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afrofobia

La afrofobia, el afroescepticismo o el sentimiento antiafricano es el prejuicio, la hostilidad, la discriminación o el racismo hacia las personas y culturas de África y la diáspora africana . [1]

Los prejuicios contra los africanos y los afrodescendientes tienen una larga historia que se remonta a la trata de esclavos en el Atlántico . [ cita necesaria ] En los Estados Unidos, se manifestó en forma de leyes de Jim Crow y viviendas, escuelas e instalaciones públicas segregadas. [ cita necesaria ] En Sudáfrica, se manifestó en la forma del sistema de apartheid . [ cita necesaria ]

En los últimos años, ha habido un aumento del discurso de odio y la violencia afrofóbicos en Europa y Estados Unidos. [ cita necesaria ] Esto se ha atribuido a una serie de factores, incluido el crecimiento de la diáspora africana en estas regiones, el aumento de refugiados y migrantes de África y el surgimiento de partidos políticos populistas y de extrema derecha . [ cita necesaria ]

En octubre de 2017, la Asamblea General de las Naciones Unidas celebró una reunión de alto nivel sobre la lucha contra la afrofobia, con miras a adoptar una resolución para abordar la cuestión. [ cita necesaria ]

Lexicología

Principalmente un fenómeno cultural, la afrofobia pertenece a las diversas tradiciones y pueblos de África , independientemente de su origen racial. [1] Como tal, la afrofobia es distinta del fenómeno racial histórico de la negrofobia , que se basa específicamente en el desprecio por los pueblos negros . [2] Lo opuesto a la afrofobia es la afrofilia , que es el amor por todo lo relacionado con África. [1]

Por localizacion

Se ha observado que los escritos y la terminología sobre el racismo, incluida la afrofobia, se han centrado en cierta medida en Estados Unidos. [ cita necesaria ] En 2016, "afrofobia" se utilizó como término para referirse al racismo contra las personas de piel más oscura en China. En tal uso, ese es un término inexacto porque el racismo está dirigido contra personas de piel más oscura de cualquier lugar, sin tener en cuenta ninguna conexión con África. Por el contrario, las opiniones chinas sobre la piel más clara que la media son más positivas, como se refleja en la publicidad. [3]

Terminología

Los términos "afrofobia" y "afroescepticismo" son similares a eurofobia y euroescepticismo y pueden referirse a tres ideas diferentes: [ cita necesaria ]

  1. La afrofobia, o sentimiento antiafricano, es un miedo y odio percibidos hacia las culturas y los pueblos de África, así como hacia la diáspora africana, que también es una lucha social sobre quién tiene derecho a ser cuidado por el Estado y la sociedad y una lucha por el equilibrio colectivo de derechos y la asignación de recursos económicos por parte del Estado moderno.
  2. El afroescepticismo duro es una oposición de principios a la integración africana y, por lo tanto, puede verse en grupos que piensan que sus países no deberían ser parte de ella o cuyas políticas hacia la integración equivalen a oponerse a todo el proyecto de integración africana, tal como está actualmente. concebido y/o proyectado ser.
  3. El afroescepticismo suave no tiene una objeción de principios a la integración africana, pero tiene preocupaciones en una o varias áreas políticas, lo que lleva a la expresión de una oposición calificada y justificada a la integración, o existe una sensación de que los derechos e intereses nacionales están actualmente en conflicto. en contradicción con la trayectoria de la integración.

Activismo

Para superar cualquier "afrofobia" percibida, el escritor Langston Hughes sugirió que los estadounidenses de origen europeo deben lograr la tranquilidad y adaptarse a la emocionalidad desinhibida de los afroamericanos . [ cita necesaria ] El autor James Baldwin recomendó de manera similar que los estadounidenses blancos podrían sofocar cualquier "afrofobia" de su parte poniéndose en contacto con sus sentimientos reprimidos, empatizando para superar sus vidas "emocionalmente atrofiadas" y, por lo tanto, superando cualquier disgusto o miedo hacia los afroamericanos. . [4]

En 2016, Tess Asplund realizó una protesta viral contra el neonazismo como parte de su activismo contra la afrofobia. [5]

En la academia

Algunos sentimientos afrofóbicos se basan en la creencia de que los africanos no son sofisticados. Tales percepciones incluyen la creencia de que los africanos carecen de una historia de civilización , y las imágenes visuales de tales estereotipos perpetúan la noción de que los africanos todavía viven en chozas de barro y portan lanzas, junto con otras nociones que indican su primitividad. [6] [7]

La afrofobia en el mundo académico también puede ocurrir por supervisión con respecto a la falta de deconstrucción en medios como las formas de arte africanas, la omisión de políticas históricas africanas en la cartografía mundial o la promoción de un punto de vista eurocéntrico al ignorar las contribuciones históricas africanas a la civilización mundial. [8]

Ver también

Referencias

  1. ^ abc Kivuto Ndeti; Kenneth R. Gray; Gérard Bennaars (1992). La segunda lucha por África: una respuesta y un análisis crítico de los desafíos que enfrenta el África subsahariana contemporánea [sic]. Profesores Academia de la Paz Mundial. pag. 127.ISBN​ 9966835733. Consultado el 10 de diciembre de 2015 .
  2. ^ The Congregational Review, volumen 2. JM Whittemore. 1862. pág. 629 . Consultado el 10 de diciembre de 2015 .
  3. Roberto Castillo (12 de agosto de 2016). "Las afirmaciones sobre la" afrofobia de China "muestran que necesitamos nuevas formas de pensar sobre la raza y el racismo".(publicado originalmente en The Conversation, con el título De detergente en polvo, afrofobia y racismo en China, 11 de agosto de 2016)
  4. ^ Washington, Robert E. (2001). Las ideologías de la literatura afroamericana. Rowman y Littlefield . pag. 272.ISBN 9780742509504.
  5. ^ Agacharse, David (4 de mayo de 2016). "La mujer que desafió a 300 neonazis en un mitin sueco habla de ira". El guardián . ISSN  0261-3077 . Consultado el 8 de diciembre de 2016 .
  6. ^ Mays, Vickie M. (1985). "El negro americano y la psicoterapia: el dilema". Psicoterapia: teoría, investigación, práctica, formación . 22 (2S): 379–388. doi :10.1037/h0085518.
  7. ^ Marongwe, Ngonidzashe; Mawere, Munyaradzi (2016). "Violencia, identidad y políticas de pertenencia: los ataques afrofóbicos de abril de 2015 en Sudáfrica y el surgimiento de algunos discursos". En Munyaradzi, Mawere; Ngonidzashe, Marongwe (eds.). Violencia, política y gestión de conflictos en África: visualizando la transformación, la paz y la unidad en el siglo XXI . Langaa RPCIG. págs. 89-116. ISBN 978-9956-763-54-2.
  8. ^ Skinner, Ryan Thomas (24 de abril de 2018). "Caminar, hablar, recordar: una crítica afrosueca del estar-en-el-mundo". Diáspora africana y negra . 12 (1): 1–19. doi :10.1080/17528631.2018.1467747. S2CID  149746823.