Las conquistas musulmanas en el subcontinente indio tuvieron lugar principalmente entre los siglos XIII y XVIII. Las conquistas musulmanas anteriores en el subcontinente incluyen las invasiones que comenzaron en el subcontinente noroccidental (el actual Pakistán ), especialmente las campañas omeyas durante el siglo VIII.Mahmud de Ghazni , sultán del Imperio Ghaznavid , conservó un vínculo ideológico con la soberanía del califato abasí e invadió vastas zonas de Punjab y Gujarat durante el siglo XI. [1] [2] Después de la captura de Lahore y el fin de los Ghaznavids , el gobernante ghurid Muhammad de Ghor sentó las bases del dominio musulmán en la India en 1192. En 1202, Bakhtiyar Khalji dirigió la conquista musulmana de Bengala , marcando la zona más oriental. expansión del Islam en ese momento.
El Imperio Ghurid pronto evolucionó hasta convertirse en el Sultanato de Delhi en 1206, gobernado por Qutb ud-Din Aibak , el fundador de la dinastía mameluca . Con el establecimiento del Sultanato de Delhi, el Islam se extendió por la mayor parte del subcontinente indio. En el siglo XIV, la dinastía Khalji bajo Alauddin Khalji , extendió el dominio musulmán hacia el sur hasta Gujarat , Rajasthan y Deccan . La dinastía sucesora Tughlaq amplió temporalmente su alcance territorial a Tamil Nadu . [ cita necesaria ] La desintegración del Sultanato de Delhi, coronada por la invasión de Timur en 1398, provocó que surgieran varios sultanatos y dinastías musulmanes en todo el subcontinente indio, como el Sultanato de Gujarat , el Sultanato de Malwa , el Sultanato de Bahmani , el Sultanato de Jaunpur , el Sultanato de Madurai y el Sultanato de Bengala . [3] Algunos de estos, sin embargo, fueron seguidos por reconquistas hindúes y resistencia de las potencias y estados nativos, como los estados Telugu Nayakas, Vijayanagara , [4] y Rajput .
El Sultanato de Delhi fue reemplazado por el Imperio Mughal en 1526, que fue uno de los tres imperios de la pólvora . El emperador Akbar amplió gradualmente el Imperio mogol hasta incluir una gran parte del subcontinente. Bajo Akbar, quien enfatizó la importancia de la tolerancia religiosa y de ganarse la buena voluntad de los súbditos, surgió un imperio multicultural con varios súbditos no musulmanes integrados activamente en la burocracia y la maquinaria militar del Imperio Mughal. El cenit económico y territorial de los mogoles se alcanzó a finales del siglo XVII, cuando bajo el reinado del emperador Aurangzeb el imperio presenció el pleno establecimiento de la Sharia islámica a través de la Fatawa al-Alamgir .
Los mogoles entraron en un repentino declive inmediatamente después de alcanzar su apogeo tras la muerte de Aurangzeb en 1707, debido a la falta de gobernantes competentes y eficaces entre los sucesores de Aurangzeb. Otros factores incluyeron las costosas y sangrientas guerras Mughal-Rajput [5] y las guerras Mughal-Maratha . [6] La invasión del gobernante Afsharid Nader Shah en 1739 fue un ataque inesperado que demostró la debilidad del Imperio Mughal. [7] Esto brindó oportunidades para que varios estados regionales, como los estados de Rajput , el Reino de Mysore , los Nawabs de Bengala y Murshidabad , el Imperio Maratha , el Imperio Sikh y los Nizams de Hyderabad, declararan su independencia y ejercieran control sobre grandes regiones del subcontinente indio, acelerando aún más la desintegración geopolítica del subcontinente indio. [8]
El Imperio Maratha reemplazó a los mogoles como potencia dominante del subcontinente de 1720 a 1818. Las conquistas musulmanas en el subcontinente indio se detuvieron después de la Batalla de Plassey (1757), la Batalla de Buxar (1764), las Guerras Anglo-Mysore (1767). –1799), las guerras anglo-maratha (1775-1818) y las guerras anglo-sij (1845-1848), cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales tomó el control de gran parte del subcontinente indio hasta 1857. A lo largo del siglo XVIII, las potencias europeas continuaron Ejerció una gran influencia política sobre el subcontinente indio y, a finales del siglo XIX, la mayor parte del subcontinente indio quedó bajo dominación colonial europea , sobre todo el Raj británico hasta 1947.
La primera incursión árabe registrada en la India se produjo alrededor del año 636/7 d. C., durante el califato Rashidun , mucho antes de que cualquier ejército árabe alcanzara la frontera de la India por tierra. [9] > Uthman ibn Abi al-As al-Thaqafi, gobernador de Bahréin y Omán, había enviado expediciones navales contra la costa de Sasán y, más al este, hasta las fronteras de la India, como lo confirmó el historiador armenio contemporáneo Sebeos . [10] Uthman, por iniciativa propia y sin la sanción del califa Umar , según la historia de al-Baladhuri , también había lanzado dos incursiones navales contra puertos del subcontinente indio, la primera de estas incursiones tuvo como objetivo Thane [11] ( un pequeño pueblo cerca de Mumbai ) y Bharuch (una ciudad en Gujarat ). El segundo ataque tuvo como objetivo Debal (una ciudad cerca de Karachi ). [11] [12] [13] El asalto a Thane, la primera incursión árabe registrada en la India, fue comandado por el hermano de Uthman, al-Hakam, quien también dirigió la incursión a Bharuch. [14] La siguiente incursión en Debal fue comandada por otro hermano, al-Mughira. [15] Las redadas probablemente se lanzaron en c. 636 según al-Baladhuri. [16] Estas expediciones no fueron sancionadas por el califa Umar y Uthman escapó del castigo sólo porque no hubo bajas. [17]
Las incursiones en Thane y Bharuch pueden haber tenido éxito ya que los árabes no habían perdido hombres durante estas incursiones, pero al-Baladhuri no declara específicamente que estas incursiones fueron exitosas (al-Balādhurī 1924, p. 209), por lo que algunos eruditos son de la opinión de que las incursiones árabes pueden haber sido un fracaso. [11] [18] y obligó a los árabes a retirarse. [19] [11] La incursión en Debal puede haber ocurrido en 643 d.C. y tuvo éxito, [11] [18] pero es poco probable ya que Umar todavía era el califa y era poco probable que Uthman desobedeciera su directiva sobre incursiones marítimas, y el La fuente que informa esto se considera poco confiable. [20] [11]
La motivación de estas expediciones puede haber sido buscar botín o atacar a los piratas para salvaguardar el comercio árabe en el Mar Arábigo , no iniciar la conquista de la India. [21] Poco después de la conquista musulmana de Persia , la conexión entre el Sindh y el Islam fue establecida por las misiones musulmanas iniciales durante el Califato Rashidun. [11]
Los reinos de Kapisa - Gandhara en el actual Afganistán, Zabulistán y Sindh (que entonces controlaba Makran) en el actual Pakistán, todos los cuales eran culturalmente parte del subcontinente indio desde la antigüedad, eran conocidos como "La Frontera de Al Hind". " a los árabes. [22] Makran había sido conquistado por Chach de Aror en 631 d.C., pero diez años más tarde, fue descrito como "bajo el gobierno de Persia" por Xuanzang , que había visitado la región en 641. [23]
El primer enfrentamiento entre un gobernante de un reino indio y los árabes tuvo lugar en 643, cuando las fuerzas árabes derrotaron a Rutbil, el rey de Zabulistan en Sistán . [24] Árabes liderados por Suhail b. Abdi y Hakam al Taghilbi derrotaron más tarde a un ejército sindhi en la batalla de Rasil en 644 junto a la costa del océano Índico y luego alcanzaron el río Indo . [25] El califa Umar ibn Al-Khattab les negó el permiso para cruzar el río u operar en Makran y los árabes regresaron a casa. [26] Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, quien atacó Makran en el año 649 d.C., fue uno de los primeros partidarios de Ali ibn Abu Talib. [27]
Abdullah ibn Aamir dirigió la invasión de Khurasan en 650 d.C., y su general Rabi b. Ziyad Al Harithi atacó Sistán y tomó Zaranj y las áreas circundantes en 651, mientras que Ahnaf ibn Qais conquistó a los heftalitas de Herat y avanzó hasta Balkh en 653. Las conquistas árabes ahora limitaban con los reinos de Kapisa, Zabul y Sindh en los actuales Afganistán y Pakistán. Los árabes impusieron tributos anuales en las zonas recién capturadas y, tras dejar guarniciones de 4.000 hombres en Merv y Zaranj, se retiraron a Irak en lugar de avanzar contra la frontera de la India. [28] Califa Uthman b. Affan autorizó un ataque contra Makran en 652 y envió una misión de reconocimiento a Sindh en 653. La misión describió a Makran como inhóspito, y el califa Uthman, probablemente asumiendo que el país más allá del Indo era mucho peor, prohibió cualquier otra incursión en el subcontinente indio. [29] Durante el califato de Ali, muchos hindúes de Sindh habían caído bajo la influencia del chiísmo [30] y algunos incluso participaron en la Batalla de Camel y murieron luchando por Ali. [27]
Bajo los omeyas (661-750 d. C.), muchos chiítas buscaron asilo en la región de Sindh para vivir en relativa paz en una zona remota. Ziyad Hindi fue uno de esos refugiados. [31]
Mu'awiya I estableció el gobierno omeya sobre los árabes después de la Primera Fitna en 661 d. C. y reanudó la expansión del imperio musulmán. Al-Baladuri escribió que, "En el año 44 H. (664 d.C.), y en los días del Calif Mu'awiya, Muhallib hijo de Abu Safra hizo la guerra en la misma frontera y avanzó hasta Banna [ Bannu ] y Alahwar [ Lahore ], que se encuentran entre Multan y Kabul ". [32]
Después del 663-665 d.C., los árabes lanzaron una invasión contra Kapisa, Zabul y lo que hoy es el Baluchistán paquistaní . Abdur Rahman b. Samurra sitió Kabul en 663 d. C., mientras Haris b Marrah avanzó contra Kalat después de marchar a través de Fannazabur y Quandabil y atravesar el paso de Bolan . El rey Chach de Sindh envió un ejército contra los árabes, los árabes quedaron atrapados cuando el enemigo bloqueó los pasos de montaña, Haris fue asesinado y su ejército fue aniquilado. [ cita necesaria ] Al-Muhallab ibn Abi Sufra tomó un destacamento a través del paso de Khyber hacia Multan en el sur de Punjab en el actual Pakistán en 664 d.C., luego avanzó hacia el sur hacia Kikan, [33] y es posible que también haya asaltado Quandabil. Turki Shah y Zunbil expulsaron a los árabes de sus respectivos reinos en 670, y Zunbil comenzó a ayudar a organizar la resistencia contra los árabes en Makran. [ cita necesaria ]
Este fue el comienzo de una lucha prolongada entre los gobernantes de Kabul y Zabul en la actualidad y Pakistán contra los sucesivos gobernadores árabes de Sistán, Khurasan y Makran. Los reyes Kabul Shahi y sus parientes Zunbil bloquearon con éxito el acceso a las rutas de los pasos Khyber y Gomal hacia la India del 653 al 870 d.C., [34] mientras que el moderno Baluchistán, Pakistán, que comprende las áreas de Kikan o Qiqanan, Nukan, Turan, Buqan, Qufs, Mashkey y Makran, afrontarían varias expediciones árabes entre el 661 y el 711 d.C. Los árabes lanzaron varias incursiones contra estas tierras fronterizas, pero las repetidas rebeliones en Sistán y Khurasan entre 653 y 691 d.C. desviaron gran parte de sus recursos militares para someter estas provincias separatistas y alejarlas de la expansión hacia Al Hind. Como resultado, el control musulmán de estas áreas disminuyó y fluyó repetidamente hasta el 870 d.C. [ cita necesaria ] A las tropas árabes no les gustaba estar estacionadas en Makran. [35] La feroz resistencia detuvo repetidamente el progreso árabe en la "zona fronteriza". [25] [36] y, como resultado, los árabes tuvieron que centrarse en la extracción de tributos en lugar de en la conquista sistemática.
Los árabes lanzaron varias campañas en el este de Baluchistán entre el 661 y el 681 d.C. Sin embargo, cuatro comandantes árabes murieron durante estas campañas, Sinan b. Salma logró conquistar partes de Makran, incluida el área de Chagai, [ cita necesaria ] y estableció una base de operaciones permanente en el 673 d.C. [37] Rashid b. Amr, el próximo gobernador de Makran, sometió a Mashkey en 672 EC. [ cita necesaria ] Munzir b. Jarood Al Abadi logró guarnecer Kikan y conquistar Buqan en el año 681 d.C., mientras que Ibn Harri Al Bahili llevó a cabo varias campañas para asegurar el dominio árabe en Kikan, Makran y Buqan en el año 683 d.C. [38] [ se necesita mejor fuente ] [39] Zunbil despidió las campañas árabes en 668, 672 y 673 pagando tributo. Aunque los árabes ocuparon las áreas al sur de Helmand en 673 de forma permanente [37] Zunbil derrotó a Yazid b. El ejército de Salm en el año 681 d.C. en Junzah, y los árabes tuvieron que pagar 500.000 dirhams como rescate para liberar a sus prisioneros. [40]
Al-Hajjaj ibn Yusuf Al Thaqifi , que había desempeñado un papel crucial durante la Segunda Fitna para la causa omeya, fue nombrado gobernador de Irak en el año 694 d.C. Hajjaj recibió el cargo de gobernador de Khurasan y Sistan en 697 y patrocinó las expansiones musulmanas en Makran , Sistan, Transoxiana y Sindh. [41] [42]
El control árabe sobre Makran se debilitó cuando los rebeldes árabes se apoderaron de la provincia, y Hajjaj tuvo que enviar expediciones bajo el mando de tres gobernadores entre 694 y 707 d.C. antes de que Makran fuera parcialmente recuperado en 694 d.C. [ cita necesaria ] Al Hajjaj también luchó contra Zunbil en 698 y 700 d.C. El ejército de 20.000 hombres liderado por Ubaidullah ibn Abu Bakra quedó atrapado por los ejércitos de Zunbil y Turki Shah cerca de Kabul en 698 d.C. y perdió 15.000 hombres por sed y hambre, lo que le valió a esta fuerza el título de "Ejército condenado". [43] [44] Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath luego dirigió 20.000 soldados cada uno de Kufa y Basora (apodado el "Ejército del Pavo Real" debido al esplendor de su equipo y la participación de numerosos miembros de la nobleza árabe) [ 45] en una campaña exitosa en el año 700 d.C., pero cuando quiso detenerse durante el invierno, la reprimenda insultante de Al-Hajjaj [46] provocó un motín. [47] El motín fue sofocado en el año 704 d.C., y Al-Hajjaj concedió una tregua de 7 años a Zunbil.
Los piratas médicos operaban desde sus bases en Kutch , Debal y Kathiawar [48] y durante una de sus incursiones habían secuestrado a mujeres musulmanas que viajaban desde Sri Lanka a Arabia , proporcionando así el casus belli [49] [50] contra Sindh Raja Dahir . [51] Raja Dahir de Sindh se había negado anteriormente a devolver a los rebeldes árabes de Sindh [52] y, además, ahora expresó su incapacidad para castigar a los piratas. [ cita necesaria ] Hajjaj envió dos expediciones a Sindh, las cuales fueron derrotadas. [53] Al Hajjaj luego equipó un ejército construido alrededor de 6.000 jinetes sirios y destacamentos de mawali de Irak, seis mil jinetes de camellos y un tren de equipaje de 3.000 camellos bajo el mando de su sobrino Muhammad bin Qasim a Sindh. Su artillería de cinco catapultas fue enviada a Debal por mar [54] ("manjaniks").
Muhammad bin Qasim partió de Shiraz en 710 d.C., el ejército marchó a lo largo de la costa hasta Tiaz en Makran, donde el ejército de Makran se unió a él, y la fuerza combinada se trasladó al valle de Kech. [ cita necesaria ] Mahoma sometió las inquietas ciudades de Fannazbur y Armabil, [55] completando finalmente la conquista de Makran. Luego, el ejército se encontró con los refuerzos y las catapultas enviadas por mar cerca de Debal y tomó Debal por asalto. [54] Desde Debal, los árabes avanzaron hacia el norte a lo largo del Indo, limpiando la región hasta Budha. Algunas ciudades como Nerun y Sadusan ( Sehwan ) se rindieron pacíficamente. Muhammad bin Qasim regresó a Nerun para reabastecerse y recibir refuerzos enviados por Hajjaj. [56] Los árabes cruzaron el Indo más al sur y derrotaron al ejército de Dahir, que fue asesinado. [57] [58] Brahmanabad , luego Alor ( Aror ) y finalmente Multan , fueron capturados junto con otras ciudades intermedias con sólo ligeras bajas musulmanas. [59] Los árabes marcharon hasta las estribaciones de Cachemira a lo largo del Jhelum en 713 d.C., [ cita necesaria ] y asaltaron Al-Kiraj (posiblemente el valle de Kangra). [60] Mahoma fue depuesto tras la muerte del califa Walid en 715. Jai Singh, hijo de Dahir, capturó Brahmanabad y el dominio árabe quedó restringido a la costa occidental del Indo. [61] Sindh se perdió brevemente ante el califa cuando el rebelde Yazid b. Muhallab se apoderó de Sindh en 720. [62]
Junaid b. Abd Al Rahman Al Marri se convirtió en gobernador de Sindh en el 723 d.C. Conquistó Debal, derrotó y mató a Jai Singh, aseguró Sindh y el sur de Punjab y luego asaltó Al Kiraj (valle de Kangra) en 724 d.C. [63] [64] Junaid luego atacó varios reinos hindúes en lo que ahora es Rajasthan, Gujarat y Madhya Pradesh con el objetivo de una conquista permanente, [65] pero la cronología y el área de operación de las campañas durante 725-743 es difícil de seguir. porque falta información precisa y completa. [ cita necesaria ] Los árabes se trasladaron al este desde Sindh en varios destacamentos [17] y probablemente atacaron tanto por tierra como por mar, ocupando Mirmad (Marumada, en Jaisalmer ), Al-Mandal (quizás Okhamandal en Gujarat) o Marwar, [66 ] y asaltaron Dahnaj , no identificado, al-Baylaman ( Bhilmal ) y Jurz (país de Gurjara, norte de Gujarat y sur de Rajasthan), [67] y atacaron Barwas ( Broach ). [65] El rey Siluka de Gurjara [68] repelió a los árabes de "Stravani y Valla", probablemente el área al norte de Jaisalmer y Jodhpur , y la invasión de Malwa, pero finalmente fueron derrotados por Bappa Rawal y Nagabhata I en 725 d.C. cerca de Ujjain. [69] Los árabes perdieron el control sobre los territorios recién conquistados y parte de Sindh debido a las luchas internas tribales árabes y a que los soldados árabes abandonaron el territorio recién conquistado [70] en 731 d.C.
Al Hakam b. Awana Al Kalbi fundó la ciudad guarnición de Al Mahfuza en el lado oriental de un lago cerca de Brahmanabad. [71] A continuación, Hakam intentó recuperar las conquistas de Junaid en Al Hind. Los registros árabes simplemente afirman que tuvo éxito, los registros indios en Navasari [72] detallan que las fuerzas árabes derrotaron a los reyes "Kacchella, Saindhava, Saurashtra, Cavotaka, Maurya y Gurjara". La ciudad de Al Mansura fue fundada cerca de Al Mahfuza por Amr b. Mahoma. [71] Al Hakam luego invadió Deccan en 739 con la intención de una conquista permanente, pero fue derrotado decisivamente en Navsari por el virrey Avanijanashraya Pulakeshin del Imperio Chalukya al servicio de Vikramaditya II . El dominio árabe se limitó al oeste del desierto de Thar.
Cuando la revolución abasí derrocó a los omeyas en 750 d. C. después de la Tercera Fitna , Sindh se independizó y fue capturada por Musa b. K'ab al Tamimi en el año 752 d.C. [73] Zunbil había derrotado a los árabes en 728 d.C. y detuvo dos invasiones abasíes en 769 y 785. Los abasíes atacaron Kabul varias veces y recaudaron tributos entre 787 y 815 d.C. y extrajeron tributos después de cada campaña. El gobernador abasí de Sindh, Hisham (en el cargo entre 768 y 773), invadió Cachemira, recuperó partes de Punjab del control de Karkota [74] y lanzó incursiones navales contra los puertos de Gujarat. [75] Estas incursiones, como otras incursiones navales abasíes lanzadas en 776 y 779 d.C., no ganaron territorio. Los árabes ocuparon Sindian (Kutch del Sur) en 810, solo para perderla en 841. [76] La guerra civil estalló en Sindh en 842 d.C., y la dinastía Habbari ocupó Mansurah, y en 871, habían surgido cinco principados independientes, con los Banu Habbari. el clan controlaba Mansurah, los Banu Munabbih ocupaban Multan, los Banu Madan gobernaban en Makran y Makshey y Turan caían en manos de otros gobernantes, todos fuera del control directo del Califato. [77] Los misioneros ismailíes encontraron una audiencia receptiva entre las poblaciones sunitas y no musulmanas en Multan, que se convirtió en un centro de la secta ismailí del Islam. La dinastía Saffarid de Zaranj ocupó Kabul y el reino de Zunbil de forma permanente en el año 871 d.C. Un nuevo capítulo de conquistas musulmanas comenzó cuando la dinastía samánida se apoderó del reino saffarí y Sabuktigin se apoderó de Ghazni .
Después de la decadencia del califato , las incursiones musulmanas se reanudaron bajo las dinastías turcas y de Asia central posteriores, como la dinastía saffarí y la dinastía samánida con más capitales locales. Suplantaron al califato abasí y ampliaron sus dominios tanto hacia el norte como hacia el este. Las continuas incursiones de estos imperios en el noroeste de la India provocaron la pérdida de estabilidad en los reinos indios y condujeron al establecimiento del Islam en el corazón de la India.
Bajo Sabuktigin , el Imperio Ghaznavid se encontró en conflicto con Kabul Shahi Raja Jayapala en el este. Cuando Sabuktigin murió y su hijo Mahmud ascendió al trono en 998 d.C., Ghazni estaba comprometido en el norte con los Qarakhanids cuando Shahi Raja reanudó las hostilidades en el este una vez más.
A principios del siglo XI, Mahmud de Ghazni lanzó diecisiete expediciones al subcontinente indio. En 1001, el sultán Mahmud de Ghazni derrotó a Raja Jayapala de la dinastía hindú Shahi de Gandhara (en el moderno Afganistán), en la batalla de Peshawar y marchó más hacia el oeste de Peshawar (en el moderno Pakistán) y, en 1005, lo convirtió en el centro. por sus fuerzas.
En 1030, Al Biruni informó sobre la devastación causada durante la conquista de Gandhara y gran parte del noroeste de la India por Mahmud de Ghazni tras su derrota de Jayapala en la batalla de Peshawar en 1001:
Ahora bien, en los tiempos siguientes ningún conquistador musulmán pasó más allá de la frontera de Kabul y el río Sindh hasta los días de los turcos, cuando tomaron el poder en Ghazna bajo la dinastía Sâmânî , y el poder supremo recayó en Nasir-addaula Sabuktagin. . Este príncipe eligió la guerra santa como su vocación y por eso se llamó a sí mismo al-Ghazi ("el guerrero/invasor"). En interés de sus sucesores, construyó, para debilitar la frontera india, los caminos por los que posteriormente su hijo Yamin-addaula Mahmud marchó hacia la India durante un período de treinta años y más. ¡Dios tenga misericordia tanto del padre como del hijo! Mahmud arruinó por completo la prosperidad del país y realizó allí maravillosas hazañas, por las cuales los hindúes se convirtieron en átomos de polvo esparcidos en todas direcciones y como un cuento antiguo en boca del pueblo. Sus restos dispersos albergan, por supuesto, la más inveterada aversión hacia todos los musulmanes. Ésta es también la razón por la que las ciencias hindúes se han retirado lejos de aquellas partes del país conquistadas por nosotros y han huido a lugares donde nuestra mano aún no puede llegar, a Cachemira, Benarés y otros lugares. Y allí el antagonismo entre ellos y todos los extranjeros recibe cada vez más alimento tanto de fuentes políticas como religiosas. [78]
Durante los últimos años del décimo y los primeros años del siglo siguiente de nuestra era, Mahmud, el primer sultán y musulmán de la dinastía de reyes turcos que gobernó en Ghazni , realizó una sucesión de incursiones de doce o catorce en número en Gandhar. el actual valle de Peshwar , en el curso de sus invasiones proselitistas del Indostán. [79]
Fuego y espada, estragos y destrucción, marcaron su rumbo por todas partes. Gandhar, que fue llamado el Jardín del Norte, quedó a su muerte como un desierto extraño y desolado. Sus ricos campos y sus fructíferos jardines, así como el canal que los regaba (cuyo curso aún se puede rastrear parcialmente en la parte occidental de la llanura), habían desaparecido. Sus numerosas ciudades, monasterios y topes construidos en piedra, con sus valiosos y venerados monumentos y esculturas, fueron saqueados, incendiados, arrasados y completamente destruidos como viviendas. [79]
Las conquistas ghaznavid se dirigieron inicialmente contra los ismaelitas fatimíes de Multan, que estaban involucrados en una lucha continua con las provincias del califato abasí junto con sus compatriotas del califato fatimí en el norte de África y el Medio Oriente; Mahmud aparentemente esperaba ganarse el favor de los abasíes de esta manera. Sin embargo, una vez logrado este objetivo, pasó al saqueo de templos y monasterios indios. En 1027, Mahmud había capturado partes del norte de la India y obtuvo el reconocimiento formal de la soberanía de Ghazni por parte del califa abasí, al-Qadir Billah.
El gobierno de Ghaznavid en el noroeste de la India (los modernos Afganistán y Pakistán) duró 175 años, de 1010 a 1187. Fue durante este período que Lahore asumió una importancia considerable, además de ser la segunda capital y más tarde la única capital del Imperio Ghaznavid .
Al final de su reinado, el imperio de Mahmud se extendía desde Kurdistán en el oeste hasta Samarcanda en el noreste, y desde el Mar Caspio hasta Punjab en el oeste. Aunque sus incursiones llevaron a sus fuerzas a través del norte y el oeste de la India, sólo Punjab quedó bajo su dominio permanente, mientras que Cachemira , Doab , Rajastán y Gujarat permanecieron nominalmente bajo el control de las dinastías indias locales. En 1030, Mahmud cayó gravemente enfermo y murió a los 59 años. Como ocurrió con los invasores de hace tres siglos, los ejércitos de Mahmud alcanzaron templos en Varanasi , Mathura , Ujjain , Maheshwar , Jwalamukhi, Somnath y Dwarka .
Mu'izz al-Din , más conocido como Shahāb-ud-Din Muhammad Ghori, fue un conquistador de la región de Ghor en el moderno Afganistán . Antes de 1160, el Imperio Ghaznavid cubría un área que se extendía desde el centro de Irán hacia el este hasta Punjab, con capitales en Ghazni a orillas del río Ghazni en el actual Afganistán, y en Lahore en el actual Pakistán . En 1173, Mahoma de Ghor fue coronado Ghazni. En 1186, conquistó Lahore, poniendo fin al imperio Ghaznavid y poniendo bajo su control lo último del territorio Ghaznavid. Sus primeras campañas en el subcontinente indio fueron contra los qarmatianos de Multan.
En 1191, invadió el territorio de Prithviraj III de Ajmer , quien gobernó su territorio desde Delhi hasta Ajmer en el actual Rajastán , pero fue derrotado en la Primera Batalla de Tarain . [80] Al año siguiente, Mu'izz al-Din reunió a 120.000 jinetes y una vez más invadió la India. El ejército de Mu'izz al-Din se enfrentó nuevamente al ejército de Prithviraj en Tarain, y esta vez ganó Mu'izz al-Din; Govindraj fue asesinado, Prithviraj ejecutado [81] y Mu'izz al-Din avanzó hacia Delhi. En un año, Mu'izz al-Din controlaba el noroeste de Rajasthan y el norte de Ganges-Yamuna Doab. Después de estas victorias en la India y del establecimiento de Delhi por parte de Mu'izz al-Din como capital de sus provincias indias, Multan también se incorporó como una parte importante de su imperio. Mu'izz al-Din luego regresó al este, a Ghazni, para hacer frente a la amenaza en sus fronteras orientales por parte de los turcos del Imperio Khwarizmian, mientras sus ejércitos continuaban avanzando a través del norte de la India, atacando hasta Bengala .
Mu'izz al-Din regresó a Lahore después de 1200. En 1206, Mu'izz al-Din tuvo que viajar a Lahore para aplastar una revuelta. En su camino de regreso a Ghazni, su caravana descansó en Damik, cerca de Sohawa (que está cerca de la ciudad de Jhelum en la provincia de Punjab en el actual Pakistán). Fue asesinado el 15 de marzo de 1206, mientras ofrecía sus oraciones vespertinas por los asesinos de la secta musulmana ismaelita. [82] [83]
Los sucesores de Mahoma Ghorid establecieron la primera dinastía del Sultanato de Delhi , mientras que la dinastía mameluca en 1211 (sin embargo, tradicionalmente se considera que el Sultanato de Delhi fue fundado en 1206) tomó las riendas del imperio. Mameluco significa "esclavo" y se refería a los soldados esclavos turcos que se convirtieron en gobernantes. El territorio bajo control de los gobernantes musulmanes en Delhi se expandió rápidamente.
Varias dinastías turco-afganas gobernaron desde Delhi: los mamelucos (1206-1290), los Khalji (1290-1320), los Tughlaq (1320-1414), los Sayyid (1414-51) y los Lodhi (1451-1526). A mediados de siglo, Bengala y gran parte de la India central estaban bajo el Sultanato de Delhi.
Los Tughlaq conquistaron Delhi con el apoyo de las tribus Khokhar que formaban la vanguardia del ejército. [85] [86] [ cita completa necesaria ] Los Tughlaq afirmaban estar "unidos a todos los indios por lazos de sangre y parentesco". [87] [88] Bajo el primer gobernante de la dinastía, Ghiyath al-Din Tughlaq, la corte de Tughlaq escribió una balada de guerra conocida como Vaar en idioma punjabi , que describe la introducción del ascenso al trono de Ghazi Malik. [89] Este fue el primer Vaar conocido en la poesía punjabí. [90] Los Tughalq atacaron y saquearon Malwa, Gujarat, Mahratta, Tilang, Kampila, Dhur-samundar, Mabar, Lakhnauti, Chittagong, Sunarganw y Tirhut. [91] Los Tughlaq eligieron Daulatabad en el sur de la India como la segunda capital administrativa del Sultanato de Delhi. [92] El Sultanato de Delhi forzó la migración de la población musulmana de Delhi, incluida su familia real, los nobles, Syeds, Sheikhs y 'Ulema para establecerse en Daulatabad. El propósito de transferir a toda la élite musulmana a Daulatabad era actuar como propagandistas que adaptarían el simbolismo religioso islámico a la retórica del imperio, y así los sufíes podrían, mediante la persuasión, lograr que muchos de los habitantes del Deccan se convirtieran en musulmanes. [93] Estos colonos de élite de la capital de Delhi eran hablantes de urdu , que llevaron el idioma urdu al Deccan. [94]
Durante la época del Sultanato de Delhi, el Imperio Vijayanagara resistió los intentos del Sultanato de Delhi de establecer un dominio en el sur de la India , sirviendo como barrera contra la invasión de los musulmanes. [95]
Los sultanes de Delhi disfrutaban de relaciones cordiales, aunque superficiales, con los gobernantes musulmanes del Cercano Oriente, pero no les debían lealtad. Basaron sus leyes en el Corán y la sharia y permitieron a los súbditos no musulmanes practicar sus propias religiones si pagaban la jizya (impuesto electoral). Gobernaban desde los centros urbanos, mientras que los campamentos militares y los puestos comerciales proporcionaban los núcleos de las ciudades que surgían en el campo.
Quizás la contribución más significativa del Sultanato fue su éxito temporal al aislar al subcontinente de la posible devastación de la invasión mongola desde Asia Central en el siglo XIII, que, no obstante, condujo a la captura de Afganistán y Pakistán occidental por los mongoles (ver el Ilkanato) . Dinastía). Bajo el Sultanato, la fusión "indo-musulmana" dejó monumentos duraderos en arquitectura, música, literatura y religión. Además, se supone que el idioma urdu (que literalmente significa "horda" o "campamento" en varios dialectos turcos) nació durante el período del Sultanato de Delhi como resultado de la mezcla del sánscrito hindi y el persa, turco y árabe favorecido por los invasores musulmanes de la India [ cita necesaria ] .
El Sultanato sufrió significativamente por el saqueo de Delhi en 1398 por parte de Timur , pero revivió brevemente bajo la dinastía Lodi. Esta fue la última dinastía del Sultanato antes de que fuera conquistado por Zahiruddin Babur en 1526, quien posteriormente fundó la dinastía mogol que gobernó desde el siglo XVI al XVIII.
Tīmūr bin Tara gh ay Barlas , conocido en Occidente como Tamerlán o "Timur el cojo", fue un señor de la guerra de ascendencia turco-mongol del siglo XIV . [98] Había conquistado gran parte de Asia occidental y central, y fundó el Imperio Timurid (1370-1507) en Asia Central, que sobrevivió hasta 1857 como la dinastía Mughal de la India.
Informado sobre la guerra civil en el sur de Asia, Timur comenzó un viaje a partir de 1398 para invadir al sultán reinante Nasir-u Din Mehmud de la dinastía Tughlaq en la ciudad de Delhi, en el norte de la India. [99] Su campaña tuvo el pretexto político de que el Sultanato musulmán de Delhi era demasiado tolerante con sus súbditos "hindúes", pero eso no podía enmascarar la verdadera razón: amasar la riqueza del Sultanato de Delhi. [100]
Timur cruzó el río Indo en Attock (ahora Pakistán) el 24 de septiembre. En Haryana , sus soldados mataron entre 50 y 100 civiles hindúes cada uno. [101]
Sin embargo, la invasión de Timur no quedó sin oposición y encontró cierta resistencia durante su marcha a Delhi, sobre todo con la coalición Sarv Khap en el norte de la India, así como con el gobernador de Meerut . Aunque impresionado y estancado momentáneamente por el valor de Ilyaas Awan , Timur pudo continuar su implacable acercamiento a Delhi, llegando en 1398 para combatir a los ejércitos del sultán Mehmud, ya debilitados por una batalla interna por la ascensión dentro de la familia real.
El ejército del sultán fue fácilmente derrotado el 17 de diciembre de 1398. Timur entró en Delhi y la ciudad fue saqueada, destruida y dejada en ruinas. Antes de la batalla por Delhi, Timur ejecutó a más de 100.000 cautivos "hindúes". [98] [99]
El propio Timur registró las invasiones en sus memorias, que fueron conocidas colectivamente como Tuzk-i-Timuri . [98] [99] [102] [103] La supuesta autobiografía de Timur, Tuzk-e-Taimuri ("Memorias de Temur") es una invención posterior, aunque la mayoría de los hechos históricos son precisos. [98]
El historiador Irfan Habib escribió que en el siglo XIV, la palabra "hindú" (pueblo de "Al-Hind", siendo "Hind" "India") incluía "tanto hindúes como musulmanes" en connotaciones religiosas. [104]
Cuando Timur entró en Delhi después de derrotar a las fuerzas de Mahmud Toghloq, concedió una amnistía a cambio de dinero para protección (mâl-e amâni). Pero al cuarto día ordenó que todos los habitantes de la ciudad fueran esclavizados; y así fueron. Así informa Yahya, quien aquí inserta una piadosa oración en árabe para el consuelo de las víctimas ("A Dios volvemos, y todo sucede según Su voluntad"). Yazdi, por otra parte, no tiene ninguna simpatía que desperdiciar con estos desgraciados. Registra que Timur había otorgado protección al pueblo de Delhi el 18 de diciembre de 1398 y los recaudadores habían comenzado a recolectar el dinero de la protección. Pero grandes grupos de soldados de Timur comenzaron a entrar en la ciudad y, como aves rapaces, atacaron a sus ciudadanos. Los "hindúes paganos" (Henduân-e gabr) tuvieron la temeridad de comenzar a inmolarse a sí mismos y a sus mujeres, las tres ciudades de Delhi fueron saqueadas por los soldados de Timur. "Los hindúes infieles", añade, se habían reunido en la Mezquita de la Congregación de la Vieja Delhi y los oficiales de Timur los masacraron allí sin piedad el 29 de diciembre. Claramente, los "hindúes" de Yazdi incluían también a los musulmanes. [104]
Timur abandonó Delhi aproximadamente en enero de 1399. En abril había regresado a su propia capital más allá del Oxus (Amu Darya). De la India se sacaron inmensas cantidades de botín. Según Ruy Gonzáles de Clavijo , 90 elefantes capturados fueron empleados simplemente para transportar piedras preciosas saqueadas de su conquista, que se utilizaron para erigir una mezquita en Samarcanda, lo que los historiadores hoy creen que es la enorme Mezquita Bibi-Khanym . Irónicamente, la mezquita se construyó demasiado rápido y sufrió un deterioro a las pocas décadas de su construcción.
Cachemira fue conquistada por la dinastía Shah Mir en el siglo XIV. Reinos regionales como Bengala, Gujarat, Malwa , Khandesh, Jaunpur y Bahmanis se expandieron a expensas del Sultanato de Delhi. Obtener conversiones al Islam fue más fácil bajo los sultanatos regionales. [105]
El término de Sultanatos de Deccan [106] se utilizó para cinco dinastías musulmanas que gobernaron varios reinos indios de finales de la Edad Media , a saber, Sultanato de Bijapur , [107] Sultanato de Golkonda , [108] Sultanato de Ahmadnagar , [109] Sultanato de Bidar , [110] y Sultanato de Berar. [111] en el sur de la India . Los Sultanatos de Deccan gobernaron la meseta de Deccan entre el río Krishna y la cordillera Vindhya . Estos sultanatos se independizaron durante la separación del Sultanato de Bahmani , otro imperio musulmán.
Las familias gobernantes de estos cinco sultanatos eran de origen diverso; la dinastía Qutb Shahi del Sultanato de Golconda era de origen turcomano , [112] la dinastía Barid Shahi del Sultanato de Bidar fue fundada por un esclavo turco , [113] la dinastía Adil Shahi del Sultanato de Bijapur fue fundada por un esclavo georgiano [114] mientras que Nizam La dinastía Shahi del Sultanato de Ahmadnagar y la dinastía Imad Shahi del Sultanato de Berar eran de linaje hindú (Ahmadnagar era brahmán [115] y Berar era canarese [116] ).
La India de principios del siglo XVI presentaba una imagen fragmentada de gobernantes que carecían de preocupación por sus súbditos y no lograron crear un cuerpo común de leyes o instituciones. [ cita necesaria ] Los desarrollos externos también jugaron un papel en la configuración de los eventos. La circunnavegación de África realizada por el explorador portugués Vasco da Gama en 1498 permitió a los europeos desafiar el control musulmán de las rutas comerciales entre Europa y Asia. En Asia Central y Afganistán, los cambios de poder empujaron a Babur de la dinastía Timurid (en el actual Uzbekistán ) hacia el sur, primero a Kabul y luego al corazón del subcontinente indio. La dinastía que fundó duró más de dos siglos.
Babur , descendiente de Genghis Khan y Timur, combinó fuerza y coraje con el amor por la belleza y la habilidad militar con la cultivación. Se concentró en hacerse con el control del noroeste de la India, y lo consiguió en 1526 al derrotar al último sultán Lodhi en la primera batalla de Panipat , una ciudad al norte de Delhi. Luego, Babur se dedicó a la tarea de persuadir a sus seguidores de Asia Central para que permanecieran en la India y de vencer a otros contendientes por el poder, como los Rajput y los afganos . Tuvo éxito en ambas tareas, pero murió poco después, en 1530. El Imperio mogol fue uno de los estados centralizados más grandes de la historia premoderna y fue el precursor del Imperio indio británico .
A Babur le siguió su bisnieto, Shah Jahan (1628-1658), constructor del Taj Mahal y otros magníficos edificios. Otras dos figuras destacadas de la era mogol fueron Akbar (r. 1556-1605) y Aurangzeb (r. 1658-1707). Ambos gobernantes expandieron enormemente el imperio y fueron administradores capaces. Sin embargo, Akbar era conocido por su tolerancia religiosa y su genio administrativo, mientras que Aurangzeb era un musulmán piadoso y un feroz defensor del Islam más ortodoxo.
Si bien algunos gobernantes fueron celosos en la difusión del Islam, otros fueron relativamente liberales. El emperador mogol Akbar, ejemplo de esto último, estableció una nueva religión, Din E Elahi , que incluía creencias de distintos credos e incluso construyó numerosos templos en su imperio. Abolió la jizya dos veces. Por el contrario, su bisnieto Aurangazeb era un gobernante más religioso y ortodoxo. La campaña de Aurangzeb en Deccan registró una de las mayores cifras de muertes en la historia del sur de Asia, con un estimado de 4,6 millones de personas asesinadas durante su reinado, tanto musulmanes como hindúes. [118] Se estima que 2,5 millones de miembros del ejército de Aurangzeb murieron durante las guerras Mughal-Maratha (100.000 anualmente durante un cuarto de siglo), mientras que 2 millones de civiles en tierras devastadas por la guerra murieron debido a la sequía, la peste y el hambre . [119] [118] En el siglo y medio que siguió a la muerte de Aurangzeb, el control musulmán efectivo comenzó a debilitarse. La sucesión al poder imperial e incluso provincial, que a menudo se había vuelto hereditario, estaba sujeta a intrigas y fuerza. El sistema mansabdari dio paso al sistema zamindari, en el que los funcionarios de alto rango asumieron la apariencia de una aristocracia terrateniente hereditaria con poderes para cobrar rentas. A medida que el control de Delhi decayó, surgieron otros contendientes por el poder y se enfrentaron, preparando así el camino para la eventual toma del poder por parte de Gran Bretaña.
Ahmed Shah Abdali –un pastún– se embarcó en la conquista del sur de Asia a partir de 1747. [121] En el corto tiempo de poco más de un cuarto de siglo, forjó uno de los imperios musulmanes más grandes del siglo XVIII. El punto culminante de sus conquistas fue su victoria sobre los poderosos Marathas en la Tercera Batalla de Panipat , que ocurrió en 1761. En el subcontinente indio, su imperio se extendía desde el Indo en Attock hasta el Punjab oriental. Sin interés en una conquista a largo plazo o en reemplazar el Imperio Mughal, se preocupó cada vez más por las revueltas de los sikhs. [ cita necesaria ] Vadda Ghalughara tuvo lugar bajo el gobierno provincial musulmán con sede en Lahore para acabar con los sijs, y mujeres, niños y ancianos no combatientes fueron asesinados, una ofensiva que había comenzado con los mogoles, con los Chhota Ghallughara . [122] pero después de dos meses, los sikh misls se reunieron nuevamente y derrotaron a los durranis en la batalla de Harnaulgarh , los sikhs capturaron a Sirhind Labore Multan. Su imperio comenzó a desmoronarse una década antes de su muerte en 1772.
La potencia más importante que surgió en la dinastía mogol fue la Confederación Maratha (1674-1818). [123] Los Marathas son responsables, en gran medida, de poner fin al dominio mogol en la India. [124] El Imperio Maratha gobernó gran parte de la India tras el declive de los mogoles. La larga e inútil guerra llevó a la quiebra a uno de los imperios más poderosos del mundo. Mountstuart Elphinstone calificó este período como desmoralizador para los musulmanes, ya que muchos de ellos perdieron la voluntad de luchar contra el Imperio Maratha. [125] [126] [127] El imperio Maratha en su apogeo se extendía desde Trichinopoly (actual Tiruchirappalli en Tamil Nadu) en el sur hasta la frontera afgana en el norte. [128] [129] A principios de 1771, Mahadji, un notable general maratha, recuperó Delhi e instaló a Shah Alam II como gobernante títere en el trono mogol. En el norte de la India, los marathas recuperaron así el territorio y el prestigio perdido como consecuencia de la derrota de Panipath en 1761. [130]
En Punjab, el poder mogol decayó en los siglos XVII y XVIII. Sucesivas bandas de sijs atacaron Lahore y en 1780 la dividieron entre ellos. Ranjit Singh unificó a los misldhars (comandantes) sij e hizo de Lahore la capital administrativa de un nuevo imperio sij en 1799. [131] En Afganistán, Zaman Shah Durrani fue derrotado por el poderoso jefe Barakzai , Fateh Khan , quien nombró a Mahmud Shah Durrani como nuevo gobernante de Afganistán. y se nombró a sí mismo Wazir de Afganistán. [132] Sin embargo, los sijs ahora eran superiores a los afganos y comenzaron a anexar provincias afganas. La mayor victoria del Imperio sij sobre el Imperio Durrani se produjo en la batalla de Attock , que se libró en 1813 entre el sij y el wazir de Afganistán Fateh Khan y su hermano menor Dost Mohammad Khan . Los afganos fueron derrotados por el ejército sij y los afganos perdieron más de 9.000 soldados en esta batalla. Dost Mohammad resultó gravemente herido, mientras que su hermano Wazir Fateh Khan huyó a Kabul temiendo que su hermano estuviera muerto. [133] En 1819, los sijs derrotaron a los afganos en Shopian y conquistaron Cachemira. [134]
Teniendo en cuenta la compleja historia de las conquistas musulmanas de la India, su recuerdo y legado son controvertidos.
El historiador estadounidense del siglo XX Will Durant escribió sobre la India medieval: "La conquista islámica de la India es probablemente la historia más sangrienta de la historia". [135]
Por el contrario, hay otros historiadores, como la historiadora estadounidense Audrey Truschke y la historiadora india Romila Thapar , que afirman que tales opiniones son infundadas o exageradas. [136] [137]
Existe una considerable controversia tanto en la opinión pública como en la académica sobre las conversiones al Islam típicamente representadas por las siguientes escuelas de pensamiento: [138]
Incrustado en esto se encuentra el concepto de Islam como una imposición extranjera y el hinduismo como una condición natural de los nativos que resistieron, lo que resultó en el fracaso del proyecto de islamizar el subcontinente indio y está muy involucrado en la política de partición y comunalismo en la India. . [138]
Historiadores como Will Durant describieron las invasiones islámicas de la India como "la historia más sangrienta de la historia". [135] Jadunath Sarkar sostiene que varios invasores musulmanes estaban librando una yihad sistemática contra los hindúes en la India en el sentido de que "todo dispositivo que no fuera una masacre a sangre fría se recurrió para convertir a los súbditos paganos". [143]
Sin embargo, los hindúes que se convirtieron al Islam no fueron completamente inmunes a la persecución debido al sistema de castas entre los musulmanes en la India establecido por Ziauddin al-Barani en Fatawa-i Jahandari , [144] donde eran considerados como una casta "Ajlaf" y sometidos a discriminación por parte de las castas "Ashraf". [145] [ página necesaria ] Otros argumentan que, durante las conquistas musulmanas en el subcontinente indio, las religiones de origen indio experimentaron persecución por parte de varios conquistadores musulmanes [146] que masacraron a hindúes, jainistas y budistas, atacaron templos y monasterios y forzaron conversiones en el campo de batalla. [147]
Las disputas sobre la "teoría de la conversión por la espada" apuntan a la presencia de grandes comunidades musulmanas que se encuentran en el sur de la India, Sri Lanka, Birmania occidental, Bangladesh , el sur de Tailandia , Indonesia , Malasia y Filipinas, junto con la distintiva falta de comunidades musulmanas equivalentes. alrededor del corazón de los imperios musulmanes históricos en el subcontinente indio como refutación de la "teoría de la conversión por la espada". El legado de la conquista musulmana del sur de Asia es un tema acaloradamente debatido y discutido incluso hoy.
No todos los invasores musulmanes fueron simplemente asaltantes. Los gobernantes posteriores lucharon para ganar reinos y se quedaron para crear nuevas dinastías gobernantes. Las prácticas de estos nuevos gobernantes y sus herederos posteriores (algunos de los cuales nacieron de esposas hindúes) variaron considerablemente. Si bien algunos fueron odiados uniformemente, otros desarrollaron seguidores populares. Según las memorias de Ibn Battuta , que viajó por Delhi en el siglo XIV, uno de los sultanes anteriores había sido especialmente brutal y profundamente odiado por la población de Delhi. Las memorias de Batuta también indican que los musulmanes del mundo árabe, Persia y Anatolia a menudo eran favorecidos con puestos importantes en las cortes reales, lo que sugiere que los locales pueden haber desempeñado un papel algo subordinado en la administración de Delhi. El término "turco" se usaba comúnmente para referirse a su estatus social más alto. Sin embargo , SAA Rizvi ( La maravilla que fue la India – II ) señala que Muhammad ibn Tughluq no sólo anima a los lugareños sino que promueve a grupos de artesanos como cocineros, barberos y jardineros a altos puestos administrativos. Durante su reinado, es probable que las conversiones al Islam se produjeran como un medio para buscar una mayor movilidad social y una mejor posición social. [148] [ fuente autoeditada? ]
Numerosos templos fueron destruidos por los conquistadores musulmanes. [149] Richard M. Eaton enumera un total de 80 templos que fueron profanados por conquistadores musulmanes, [150] pero señala que esto no era inusual en la India medieval , donde numerosos templos también fueron profanados por reyes hindúes y budistas contra reinos indios rivales durante los conflictos entre devotos de diferentes deidades hindúes, y entre hindúes, budistas y jainistas. [151] [152] [153] También señala que hubo muchos casos en los que el Sultanato de Delhi , que a menudo tenía ministros hindúes, ordenaba la protección, el mantenimiento y la reparación de los templos, según fuentes musulmanas e hindúes, y que los ataques a los templos había disminuido significativamente bajo el Imperio Mughal . [150]
KS Lal , en su libro Crecimiento de la población musulmana en la India medieval , afirmó que entre 1000 y 1500 la población india disminuyó en 30 millones, [154] pero afirmó que sus estimaciones eran provisionales y no pretendían ninguna finalidad. [155] [156] [157] Su trabajo ha sido criticado por historiadores como Simon Digby ( SOAS, Universidad de Londres ) e Irfan Habib por su agenda y falta de datos precisos en tiempos previos al censo. [158] [159] Diferentes estimaciones de población realizadas por los historiadores económicos Angus Maddison y Jean-Noël Biraben también indican que la población de la India no disminuyó entre 1000 y 1500, sino que aumentó en decenas de millones durante ese tiempo. [160] [161] Las estimaciones de la población india de otros historiadores económicos, incluidos Colin Clark , John D. Durand y Colin McEvedy, también muestran que hubo un aumento de población en la India entre 1000 y 1500. [162]
La expansión del comercio puso a la India en contacto con el Islam. Los comerciantes árabes se establecieron en los puertos indios. En el siglo VII se convirtieron al Islam, dando origen a pequeñas comunidades musulmanas. Estas comunidades crecieron debido a las conversiones indias y porque los reyes hindúes del sur de la India (como los Cholas ) contrataron mercenarios musulmanes . [163]
Un aspecto significativo del período musulmán en la historia mundial fue el surgimiento de tribunales islámicos de la Sharia capaces de imponer un sistema legal y comercial común que se extendía desde Marruecos en el oeste hasta Mongolia en el noreste e Indonesia en el sureste. Mientras que el sur de la India ya comerciaba con árabes y musulmanes, el norte de la India encontró nuevas oportunidades. A medida que los reinos hindú y budista de Asia fueron subyugados por el Islam, y a medida que el Islam se extendió por África, se convirtió en una fuerza altamente centralizadora que facilitó la creación de un sistema legal común que permitía honrar las cartas de crédito emitidas en, digamos , Egipto o Túnez. en India o Indonesia (la sharia tiene leyes sobre las transacciones comerciales tanto con musulmanes como con no musulmanes [ cita necesaria ] ). Para cimentar sus reglas, los gobernantes musulmanes inicialmente promovieron un sistema en el que existía una puerta giratoria entre el clero, la nobleza administrativa y las clases mercantiles. Los viajes del explorador Muhammad Ibn-Abdullah Ibn-Batuta se vieron facilitados gracias a este sistema. Se desempeñó como imán en Delhi, funcionario judicial en las Maldivas y enviado y comerciante en Malabar. Nunca hubo contradicción en ninguno de sus cargos porque cada uno de estos roles complementaba al otro. El Islam creó un pacto bajo el cual el poder político, la ley y la religión se fusionaron de manera que se salvaguardaran los intereses de la clase mercantil. Esto llevó al comercio mundial a expandirse al máximo posible en el mundo medieval. Sher Shah Suri tomó iniciativas para mejorar el comercio aboliendo todos los impuestos que obstaculizaban el progreso del libre comercio. Construyó grandes redes de carreteras y construyó Grand Trunk Road (1540-1544), que conecta Chittagong con Kabul ; partes de él todavía están en uso hoy. Las regiones geográficas se suman a la diversidad de idiomas y políticas.
Las políticas de dividir y reinar, la teoría de las dos naciones y la subsiguiente partición de la India británica tras la independencia del Imperio Británico han polarizado la psique subcontinental, dificultando la evaluación objetiva en comparación con otras sociedades agrícolas sedentarias de la India desde el principio. Noroeste. El gobierno musulmán se diferenciaba de estos otros en el nivel de asimilación y sincretismo que se produjo. Conservaron su identidad e introdujeron sistemas legales y administrativos que reemplazaron los sistemas existentes de conducta y ética social. Si bien esto fue una fuente de fricción, resultó en una experiencia única cuyo legado es una comunidad musulmana de carácter fuertemente islámico y al mismo tiempo distintiva y única entre sus pares.
El impacto del Islam en la cultura india ha sido inestimable. Influyó permanentemente en el desarrollo de todas las áreas del quehacer humano: el lenguaje, la vestimenta, la cocina, todas las formas de arte, la arquitectura y el diseño urbano, y las costumbres y valores sociales. Por el contrario, las lenguas de los invasores musulmanes fueron modificadas por el contacto con las lenguas locales, al urdu, que utiliza la escritura árabe . Este idioma también se conocía como indostaní , un término general utilizado para la terminología vernácula del hindi y del urdu , ambos idiomas importantes en el sur de Asia hoy en día derivan principalmente de estructuras gramaticales y vocabulario sánscrito .
El dominio musulmán vio una mayor urbanización de la India y el surgimiento de muchas ciudades y sus culturas urbanas. El mayor impacto se produjo en el comercio resultante de un sistema comercial y legal común que se extendía desde Marruecos hasta Indonesia. Este cambio de énfasis en el mercantilismo y el comercio desde los sistemas de gobierno más fuertemente centralizados chocó aún más con la economía tradicional basada en la agricultura y también alimentó las tensiones sociales y políticas.
Un acontecimiento relacionado con las cambiantes condiciones económicas fue el establecimiento de Karkhanas, o pequeñas fábricas, y la importación y difusión de tecnología a través de la India y el resto del mundo. El uso de baldosas cerámicas se adoptó de las tradiciones arquitectónicas de Irak, Irán y Asia Central. La cerámica azul de Rajasthan era una variación local de la cerámica china importada. También está el ejemplo del sultán Abidin (1420-1470) que envió artesanos de Cachemira a Samarcanda para aprender a encuadernar libros y fabricar papel. Khurja y Siwan se hicieron famosos por la cerámica, Moradabad por los artículos de latón, Mirzapur por las alfombras, Firozabad por los artículos de vidrio, Farrukhabad por la imprenta, Sahranpur y Nagina por el tallado en madera, Bidar y Lucknow por los bidriware, Srinagar por el papel maché, Benaras por la joyería y textiles, etc. Por otro lado, fomentar ese crecimiento también resultó en impuestos más altos para el campesinado.
Numerosos avances científicos y matemáticos indios y los números hindúes se difundieron al resto del mundo [164] y gran parte del trabajo académico y los avances en las ciencias de la época bajo las naciones musulmanas de todo el mundo fueron importados por el patrocinio liberal de las artes y ciencias por parte de los gobernantes. Las lenguas traídas por el Islam fueron modificadas por el contacto con las lenguas locales, lo que llevó a la creación de varias lenguas nuevas, como el urdu, que utiliza la escritura árabe modificada , pero con más palabras persas. Las influencias de estos idiomas existen hoy en varios dialectos de la India.
La arquitectura y el arte islámico y mogol son muy visibles en la India, como por ejemplo el Taj Mahal y Jama Masjid . Al mismo tiempo, los gobernantes musulmanes destruyeron muchas de las antiguas maravillas arquitectónicas indias y las convirtieron en estructuras islámicas, sobre todo en Varanasi , Mathura , Ayodhya y el complejo Kutub en Nueva Delhi.
Pocos grupos de hindúes, incluidos los rajputs , entraban en lo que hoy es Nepal antes de la caída de Chittor debido a las invasiones regulares de musulmanes en la India. [165] Después de la caída de Chittorgarh en 1303 por Alauddin Khilji de la dinastía Khalji , los rajputs de la región emigraron en grandes grupos a lo que hoy es Nepal debido a la fuerte persecución religiosa. El incidente está respaldado por las tradiciones rajput y nepalí. [166] [167] [168] [165] [nota 1] El historiador John T Hitchcock y John Whelpton sostienen que las invasiones regulares de musulmanes provocaron una gran afluencia de rajputs con brahmanes desde el siglo XII. [172] [173]
La entrada de los Rajputs en la región central de lo que hoy es Nepal fue facilitada fácilmente por los gobernantes de Khas Malla, que habían desarrollado un gran estado feudatorio que cubría más de la mitad del Gran Nepal . [165] Los inmigrantes hindúes, incluidos los rajputs, se mezclaron rápidamente con la sociedad Khas como resultado de su gran parecido. [165] Además, los miembros de la tribu Magar de la región occidental de lo que hoy es Nepal recibieron a los jefes inmigrantes Rajput con mucha cordialidad. [174]
Partes de la India han estado sujetas al dominio musulmán desde el período de Muhammad ibn Qasim hasta la caída del Imperio Mughal . Si bien existe una tendencia a ver las conquistas y los imperios musulmanes como un período prolongado de violencia contra la cultura hindú, [nota 2] entre los períodos de guerras y conquistas, hubo relaciones armoniosas entre hindúes y musulmanes en la mayoría de las comunidades indias, [175 ] y la población india creció durante la época musulmana medieval. Ni los reyes musulmanes ni los hindúes expulsaron a ninguna población por motivos de religión, ni se intentó aniquilar una religión específica. [175]
Según Romila Thapar, con el inicio del dominio musulmán, todos los indios, tanto de casta superior como inferior, fueron agrupados en la categoría de "hindúes". Mientras que los indios de castas superiores consideraban que las castas inferiores eran impuras, ahora se les consideraba pertenecientes a una categoría similar, lo que explica en parte la creencia entre muchos indios de castas superiores de que "el hinduismo en los últimos mil años ha sufrido la persecución más severa que jamás haya existido". la religión en el mundo jamás ha sufrido." Thapar señala además que "la necesidad de exagerar la persecución a manos de los musulmanes es necesaria para justificar la inculcación de sentimientos antimusulmanes entre los hindúes de hoy". [176] Los aliados del Hindutva incluso han enmarcado la violencia musulmana contra las expresiones de fe hindúes como un "Holocausto hindú". [177]
Romila Thapar afirma que la creencia en una severa persecución en el último milenio borra las "diversas expresiones de persecución religiosa en la India antes de la llegada de los musulmanes y particularmente entre las sectas Śaiva y budista y jaina". Cuestiona qué significa persecución y, si significa conversiones religiosas, duda que las conversiones puedan interpretarse como formas de persecución. Es muy correcto mencionar que los iconoclastas musulmanes destruyeron templos y rompieron imágenes de los hindúes, afirma Thapar, también hay que mencionar que los gobernantes musulmanes hicieron donaciones a las sectas hindúes durante su reinado. [176]
Durante el período del dominio islámico, afirma David Lorenzen , hubo persecución patrocinada por el Estado contra los hindúes, pero fue esporádica y dirigida principalmente contra monumentos religiosos hindúes. [178] Según Deepa Ollapally, el emperador mogol Aurangzeb fue claramente discriminatorio hacia los hindúes y todos los demás no musulmanes, mostrando un "nivel sin precedentes de intolerancia religiosa", pero tal vez esto fue una consecuencia de la oposición que enfrentó por parte de varios de sus miembros de la familia. [179] Durante el período medieval, afirma, "los episodios de persecución religiosa directa de los hindúes eran raros", al igual que los disturbios comunales entre hindúes y musulmanes. [180]
Según Wink, la mutilación y destrucción de los ídolos y templos religiosos hindúes fueron un ataque a la práctica religiosa hindú, [181] [ verificación fallida ] [nota 3] y la destrucción musulmana de la arquitectura religiosa fue un medio para erradicar los vestigios de la religión hindú. símbolos. Los textos musulmanes de este período lo justifican basándose en su desprecio y aborrecimiento por los ídolos e idólatras en el pensamiento islámico. [185] [nota 4] Jackson señala que los historiadores musulmanes de la era medieval vieron la creación y expansión de los sultanatos islámicos en el Indostán como una "guerra santa" y una conquista religiosa, caracterizando a las fuerzas musulmanas como "el ejército del Islam" y a los hindúes. como infieles. [187] [188] Sin embargo, afirma Jackson, estos registros deben interpretarse y confiarse en ellos con cuidado, dada su tendencia a exagerar. Este no fue un período de "iconoclasia intransigente", afirma Jackson. Las ciudades que se rindieron rápidamente al ejército islámico, dice Jackson, "obtuvieron un mejor trato" por sus monumentos religiosos. [187]
Según Richard Davis, los ataques contra templos sagrados no eran exclusivos de los gobernantes musulmanes de la India. Algunos reyes hindúes también, antes de la formación de los primeros sultanatos islámicos en la India, expropiaron ídolos sagrados de los templos y los llevaron a sus capitales como símbolo político de victoria. Sin embargo, los templos sagrados, los íconos y la imagen saqueada que se llevaron todavía eran sagrados y tratados con respeto por el victorioso rey hindú y sus fuerzas, afirma Richard Davis. Apenas hay evidencia de "mutilación de imágenes divinas y profanación intencional" de íconos o templos sagrados hindúes por parte de ejércitos que controlan gobernantes hindúes. La evidencia disponible sugiere que los reyes hindúes victoriosos hicieron esfuerzos significativos para albergar las imágenes expropiadas en nuevos y grandes templos dentro de su reino. [189] Según Wink, la destrucción hindú de los lugares de culto budistas y jainistas tuvo lugar antes del siglo X, pero la evidencia de tal 'iconoclasia hindú' es incidental, demasiado vaga y poco convincente. [190] Según Wink, la mutilación y profanación de íconos sagrados rara vez se evidencia en los textos hindúes, en contraste con los textos musulmanes sobre la iconoclasia islámica en la India. [191]
La destrucción de templos e instituciones educativas, los asesinatos de monjes eruditos y la dispersión de estudiantes provocaron un declive generalizado de la educación hindú. [ cita necesaria ] Con la caída de los reyes hindúes, la investigación científica y la filosofía enfrentaron algunos reveses debido a la falta de financiación, apoyo real y un entorno abierto. [ cita necesaria ] A pesar del trato desfavorable bajo el dominio musulmán, la educación brahmánica continuó y también fue patrocinada por gobernantes como Akbar y otros. Bukka Raya I , uno de los fundadores del Imperio Vijaynagar , había tomado medidas para rehabilitar las instituciones religiosas y culturales hindúes que sufrieron un grave revés bajo el dominio musulmán. Los centros de aprendizaje budistas decayeron, lo que llevó al ascenso a la prominencia de las instituciones brahmánicas. [192]
Mientras que la lengua sánscrita y la investigación sobre la filosofía vedántica enfrentaron un período de lucha, con los gobernantes musulmanes a menudo apuntando a instituciones educativas bien establecidas y conocidas que a menudo estaban sufriendo en ese momento, las instituciones educativas tradicionales en las aldeas continuaron como antes, [192] vernáculas. Los idiomas regionales basados en el sánscrito prosperaron. Mucha literatura vedántica se tradujo a estos idiomas entre los siglos XII y XV. [193]
La conquista musulmana del subcontinente indio comenzó a principios del siglo VIII d.C. con un ejército dirigido por Muhammad ibn Qasim . Esta campaña está narrada en el Chach Nama de Bakr Kūfī, un manuscrito del siglo XIII que afirmaba estar basado en un registro árabe anterior. [194]
El Chach Nama menciona demoliciones de templos, ejecuciones masivas de fuerzas sindhi resistentes y la esclavización de sus dependientes; Los reinos gobernados por reyes hindúes y budistas fueron atacados, sus riquezas saqueadas, tributos ( kharaj ) establecidos y rehenes tomados, a menudo como esclavos, en Irak. [195] [196] Según André Wink , un historiador especializado en el período indoislámico en el sur de Asia, a estos hindúes se les dio la opción de convertirse al Islam y unirse a los ejércitos árabes, o ser sellados (tatuarse las manos) y pagar. Jizya (un impuesto). [197] El Chach Nama y la evidencia en otros textos persas anteriores al siglo XI sugieren que estos jats hindúes también sufrieron restricciones y discriminación como no musulmanes, como era habitual en otros lugares para los súbditos no musulmanes ( ahl adh-dhimma ) según el La ley islámica (Sharia), afirma Wink. [197]
Sin embargo, Yohanan Friedmann descubre que el Chach Nama sostiene que la mayoría de las autoridades religiosas y políticas contemporáneas colaboraron con los invasores, y que aquellos que se rindieron rápidamente no sólo recibieron enormes sumas de dinero sino que también se les confió el gobierno de los territorios conquistados. [198] Friedmann también señala que bin-Qasim "dio su bendición incondicional a los rasgos característicos de la sociedad": volvió a nombrar a cada brahmán depuesto (de Brahmanabad) en sus puestos, los eximió de Jizya, permitió la celebración de festivales tradicionales y les concedió protección de los templos, pero impuso la jerarquía de castas con mayor vigor, basándose en la Sharia, como se desprende de su tratamiento de Jats. Friedmann 1984, págs. 31-32 En general, Friedmann concluye que la conquista, como se describe en el Chach Nama , "lo hizo". no resultará en ningún cambio significativo en la estructura de la sociedad india". Friedmann 1984, pp. 34
Según Johnson y Koyama, citando a Bosworth, hubo "ciertamente masacres en las ciudades" en las primeras etapas de la campaña contra los hindúes paganos en Sind, pero finalmente se les concedió el estatus de dhimmi y se firmaron tratados de paz con ellos. [199]
Después de la conquista de Sindh, Qasim eligió la escuela Hanafi de ley islámica que establecía que, bajo dominio musulmán, las personas de religiones indias como hindúes, budistas y jainistas deben ser consideradas dhimmis (del término árabe), así como " Gente del Libro " y están obligados a pagar jizya por la libertad religiosa. [50]
Se ha cuestionado la historicidad del Chach Nama . Francesco Gabrieli considera que el Chach Nama es un "romance histórico" que fue "una fuente tardía y dudosa" de información sobre bin-Qasim y que debe ser examinado cuidadosamente para localizar los hechos; Sobre esta lectura, admiró las proclamas de bin Qasim sobre el "principio de tolerancia y libertad religiosa". [200] Peter Hardy adopta una postura más o menos similar y considera el trabajo como un trabajo de "teoría política".Manan Ahmed Asif critica las premisas mismas de recuperar partes del Chach Nama como crónica histórica de la conquista musulmana; Sostiene que el lugar y los tiempos de producción dictaron todo su contenido, y que debe leerse en su totalidad, como una obra original en el género de la "teoría política", donde la historia se extrapola creativamente con ficción romántica para ganarse el favor en la corte de Nasiruddin Qabacha. [201] Wink afirma que algunos eruditos tratan el Chach Nama y otros textos musulmanes de su época como "en gran parte pseudohistoria". Está de acuerdo en que el escepticismo sobre cada fuente individual está justificado y que el Chach Nama es en parte ficción. [202] [203] Sin embargo, añade Wink, tomados en conjunto los elementos comunes en estas diversas fuentes sugieren que los hindúes fueron tratados como dhimmis y objeto de ciertas medidas discriminatorias prescritas en la Sharia, además de tener derecho a protección y libertades religiosas limitadas en un Estado musulmán. [202]
Los textos musulmanes de ese período están repletos de retórica iconoclasta, descripciones de masacres masivas de hindúes y repiten hasta la saciedad que "el ejército del Islam obtuvo riquezas abundantes y ilimitadas" de los sitios conquistados. [204] Los hindúes son descritos en estos textos islámicos como infieles, el Indostán como zona de guerra ("Dar-al-Harb") y los ataques a los hindúes paganos como parte de una guerra santa ( jihad ), afirma Peter Jackson . [205] Sin embargo, afirma Wink, esta matanza no fue sistemática y "normalmente se limitaba a los 'combatientes'", aunque las guerras y los episodios de violencia rutinaria precipitaron una gran hambruna con decenas de miles de víctimas civiles. [206] La característica generalizada y más llamativa de la literatura árabe sobre Sind y Hind de los siglos XI al XIII es su constante obsesión con la adoración de ídolos y el politeísmo en el subcontinente indio. [207] [208] Hay evidencia fragmentada de iconoclasia que comenzó en la región de Sind, pero el ataque generalizado y más sistemático contra los principales monumentos religiosos hindúes se evidencia en el norte de la India. [209]
Richard Eaton , Sunil Kumar, Romila Thapar , Richard H. Davis y otros sostienen que estas acciones iconoclastas no fueron impulsadas principalmente por el celo religioso, sino que fueron actos de destrucción políticamente estratégicos en el sentido de que los templos en la India medieval eran sitios asociados con la soberanía, el poder real, dinero y autoridad. [151] [210] [211] [212] Según Wink, la iconoclasia fue producto de motivos "religiosos, económicos y políticos" y la práctica sin duda se intensificó debido a las "grandes cantidades de tesoros inmovilizados" en estos templos. [213] A medida que las conquistas indoislámicas de los siglos XI y XII avanzaron más allá de Panjab y las estribaciones del Himalaya del noroeste hacia la región de Ganges-Yamuna Doab, afirma Andre Wink, "algunos de los sitios sagrados más importantes de la cultura india fueron destruidos y profanados", [204] y sus partes rotas se reutilizan constantemente para hacer monumentos islámicos. [214] [nota 5] Phyllis Granoff señala que "los grupos religiosos indios medievales enfrentaron una grave crisis cuando los ejércitos musulmanes invasores saquearon templos y desfiguraron imágenes sagradas". [216]
Los siglos XI y XII también fueron testigos del surgimiento de grupos irregulares y luego de tipo banjara que adoptaron el Islam. Se trataba de "bandas merodeadoras" que causaron mucho sufrimiento y destrucción en el campo mientras buscaban alimentos y suministros durante la violenta campaña de los Ghurids contra Indostán. [217] Los iconos religiosos de los hindúes fueron uno de los objetivos de estas campañas islámicas. [218]
El período comprendido entre los siglos XI y XIII no fue testigo de ningún intento sistemático de conversiones forzadas de hindúes a musulmanes, ni hay evidencia de una islamización generalizada en al-Hind que surgiera de la conquista violenta. El poder político pasó de los reyes hindúes a los sultanes musulmanes en las zonas conquistadas. Si algunos templos no fueron destruidos en estas áreas, resultó en una pérdida del patrocinio de la construcción de templos hindúes y en un desarraigo de la geografía sagrada hindú. [219]
La segunda mitad del siglo XIII fue testigo de incursiones en reinos hindúes por parte de fuerzas musulmanas que controlaban el noroeste y el norte de la India, afirma Peter Jackson. [220] Esto no condujo a una persecución sostenida de los hindúes en los reinos objetivo, porque los ejércitos musulmanes simplemente saquearon a los hindúes, tomaron ganado y esclavos y luego se fueron. Las incursiones causaron sufrimiento, pero también unieron a los fieles islámicos y debilitaron al príncipe infiel al debilitar su posición entre sus súbditos hindúes. [220] Estas incursiones se realizaron en los reinos de Rajput, los del centro de la India, Lakhnawti-Awadh y las regiones orientales como Bihar. [221]
Numerosos textos islámicos de esa época, afirma Wink, también describen "el traslado forzoso de cautivos indios esclavizados ( ghilman-o-jawari, burda, sabaya ), especialmente mujeres y niños" durante el siglo XI desde el Indostán. [222] [223]
El Sultanato de Delhi comenzó en el siglo XIII y continuó hasta principios del siglo XVI, cuando lo reemplazó la conquista mogol. Los sultanes de Delhi de esta época se veían a sí mismos ante todo como gobernantes islámicos, afirma Peter Jackson, para el "pueblo del Islam". [224] Enfáticamente no eran "sultán de los hindúes". Los textos musulmanes de la era del Sultanato de Delhi trataron a los hindúes con desdén y señalaron que "los hindúes nunca son interesantes en sí mismos, sino sólo como conversos, como contribuyentes de capitación o como cadáveres". [224] Estos gobernantes musulmanes medievales estaban "protegiendo y promoviendo la fe islámica", y dos textos musulmanes de este período señalaban que el sultán tenía el deber de "erradicar la infidelidad y humillar a sus súbditos hindúes". [224]
Algunos de los súbditos hindúes conquistados del Sultanato de Delhi sirvieron a estos sultanes, quien, según Jackson, eran "sin duda generalmente esclavos". Estos hindúes construyeron las mezquitas de esta época y desarrollaron la arquitectura indoislámica; algunos sirvieron a la corte en funciones como tesoreros, secretarios, acuñadores de nuevas monedas y otros. Estos hindúes no fueron perseguidos, sino que algunos fueron recompensados con inmunidades y exenciones fiscales. [225] Además, los esclavos hindúes capturados se agregaron como tropas de infantería en el ejército del Sultanato para su campaña contra otros reinos hindúes. [225] Algunos sultanes adoptaron costumbres indias, como montar ceremonialmente en elefantes por parte de los reyes, facilitando así la percepción pública del nuevo monarca. Esto sugiere que los sultanes cultivaron a algunos hindúes para que sirvieran a sus objetivos, en lugar de perseguir indiscriminadamente a todos los hindúes. [225]
En general, los súbditos hindúes del Sultanato de Delhi eran generalmente aceptados como personas con estatus dhimmi , no iguales a los musulmanes, pero "protegidos", sujetos al impuesto Jizya y con una lista de restricciones. [226] Los primeros sultanes del Sultanato de Delhi eximieron a los brahmanes de tener que pagar Jizya, dividiendo así a los hindúes y colocando la carga fiscal discriminatoria enteramente en los estratos no brahmanes de la sociedad hindú. Firuz Shah fue el primero en imponer la Jizya a los brahmanes y escribió en su autobiografía que innumerables hindúes se convirtieron al Islam cuando emitió el edicto que los eximiría de la obligación de pagar la Jizya. [227] Esta discriminación contra los hindúes estuvo vigente en la segunda mitad del siglo XIV, afirma Jackson, pero es difícil establecer si se aplicó y cómo se hizo fuera de los principales centros bajo control musulmán. [227]
Los comandantes musulmanes del Sultanato de Delhi asaltaban regularmente los reinos hindúes en busca de saqueos, saqueaban sus tesorerías y saqueaban los templos hindúes que allí se encontraban, afirma Jackson. [228] Estas conquistas de los ejércitos del Sultanato de Delhi dañaron o destruyeron muchos templos hindúes. Sin embargo, en unos pocos casos, después de la guerra, los sultanes permitieron que los hindúes repararan y reconstruyeran sus templos. Estos casos, afirma Jackson, han sido citados por el estudioso indio PB Desai como prueba del "sorprendente grado de tolerancia" por parte de los sultanes musulmanes. Pero esto sucedió en zonas fronterizas después de haber sido recientemente conquistadas y puestas bajo dominio musulmán directo, donde la autoridad del sultán era "muy precaria". [229] Dentro de las regiones que ya estaban bajo el firme control del Sultanato de Delhi, la evidencia directa de esto es escasa. Un ejemplo al que se hace referencia es el de una supuesta solicitud del rey de China para construir un templo en la India, según lo registrado por Ibn Battuta. Esto es cuestionable y no tiene pruebas que lo corroboren, afirma Jackson. Algunos ejemplos similares cerca de Delhi, como uno del templo de Sri Krishna Bhagwan, tampoco se pueden verificar si alguna vez se construyeron. [229]
Algunos textos indios de la era moderna mencionan que los templos hindúes y jainistas de la era del Sultanato de Delhi recibieron donaciones de las autoridades musulmanas, presentándolas como evidencia de la falta de persecución durante este período. "No está más allá de los límites de la posibilidad" que en algunos casos esto haya sucedido. [230] Pero en general, afirma Jackson, los textos e incluso las memorias escritas por los propios sultanes describen cómo "se propusieron destruir nuevos templos y reemplazarlos con mezquitas", y en un caso despoblaron una ciudad de hindúes y reubicaron allí a musulmanes. . Jackson aclara que la evidencia sugiere que los templos destruidos eran "templos nuevos", y no los antiguos cerca de Delhi, cuyos devotos ya pagaban Jizya regularmente a las tesorerías del sultán. [230] En algunos casos, las políticas sobre destruir o permitir que los hindúes adoraran en sus antiguos templos cambiaron a medida que cambiaron los sultanes. [230]
Los nobles musulmanes y los consejeros de los sultanes defendieron la persecución de los hindúes. Los textos musulmanes de esa época, afirma Jackson, mencionan con frecuencia temas como que a los hindúes "no se debe permitir que los infieles vivan en facilidad y prosperidad", no se les debe tratar como "Pueblos del Libro" y el Sultán debe " al menos absténganse de tratar con honor a los hindúes o de permitir la idolatría en la capital". [231] [232] El fracaso en masacrar a los hindúes ha llevado a que el politeísmo se arraigue. Otro visir, aunque teóricamente estaba de acuerdo con estos puntos de vista, afirmó que esto no sería práctico dada la pequeña población de musulmanes y que tal política debería posponerse hasta que los musulmanes estuvieran en una posición más fuerte. Si la erradicación de los hindúes no es posible, sugirió otro funcionario musulmán, entonces los hindúes deberían al menos ser insultados, deshonrados y deshonrados. [231] Estos puntos de vista no fueron excepciones, más bien consistentes con el pensamiento islámico de esa época y "se encuentran comúnmente en escritos polémicos contra los infieles en diferentes partes del mundo islámico en diferentes momentos", afirma Jackson. [231] [233] Este antagonismo hacia los hindúes puede tener otras razones generales, como el miedo a la apostasía dada la tendencia de los musulmanes cotidianos a unirse a los hindúes mientras celebraban sus festivales religiosos. Además, la lucha por la sucesión después de la muerte de un sultán generalmente conducía a maniobras políticas por parte del siguiente sultán, donde, dependiendo de las circunstancias, el vencedor defendía al segmento ortodoxo del clero y juristas islámicos o hacía concesiones a los hindúes y otros grupos. en busca de apoyo cuando el Sultanato se enfrenta a una amenaza militar desde el exterior. [231]
El ejército de Ala al-Din Khalji del Sultanato de Delhi comenzó su primera campaña en 1310 contra el reino hindú en la región de Madurai, llamada Ma'bar por los historiadores de la corte, con el pretexto de ayudar a Sundar Pandya. Según Mehrdad Shokoohy, estudioso de estudios islámicos e historia de la arquitectura en Asia central y meridional, esta campaña duró un año durante el cual Madurai y otras ciudades de la región tamil fueron invadidas por los musulmanes, los templos hindúes fueron demolidos y las ciudades saqueadas. [234] Un registro detallado sobre la campaña de Amir Khusrau, la destrucción y el saqueo. [234]
Mubarak Shah, sucesor de Ala al-Din Khalji, lanzó una segunda campaña destructiva. Mientras la riqueza saqueada se enviaba a Delhi, se nombraba un gobernador musulmán para la región. [234] El gobernador se rebeló más tarde, fundó el efímero Sultanato de Madurai y se rebautizó como Sultán Ahsan Shah en 1334. Los sucesivos sultanes del nuevo Sultanato no contaron con el apoyo de la población hindú regional. El ejército del sultanato de Madurai, afirma Shokoohy, "a menudo ejerció métodos represivos feroces y brutales contra la población local". [235] El Sultanato enfrentó constantes batallas con los estados hindúes vecinos y asesinatos por parte de sus propios nobles. El sultán Sikandar Shah fue el último sultán. Fue asesinado por las fuerzas invasoras del ejército del Imperio Vijayanagara en 1377. [235]
La literatura musulmana de este período registra el motivo de los sultanes de Madurai. Por ejemplo, se describe que el general del sultán Shams al-Din Adil Shah partió para "la guerra santa contra los infieles y les quitó grandes riquezas y una gran cantidad de botín". [236] Otro registro afirma que "participó en una guerra santa (ghaza) y mató a un gran número de infieles". [236] La región de Madurai tiene varios santuarios islámicos con tumbas construidas durante este período, como una para Ala al-Din y Shams al-Din. En este santuario, las columnas interiores son irregulares y varían en forma, mostrando evidencia de "material reutilizado". La "destrucción de templos y la reutilización de sus materiales", afirma Shokoohy, era una "práctica de los primeros sultanatos del norte de la India, y podemos suponer que esta tradición fue llevada al sur por los sultanes de Ma'bar". . [237]
El sultanato de Madurai "saqueó y profanó templos hindúes en todo el país tamil", que fueron restaurados y reconsagrados para el culto por los gobernantes de Vijayanagara, afirma el indólogo Crispin Branfoot. [238]
El emperador mogol Akbar ha sido un célebre e inusual ejemplo de tolerancia. El indólogo Richard Eaton escribe que desde la época de Akbar hasta la actualidad, ha atraído etiquetas contradictorias, "de musulmán estricto a apóstata, de librepensador a criptohindú , de zoroástrico a protocristiano, de ateo a un innovador radical". Cuando era joven, afirma Eaton, Akbar estudió el Islam con tutores chiítas y suníes, pero de adulto recordó con pesar sus primeros años de vida y confesó que en aquellos días había "perseguido a hombres para que se conformaran con mi fe y la consideraba Islam". ". En sus últimos años sintió "una amargura interna, reconociendo que su alma había sido 'invadida por un dolor excesivo ' " por lo que había hecho antes de lanzar su campaña para "tratar a todos los súbditos mogoles, independientemente de su religión, sobre una base de igualdad legal". ante el Estado". [239]
El reinado de Aurangzeb (1658-1707) fue testigo de una de las campañas de violencia religiosa más fuertes en la historia del Imperio Mughal. Aurangzeb es una figura controvertida en la India moderna, a menudo recordada como un "vil opresor de los hindúes". [240] Durante su gobierno, Aurangzeb expandió el Imperio mogol, conquistando gran parte del sur de la India a través de largas campañas sangrientas contra los no musulmanes. Convirtió por la fuerza a los hindúes al Islam y destruyó los templos hindúes. [241] [242] También reintrodujo la jizya , un impuesto a los no musulmanes, [243] que había sido suspendido durante los 100 años anteriores por su bisabuelo Akbar . [244]
Aurangzeb ordenó la profanación y destrucción de templos al conquistar nuevas tierras y sofocar rebeliones, castigando a los líderes políticos destruyendo los templos que simbolizaban su poder. [152] En 1669 emitió órdenes a todos sus gobernadores de provincias para "destruir con mano voluntaria las escuelas y templos de los infieles, y que se les ordenaba estrictamente que pusieran fin por completo a la enseñanza y práctica de formas idólatras de culto". ". [245] Según Richard Eaton, estas órdenes parecen haber estado dirigidas no a los templos hindúes en general, sino a un "grupo desviado" definido más estrictamente. [246] El número de templos hindúes destruidos o profanados bajo el gobierno de Aurangzeb no está claro, pero puede haber sido muy exagerado, [nota 6] y probablemente construyó más templos de los que destruyó. [248] Según Ikram, "Aurangzeb intentó hacer cumplir la estricta ley islámica ordenando la destrucción de los templos hindúes recién construidos. Más tarde, se adoptó el procedimiento de cerrar en lugar de destruir los templos recién construidos en las localidades hindúes. También es cierto que muy a menudo las órdenes de destrucción quedaron en letra muerta." [249] Algunos templos fueron destruidos por completo; en otros casos, las mezquitas se construyeron sobre sus cimientos, a veces utilizando las mismas piedras. Se destruyeron ídolos en los templos y la ciudad de Mathura pasó a llamarse temporalmente Islamabad en los documentos oficiales locales. [245] [250]
La persecución durante el período islámico también tuvo como objetivo a los no hindúes. [nota 7] En algunos casos, como hacia el final de la era mogol, la violencia y la persecución fueron mutuas. Los hindúes también atacaron y dañaron tumbas musulmanas, incluso cuando las tropas tenían órdenes de no dañar los refugios religiosos de los musulmanes. Estos "pocos ejemplos de falta de respeto hacia los lugares islámicos", afirma el indólogo Nicholas Gier, "palidecen en comparación con la gran destrucción de templos y la persecución generalizada de los hindúes por parte de los musulmanes desde hace 500 años". [252] Las fuentes documentan episodios brutales de persecución. Los textos sikh, por ejemplo, documentan a su "Guru Teg Bahadur acompañando a dieciséis brahmanes hindúes en una búsqueda para detener la persecución mogol de los hindúes; fueron arrestados y ordenados convertirse al Islam bajo pena de tortura y muerte", afirma Gier, "todos se negaron , y en noviembre de 1675, Mati Das fue cortado por la mitad, Dayal Das fue hervido vivo, Sati Das fue quemado vivo y Teg Bahadar fue decapitado". [253]
El historiador Upendra Thakur registra la persecución de hindúes y budistas :
Mahoma [bin Qasim] entró triunfalmente en el país, conquistando Debal, Sehwan, Nerun, Brahmanadabad, Alor y Multan uno tras otro en rápida sucesión, y en menos de un año y medio, el lejano reino hindú fue aplastado. ... 'Hubo un terrible estallido de intolerancia religiosa en varios lugares y los templos fueron profanados sin motivo. En Debal, los templos de Nairun y Aror fueron demolidos y convertidos en mezquitas. [254]
El historiador Richard Eaton ha tabulado una campaña de destrucción de ídolos y templos por parte de los sultanes de Delhi, entremezclada con casos de años en los que los templos estuvieron protegidos de la profanación . [152] [150] [151] En su artículo, ha enumerado 37 casos de templos hindúes profanados o destruidos en la India durante el Sultanato de Delhi, de 1234 a 1518, de los cuales hay pruebas razonables disponibles. [150] [256] [257] Señaló que esto no era inusual en la India medieval, ya que hubo numerosos casos registrados de profanación de templos por parte de reyes hindúes y budistas contra reinos indios rivales entre 642 y 1520, que involucraron conflictos entre devotos de diferentes hindúes. deidades , así como entre hindúes, budistas y jainistas . [152] [151] [153] También señaló que había muchos casos de sultanes de Delhi, que a menudo tenían ministros hindúes, ordenando la protección, mantenimiento y reparación de templos, según fuentes tanto musulmanas como hindúes. Por ejemplo, una inscripción en sánscrito señala que el sultán Muhammad bin Tughluq reparó un templo de Siva en Bidar después de su conquista de Deccan . A menudo había un patrón en el que los sultanes de Delhi saqueaban o dañaban templos durante la conquista y luego los patrocinaban o reparaban después de la conquista. Este patrón llegó a su fin con el Imperio Mughal, donde el primer ministro de Akbar , Abu'l-Fazl, criticó los excesos de sultanes anteriores como Mahmud de Ghazni . [150]
En muchos casos, los restos demolidos, las rocas y las estatuas rotas de los templos destruidos por los sultanes de Delhi se reutilizaron para construir mezquitas y otros edificios. Por ejemplo, el complejo Qutb en Delhi fue construido con piedras de 27 templos hindúes y jainistas demolidos, según algunos relatos. [258] De manera similar, la mezquita musulmana en Khanapur, Maharashtra, fue construida a partir de partes saqueadas y restos demolidos de templos hindúes. [259] Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destruyó bibliotecas budistas e hindúes y sus manuscritos en las universidades de Nalanda y Odantapuri en 1193 EC al comienzo del Sultanato de Delhi. [153] [260]
El primer registro histórico en este período de una campaña de destrucción de templos y desfiguración de rostros o cabezas de ídolos hindúes duró desde 1193 hasta 1194 en Rajasthan, Punjab, Haryana y Uttar Pradesh bajo el mando de Ghuri. Bajo los mamelucos y los khaljis, la campaña de profanación de templos se expandió a Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat y Maharashtra, y continuó hasta finales del siglo XIII. [152] Los templos de Orissa fueron destruidos en el siglo XIV bajo los Tughlaqs. [ cita necesaria ]
Más allá de la destrucción y la profanación, los sultanes del Sultanato de Delhi en algunos casos habían prohibido la reconstrucción o reparación de templos hindúes, jainistas y budistas dañados. En ciertos casos, el Sultanato concedería un permiso para la reparación y construcción de templos si el patrón o la comunidad religiosa pagaba jizya (tarifa, impuesto). Por ejemplo, según el relato de Ibn Battuta, una propuesta del emperador de China de la dinastía Yuan para reparar los templos budistas del Himalaya destruidos por el ejército del Sultanato fue rechazada, con el argumento de que tales reparaciones de templos sólo estaban permitidas si los chinos aceptaban pagar el impuesto jizya a el tesoro del Sultanato. [261] [262] [263] Según Eva De Clercq, experta en el estudio del jainismo, los sultanes de Delhi no prohibieron estrictamente la construcción de nuevos templos en el sultanato, a pesar de la ley islámica. [264] En sus memorias, Firoz Shah Tughlaq describe cómo destruyó templos y construyó mezquitas en su lugar y mató a aquellos que se atrevieron a construir nuevos templos. [265] Otros registros históricos de visires , emires e historiadores de la corte de varios sultanes del Sultanato de Delhi describen la grandeza de los ídolos y templos que presenciaron en sus campañas y cómo fueron destruidos y profanados. [266]
En 1193, el complejo de la Universidad de Nalanda fue destruido por los musulmanes afganos Khalji - Ghilzai bajo el mando de Bakhtiyar Khalji ; Este evento se considera el hito final en el declive del budismo en la India . También quemó la principal biblioteca budista de Nalanda y la Universidad Vikramshila , [267] así como numerosos monasterios budistas en la India. Cuando el traductor tibetano, Chag Lotsawa Dharmasvamin (Chag Lo-tsa-ba, 1197-1264), visitó el norte de la India en 1235, Nalanda fue dañada, saqueada y en gran parte abandonada, pero aún estaba en pie y funcionando con setenta estudiantes.
Mahabodhi, Sompura, Vajrasan y otros monasterios importantes se encontraron intactos. Los estragos de Ghuri sólo afectaron a los monasterios que se encontraban en el camino directo de su avance y estaban fortificados a modo de fuertes defensivos.
A finales del siglo XII, tras la conquista musulmana del bastión budista de Bihar, el budismo, que ya había declinado en el sur, también decayó en el norte porque los supervivientes se retiraron a Nepal, Sikkim y el Tíbet o escaparon al sur del país. Subcontinente indio.
El Templo del Sol Martand fue construido por el tercer gobernante de la dinastía Karkota , Lalitaditya Muktapida , en el siglo VIII d.C. [268] El templo fue completamente destruido por orden del gobernante musulmán Sikandar Butshikan a principios del siglo XV, y la demolición duró un año. Se le recuerda por sus denodados esfuerzos por convertir a los hindúes de Cachemira al Islam. Estos esfuerzos incluyeron la destrucción de numerosos templos antiguos, la prohibición de ritos y rituales hindúes e incluso el uso de ropa al estilo hindú. [269]
La ciudad floreció entre los siglos XIV y XVI, durante el apogeo del Imperio Vijayanagara . Durante este tiempo, estuvo a menudo en conflicto con los reinos que surgieron en el norte de Deccan, y que a menudo se denominan colectivamente Sultanatos de Deccan . El Imperio Vijaynagara resistió con éxito las invasiones musulmanas durante siglos. Pero en 1565, los ejércitos del imperio sufrieron una derrota masiva y catastrófica a manos de una alianza de Sultanatos, y la capital fue tomada. Luego, los ejércitos victoriosos arrasaron, despoblaron y destruyeron la ciudad durante varios meses. El imperio continuó su lento declive, pero la capital original no fue reocupada ni reconstruida.
Alrededor del año 1024 d.C., durante el reinado de Bhima I , Mahmud de Ghazni atacó Gujarat y saqueó el templo de Somnath. Según una inscripción de 1169, Bhima reconstruyó el templo. Esta inscripción no menciona ninguna destrucción causada por Mahmud y afirma que el templo se había "deteriorado debido al tiempo". [270] En 1299, el ejército de Alauddin Khalji bajo el liderazgo de Ulugh Khan derrotó a Karandev II de la dinastía Vaghela y saqueó el templo de Somnath. [270] En 1665, el emperador mogol Aurangzeb ordenó una vez más la destrucción del templo. [271] En 1702, ordenó que si los hindúes habían revivido el culto allí, debía ser demolido por completo. [272]
Una flota enviada por el califa Umar en 637 para capturar Thana, cerca de Mumbai, fracasó.
Sultanatos del Deccán.
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