia de Santa Catalina que se hizo famosa como un lugar para los rastafari. [136] [137]
Este nuevo canon religioso negro fue visto como una amenaza al poder político existente, debido al mensaje anticolonial del emergente movimiento rastafari, que predicadores como Dunkley, Hibbert y Howell estaban perpetuando, junto con sermones que promovían la idea de una identidad negra positiva. . Las autoridades coloniales esperaban sofocar pronto este creciente movimiento para acabar con el apoyo desde el principio. Aunque esto resultó en que los primeros predicadores rastafari fueran arrestados, juzgados por sedición y encarcelados, las filosofías emergentes de Dunkley, Hibbert y Howell fueron fundamentales en el movimiento rastafari emergente . [115] [129]
El 25 de agosto de 1937, la Federación Mundial Etíope (EWF) fue fundada en la ciudad de Nueva York, EE. UU., por el Dr. Malaku Bayen y Dorothy E. Bayen, bajo el consejo del Emperador Haile Selassie I. [134] El Dr. Bayen era primo y médico personal del Emperador, y príncipe. [138] [139] Dunkley, Hibbert y Howell también se unirían a la organización. [129] Los objetivos eran movilizar el apoyo afroamericano a los etíopes durante la invasión italiana de 1935-41 y encarnar la unidad de los negros en el país y en el extranjero. [134] [140] El éxito de Etiopía en resistir al imperialismo europeo durante tanto tiempo lo convirtió en un motivo de gran orgullo entre los negros de la diáspora. [102] [103] [129]
Al igual que Rastafari, Nation of Islam fue influenciada en parte por el garveyismo. [141] Wallace D. Fard fundó la controvertida Nación del Islam en la década de 1930 como reacción a lo que se consideraba la supremacía blanca del cristianismo. [142] [143] [141] Desde 1977, ha estado bajo el liderazgo de Louis Farrakhan . Entre los miembros de alto perfil se encontraban el activista nacionalista negro Malcolm X y el boxeador Muhammad Ali . El grupo creía que el cristianismo era exclusivamente una religión de hombres blancos impuesta a los negros durante la esclavitud. The Nation predicó que el Islam era la religión original de los negros y que a través del Islam se podía recuperar una identidad negra distinta. [141]
Desviándose significativamente de la corriente principal del Islam, Elijah Muhammad también enseñó que Fard era un Mesías y que él mismo fue enviado por Dios para preparar a los negros para la supremacía global y la destrucción del "diablo blanco". [144] La Nación del Islam promovió la autosuficiencia económica de los negros, buscando establecer una nación negra separada en Georgia, Alabama y Mississippi. [145]
Durante la Segunda Guerra Mundial , Liberia apoyó el esfuerzo bélico de Estados Unidos contra Alemania y, a su vez, recibió una considerable inversión estadounidense en infraestructura, que contribuyó a la riqueza y el desarrollo del país. El presidente William Tubman alentó cambios económicos y políticos que aumentaron la prosperidad y el perfil internacional del país; Liberia fue miembro fundador de la Liga de Naciones , las Naciones Unidas y la Organización de la Unidad Africana . [83]
Mientras estaba en Francia, Frantz Fanon escribió su primer libro, Piel negra, máscaras blancas , un análisis del impacto de la subyugación colonial en la psique africana. Este libro fue un relato muy personal de la experiencia de Fanon como negro (como hombre, intelectual y parte de una educación francesa), pero cambió la forma en que la gente pensaba sobre la negritud en general. Mientras estuvo en el norte de África, Fanon produjo Los condenados de la tierra , donde analiza el papel de la clase, la raza, la cultura nacional y la violencia en la lucha por la descolonización . En esta obra, Fanon expuso sus puntos de vista sobre el papel liberador de la violencia para los colonizados, así como la necesidad general de la violencia en la lucha anticolonial . Ambos libros establecieron a Fanon como uno de los principales pensadores anticoloniales del siglo XX, influyendo en los movimientos nacionalistas y decoloniales negros en todo el mundo. [146]
Entre 1953 y 1964, mientras la mayoría de los líderes africanos trabajaron en el movimiento de derechos civiles para integrar a los afroamericanos en la vida estadounidense, Malcolm X fue un ávido defensor de la independencia negra y la recuperación del orgullo y la masculinidad negros . [147] Inicialmente sostuvo que a los negros les convenía más el separatismo y el control de la política y la economía dentro de su propia comunidad, que las tácticas del líder de derechos civiles Rev. Martin Luther King Jr. y los principales grupos de derechos civiles como el SCLC . SNCC , NAACP y CORE . Malcolm X creía que para lograr algo, los afroamericanos tendrían que reclamar su identidad nacional, abrazar los derechos cubiertos por la Segunda Enmienda y defenderse de la hegemonía blanca y la violencia extrajudicial . [148]
En abril de 1964, Malcolm X participó en un Hajj (peregrinación a La Meca ); Malcolm se encontró reestructurando sus puntos de vista y se retractó de varias opiniones extremistas durante su transición hacia el Islam dominante , incluido el rechazo de su compromiso anterior con el separatismo racial . [149] Todavía apoyaba el nacionalismo negro y defendía que los afroamericanos en los Estados Unidos actuaran de manera proactiva en su campaña por la igualdad de derechos humanos , en lugar de depender de los ciudadanos blancos para cambiar las leyes. Los principios de la nueva filosofía de Malcolm X están articulados en los estatutos de su Organización de Unidad Afroamericana (un grupo panafricanista secular inspirado en la Organización de la Unidad Africana ), e inspiró algunos aspectos del futuro movimiento Pantera Negra . [150]
En 1965, Malcolm X expresó reservas sobre el nacionalismo negro y dijo: "Estaba alienando a personas que eran verdaderos revolucionarios dedicados a derrocar el sistema de explotación que existe en esta tierra por cualquier medio necesario. Así que tuve que pensar y reevaluar mucho". de mi definición de nacionalismo negro. ¿Podemos resumir la solución a los problemas que enfrenta nuestro pueblo como nacionalismo negro? Y si se fijan, no he estado usando la expresión durante varios meses". [151]
En su libro de 1967, Stokely Carmichael y el politólogo Charles V. Hamilton escribieron Black Power: The Politics of Liberation , basándose en ideas nacionalistas negras para definir el concepto de Black Power . Stokely Carmichael afirmó que la supremacía blanca , el colonialismo y la continuación sistémica de estas dinámicas eran impulsores de la privación de derechos y el racismo. [152] Los autores creían que el poder negro no solo consistía en desmantelar la supremacía blanca, sino también en establecer camaradería dentro de la comunidad afroamericana. En Black Power, los autores repudiaron la legitimidad de la política liberal y conformista y, en cambio, buscaron un grado de soberanía para la comunidad negra, similar a los objetivos del nacionalismo negro. [153]
Impulsado por el asesinato de Malcolm X en 1965 y los disturbios urbanos de 1964 y 1965, el movimiento del poder negro surgió del movimiento de derechos civiles de Estados Unidos. [154] Visto como una reacción a las tendencias más moderadas del movimiento dominante de derechos civiles y motivado por un deseo de seguridad, el movimiento se inspiró parcialmente en ideologías e individuos que estaban fuera de los Estados Unidos, como los expatriados estadounidenses en la recién independizada Ghana . [155] pero también afectó a otros fuera de los Estados Unidos, como la Revolución del Poder Negro en Trinidad y Tobago . [156]
Nuevas organizaciones que apoyaban las filosofías del Poder Negro, que iban desde la adopción del socialismo por ciertas sectas del movimiento hasta el nacionalismo negro, incluido el Partido Pantera Negra (BPP), adquirieron prominencia. [156] Los activistas del poder negro fundaron librerías , cooperativas de alimentos, granjas, medios de comunicación, imprentas , escuelas, clínicas y servicios de ambulancia de propiedad de negros . [157] [158 ] [159] [160] [161] [162]
El Partido Pantera Negra (originalmente Partido Pantera Negra para la Autodefensa ) fue una organización política marxista-leninista y de poder negro fundada por los estudiantes universitarios Bobby Seale y Huey P. Newton en octubre de 1966 en Oakland, California . [163] [164] Originalmente, el partido se organizó en una tradición nacionalista negra emergente inspirada en Malcolm X y otros. [165] Desde sus inicios, la práctica principal del partido eran sus patrullas abiertas ("vigilancia de policías") diseñadas para desafiar la fuerza excesiva y la mala conducta del Departamento de Policía de Oakland . A partir de 1969, el partido creó programas sociales, incluidos los programas de desayuno gratuito para niños , programas educativos y clínicas de salud comunitarias. El Partido Pantera Negra abogó por la lucha de clases , afirmando representar a la vanguardia proletaria .
El partido estuvo activo en los Estados Unidos entre 1966 y 1982, con capítulos en muchas ciudades estadounidenses importantes, incluidas San Francisco, Nueva York, Chicago, Los Ángeles, Seattle y Filadelfia . [166] También estuvieron activos en muchas prisiones y tenían capítulos internacionales en el Reino Unido y Argelia. [167]
Los Panteras Negras británicas surgieron después de una visita de Stokey Carmichael y Malcolm X a Londres en 1967. El capítulo británico fue formado oficialmente al año siguiente por Obi Egbuna y Darcus Howe . Egbuna ambicionaba que el BBPM fuera una organización revolucionaria militante y clandestina. Cuando Althea Jones-LeCointe pasó a dirigir la organización, quería que siguiera siendo una organización de base, centrada en la difícil situación de los trabajadores, los desempleados y los jóvenes. El BBPM también publicó un periódico, Black Peoples News Service , y se centró en la injusticia en la educación, la policía y el gobierno. El capítulo se disolvió en 1972, pero entre los miembros famosos se encontraban Neil Kenlock , Linton Kwesi Johnson , Olive Morris , Barbara Beese , Liz Obi y Beverley Bryan . [168]
El Frente de Liberación Negra (BLF) se formó en 1971 y cesó sus actividades en 1993. [169] Mucho más reservado que los Panteras Negras británicas, la mayoría de sus miembros permanecieron en el anonimato, [168] pero, sin embargo, fue considerado uno de los grupos del Poder Negro más efectivos. organizaciones en el Reino Unido, a pesar de las amenazas y ataques del Frente Nacional, los medios de comunicación y la policía, así como de la vigilancia estatal. [169]
La política del BLF se basó en el socialismo panafricano y el nacionalismo negro. [168] El BLF tenía vínculos con grupos panafricanos en todo el mundo, a menudo enviando dinero a África, y ayudó a organizar las celebraciones del Día de la Liberación de África en las décadas de 1970 y 1980. También publicaron el Grassroots Newspaper , que a menudo presentaba trabajos creativos, junto con noticias sobre movimientos anticoloniales en África y el Caribe. [169]
BLF estaba especialmente preocupado por las desigualdades educativas en el Reino Unido. Debido a que los libros escritos por negros eran extremadamente difíciles de conseguir en Londres en ese momento, el BLF estableció tres librerías llenas de historia , política y literatura negras . La tienda Grassroots en Ladbroke Grove era una de estas librerías y se convirtió en un centro comunitario. La librería Headstart proporcionó información a los jóvenes y, los fines de semana, los voluntarios impartieron allí clases de matemáticas, inglés e historia negra. [169]
BLF dirigió planes de bienestar para prisioneros y planes para apoyar a las mujeres negras. La Asociación de Vivienda de Ujima fue establecida por la BLF para abordar cuestiones relacionadas con la discriminación en la vivienda. Los jóvenes y las madres fueron especialmente bienvenidos. En 2008, cuando Ujima se fusionó con London y Quadrant, sus activos estaban valorados en £2 mil millones. [169]
Como el hip hop es un género musical originalmente creado y dominado por afroamericanos , los raperos políticos a menudo hacen referencia y discuten sobre la liberación negra , el nacionalismo negro y el movimiento del poder negro. Numerosas canciones de hip hop expresan puntos de vista antirracistas , como la popular canción de The Black Eyed Peas " Where Is the Love? ", sin embargo, los artistas que abogan por una liberación negra más radical siguen siendo controvertidos. Artistas como Public Enemy , Tupac Shakur, Ice Cube , Game y Kendrick Lamar han abogado por la liberación negra en sus letras y poesía. En el poema de Tupac Shakur, "Cómo podemos ser libres", Shakur analiza los sacrificios de los presos políticos negros y el rechazo de los símbolos patrióticos.
Artistas de 2010, como Killer Mike y Kendrick Lamar, lanzaron canciones criticando la guerra contra las drogas y el complejo industrial penitenciario desde una perspectiva antirracista. La música hip hop continúa atrayendo la atención y el apoyo a las luchas de los grupos minoritarios en un método moderno de comunicación que atrae a un grupo demográfico joven de activistas. A Kendrick Lamar y muchos otros raperos se les atribuye el mérito de crear debates sobre "Blackness" a través de su música.
El nacionalismo negro moderno abarca múltiples movimientos, organizaciones y filosofías diferentes. Moldeados por las circunstancias en Estados Unidos, los nacionalistas negros comenzaron a "hacer lo que habían hecho otros grupos 'étnicos'", es decir, "perseguir sus intereses en un sistema político pluralista, subsumido por uno económico capitalista". [8] En Black Nationalism in America , John H. Bracey Jr., August Meier y Elliott Rudwick argumentan: "En el ámbito de la política , el nacionalismo negro en su forma más suave es reformismo burgués , una visión que supone que Estados Unidos es políticamente pluralista. y que los valores liberales relacionados con la democracia y el proceso político sean operativos". [170] Mientras tanto, Dean E. Robinson sostiene que "el nacionalismo negro moderno se basó en estrategias de empoderamiento político y económico que tenían analogías en el panorama político más amplio". [8]
Según el SPLC, los grupos nacionalistas negros enfrentan un entorno "categóricamente diferente" que los grupos nacionalistas blancos en los Estados Unidos; Si bien la supremacía blanca ha sido defendida por figuras influyentes dentro de la administración de Donald Trump , por ejemplo, los nacionalistas negros tienen "poco o ningún impacto en la política dominante y ningún defensor en los altos cargos". [10]
Patrisse Cullors, cofundadora de la Black Lives Matter Global Network Foundation , ha pedido reparaciones raciales en forma de "restitución financiera, redistribución de tierras, autodeterminación política , programas educativos culturalmente relevantes, recuperación de la lengua y derecho a regresar". (o repatriación)" y citó el trabajo de Frantz Fanon para "comprender el contexto global actual de las personas negras en el continente africano y en nuestras múltiples diásporas". [171]
La Coalición Not Fucking Around (NFAC) es una organización nacionalista y separatista negra en los Estados Unidos. El grupo aboga por la liberación y el separatismo de los negros , y algunos medios de comunicación lo han descrito como una " milicia negra ", aunque han evitado la violencia. [172] [173] La NFAC ganó prominencia durante los disturbios raciales en Estados Unidos de 2020-2021 , haciendo su primera aparición reportada en una protesta el 12 de mayo de 2020 cerca de Brunswick, Georgia , por el asesinato de Ahmaud Arbery en febrero , [174] aunque Fueron identificados por los medios locales como "Panteras Negras". [175] Thomas Mockaitis, profesor de historia en la Universidad DePaul señaló que, "En cierto sentido (NFAC) se hace eco de los Panteras Negras, pero están más fuertemente armados y son más disciplinados... Hasta ahora, se han coordinado con la policía y han evitado comprometerse con la violencia." [176]
John Fitzgerald Johnson, también conocido como Gran Maestro Jay y John Jay Fitzgerald Johnson, afirma que dirige la NFAC [176] [177] y ha declarado que está compuesta por "ex tiradores militares". [174] En 2019, el Gran Maestro Jay le dijo al Atlanta Black Star que la organización se formó para evitar otra masacre de Greensboro . [178] [179] Johnson expresó puntos de vista nacionalistas negros a principios del tercer período, planteando la opinión de que Estados Unidos debería entregar el estado de Texas a los afroamericanos para que puedan formar un país independiente, o permitir que los afroamericanos abandonar los Estados Unidos hacia otro país que proporcionaría tierras sobre las cuales formar una nación independiente. [180] [181]
El nacionalismo negro revolucionario combina el nacionalismo cultural con el socialismo científico para lograr la autodeterminación de los negros. Los defensores de la ideología argumentan que el nacionalismo negro revolucionario es un movimiento que rechaza todas las formas de opresión, incluida la explotación de clase bajo el capitalismo. [182] Las organizaciones nacionalistas negras revolucionarias como el Partido Pantera Negra y el Movimiento de Acción Revolucionaria también adoptaron un conjunto de políticas anticolonialistas inspiradas en los escritos de notables teóricos revolucionarios, incluidos Frantz Fanon , Mao Zedong y Kwame Nkrumah . [183] En palabras de Ahmad Muhammad (anteriormente conocido como Max Stanford), presidente de campo nacional del Movimiento de Acción Revolucionaria:
Somos nacionalistas negros revolucionarios, no nos basamos en ideas de superioridad nacional, sino que luchamos por la justicia y la liberación de todos los pueblos oprimidos del mundo. ... No puede haber libertad mientras los negros estén oprimidos y los pueblos de África, Asia y América Latina estén oprimidos por el imperialismo yanqui y el neocolonialismo. Después de cuatrocientos años de opresión, nos damos cuenta de que la esclavitud, el racismo y el imperialismo están interrelacionados y que la libertad y la justicia para todos no pueden existir pacíficamente con el imperialismo." [184]
El profesor y autor Harold Cruse vio el nacionalismo negro revolucionario como una progresión lógica y necesaria de otras ideologías de izquierda, ya que creía que los izquierdistas no negros no podían evaluar adecuadamente las condiciones materiales particulares de la comunidad negra y otras personas colonizadas:
El nacionalismo revolucionario no ha esperado a que el pensamiento marxista occidental se ponga al día con las realidades del mundo "subdesarrollado"... La liberación de las colonias antes de la revolución socialista en Occidente no es marxismo ortodoxo (aunque podría llamarse maoísmo o castrismo). . Mientras los marxistas estadounidenses no puedan afrontar las implicaciones del nacionalismo revolucionario, tanto en el extranjero como en casa, seguirán desempeñando el papel de revolucionarios por poder. [185]
El nacionalismo negro en África se refiere en gran medida a la ideología del nacionalismo negro traída por las comunidades negras que han emigrado a África desde la diáspora. No debe confundirse con el nacionalismo indígena africano , que es un término general para un grupo de ideologías políticas en el África subsahariana, basadas en la idea de autodeterminación nacional y la creación de estados nacionales africanos. [186]
El nacionalismo africano surgió a mediados del siglo XIX entre las clases medias negras emergentes en África occidental . Los primeros nacionalistas esperaban superar la fragmentación étnica creando estados-nación . [186] En su período más temprano, se inspiró en intelectuales afroamericanos y afrocaribeños del movimiento Regreso a África que importaron ideales nacionalistas vigentes en Europa y América en ese momento. [187] Los primeros nacionalistas africanos eran elitistas y creían en la supremacía de la cultura occidental , pero buscaban un papel más importante para sí mismos en la toma de decisiones políticas. [187] Rechazaron las religiones tradicionales africanas y el tribalismo como "primitivos" y abrazaron las ideas occidentales del cristianismo , la modernidad y el estado nación . [187] Uno de los desafíos que enfrentaron los nacionalistas al unificar su nación después del dominio europeo fueron las divisiones de tribus y la formación del etnicismo.
La repatriación de ex esclavos o la emigración de ex esclavos afroamericanos , caribeños y británicos negros a África se produjo principalmente entre finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX. En los casos de Sierra Leona y Liberia , ambos fueron establecidos por antiguos esclavos que fueron repatriados a África en un período de 28 años. [188] [189] [190]
El pueblo americano-liberiano es un grupo étnico liberiano descendiente de afroamericanos , afrocaribeños y africanos liberados . Los americanos-liberianos tienen su ascendencia en afroamericanos nacidos libres y anteriormente esclavizados que emigraron en el siglo XIX y se convirtieron en los fundadores del estado de Liberia , a menudo como parte de los primeros movimientos nacionalistas negros y de regreso a África .
Muchos rastafari creen que Etiopía es la tierra prometida de los negros. Mientras que algunos interpretan que esto significa África en sentido figurado, otros lo toman literalmente y buscan unirse o establecer naciones negras independientes en África. En la década de 1960, se estableció un asentamiento rasta en Shashamane , Etiopía , en un terreno puesto a disposición por la Federación Mundial Etíope de Haile Selassie . [191] La comunidad enfrentó muchos problemas; 500 acres fueron confiscados por el gobierno marxista de Mengistu Haile Mariam . [191] También hubo conflictos con los etíopes locales, que en gran medida consideraban a los rastas entrantes y a sus hijos nacidos en Etiopía como extranjeros. [191] La comunidad de Shashamane alcanzó su punto máximo con una población de 2.000 habitantes, aunque posteriormente disminuyó a alrededor de 200. [191]
Algunos rastas se han establecido en Ghana, Nigeria, Gambia y Senegal. [191] [192]
El pueblo criollo de Sierra Leona es un grupo étnico de Sierra Leona descendiente de esclavos afroamericanos , afrocaribeños , británicos negros y africanos liberados liberados que se establecieron en el área occidental de Sierra Leona entre 1787 y aproximadamente 1885. [188] Muchos de los Los negros que emigraron a Sierra Leona lo hicieron como parte de los primeros movimientos nacionalistas negros y de regreso a África . La colonia fue establecida por los británicos , apoyados por abolicionistas , bajo la Compañía de Sierra Leona , como un lugar para libertos . [193] Los colonos llamaron a su nuevo asentamiento Freetown . Hoy en día, los criollos de Sierra Leona representan el 1,2 por ciento de la población de Sierra Leona. [194]
En su Carta desde la cárcel de Birmingham , Martin Luther King Jr. caracterizó el nacionalismo negro con "odio y desesperación", y escribió que el apoyo al nacionalismo negro "conduciría inevitablemente a una aterradora pesadilla racial". [195]
Norm R. Allen Jr., ex director de Afroamericanos por el Humanismo , llama al nacionalismo negro una "extraña mezcla de pensamiento profundo y patente tontería":
Por un lado, los Nacionalistas Negros Reaccionarios (RBN) defienden el amor propio, el respeto propio, la autoaceptación, la autoayuda, el orgullo, la unidad, etc., de manera muy similar a los derechistas que promueven los "valores familiares tradicionales". Pero, al igual que los derechistas más santos que tú, los RBN promueven la intolerancia, el odio, el sexismo, la homofobia, el antisemitismo, la pseudociencia, la irracionalidad, el revisionismo histórico dogmático, la violencia, etc. [196]
Tunde Adeleke, profesor de Historia nacido en Nigeria y director del programa de Estudios Afroamericanos de la Universidad de Montana , sostiene en su libro UnAfrican Americans: Nineteenth-Century Black Nationalists and the Civilizing Mission que el nacionalismo afroamericano del siglo XIX encarnaba el carácter racista y los valores paternalistas de la cultura euroamericana y que los planes nacionalistas negros no estaban diseñados para el beneficio inmediato de los africanos sino para mejorar sus propias fortunas. [197]
En Black Nationalism in America , John H. Bracey Jr., August Meier y Elliott Rudwick sostienen: "En el ámbito de la política , el nacionalismo negro en su forma más suave es reformismo burgués , una visión que supone que Estados Unidos es políticamente pluralista y que los liberales Los valores relativos a la democracia y al proceso político son operativos". [170]
Mientras tanto, Dean E. Robinson sostiene que "el nacionalismo negro moderno se basó en estrategias de empoderamiento político y económico que tenían analogías en el panorama político más amplio" y que, moldeados por las circunstancias en Estados Unidos, los nacionalistas negros simplemente comenzaron a "hacer lo que otros 'étnicos' ' los grupos habían hecho" - es decir, "perseguir sus intereses en un sistema político pluralista, subsumido por uno económico capitalista". [8]
Las feministas negras en Estados Unidos, como Barbara Smith , Toni Cade Bambara y Frances Beal , también han criticado sostenidamente ciertas corrientes del nacionalismo negro, en particular los programas políticos defendidos por los nacionalistas culturales. Los nacionalistas culturales negros imaginaban a las mujeres negras sólo en el papel heteronormativo tradicional de la figura idealizada de esposa-madre.
Patricia Hill Collins critica la limitada representación de las mujeres negras en los proyectos culturales nacionalistas y escribe que las mujeres negras "asumieron un lugar particular en los esfuerzos nacionalistas culturales negros para reconstruir la auténtica cultura negra, reconstituir la identidad negra, fomentar la solidaridad racial e instituir una ética de servicio a la comunidad negra." [198]
Un ejemplo importante de las mujeres negras como esposa y madre heterosexual se puede encontrar en la filosofía y práctica llamada Kawaida ejercida por la Organización Estadounidense . Maulana Karenga estableció la filosofía política de Kawaida en 1965. Su doctrina prescribía roles distintos entre hombres y mujeres negros. Específicamente, el papel de la mujer negra como "mujer africana" era "inspirar a su hombre, educar a sus hijos y participar en el desarrollo social". [199] La historiadora de la historia de las mujeres negras y la política radical Ashley Farmer registra una historia más completa de la resistencia de las mujeres negras al sexismo y el patriarcado dentro de las organizaciones nacionalistas negras, lo que llevó a muchas asociaciones de la era del Black Power a apoyar la igualdad de género. [200]
El Southern Poverty Law Center (SPLC) señala que si bien existen grupos de odio nacionalistas negros y separatistas negros , "el movimiento nacionalista negro es una reacción a siglos de supremacía blanca institucionalizada en Estados Unidos ", y también señala que hay una falta de altos funcionarios. apoyo político de nivel a los grupos nacionalistas negros y separatistas negros en contraposición a los grupos supremacistas blancos. [10] Según el SPLC, los grupos nacionalistas negros enfrentan un ambiente "categóricamente diferente" que los grupos de odio blancos en los Estados Unidos; Si bien la supremacía blanca ha sido defendida por figuras influyentes dentro de la administración de Donald Trump , los nacionalistas negros tienen "poco o ningún impacto en la política dominante y ningún defensor en altos cargos". [10]
El SPLC ha designado a varios grupos nacionalistas negros como grupos de odio, incluido el Partido de Liberación de los Jinetes Negros , la Iglesia de Dios en Jesucristo Israelita , la Escuela Israelita de Conocimiento Práctico Universal , el Nuevo Partido Pantera Negra , el Partido Revolucionario Pantera Negra y Los nuwaupianos unidos en todo el mundo .
El SPLC también dice:
De todos modos, el entorno para los grupos nacionalistas [de odio] negros es categóricamente diferente al de los grupos de odio blancos. A diferencia de los grupos de odio blancos, cuyos defensores ocuparon puestos influyentes en la Casa Blanca durante los últimos dos años, los nacionalistas negros tienen poco o ningún impacto en la política dominante y ningún defensor en altos cargos. [10]
Debido a la naturaleza destacada de las cambiantes relaciones entre afroamericanos y judíos , [201] [202] [203] [204] [205] [206] existe una amplia investigación sobre el vínculo entre el nacionalismo negro y el antisemitismo . [207] [208] [209] A finales de la década de 1950, tanto los nacionalistas negros musulmanes como los no musulmanes a menudo abrazaban el antisemitismo. [207] Algunos de ellos argumentaron que los judíos estadounidenses , así como Israel , eran "el obstáculo central para el progreso negro" [207] y también argumentaron que los judíos eran " los blancos más racistas ", [208] o retrataban a los judíos como " intrusos parásitos que acumularon riqueza explotando el trabajo de los negros en los guetos de Estados Unidos y Sudáfrica ". [208] Algunos nacionalistas negros alegan que los negros "son los semitas originales" , [210] participan en la trivialización del Holocausto , [208] o incluso pueden ser negadores del Holocausto . [211] [209]
Entre los líderes nacionalistas negros notables que profesan sentimientos antisemitas se encuentran Amiri Baraka , Louis Farrakhan , Kwame Ture , Leonard Jeffries y Tamika Mallory , entre otros. [212]
El Southern Poverty Law Center ha sido criticado anteriormente por combinar el nacionalismo negro con el odio en general. [213] Desde entonces ha aclarado que "los nacionalistas negros son evaluados como una red poco unida de varios grupos de odio, líderes carismáticos, así como individuos no afiliados que pueden identificarse como nacionalistas negros, pero [que] no se asocian con grupos nacionalistas negros. ," y reiteró que los "nacionalistas negros violentos" eran distintos de otras formas de activismo negro. [214] También cuestionaron la noción de que los activistas negros de diversas ideologías deberían ser agrupados como "extremistas de identidad negra" por el FBI. [214]
En octubre de 2020, el SPLC anunció que ya no utilizaría la categoría " separatismo negro ", para fomentar una comprensión más precisa del extremismo violento y evitar crear una falsa equivalencia entre el separatismo negro y el extremismo supremacista blanco. Este cambio en la terminología utilizada por el SPLC también incluye la eliminación del "nacionalismo negro" como categoría de grupos de odio del sitio web del SPLC. [215] [216] Muchos grupos que anteriormente figuraban en la categoría separatista/nacionalista negra ahora figuran en la categoría de "odio general".[1] La página separatista negra ahora está muerta (y la página nacionalista negra redirige a ella).
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