Las conquistas musulmanas de Afganistán comenzaron durante la conquista musulmana de Persia , cuando los musulmanes árabes migraron hacia el este, a Jorasán , Sistán y Transoxiana . Quince años después de la batalla de Nahāvand en 642 d. C., controlaban todos los dominios sasánidas excepto Afganistán. [1] La islamización más completa no se logró hasta el período comprendido entre los siglos X y XII, bajo las dinastías Ghaznavid y Ghurid, que patrocinaron las instituciones religiosas musulmanas. [2]
Se conquistaron Jorasán y Sistán , donde el zoroastrismo estaba bien establecido. [3] Los árabes habían comenzado a moverse hacia las tierras al este de Persia en el siglo VII. [4] La frontera musulmana en el Afganistán moderno se había estabilizado después del primer siglo del calendario lunar hijri a medida que disminuía la importancia relativa de las áreas afganas. [5] Según la evidencia histórica, parece que Tokharistan (Bactria) fue la única área conquistada por los árabes donde el budismo floreció intensamente. [6] La conquista final de Balkh fue realizada por Qutayba ibn Muslim en 705. [7]
Las regiones orientales de Afganistán fueron consideradas en ocasiones políticas como partes de la India . [8] [9] El budismo y el hinduismo dominaron la región hasta la conquista musulmana. [10] Kabul y Zabulistán , que albergaban el budismo y otras religiones indias , ofrecieron una fuerte resistencia al avance musulmán temprano. [3] Sin embargo, los omeyas árabes reclamaron regularmente el señorío nominal sobre los Zunbils y los Shahis de Kabul. [11]
Las expediciones del califa Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) fueron las últimas de los árabes en Kabul y Zabul. [12] El rey de Kabul fue capturado por él y se convirtió al Islam. [13] El último Zunbil fue asesinado por Ya'qub bin al-Layth junto con su antiguo señor Salih b. al-Nadr en 865. [14] Mientras tanto, el Hindu Shahi de Kabul fue derrotado por Mahmud de Ghazni . [15] Los soldados indios eran parte del ejército Ghaznavid [16] y el erudito musulmán del siglo XIV Ibn Battuta describió el Hindu Kush como "asesino de indios", porque un gran número de esclavos traídos de la India murieron a causa de su clima traicionero. [17]
El geógrafo Ya'qubi afirma que los gobernantes de Bamiyán , llamados Sher , se convirtieron a finales del siglo VIII. Se registra que Ya'qub saqueó sus ídolos paganos en 870, mientras que un historiador mucho más posterior, Shabankara'i, afirma que Alp-Tegin obtuvo la conversión de su gobernante en 962. [18] No se estableció ningún control árabe permanente en Ghur [19] y se islamizó después de las incursiones de los Ghaznavid . [20] En la época de Bahram-Shah , Ghur se había convertido y estaba políticamente unificado. [21]
El hábitat pastún durante su conquista por Mahmud estaba ubicado en las montañas Sulaiman en el sur de Afganistán. [22] Antes de la migración pastún al valle del río Kabul, los tayikos formaban la población dominante de Kabul , Nangarhar , el valle de Logar y Laghman en el este de Afganistán. [23] Los pastunes más tarde comenzaron a migrar hacia el oeste desde las montañas Sulaiman en el sur, y desplazaron o subyugaron a las poblaciones indígenas como los tayikos, los hazaras , los farsiwanis , los nuristaníes y los pashayi antes o durante los siglos XVI y XVII. [24]
Antes de su conversión, los nuristaníes o kafir de Kafiristán practicaban una forma de hinduismo antiguo mezclado con elementos locales. [25] La región desde Nuristán hasta Cachemira albergaba una gran cantidad de culturas "kafir". [26] Permanecieron políticamente independientes hasta que fueron conquistados y convertidos bajo el emir afgano Abdul Rahman Khan en 1895-1896. [27]
Durante la conquista musulmana de Persia , los árabes fueron arrastrados hacia el este desde las llanuras iraquíes hasta el centro y este de Persia, luego a Media , en Khorasan , Sistán y Transoxania . Quince años después de la batalla de Nahāvand , los árabes controlaban todos los dominios sasánidas excepto partes de Afganistán y Makran . [1] Nancy Dupree afirma que los árabes que avanzaban y llevaban la religión del Islam tomaron fácilmente Herat y Sistán, pero las otras áreas a menudo se rebelaron y volvieron a convertirse a sus antiguas creencias cada vez que los ejércitos árabes se retiraban. La dureza del gobierno árabe provocó que las dinastías nativas se rebelaran después de que el poder árabe se debilitara, como los saffaríes fundados por el celoso Yaqub que conquistó muchas ciudades de la región. [28] El historiador Cameron A. Petrie afirma que si bien la expansión árabe tuvo motivos tanto sociales como religiosos, fue su extracción de impuestos del pueblo subyugado lo que invitó a las numerosas rebeliones locales. [29]
Los eruditos islámicos medievales dividieron el Afganistán actual en dos regiones: las provincias de Jorasán y Sistán. Jorasán era la satrapía oriental del Imperio sasánida , que comprendía Balkh y Herat. Sistán incluía varias ciudades y regiones afganas, entre ellas Ghazni , Zarang , Bost , Qandahar (también llamada al-Rukhkhaj o Zamindawar ), Kabul , Kabulistán y Zabulistán . [30]
Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh ( Bactria o Tokharistan ), Herat y Sistán estaban bajo el dominio sasánida. Más al sur en la región de Balkh, en Bamiyán , los indicios de autoridad sasánida disminuyen, con una dinastía local aparentemente gobernando desde la Antigüedad tardía , probablemente hepthalitas sujetos a los Yabgu de los turcos occidentales . Mientras que Herat estaba controlada por los sasánidas, sus tierras interiores estaban controladas por los hepthalitas del norte que continuaron gobernando las montañas y los valles fluviales de los gúridas . Los omeyas árabes reclamaron regularmente el señorío nominal sobre los zunbils y los shahi de Kabul, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. [11] También serían conquistados por los saffaríes y los gaznávidas . [3]
En Afganistán, la frontera de la conquista islámica se había vuelto más o menos estacionaria a finales del primer siglo del calendario de la Hégira. Una de las razones fue que la importancia relativa de Sistán y Baluchistán había comenzado a disminuir en la época de Mu'awiya I , cuando se emprendieron las conquistas de Bactriana y Transoxania. Además, la conquista en dirección oriental se extendió a Makran y Sind , y se establecieron allí colonias musulmanas en 711-12. [5]
Los primeros árabes llamaban a Sistán Sijistan , del término persa Sagestan . Es una región de tierras bajas, situada alrededor y al este del lago Zarah , que incluye deltas de Helmand y otros ríos que desembocan en él. [31] La conquista musulmana de Sistán comenzó en el año 23 d. H. (643-644 d. C.) cuando Asim bin Amr y Abdallah ibn Amir invadieron la región y sitiaron Zaranj. Los sistaníes concluyeron un tratado con los musulmanes, obligándolos a pagar el kharaj . [32]
El rey sasánida Yazdegerd III, que se encontraba en apuros económicos y contaba con un gran séquito, había huido a Kermán en 650. Tuvo que huir de Kermán a Sistán después de que su arrogancia enfadara al marzban del lugar, eludiendo a una fuerza árabe de Basora que derrotó y mató al marzban. Yazdegerd perdió el apoyo del gobernador de Sistán después de exigirle impuestos y tuvo que partir hacia Merv . [33] No se sabe si este gobernador era un príncipe sasánida o un gobernante local en ese momento. Los árabes habían hecho campaña en Sistán unos años antes y Abdallah b. Amir había ido en busca de Yazdegerd. Llegó a Kirmán en 651 y envió una fuerza al mando de Rabi ibn Ziyad al-Harithi a Sistán. [34]
Rabi cruzó el desierto entre Kirman y Sistán, llegando a la fortaleza de Zilaq, que se encontraba a cinco farsangs de la frontera de Sistán. El fuerte fue rendido por su dihqan . [34] La fortaleza de Karkuya, cuyo templo del fuego se menciona en el Tarikh-e-Sistan de autor anónimo , junto con Haysun y Nashrudh, se rindieron a Rabi. [33] [34] Rabi acampó entonces en Zaliq y proyectó la toma de Zarang, que, aunque anteriormente se había sometido a los árabes, necesitaba ser sometida de nuevo. Aunque su marzban Aparviz opuso una fuerte resistencia, se vio obligado a rendirse. [34]
Las fuerzas de Zaranj habían sufrido muchas bajas durante la batalla con las fuerzas árabes y fueron obligadas a retroceder a la ciudad. [33] Según las fuentes, cuando Aparviz se presentó ante Rabi para discutir los términos, encontró que el general árabe estaba sentado en una silla hecha con dos soldados muertos y que su séquito había recibido instrucciones de hacer asientos y almohadones de la misma manera. Aparviz se sometió aterrorizado y quiso evitar que su pueblo corriera esa suerte. Se firmó un tratado de paz con el pago de fuertes impuestos. [34] El tratado establecía un millón de dirhams como tributo anual, además de 1.000 niños esclavos que portaran 1.000 vasijas de oro. La ciudad también estaba guarnecida por Rabi. [33]
Rabi consiguió así tomar Zarang con considerables dificultades y permaneció en el lugar durante varios años. Dos años más tarde, el pueblo de Zarang se rebeló y expulsó al lugarteniente y la guarnición de Rabi. Abdallah b. Amir envió a 'Abd ar-Rahman b. Samura para recuperar la ciudad, quien también añadió Bust y Zabul a las conquistas árabes. [34] 'Abd ar-Rahman sitió Zaranj y después de que el marzban se rindiera, el tributo se duplicó. [35] El tributo impuesto a Zarang fue de 2 millones de dirhams y 2.000 esclavos. [36]
Durante el período de la primera guerra civil en el califato árabe (656-661), los rebeldes en Zarang encarcelaron a su gobernador mientras los bandidos árabes comenzaron a asaltar pueblos remotos en Sistán para esclavizar a la gente. [35] Se rindieron ante el nuevo gobernador Rib'i, quien tomó el control de la ciudad y restauró la ley y el orden. [37] 'Abdallah b. Amir fue nombrado gobernador de Basora y sus dependencias orientales nuevamente de 661 a 664. Samura fue enviado de regreso a Sistán en 661. [38] Se envió una expedición a Khorasan bajo su mando que incluía líderes reputados como Umar b. 'Ubaydillah b. Ma'mar , 'Abdullah b. Khazim, Qatariyy b. al-Fuja'a y Al-Muhallab ibn Abi Sufra . [36] Los samuráis reconquistaron Zarang, al tiempo que conquistaban la región entre Zarang y Kisht, Arachosia , Zamindawar , Bust y Zabul. [39]
Ziyad ibn Abihi fue nombrado gobernador de Basora en 664 y también gobernador de Kufa y sus dependencias en 670, lo que lo convirtió en virrey de toda la mitad oriental del imperio islámico. Envió a su pariente Ubaydallah b. Abi Bakra a destruir los templos de fuego zoroastrianos en Fars y Sistán, confiscar sus propiedades y matar a sus sacerdotes. Mientras que el templo de fuego de Kariyan fue destruido, el de Karkuya sobrevivió junto con su herbad . [40] El hijo de Ziyad, Abbad, fue nombrado gobernador de Sijistan por Mu'awiya I en 673 y sirvió hasta 681. [41] Durante el curso de su gobernación, la provincia aparentemente se mantuvo estable y Abbad dirigió una expedición hacia el este que llevó Kandahar al califato. [41] El califa Yazid I reemplazó a Abbad por su hermano Salm , que ya era gobernador de Jorasán. [41]
Existe un acuerdo general entre las fuentes árabes en que la conquista de Jorasán comenzó en el reinado de Uthman bajo Abdallah b. Amir, quien había sido nombrado gobernador de Basora (r. 649-655). Sin embargo, la tradición de Sayf no está de acuerdo con esto, y la data en 639 bajo el reinado de Umar con Ahnaf ibn Qais al frente de la expedición. Mientras tanto, Al-Tabari relata que las conquistas de Ahnaf ocurrieron en 643. Esto podría deberse a una confusión sobre las actividades posteriores de Ahnaf bajo Ibn Amir y un intento de magnificar su papel en la conquista de Jorasán. [42]
La conquista del sur de Persia se completó en el año 23 d. H., y Jorasán fue la única región que quedó sin conquistar. Como los musulmanes no querían que ninguna tierra persa permaneciera bajo su dominio, Umar ordenó a Ahnaf b. Qais que marchara sobre ella. Después de capturar las ciudades de Tabas y Tun , atacó la ciudad más oriental de la región, Herat . Los persas opusieron una dura resistencia, pero fueron derrotados y se rindieron. Se desplegó una guarnición en la ciudad, mientras que se destacó una columna que subyugó Nishapur y Tus . [43] Umar había enviado a Ahnaf con 12.000 hombres desde Kufa y Basora tras Yazdegerd, que había huido a Merv. Después de que los árabes llegaran allí, Yazdegerd huyó a Marw al-Rudh, desde donde envió embajadores al Khakan de los turcos , el gobernante de Soghd y el emperador chino, pidiendo su ayuda. Yazdegerd luego huyó a Balkh, donde fue derrotado por los árabes y huyó a través del río Oxus . [44]
Umar prohibió a Ahnaf cruzar el río, ya que la tierra que se extendía más allá de él era desconocida para los árabes y estaba muy lejos para ellos. [43] Yazdegerd procedió a Soghd, cuyo gobernante le proporcionó un gran ejército. El Khaqan de los turcos, después de reunir las tropas de Ferghana , cruzó el Oxus junto con Yazdegerd y marchó a Balkh. Ribi' b. Amir, mientras tanto, se retiró con las tropas de Kufan a Marw al-Rudh, donde se unió a al-Ahnaf. [44] El rey sasánida y el Khakan, al frente de un ejército de 50.000 jinetes compuesto por hombres de Soghd, Turkestán , Balkh y Tokharistan , llegaron a Marw al-Rudh. Ahnaf tenía un ejército de 20.000 hombres. Los dos bandos lucharon entre sí desde la mañana hasta la tarde durante dos meses en un lugar llamado Deir al-Ahnaf. [44]
La lucha en Deir al-Ahnaf continuó hasta que Ahnaf, tras ser informado de que un jefe turco inspeccionaba los puestos de avanzada, fue allí durante una noche en particular y mató sucesivamente a tres jefes turcos durante su inspección. Después de enterarse de sus muertes, el Khakan se sintió afligido y se retiró a Balkh, desde donde se retiró al otro lado del río hacia Turkestán. Mientras tanto, Yazdegerd partió de Marw al-Rudh hacia Merv, desde donde tomó las riquezas de su imperio y se dirigió a Balkh para unirse al Khakan. Dijo a sus funcionarios que quería entregarse a la protección de los turcos, pero le aconsejaron que no lo hiciera y le pidieron que buscara la protección de los árabes, a lo que se negó. Partió hacia Turkestán mientras sus funcionarios se llevaron sus tesoros y se los dieron a Ahnaf, sometiéndose a los árabes y se les permitió regresar a sus respectivos hogares. [44]
Abdullah b. Amir fue a Jorasán desde Kermán en 650 y partió junto con una vanguardia de árabes tamimi y 1.000 asawira vía Quhistan. La gente de Tabasayn había roto su tratado de paz y se había aliado con los hepthalitas de Herat . Al-Ahnaf reconquistó Quhistan y derrotó a los hepthalitas de Herat en Nishapur . El kanarang o marzban de Tus pidió ayuda a los árabes contra las incursiones de los hepthalitas de Herat y Badghis . Aceptó un acuerdo de paz por 600.000 dinares. [45]
La acción hepthalita impulsó a los musulmanes a emprender una operación militar para asegurar sus posiciones en Jorasán. Después de la caída de Tus, Ibn Amir envió un ejército contra Herat. El gobernante (marzaban o azim ) del lugar aceptó un tratado de paz para Herat, Badghis y Pushang por un tributo de 1 millón de dirhams. [45] El gobernante que era conocido como azim o el "poderoso" en Futuh al-Buldan , puede haber sido un jefe hepthalita. [46] Los califas Rashidun siguieron la regla anterior de Mahoma de imponer la yizya en varios cuerpos conjuntamente y en algunos casos también impusieron la condición de que albergaran musulmanes. Esta regla se siguió en la mayoría de las ciudades iraníes, sin especificar la yizya en base per cápita, sino que se dejó a los gobernantes locales, aunque algunos comandantes musulmanes enfatizaron la cantidad en la capacidad del gobernante para pagar. La misma redacción se puede ver en el tratado de Ibn Amir. [47]
En 652, Ibn Amir envió a al-Ahnaf a invadir Tokharistan con 4.000 árabes y 1.000 musulmanes iraníes (evidentemente los tamimis y asawira), probablemente debido a la ayuda de su gobernante al hijo de Yazdegerd, Peroz . Mientras que la guarnición de Marw al-Rudh aceptó un acuerdo de paz para todo el distrito por 300.000 dirhams, la ciudad en sí permaneció sitiada. [45] Fue el último bastión importante de los sasánidas y cayó ante al-Ahnaf después de una feroz batalla. [46] Después de una lucha sangrienta, su marzaban aceptó un tratado de paz por 60.000 o 600.000 dirhams, así como un pacto de defensa mutua. También se le permitió conservar sus tierras ancestrales, que el cargo de marzaban fuera hereditario en su familia y que estuviera exento de impuestos junto con toda su familia. [45] Baladhuri cita a Abu Ubayda , quien afirmó que los turcos apoyaban a los habitantes de la ciudad. Estos turcos eran hepthalitas, probablemente de Guzgan , lo que puede explicar la razón por la que los árabes atacaron a continuación Guzgan, Faryab y Talqan . [48]
Al-Mada'ini afirma específicamente que Ahnaf, mientras dirigía la siguiente expedición, no quería pedir ayuda a los no musulmanes de Marw al-Rudh, probablemente porque no confiaba en ellos. [48] Los árabes acamparon en Qasr al-Ahnaf, a un día de marcha al norte de Marw al-Rudh. El ejército de 30.000 hombres, compuesto por tropas de Guzgan, Faryab y Talqan, apoyado por las tropas chaganas , avanzó para enfrentarse a ellos. La batalla no fue concluyente, pero el bando contrario se dispersó y algunos permanecieron en Guzgan mientras los árabes se retiraban a Marw al-Rudh. Ahnaf envió una expedición, dirigida por al-Aqra' b. Habis y aparentemente compuesta exclusivamente por tamimis, a Guzgan. Los árabes derrotaron a Guzgan y entraron en ella por la fuerza. Mientras tanto, Ahnaf avanzó hacia Balkh, haciendo tratados de paz con Faryab y Taloqan en el camino. [48]
La pacificación permanente de Jorasán fue un asunto prolongado en el que los potentados locales a menudo se rebelaban y apelaban a poderes externos como los hepthalitas, los turcos occidentales o turgesh , los sogdianos y los chinos imperiales que reclamaban un grado de soberanía sobre Asia Central, en busca de ayuda. [46] Un año después de la muerte de Yazdegerd, un notable iraní local llamado Qarin inició una revuelta contra los árabes en Quhistan. Reunió a sus partidarios de Tabasayn, Herat y Badghis, reuniendo un ejército de 40.000 insurgentes contra los árabes en Jorasán. Sin embargo, los árabes realizaron un ataque sorpresa, matándolo a él y a muchos de los suyos, mientras que muchos otros fueron tomados prisioneros. [49] Se esperaba que el pueblo recientemente subyugado se rebelara. Sin embargo, en Jorasán, no parece que se haya realizado ningún esfuerzo total para expulsar a los árabes después de la rebelión de Qarin. Fuentes chinas afirman que hubo un intento de restaurar Peroz por parte del ejército de Tokharistan, sin embargo este episodio no está confirmado por fuentes árabes. [50]
Peroz se había establecido entre los turcos, había tomado una esposa local y había recibido tropas del rey de Tokharistan. En 661, se estableció como rey de Po-szu (Persia) con ayuda china en un lugar que los chinos llamaban Ja-ling (Chi-ling), que se supone que era Zarang. Sus campañas se reflejan en fuentes musulmanas, que mencionan revueltas en Zarang, Balkh, Badghis, Herat, Bushanj y también en Khorasan durante el período de la Primera Fitna en los reinados de Ali y Mu'awiya I. Aunque no mencionan a Peroz, sí afirman que el gobernador de Khorasan recién nombrado por Ali había oído en Nishapur que los gobernadores del rey sasánida habían regresado de Kabul y Khorasan se había rebelado. Sin embargo, la región fue reconquistada bajo Mu'awiya. Piroz regresó a la capital del Imperio Tang y recibió un título grandioso, así como permiso para construir un templo del fuego en 677. [51]
Yazid ibn al-Muhallab sucedió a su padre como gobernador de Khorasan en 702 e hizo campaña en Asia Central, pero logró poco éxito aparte de la sumisión de Nezak Tarkhan en Badghis. [52]
Tokharistan , aproximadamente la antigua Bactria , está dividida hoy entre Afganistán, Tayikistán y Uzbekistán . Según el uso más general del nombre, Tokharistan es el amplio valle alrededor del curso superior del río Oxus, rodeado de montañas por tres lados antes de que el río se desplace hacia llanuras abiertas. La ciudad principal era Balkh , uno de los mayores centros urbanos del noreste de Irán. Estaba ubicada en encrucijadas y conductos de comercio en muchas direcciones, lo que permitía el control de estas rutas si era conquistada. Durante el gobierno de Abu 'l Abbas 'Abdallah b. Tahir (r. 828-845), existe una lista de distritos ( kuwar ) de la región, que incluye hasta Saghaniyan en el norte y Kabul en el sur. Otros lugares enumerados son Tirmidh , Juzjan , Bamiyan , Rūb y Samanjan. Algunos geógrafos árabes utilizaron el nombre solo para la parte sur del valle del Oxus. [6]
Balkh también fue parte de Khorasan junto con otras áreas a lo largo de diferentes extensiones de tiempo. [53] Según al-Tabari, Yazdegerd huyó de Marw-al Rudh a Balkh durante la conquista de Khorasan por parte de Ahnaf en 643. Se fortificó, pero fue derrotado por los árabes y huyó a través del río Oxus . [44] Yazdegerd se dirigió a Soghd, cuyo gobernante le proporcionó un gran ejército. El Khaqan de los turcos, después de reunir las tropas de Ferghana , cruzó el Oxus junto con Yazdegerd y marchó a Balkh. [44]
En 652, Ibn Amir envió a al-Ahnaf a invadir Tokharistan con 4.000 árabes y 1.000 musulmanes iraníes (evidentemente los tamimis y asawira), probablemente debido a la ayuda de su gobernante al hijo de Yazdegerd , Peroz . Se acercó a Balkh después de conquistar Marw al-Rudh y luchar una batalla inconclusa con una fuerza de 30.000 hombres de Guzgan, Faryab y Talqan. Después de llegar a Balkh, sitió la ciudad, y sus habitantes ofrecieron un tributo de 400.000 o 700.000 dirhams. Encargó a su primo que recaudara el tributo y avanzó hacia Corasmia, pero regresó a Balkh cuando se acercaba el invierno. [48] Fue en Balkh en el otoño de 652 cuando la gente local le presentó a su primo Asid la idea de regalar oro y plata a su gobernador durante Mihrijan . [35]
Ziyad b. Abi Sufyan reorganizó Basora y Kufa, excluyó a muchos del diwan y lo inspiró a asentar 50.000 familias en Jorasán. Tanto Baladhuri como Mad'aini están de acuerdo en el número, aunque este último afirma que la mitad eran de Basora y Kufa. Al-'Ali no está de acuerdo y afirma que los kufanos eran 10.000. Ghalib no había tenido éxito en su expedición y Rabi b. Ziyad al-Harithi, que fue nombrado gobernador de Jorasán en 671, dirigió la expedición de asentamiento. Avanzó hasta Balkh y firmó un tratado de paz con los lugareños que se habían rebelado después del tratado anterior de al-Ahnaf. [54]
Qutayba ibn Muslim lideró la conquista final de Balkh. Se le encargó sofocar la revuelta en el Bajo Tokharistan. Su ejército se reunió en la primavera de 705 y marchó a través de Marw al-Rudh y Talqan hasta Balkh. Según una versión en Tarikh al-Tabari , la ciudad se rindió pacíficamente. Otra versión, probablemente para promover un reclamo bahilita sobre los barmakids , habla de una revuelta entre los residentes. Esta última puede ser la versión correcta, ya que Tabari describe la ciudad como en ruinas cuatro años después. [7] La esposa de Barmak, un médico de Balkh, fue tomada prisionera durante la guerra y entregada a 'Abdullah, el hermano de Qutayba. Más tarde fue devuelta a su legítimo esposo después de pasar un período en el harén de 'Abdullah . Khalid nació así en 706 y Abdallah aceptó las implicaciones de la paternidad sin perturbar las responsabilidades convencionales de Barmak ni afectar la educación de Khalid. [55]
En 708-709, Ispahbadh, que era un gobernante local, recibió una carta del rebelde heptalita Nezak Tarkhan, que estaba tratando de unir a la aristocracia de Tokharistan contra Qutayba. [56] Los árabes construyeron un nuevo campamento militar llamado Baruqan a dos farsangs de la ciudad. En 725, el gobernador Asad ibn Abdallah al-Qasri hizo restaurar la ciudad después de una disputa entre tropas árabes, y contrató a Barmak como su agente para la tarea. [57]
Los primeros árabes tendían a tratar a Irán como una unidad cultural única, sin embargo era una tierra de muchos países con poblaciones y culturas distintas. De la evidencia histórica, parece que Tokharistan fue la única área fuertemente colonizada por árabes donde floreció el budismo , y la única área incorporada al imperio árabe donde se realizaron estudios de sánscrito hasta la conquista. El nieto de Barmak era el visir del imperio árabe y se interesó personalmente en las obras sánscritas y las religiones indias. [6] El viajero coreano del siglo VIII Hui'Chao registra hinayanistas en Balkh bajo el dominio árabe. [58] Visitó el área alrededor de 726, mencionando que el verdadero rey de Balkh todavía estaba vivo y en el exilio. También describe a todos los habitantes de las regiones como budistas bajo el dominio árabe. Otras fuentes indican, sin embargo, que los bactrianos practicaban muchas religiones diferentes. [59]
Entre los monasterios budistas de Balkh, el más grande era Nava Vihara , posteriormente persaizado a Naw Bahara después de la conquista islámica de Balkh. [60] No se sabe cuánto tiempo continuó sirviendo como lugar de culto después de la conquista. Los relatos de los primeros árabes ofrecen narrativas contradictorias. Según al-Baladhuri, su complejo de estupa-vihara fue destruido bajo Mu'awiya en la década de 650. Tabari, al informar sobre la expedición en la década de 650, no menciona ninguna tensión en torno al templo, afirmando que Balkh fue conquistado por Rabi pacíficamente. También afirma que Nizak fue a rezar al lugar durante su revuelta contra Qutayba en 709, lo que implica que puede que no haya sido destruido. Además, el tratado geográfico del siglo X Hudud al-'Alam describe los edificios reales restantes y las decoraciones de Naw Bahara, que incluyen imágenes pintadas y obras maravillosas, probablemente murales secco o frescos y tallas en las paredes del templo que sobrevivieron hasta la época del autor. [61]
Fuentes sánscritas, griegas, latinas y chinas del siglo II a. C. al siglo VII d. C. identifican a un pueblo llamado " Tukharas ", en el país que más tarde se llamaría Tukharistán. Badakhshan fue anteriormente la sede de los Tukharas. [62] No hay una fecha precisa para la conquista árabe de Badakhshan ni ningún registro de cómo se introdujo el Islam allí. Al-Tabari también menciona esta región solo una vez. [63] En 736, Asad ibn Abdallah al-Qasri envió una expedición al Alto Tokharistán y Badakhshan contra el rebelde Al-Harith ibn Surayj que había ocupado la fortaleza de Tabushkhan. [64] Juday' b. 'Ali al-Kirmani, que fue enviado en la expedición contra al-Harith, capturó Tabushkhan. [65] Juday también hizo matar a sus defensores cautivos mientras que sus mujeres y niños fueron esclavizados y vendidos en Balkh a pesar de ser de origen árabe. [66] Al-Harith se alió más tarde con los Turgesh y continuó su rebelión hasta que fue indultado por el califa Yazid b. Walid en 744. [67]
Aprovechando las luchas entre facciones árabes, Transoxania comenzó a rebelarse y Asad b. 'Abdallah en respuesta atacó Khuttal en 737. Las fuerzas armadas de Soghd, Chach y muchos turcos, liderados por el khagan turco Sulu , llegaron para ayudarlos. Asad huyó dejando atrás el equipaje del botín de Khuttal. [68] Cuando regresó con el cuerpo principal de sus tropas, los turcos se retiraron a Tokharistan y él regresó a Balkh. En diciembre de 737, los turgesh atacaron Khulm pero fueron repelidos por los árabes. Pasando por alto Balkh, capturaron la capital de Guzgan y enviaron grupos de asalto. Asad montó un ataque sorpresa contra los turcos en Kharistan , que solo tenían 4.000 tropas. Los turgesh sufrieron una derrota devastadora y perdieron casi todo su ejército. Sulu y al-Harith huyeron al territorio de Yabghu de Tokharistan, y Sulu regresó a su territorio en el invierno de 737-738. [69]
Los Zunbils en el período pre- Saffarid gobernaron en Zabulistán y Zamindawar , extendiéndose entre Ghazni y Bost, y habían actuado como una barrera contra la expansión musulmana durante mucho tiempo. Se sabe que Zamindawar tiene un santuario dedicado al dios Zun. Se ha relacionado con el dios hindú Aditya en Multan , las prácticas religiosas y reales prebudistas del Tíbet , así como el Shaivismo . Los seguidores de los Zunbils fueron llamados turcos por las fuentes árabes, sin embargo aplicaron el nombre a todos sus enemigos en las franjas orientales de Irán. [70] [71] Se los describe como teniendo tropas turcas a su servicio en fuentes como Tabari y Tarikh-e-Sistan . [72]
La primera vez que aparece el título de Zunbil en fuentes árabes, lo hace junto con el de Sha de Kabul y, según Tabari, era el título del hermano del rey de Kabul (ya fuera Barha Tegin o Tegin Shah ). Al parecer, Zunbil se separó del señorío de Kabul alrededor del año 680 d. C. y estableció su propio reino en Zabulistán y al-Rukhkhaj. [73] [74]
El reino de Zabulistán (ar-Rukhkhaj) con su capital en Ghazni, donde residía el rey Zunbil o Rutbil, es mencionado por fuentes chinas bajo la soberanía de Jabghu de Turkestán . [75] La importancia para los árabes del reino de Zun y sus gobernantes fue que impidieron que sus primeras campañas invadieran el valle del Indo a través del este y el sur de Afganistán. Fue solo bajo los primeros safaríes que se produjo la islamización masiva, a diferencia de los saqueos o los impuestos tributarios del gobierno árabe. [70] Las expediciones bajo el califa al-Ma'mun contra Kabul y Zabul fueron las últimas y el largo conflicto terminó con la disolución del imperio árabe poco después. [12]
Sakawand en Zabulistán fue un importante centro de peregrinación hindú. [76] [77]
Después de aparecer en Zarang, Abd al-Rahman ibn Samura y su fuerza de 6.000 árabes penetraron en el santuario de Zun en 653-654. Rompió una mano del ídolo de Zun y arrancó los rubíes que eran sus ojos para demostrar al marzbān de Sistán que el ídolo no podía dañar ni beneficiar a nadie. [78] También tomó Zabul por tratado en 656. [45] En el santuario de Zoon en Zamindawar , se informa que Samura "rompió una mano del ídolo y arrancó los rubíes que eran sus ojos para persuadir al marzbān de Sistán de la inutilidad del dios". [79] [80] Samura explicó al marzbān: "mi intención era mostrarles que este ídolo no puede hacer ningún daño ni bien". [81] Bost y Zabul se sometieron al invasor árabe mediante un tratado en el año 656 d. C. [79] Los musulmanes pronto perdieron estos territorios durante la Primera Guerra Civil (656-661). [79]
En el año 665 d. C., después de ser designado nuevamente para Sistán bajo el mando de Mu'awiya, Samura derrotó a Zabulistán, cuyo pueblo había roto el acuerdo anterior. [82] Samura fue reemplazado como gobernador por Rabi b. Ziyad y murió en el año 50 d. H. (670 d. C.), mientras que el rey de Zabul se rebeló junto con el Sha de Kabul y los dos juntos reconquistaron Zabulistán y Rukhkhaj según al-Baladhuri.
Ar-Rabi, el gobernador árabe, atacó a Zunbil en Bust y lo obligó a huir. Luego lo persiguió hasta Rukhkhaj, donde lo atacó y luego sometió la ciudad de ad-Dawar. [83] [82] Ziyad b. Abi Sufyan fue nombrado gobernador de Basora en 665, y Jorasán y Sistán también quedaron bajo su mandato. Primero había designado a Rabi para Sistán, pero lo reemplazó más tarde por 'Ubaydallah b. Abi Bakra. Durante este período, la feroz resistencia de Zunbil continuó hasta que finalmente aceptó pagar un millón de dirhams por Baladhuri y Tarikh-e-Sistan . [84] Zunbil también negoció un tratado de paz tanto para Zabul como para Kabul. [83]
Al-Baladhuri registra que bajo el gobierno de Mu'awiya, el gobernador de Sistán 'Abbad b. Ziyad b. Abihi invadió y capturó la ciudad de Kandahar después de una lucha encarnizada. También menciona las características gorras altas de los habitantes de la ciudad. Aunque su texto es algo ambiguo, parece que 'Abbad había rebautizado la ciudad como ' Abbadiya en su honor. El gobierno musulmán probablemente fue derrocado y el nombre nunca se escucha después de que su gobierno terminara en 680-1; en 698 ya no había ninguna región controlada por musulmanes al este de Bost. [85] La ciudad estaba gobernada por musulmanes árabes y zunbils, y luego por saffaríes y gaznávidas. Se la menciona con poca frecuencia en las primeras fuentes islámicas. [86]
En 681, Salm b. Ziyad fue nombrado gobernador de Jorasán y Sistán por Yazid I. Designó a su hermano Yazid b. Ziyad , aparentemente para dirigir una expedición militar contra los Zunbil de Zabulistán. Sin embargo, la expedición fue desastrosa, con Yazid siendo asesinado, su hermano Abu-'Ubayda capturado, mientras que los árabes sufrieron grandes bajas. Salm envió una expedición por Talha b. 'Abdillah al-Khuzai para rescatar a su hermano y pacificar la región. Los cautivos árabes fueron rescatados por medio millón de dirhams y la región fue pacificada más a través de la diplomacia que de la fuerza. [84] [87]
Tras la muerte de Talha en 683-684, se desató una anarquía virtual entre los árabes de Sistán. Su ejército se negó a ser leal a Yazid o Mu'awiya II y su hijo 'Abadallah tuvo que abandonar Zarang, que quedó sin nadie a cargo. Muchos árabes tomaron el control de varios barrios de Zarang y áreas de Sistán. Esto impulsó a Zunbil y sus aliados, que ya habían infligido una derrota humillante a los árabes anteriormente, a intervenir en los asuntos árabes en Sistán y Bust. [88] Baladhuri dice de este período:
Él [Talha] nombró como su sucesor a un hombre de los Banu Yashkur [ descendientes de Bakr ], pero el grupo Mudari lo expulsó; estalló una lucha entre facciones ( 'assabiya ), y cada grupo se apoderó de una ciudad para sí mismo, de modo que los Zunbil se vieron tentados a intervenir allí.
Futuh al-Buldan [88]
Durante el período de la Segunda Fitna , los Zunbil atacaron Sistán en 685, pero fueron derrotados y asesinados por los árabes. [87]
En el año 74 d. H. (693-4 d. C.), Abdalmalik nombró a Umayya ibn Abdallah ibn Khalid ibn Asid gobernador de Jorasán, y Sistán quedó bajo su gobernación. Umayya envió a su hijo Abdullah como jefe de la expedición a Sistán. Aunque inicialmente tuvo éxito, el nuevo Zunbil logró derrotarlos. Según algunos relatos, el propio Abdullah fue asesinado. Umayya fue destituido y Sistán quedó bajo la gobernación de al-Hajjaj ibn Yusuf . [89]
Al-Hajjaj, que se había convertido en gobernador de Irak y Oriente en el año 78 d. H. (697-98 d. C.), había nombrado a Ubaidallah, que era un mawla de origen mixto abisinio e iraquí-persa, como su adjunto en Sistán. Los Zunbil, que habían quedado al margen, habían dejado de pagar el tributo por completo. Esto proporcionó un pretexto para poner fin al tratado de paz entre las dos partes. Ubaidallah fue designado para una expedición contra ellos en el año 698 y recibió la orden de Al-Hajjaj de "atacar hasta que asolara los territorios de Zunbil, destruyera sus fortalezas, matara a todos sus combatientes y esclavizara a su progenie". La campaña resultante se denominó "Ejército de Destrucción" ( Jaish al-Fana' ). Sin embargo, terminó desastrosamente para los árabes. [90]
El relato de Al-Baladhuri, con la autoridad de Al-Mada'ini en Futuh al-Buldan y Ansab al-Ashraf , es la documentación más completa de la campaña. El relato de Tabari es paralelo, pero se basa en Abu Mikhnaf y no incluye el poema de A'sha Hamdan incluido en Ansab al-Ashraf . El Kitab al-Ma'arif de Ibn Qutaybah solo hace una mención superficial. Ta'rikh al-khulafa' tiene un relato más detallado y resume los relatos de Tabari y Baladhuri. Tarikh-e-Sistan confunde la campaña con otra contra los Khwarij de Zarang. El ejército estaba formado por iraquíes de Basora y Kufa, aunque Baladhuri menciona la presencia de algunos sirios. El propio Ubaidallah lideró a los basraneses mientras que el Tabi Shuraih b. Hani' al-Harithi ad-Dabbi lideró a los kufanes. [91]
Marcharon hacia Zamindawar o al-Rukhkhaj (la Arachosia clásica ), pero la encontraron estéril y sin alimentos. Su avance probablemente ocurrió en el verano de 698, ya que el poema de A'sha Hamdan se refiere al calor abrasador que tuvieron que soportar. En las regiones de Zabulistán de Ghazni y Gardiz , saquearon una cantidad significativa de ganado y otros animales, además de destruir varias fortalezas. Los Zunbils, que devastaban el campo mientras se retiraban , estaban atrayendo a los árabes a una trampa en un terreno inhóspito y sin alimentos. Futuh al-Buldan afirma que los musulmanes casi penetraron en Kabul. Tabari, mientras tanto, dice que llegaron a 18 farsakhs de la capital de verano de Zunbils en la región de Kandahar . [91]
El plan de los Zunbil funcionó y atraparon a los árabes en un valle. Ubaidallah, al darse cuenta de la gravedad de la situación, ofreció 500.000 o 700.000 dirhams, así como a sus tres hijos y a algunos líderes árabes como rehenes, al tiempo que prometía no volver a atacar durante su mandato como gobernador de Sistán. Shuraih, que había aconsejado anteriormente la retirada, consideró que una retirada sería deshonrosa. Se le unió un grupo de personas en la batalla, y todos, salvo un puñado, murieron. El resto del ejército árabe se retiró a Bust y Sistán, sufriendo de hambre y sed. Muchos murieron en el "Desierto de Bust", presumiblemente el desierto de Registán , y sólo 5.000 lograron regresar a Bust. Muchos de los que sobrevivieron murieron atiborrándose de la comida que les enviaban, según Tabari. Ubaidallah había preparado comida para ellos después de ver su sufrimiento y él mismo murió, ya sea de pena o de una aflicción en el oído. [91]
Al-Hajjaj preparó otra expedición en 699, según se informa de 40.000 tropas de Kufa y Basora bajo Abdurrahman b. Muhammad b. al-Ash'ath . Aunque disfrazada de expedición militar, fue en realidad una migración forzada de los elementos de las dos ciudades iraquíes que eran problemáticas para Hajjaj. Estaba equipada con los mejores estándares y fue llamada el "Ejército de los Pavos Reales" debido a los hombres incluidos en sus filas. Incluía a los líderes más orgullosos y distinguidos de Irak liderados por Ibn al-Ash'ath, nieto de Al-Ash'ath ibn Qays . También incluía a ancianos distinguidos que sirvieron en los primeros ejércitos de conquista, así como a los que lucharon en la Batalla de Siffin . Este ejército árabe llegó a Sistán en la primavera de 699. [92]
Los árabes avanzaron hacia el este, hacia Zabulistán, y obtuvieron varias victorias. Sin embargo, las tropas no querían luchar en esta región inhóspita y comenzaron a ponerse nerviosas. Al-Hajjaj les dio instrucciones de continuar el avance hacia el corazón de Zabulistán sin importar lo que costara, dejándoles claro que quería que regresaran a sus hogares. [92] Ibn al-Ash'ath también hizo un acuerdo con los Zunbils, de que no se le exigiría ningún tributo si ganaba y, en caso de que perdiera, se le daría refugio para protegerlo de Al-Hajjaj. [93] Las tropas se amotinaron contra la emigración forzada de Hajjaj y regresaron a Irak, pero fueron aplastadas por las tropas sirias. Huyeron de nuevo al este, mientras que Ibn al-Ash'ath huyó a Sistán, donde murió en el año 704 d. C. [92]
Cuando Ibn al-Ash'ath regresó a Sistán en 702-703 d. C., no se le permitió entrar en Zarang y huyó a Bust, donde fue secuestrado por Iyad b. Himyan al-Bakri as-Sadusi, a quien había designado como representante de Bust, para que Iyad pudiera volver a asegurarse el favor de al-Hajjaj. Sin embargo, los Zunbil atacaron la ciudad y amenazaron con masacrar o esclavizar a todos los que estaban allí a menos que Ibn al-Ash'ath le fuera entregado. Iyad lo liberó y se dirigió al territorio de los Zunbil junto con su ejército. [94] Sin embargo, el representante de Al-Hajjaj convenció a los Zunbil para que lo entregaran. Sin embargo, su destino no está claro. Según algunos relatos, se suicidó, mientras que según otros fue asesinado por los Zunbil, que enviaron su cabeza a los omeyas en Sistán. [95] Después de esto, se declaró una tregua entre Al-Hajjaj y Zunbil, a cambio de que este último pagara tributo en especie y, a cambio, Al-Hajjaj prometió no atacarlo. [96]
Qutayba b. Muslim, el conquistador de Transoxiana, calificó a Sistán de «frente de mal agüero» [97] y obligó a los Zunbil a pagar tributo [11] . Khalid al-Qasri, en Irak, nombró a Yazid b. al Ghurayf al-Hamdani gobernador de Sistán, un sirio de Jund al-Urdunn , en 725. Yazid reanudó la campaña enviando un ejército bajo el mando de Balal b. Abi Kabsha. Sin embargo, no obtuvieron nada de los Zunbil [98] .
El nuevo gobernador de Sistán, al-Asfah b. 'Abd Allah al-Kalbi, un sirio , se embarcó en una ambiciosa política de campañas contra los Zunbils. La primera se llevó a cabo en 726. Durante la segunda, a finales de 727-728, los sijistaníes que estaban con él le advirtieron que no hiciera campaña en invierno, especialmente en los desfiladeros de las montañas. Según Ya'qubi , su ejército fue completamente aniquilado por los Zunbils. Según Tarikh al-Sistani , al-Asfah logró regresar a Sistán, donde murió. Los dos gobernadores siguientes no emprendieron ninguna campaña. Zunbil no pudo aprovechar la aniquilación del ejército de al-Asfah, pero la derrota fue dura. Se convertiría en uno de una serie de golpes para el califato. [99]
El frente de Sistán permaneció tranquilo en la última parte del reinado de Abd al-Malik, excepto quizás por la actividad jaryita, con largos mandatos y registros en blanco de 'Abd Allah b. Abi Baruda e Ibrahim b. 'Asim al-'Uqayli, lo que sugiere que la inestabilidad en la región había sido controlada hasta cierto punto. Parece que esto solo fue posible porque no se emprendieron más campañas contra los Zunbils. [100]
Al-Mansur envió a Ma'n b. Zaida ash-Shabani a Sistán en respuesta a los disturbios que allí ocurrían. Ma'n, junto con su sobrino Yazid b. Ziyad, emprendió una expedición contra Zunbil para hacerlo obediente y restaurar el tributo no pagado desde la época de al-Hajjaj. Está especialmente bien documentado por al-Baladhuri. Ordenó a Zunbil que pagara el tributo y le ofrecieron camellos, tiendas turcas y esclavos, pero esto no lo aplacó. [101] Según al-Baldahuri, bajo el reinado de al-Mansur, Hisham b. 'Amr al-Taghlibi, después de conquistar Kandahar, destruyó su templo-ídolo y construyó una mezquita en su lugar. [102]
Ma'n y Yazid avanzaron hacia Zamindawar, pero Zunbil había huido a Zabulistán. No obstante, lo persiguieron y lo derrotaron, tomando 30.000 prisioneros, incluido Faraj al-Rukhkhaji, que más tarde se convertiría en secretario del departamento de propiedades privadas del califa bajo al-Ma'mun . El adjunto de Zunbil, Mawand (que aparece registrado como su yerno Mawld en Tarikh-e-Sistan ), ofreció sumisión, lo cual fue solicitado, y fue enviado con 5.000 de sus soldados a Bagdad , donde fue tratado con amabilidad y se le dieron pensiones junto con sus jefes por Baladhuri. [12] [101]
El tributo fue pagado por los Zunbils a los amils de los califas al-Mahdi y ar-Rashid , aunque de manera bastante irregular. [103] Cuando el califa Al-Ma'mun (r. 813-833 d.C.) visitó Jorasán, Rutbil le pagó el doble del tributo, pero evidentemente no lo molestaron y los árabes luego sometieron Kabul. [12]
La zona de Kabul fue gobernada inicialmente por los hunos nezak . Algún tiempo después de la derrota de su último rey Ghar-ilchi a manos de los samuráis, el turco Barha Tegin se rebeló y asaltó Kabul. Ghar-ilchi fue asesinado y Barha Tegin procedió a proclamarse rey de Kabul, antes de tomar Zabulistán en el sur. Sin embargo, la dinastía de los " turcos Shahi " establecida por él se dividió en dos alrededor del 680 d. C. [73] [83] La dinastía era budista y fue seguida por una dinastía hindú poco antes de la conquista saffarí en el 870 d. C. [104]
Las expediciones de Al-Ma'mun fueron el último conflicto árabe contra Kabul y Zabul y el prolongado conflicto terminó con la disolución del imperio. [12] Los misioneros musulmanes convirtieron a mucha gente al Islam; sin embargo, no toda la población se convirtió, y se produjeron repetidas revueltas de las tribus de las montañas en la zona afgana. La dinastía hindú Shahi fue derrotada por Mahmud de Ghazni (r. 998-1030), quien los expulsó de Gandhara y también alentó las conversiones masivas en Afganistán y la India. [15]
Durante el califato de Uthman, estallaron nuevos levantamientos populares en Persia que continuaron durante cinco años, desde 644 hasta 649. Las revueltas fueron reprimidas y Abdullah b. Amir, quien fue nombrado gobernador de Basora, capturó muchas ciudades, incluidas Balkh, Herat y Kabul. [105]
Después de que Mu'awiya se convirtiera en califa, preparó una expedición bajo el mando de 'Abd ar-Rahman b. Samura a Khorasan. Según Baladhuri, después de recuperar Zarang y conquistar otras ciudades, los árabes sitiaron Kabul durante unos meses y finalmente entraron en ella. [36] Samura firmó un tratado y procedió a atacar Bost, al-Rukhkhaj y Zabulistán. Sin embargo, la gente de Kabul se rebeló y Samura se vio obligado a recuperar la ciudad. Sin embargo, el relato de Tarjuma-i Futuhat difiere y afirma que Samura sitió la ciudad durante un año. Después de capturarla, hizo masacrar a todos los soldados y tomó prisioneros a sus esposas e hijos. También ordenó que decapitaran al rey capturado Ghar-ilchi, pero lo perdonó cuando se convirtió. Casi al mismo tiempo, según Al-Baladhuri, Al-Muhallab ibn Abi Sufra lanzó un ataque a la frontera india, llegando hasta Bannu y "al-Ahwaz" (Waihind). [106] [107] El historiador Firishta afirma que, al capturar Kabul en el año 664 d. C., Samura había convertido a unas 12.000 personas. [108]
El nuevo rey de Kabul, Barha Tegin , y los Zunbil emprendieron una campaña contra los árabes tras la marcha de Samura y recuperaron Kabul, Zabulistán y al-Rukhkhaj. Rabi b. Ziyad atacó a los Zunbil tras convertirse en gobernador en el año 671 d. C. Su sucesor, Ubayd Allah b. Abi Bakra, continuó la campaña en el año 673 d. C., y poco después los Zunbil negociaron por Zabul y Kabul. [83] Sin embargo, en la época de la muerte de Yazid I, "el pueblo de Kabul rompió traidoramente el pacto". El ejército árabe enviado para restablecerlo fue derrotado. [109]
Entre 680 y 683, el reino se dividió en dos cuando Zunbil huyó de su hermano, el rey de Kabul, y se acercó a Salm b. Ziyad en Amul, en Jorasán. A cambio de que aceptara reconocer a Salm como su señor, se le permitió a Zunbil establecerse en Amul. Pronto expulsó a su hermano y se estableció allí. La ubicación de Amul mencionada por Tabari no es segura; Josef Markwart la identificó con Zabul. Sin embargo, Tabari afirma que el sah de Kabul huyó de Zunbil y se estableció como rey independiente durante el reinado de Mu'awiya. [83] [110]
Abdur Rehman, que estudió las descripciones de Tabari, afirmó que estos acontecimientos debían considerarse como si hubieran sucedido en la época de Yazid, ya que Salm era gobernador bajo su reinado. [111] En 152 AH (769 d. C.), Humayd ibn Qahtaba , gobernador de Khorasan, atacó Kabul. [112] Según Ibn al-Athir , al-'Abbas b. Ja'far dirigió una expedición contra Kabul enviada por su padre Ja'far b. Muhamamad en 787-78, que Bosworth afirma es la que Al-Ya'qubi atribuye a Ibrahim b. Jibril. [113]
El único registro de un evento en el período abasí temprano obviamente relacionado con el área al sur del Hindu Kush es la expedición contra Kabul en 792-793 ordenada por Al-Fadl ibn Yahya y dirigida por Ibrahim b. Jibril. Se menciona en la crónica de al-Tabari, el Kitāb al-Wuzarā'wa al-Kuttāb de al-Jahshiyari del siglo X y por al-Ya'qubi. Por su parte, al-Jahshiyari conquistó Kabul y adquirió una gran riqueza. Al-Ya'qubi afirma que los gobernantes y terratenientes de Tukharistan, incluido el rey de Bamiyán, se unieron a este ejército, lo que implica que cruzó el Hindu Kush desde el norte. También menciona la subyugación de "Ghurwand" (actual Ghorband ). También menciona el «Paso de Ghurwand», que, a juzgar por el itinerario de la expedición desde Tukharistan a Bamiyán y al valle de Ghorband , es idéntico al Paso de Shibar . Luego marcharon a Shah Bahar, donde un ídolo venerado por los lugareños fue destruido. Los habitantes de varias ciudades firmaron entonces tratados de paz con Fadl, uno de los cuales fue identificado por Josef Markwart como Kapisa . [113]
Al-Ma'mun (r. 813-833 d. C.) durante su visita a Jorasán, lanzó un ataque sobre Kabul, cuyo gobernante se sometió a los impuestos. [12] El rey de Kabul fue capturado y luego se convirtió al Islam. [13] Según las fuentes, cuando el Sha se sometió a al-Ma'mun, envió su corona y trono adornado con joyas, vistos más tarde por el historiador mecano al-Azraqi , al califa, quien elogió a Fadl por "frenar a los politeístas, romper ídolos, matar a los refractarios" y se refiere a sus éxitos contra el rey de Kabul e Ispahabad . Sin embargo, otras fuentes casi contemporáneas se refieren a los artefactos como un ídolo incrustado de joyas de oro sentado en un trono de plata por el gobernante hindú Shahi o por un gobernante anónimo del "Tíbet" como señal de su conversión al Islam. [114]
Qutayba b. Muslim fue nombrado gobernador de Jorasán en 705 por al-Hajjaj b. Yusuf, gobernador de Irak y Oriente. Comenzó su gobierno con la reconquista del oeste de Tokharistán ese mismo año. [115] Qutayba, a quien se le encomendó sofocar la revuelta en el Bajo Tokharistán, lideró la conquista final de Balkh. Su ejército se reunió en la primavera de 705 y marchó hacia Balkh. Según una versión de al-Tabari, la ciudad se rindió pacíficamente. Otra versión habla de una revuelta entre los residentes. [7] En 706, recibió la sumisión de Nizak, el líder de Badghis. [115] En 707, marchó sobre el oasis de Bujará junto con Nizak en su ejército, pero la campaña no logró ningún objetivo importante. [116]
Según Baldhuri, cuando Qutayba se convirtió en gobernador de Jorasán y Sistán, nombró a su hermano 'Amr para Sistán. 'Amr pidió a Zunbil que pagara tributo en efectivo, pero él se negó, lo que llevó a Qutayba a marchar contra él. La campaña también fue alentada en parte por su deseo de eliminar el apoyo de los hepthalitas del sur, los zabulitas, para que sus hermanos del norte se rebelaran. Zunbil, que se sorprendió por este movimiento inesperado y temió la reputación de Qutayba, capituló rápidamente. Qutayba, al darse cuenta de la verdadera fuerza de los Zunbil, lo aceptó y regresó a Merv , dejando solo un representante árabe en Sistán. [96]
Según Al-Mada'ini, Qutayba regresó a Merv después de conquistar Bujará en 709. La rebelión de los principados hepthalitas de la región de Guzgan, incluidos Taloqan y Faryab, llevó a Qutayba a enviar 12.000 hombres de Merv a Balkh en el invierno de 709. La rebelión fue liderada y organizada por Nezak Tarkhan y fue apoyada por Balkh y el dihqan de Marw al-Rudh, Bādām. Nizak se había dado cuenta de que la independencia no sería posible si se fortalecía el gobierno árabe en Jorasán, y tal vez también se sintió alentado por los intentos de Qutayba de lograr sus objetivos a través de la diplomacia. El éxito de Zunbils también puede haberlo alentado. [117]
Nizak escribió a los Zunblis pidiendo ayuda. Además, también obligó al débil Jābghū de Tokharistan a unirse a su causa para persuadir a todos los príncipes de los principados de Tukharistan a hacer lo mismo. Sin embargo, su plan de organizar la revuelta en la primavera de 710 fue frustrado por Qutayba. Bādām huyó cuando Qutayba avanzó sobre Marw al-Rudh [117] pero sus dos hijos fueron capturados y crucificados por él. Qutayba marchó a continuación a Taloqan, [118] que fue el único lugar en su campaña donde los habitantes no recibieron una amnistía completa, sobre lo cual HAR Gibb afirma que las "tradiciones son irremediablemente confusas". Según un relato, ejecutó y crucificó a una banda de bandidos allí, aunque es posible que lo eligieran por esta severidad ya que era el único lugar donde hubo una revuelta abierta. [119]
Tanto Faryab como Guzgan se sometieron y sus habitantes no sufrieron daño alguno. Desde allí, Qutayba pasó a recibir la sumisión de la gente de Balkh. Casi todos los aliados principescos de Nizak se habían reconciliado con Qutayba y había gobernadores árabes en todas las ciudades de Tokharistan, arruinando sus planes. Huyó al sur hacia el Hindu Kush , con la esperanza de llegar a Kabul [118] y se atrincheró en un paso de montaña inaccesible custodiado por una fortaleza. Los árabes lograron obtener el fuerte con la ayuda de Ru'b Khan, gobernante de Ru'b y Siminjan. [120] Nizak huyó por la carretera moderna que conduce desde el valle de Oxus al Paso de Salang y se atrincheró en un refugio de montaña no identificado en un sitio de la provincia de Baghlan . Qutayba lo alcanzó y lo sitió durante dos meses. [118]
Sulaym al-Nasih (el consejero), un mawla de Jorasán, ayudó a obtener la rendición de Nizak a Qutayba, quien prometió un indulto. No obstante, fue ejecutado junto con 700 de sus seguidores por órdenes de al-Hajjaj. El Jabghu de Tokharistan fue enviado como un rehén valioso a Damasco . [121] Qutayba luego fue en busca del rey de Juzjan, quien solicitó amnistía y pidió un intercambio de rehenes como medida de precaución. Esto fue acordado y Habib b. 'Abd Allah, un bahilita, fue enviado como prisionero por Qutayba mientras que el rey envió a algunos de los miembros de su familia a cambio. El tratado de paz fue acordado pero el rey murió en Taloqan en su viaje de regreso. Sus súbditos acusaron a los musulmanes de envenenarlo y mataron a Habib, y Qutayba tomó represalias ejecutando a los rehenes de Juzjan. [122]
Tabari registra que en el año 667 d. C., Ziyad b. Abihi había enviado a Hakam b. 'Amr al-Ghafri a Jorasán como emir . Hakam atacó Ghur y Farawanda, sometiéndolos por la fuerza de las armas y los conquistó. Obtuvo cautivos y una gran cantidad de botín de ellos. Se emprendió una expedición más grande bajo Asad ibn Abdallah al-Qasri , el gobernador de Jorasán, que atacó Gharchistan en 725, recibiendo su sumisión, así como la conversión de su rey al Islam. A continuación atacó Ghur, cuyos residentes escondieron sus objetos de valor en una cueva inaccesible, pero pudo saquear la riqueza bajando a sus hombres en cajas. [19]
El éxito de Asad le impulsó a emprender una segunda expedición en 108-109 d.H. El poema elogioso de Asad del poeta Thabit Qutna, recogido por Tabari, la denominó una campaña contra los turcos diciendo: "Grupos de turcos que viven entre Kabul y Ghur vinieron a vosotros, ya que no había ningún lugar en el que pudieran encontrar refugio de vosotros". Bosworth afirma que esta campaña puede haber tenido lugar en Guzgan o Bamiyán en lugar de en el Ghur puramente iraní . También afirma que sin duda se produjeron más incursiones esporádicas durante el gobierno omeya, aunque los historiadores no las mencionaron. Se sabe que el comandante de Nasr ibn Sayyar, Sulaiman b. Sul, había invadido Gharchistan y Ghur algún tiempo antes del 739 d.C. [19]
La historia temprana de Ghor no está clara. Minhaj-i-Siraj en Tabaqat-i-Nasiri afirma que Shansab, quien estableció la dinastía Ghurid , fue convertido por el califa árabe Ali, lo que Mohammad Habib y KA Nizami descartaron como improbable. Agrega además que el Amir Ghurid Faulad ayudó a Abu Muslim a derrocar a los Omeyas durante la Revolución Abasí . [123] También relata una leyenda sobre una disputa entre dos familias prominentes de la zona. Buscaron la intercesión de los Abasíes y el antepasado de la familia Shansabi, Amir Banji, fue posteriormente confirmado como gobernante por Harun al-Rashid . [124] [125]
Nunca se estableció un control permanente sobre Ghur. Según Bosworth, su valor se debía únicamente a sus esclavos, que podían obtenerse mejor en incursiones temporales ocasionales. [19] Los geógrafos árabes y persas nunca lo consideraron importante. [126] En todas las fuentes se lo cita como proveedor de esclavos a los mercados de esclavos en Khorasan, lo que indica que tenía una población mayoritariamente "infiel". Istakhari lo llamó una tierra de infieles ( dar al-kufr ) anexada al dominio islámico debido a su minoría musulmana. Sin embargo, Hudud al-'Alam afirmó que tenía una población mayoritariamente musulmana. [127]
La dinastía real de Ghazni, anterior a Ghaznavid, eran los Lawiks . El historiador afgano 'Abd al-Hayy Habibi Qandahari , que en 1957 examinó un manuscrito que contenía relatos sobre milagros ( karamat ) del jeque Sakhi Surur de Multan , que vivió en el siglo XII, concluyó que databa de 1500. Registró una de sus anécdotas que registra la historia de Ghazni por el tradicionalista y lexicógrafo indio Radi ad-Din Hasan b. Muhammad al-Saghani (fallecido en 1252) de Abu Hamid az-Zawuli. Según ella, una gran mezquita en Ghazni era anteriormente un gran templo-ídolo construido en honor de los Rutbils y los Kabul-Shahs por Wujwir Lawik. Su hijo Khanan se convirtió al Islam y el Sha de Kabul le envió un poema que decía: "¡Ay! El ídolo de Lawik ha sido enterrado bajo la tierra de Ghazni, y la familia Lawiyan ha entregado [la encarnación de] su poder real. Voy a enviar a mi propio ejército; no sigas tú mismo el mismo camino de los árabes [es decir, el Islam]". [128]
Habibi continúa afirmando que Khanan más tarde se reconvirtió a la fe de los hindúes shahis. Sin embargo, su nieto Aflah, al asumir el poder, demolió el templo del ídolo y construyó una mezquita en su lugar. Cuando el santo Surur llegó a la mezquita, se dice que encontró el ídolo de Lawik y lo destruyó. [129] El Siyasatnama de Nizam al-Mulk , el Tabaqat-i Nasiri de Juzjani y el Majma' al-ansāb fī't-tawārīkh de Muhammad Shabankara'i (siglo XIV) mencionan a Lawik. Juzjani le da al Lawik que fue derrotado por Alp-tegin el kunya islámico de Abu Bakr , aunque Shabankara'i afirma que era pagano. Una variante de su nombre aparece como Anuk en Tabaqat-i Nasiri . [130]
El monasterio budista de Tepe Sardar existía cerca de Ghazni durante la época en que los árabes amenazaban la región de Ghazni y fue destruido por un incendio, posiblemente debido a la primera invasión musulmana de la región en 671-672 d. C. Es posible que haya sido el "Šāh Bahār" (templo del rey) mencionado como destruido por los musulmanes en 795 d. C. en el Kitab al-Buldan . [131]
Ya'qubi afirma que el señor de Bamiyán llamado el Shēr , fue convertido al Islam bajo el califa Al-Mansur (fallecido en 775) por Muzahim b. Bistam, quien casó a su hijo Abu Harb Muhammad con su hija. Sin embargo, en su historia lo cambia por el gobierno de Al-Mahdi (r. 775-785). Ya'qubi también afirma que Al-Fadl ibn Yahya nombró a Hasn, el hijo de Abu Harb Muhammad, como el nuevo Shēr después de su exitosa campaña en Ghorband . [132] Ya'qubi afirma que el gobernante de Bamiyán había acompañado una expedición enviada por Al-Fadl ibn Yahya en 792-793 contra el Shahi de Kabul. [113]
Los sher siguieron siendo musulmanes y tuvieron influencia en la corte abasí. Sin embargo, fuentes musulmanas describen al gobernante safárida Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar saqueando los ídolos paganos de Bamiyán. Un historiador muy posterior, Shabankara'i, afirma que Alp-Tegin logró la conversión de los sher al islam en 962. Parece que hubo deslices hacia el budismo entre algunos de los gobernantes a medida que la influencia musulmana se debilitaba. Sin embargo, no hay evidencia sobre el papel del budismo durante estos períodos o sobre si los monasterios budistas siguieron siendo el centro de la vida y la enseñanza religiosas. [18]
Jorasán fue la base para el reclutamiento temprano de los ejércitos abasíes, especialmente la toma de poder abasí recibió el apoyo de los colonos árabes con el objetivo de socavar los sectores importantes de la aristocracia no musulmana. Los abasíes lograron integrar Jorasán y el Este en las tierras islámicas centrales. El estado se persianizó gradualmente a través de la influencia política y el apoyo financiero de los dihqans . Al-Ma'mun emergió como el vencedor en la Cuarta Fitna con la ayuda de las fuerzas jorasanis y nombró a Tahir ibn Husayn como gobernador. Más tarde, nombró a Talha como gobernador en 822 y a Abdallah en 828. [133] [134] [135] Pero después del declive abasí , Jorasán terminó convirtiéndose en un estado virtualmente independiente bajo un mawla persa que ascendió al favor de Al-Ma'mun. [136]
Según Ibn Khordadbeh , el Sha de Kabul tuvo que enviar 2.000 esclavos oghuz por un valor de 600.000 dírhams como tributo anual al gobernador de Khorasan Abdallah ibn Tahir (r. 828-845). [137] Además de los esclavos oghuz, también tuvo que pagar un tributo anual de 1,5 millones de dírhams. [138] A mediados del siglo IX, uno de sus tributarios Abu Da'udid o el Banijurid Amir Da'ud b. Abu Da'ud Abbas, emprendió una oscura campaña en el este de Afganistán y Zabulistán que resultó rentable. Está registrado que en 864 Muhammad ibn Tahir envió dos elefantes capturados en Kabul, ídolos y sustancias aromáticas al califa. [139]
El gobierno tahirí fue derrocado por Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar de Sistán, el primer gobernante iraní independiente en la era postislámica. También luchó contra el califato abasí. [140] Se unió a la banda 'ayyar de Salih b. al-Nadr/Nasr, quien fue reconocido como emir de Bust en 852. al-Nasr tenía como objetivo apoderarse de todo Sistán y expulsó al gobernador tahirí en 854, con lo que Sistán dejó de estar bajo el control directo del califato. El propio al-Nasr fue derrocado por Dirham b. Nasr, que fue derrocado por Ya'qub en 861. [14] Ya'qub y su hermano Amr avanzaron hasta Bagdad y hasta Kabul en el este de Afganistán con su dinamismo, avanzando a lo largo de la ruta histórica tomada por la moderna carretera Lashkargah-Qandahar-Ghazni-Kabul . Sus campañas orientales están documentadas por fuentes árabes de Murūj adh-dhahab de Al-Masudi , al-Kāmil fi't-tā'rīkh y Tarikh-e-Sistan de Ibn al-Athir . El historiador persa Zain al-akhbār de Gardizi también menciona las campañas saffaríes . [141]
Salih huyó a ar-Rukhkhaj o Arachosia, donde recibió la ayuda de los Zunbil. Tanto Salih como los Zunbil fueron asesinados por Ya'qub en 865. [14] Abu Sa'id Gardezi menciona que Ya'qub avanzó desde Sistán a Bust y ocupó la ciudad. Desde aquí avanzó a Panjway y Tiginabad (dos de las principales ciudades de Arachosia), derrotando y matando a los Zunbil, aunque no se da la fecha. Este relato coincide con el de Tarikh-e-Sistan . [142] Satish Chandra afirma que, "Se nos dice que fue sólo en 870 d.C. que Zabulistán fue finalmente conquistado por un tal Yakub que era el gobernante virtual de la vecina provincia iraní de Siestan. El rey fue asesinado y sus súbditos se convirtieron al Islam". [143]
Mientras tanto, Jawami ul-Hikayat de Muhammad Aufi afirma que durante su invasión de Zabul, Yaqub empleó una artimaña para rendirse después de que se le permitiera rendir homenaje al gobernante junto con sus tropas, para que no se dispersaran y se volvieran peligrosos para ambos lados. Las tropas de Yaqub “llevaban sus lanzas ocultas detrás de sus caballos y llevaban cotas de malla bajo sus ropas. El Todopoderoso dejó ciego al ejército de Rusal (probablemente Rutbil), para que no vieran las lanzas. Cuando Yaqub se acercó a Rusal, inclinó la cabeza como para rendir homenaje, pero levantó una lanza y la clavó en la espalda de Rusal, de modo que murió en el acto. Su gente también cayó como un rayo sobre el enemigo, cortándolos con sus espadas y manchando la tierra con la sangre de los enemigos de la religión. Los infieles, cuando vieron la cabeza de Rusal en la punta de una lanza, huyeron y se produjo un gran derramamiento de sangre. Esta victoria, que él logró, fue el resultado de la traición y el engaño, como nadie había cometido nunca.” [144]
Ashirbadi Lal Srivastava afirma que después de esta victoria de Yaqub sobre Zabul, la posición de Lallya alias Kallar, el ministro brahmán que había derrocado al último rey chatria de Kabul, Lagaturman, parece haberse vuelto insostenible. Trasladó su capital a Udhaband en el año 870 d. C. Lallya, considerado un gobernante capaz y fuerte por Kalhana en Rajatarangini , fue expulsado de Kabul por Yaqub al año de su usurpación, según Srivastava. [144]
Gardezi afirma que después de derrotar a los Zunbil, Yaqub avanzó hacia Zabulistán y luego a Ghazni, cuya ciudadela destruyó y obligó a Abu Mansur Aflah b. Muhammad b. Khaqan, el gobernante local de la cercana Gardez , a convertirse en tributario. Sin embargo, Tarikh-e-Sistan, en contraste, afirma que regresó a Zarang después de matar a Salih. Esta campaña puede estar relacionada con el relato de Gardizi sobre una expedición posterior en 870 en la que avanzó hasta Bamiyán y Kabul. [142] Salih b. al-Hujr, descrito como un primo de los Zunbil, fue designado gobernador saffarí de ar-Rukhkhaj, pero se rebeló dos años después de la muerte de Zunbil y se suicidó para evitar ser capturado. [142]
Ya'qub había capturado a varios parientes de la familia de Zunbil después de derrotar a Salih b. al-Nasr. El hijo de Zunbil escapó del cautiverio en 869 y rápidamente levantó un ejército en al-Rukhkhaj, buscando más tarde refugio con el Sha de Kabul. [145] Según Gardizi, Ya'qub emprendió otra expedición en 870 que avanzó hasta Kabul y Bamiyán. [142] Según Tarikh-e-Sistan , Bamiyán fue capturada en 871 [145] y su templo-ídolo fue saqueado. [141] Ya'qub derrotó a Kabul en 870 y nuevamente tuvo que marchar allí en 872 cuando el hijo de Zunbil tomó posesión de Zabulistán. Ya'qub lo capturó de la fortaleza de Nay-Laman donde había huido. [146] En 871, Ya'qub envió 50 ídolos de oro y plata que obtuvo en campaña desde Kabul al califa Al-Mu'tamid , quien los envió a La Meca. [147]
Según Tabaqat-i-Nasiri, Ghor, que fue gobernada por Amir Suri en el siglo IX, entró en guerra contra Ya'qub, pero escapó a la conquista debido a su terreno difícil y montañoso. [125]
Tras la muerte de Ya'qub en 879, Al-Mu'tamid reconoció a su hermano y sucesor 'Amr b. al-Layth (r. 879-902), como gobernador de Jorasán, Isfahán , Fars , Sistán y Sindh. [148] Sin embargo, el califa anunció que lo despojaría de todas sus gobernaciones en 885 y volvió a nombrar a Muhammad b. Tahir como gobernador de Jorasán. [149] Fue nombrado gobernador de Jorasán en 892 por Al-Mu'tadid . [150]
Amr dirigió una expedición hasta Sakawand, en el valle de Logar , entre Ghazni y Kabul, descrito como un centro de peregrinación hindú. En 896, envió ídolos capturados en Zamindawar y la frontera india, incluido un ídolo femenino de cobre con cuatro brazos y dos cinturones de plata engastados con joyas y tirado en un carro por camellos, a Bagdad. [148] Al-Baihaki menciona Sakawand como un paso desde Kabul a la India. Estaba situado en Jalalabad o cerca de allí . [151] El ídolo tomado de algún lugar del este de Afganistán por Amr fue exhibido durante tres días en Basora y luego durante tres días en Bagdad. Jamal J. Elias afirma que puede haber sido de Lakshmi o Sukhavati en Sakawand. Al-Masudi enfatiza la atención que recibió como espectáculo, con multitudes reunidas para contemplarlo. [152]
Aufi afirma que Amr había enviado a Fardaghan como prefecto de Ghazni y que él lanzó la incursión en Sakawand, que era parte del territorio de Kabul Shahi y tenía un templo frecuentado por hindúes. El Sha de Kabul en ese momento era Kamaluka, llamado "Kamalu" en la literatura persa. Fardaghan entró y logró sorprender a Sakawand. [153] Sakawand fue saqueada, [151] y su templo destruido. [154]
Kamalu contraatacó a Fardaghan, quien, al darse cuenta de que sus fuerzas no eran rival para él, recurrió a difundir un falso rumor de que conocía sus intenciones y había organizado un ejército formidable contra él y que 'Amr estaba de camino para unirse a él. El rumor tuvo el efecto deseado y el ejército enemigo ralentizó su avance, sabiendo que podrían ser emboscados y masacrados si avanzaban impetuosamente por los estrechos desfiladeros. Mientras tanto, Fardaghan recibió refuerzos de Khorasan según Aufi. [155] Según Aufi, evitó el peligro con astucia. [154]
Sin embargo , Tarikh-e-Sistan no menciona ningún ataque de Fardaghan a Sakawand, sino que comienza con el ataque de Kamalu. Según él, cuando Amr estaba en Gurgan , escuchó que Nasad Hindi y Alaman Hindi se habían aliado e invadido Ghazni. El gobernador saffarí 'Fard 'Ali fue derrotado y huyó. [155]
Los samánidas llegaron a gobernar áreas como Jorasán, Sistán, Tojaristán y Kabulistán después de que Ismail (r. 892-907) en 900 d. C. derrotara a los saffaríes, que se habían apoderado de Zabulistán y la región de Kabul. [156] Los turcos eran muy conocidos por su destreza marcial según las fuentes musulmanas y eran muy solicitados como soldados esclavos ( ghulam , mamluk ) por el Califato de Bagdad y los emires provinciales. Los esclavos se adquirían en campañas militares o mediante el comercio. Los samánidas estaban muy involucrados en este comercio de esclavos turcos de tierras al norte y al este de su estado. Como la esclavitud se limitaba a los no musulmanes y los turcos adoptaban cada vez más el Islam más allá de las fronteras samánidas, también entraron en Transoxiana como hombres libres debido a varias causas. [157]
Los gaznávidas surgieron indirectamente de la atmósfera de desintegración, revoluciones palaciegas y golpes de Estado en el Imperio samánida. [158] Abu-Mansur Sabuktigin fue uno de los guardias de esclavos samánidas que ascendió de rango para pasar a estar bajo el patrocinio del jefe Hajib Alp-Tegin . [159] Después de la muerte del emir samánida 'Abd al-Malik b. Nuh , el comandante de las fuerzas en Khorasan Alp-Tegin junto con el visir Muhammad Bal'ami intentaron colocar a un gobernante de su elección en el trono. Sin embargo, el intento fracasó y Alp-Tegin decidió retirarse a los márgenes orientales del imperio. Según las fuentes, quería huir a la India para evitar a sus enemigos y ganar mérito divino atacando a los hindúes. No tenía la intención de capturar Ghazni, pero se vio obligado a hacerlo cuando su gobernante le negó el tránsito. [160]
Alp-Tegin prosiguió con su pequeña fuerza de ghulams y ghazis (200 ghulams y 800 ghazis según Siyasatnama , mientras que Majma al-ansab de Muhammad b. Ali al-Shabankara'i (m. 1358) afirma 700 ghulams y 2.500 tayikos ). En el camino, sometió al iraní Sher de Bamiyán y al rey hindú-shahi de Kabul. Luego llegó a Ghazni, cuya ciudadela sitió durante cuatro meses y arrebató la ciudad a su gobernante, Abu 'Ali o Abu Bakr Lawik o Anuk. El origen de este jefe era turco, aunque no se sabe si era un vasallo samánida o un gobernante independiente. Josef Markwart sugiere que era un representante tardío de los Zunbils. [160] La dinastía Lawik de Ghazni estaba vinculada a la dinastía hindú Shahi a través del matrimonio. [158] Alp-Tegin estuvo acompañado por Sabuktigin durante la conquista de Ghazni. [159]
Minhaj al-Siraj Juzjani afirma que Alp-Tegin tuvo su posición regularizada por Amir Mansur b. Nuh a través de una investidura, sin embargo Siyasatnama menciona una expedición contra Alp-Tegin desde Bujará que fue derrotada a las afueras de Ghazni. Su estatus ambiguo y semi-rebelde parece reflejarse en sus monedas, con dos de sus monedas acuñadas en Parwan mencionando su autoridad de los samánidas para acuñar monedas solo de manera indirecta. [160] Fue sucedido por su hijo Abu Ishaq Ibrahim , quien perdió Ghazni a manos de Abu Ali Lawik , el hijo de su gobernante expulsado. Sin embargo, la recuperó con la ayuda de los samánidas en 964-65. [161]
Los ghulams de Alp-Tegin se reconciliaron con los samánidas en 965, pero mantuvieron su autonomía. [162] Después de la muerte de Ibrahim en 966, Bilge-Tigin fue nombrado sucesor y reconoció a los samánidas como sus señores. Murió en 364 d. H. (974-975 d. C.) mientras asediaba Gardez y fue sucedido por Böritigin o Piri. [163]
El mal gobierno de Piri provocó resentimiento entre la gente que invitó a Abu Ali a recuperar el trono. Los shahis de Kabul se aliaron con él y el rey, muy probablemente Jayapala , envió a su hijo para ayudar a Lawik en la invasión. Según Majba al-Ansab , Sabuktigin logró convencer a los turcos musulmanes que vivían en Ghazni, Gardez y Bamiyán para que participaran en una yihad contra los hindúes. Cuando las fuerzas aliadas llegaron cerca de Charkh en el río Logar , fueron atacadas por Sabuktigin, que mató y capturó a muchos de ellos, al tiempo que capturaba diez elefantes. Lawik y su aliado murieron en la batalla. Piri fue expulsado y Sabuktigin se convirtió en gobernador en 977 d. C. La ascensión al trono fue respaldada por el gobernante samánida Nuh II . [164] [163]
Hudud al-'Alam afirma que Ghor estaba bajo el señorío de los farigúnidas . [123] Tanto Gardezi como Baihaqi afirman que en 379 AH (979-980 d. C.), el emir samánida Nuh b. Mansur envió una expedición bajo Abu Ja'far Zubaidi para conquistar Ghur, pero tuvo que regresar después de capturar varios fuertes. Como gobernador samánida de Zabulistán y Ghazni, Sabuktigin lo atacó varias veces. [165] Pudo conquistar Ghur oriental después de reveses iniciales y fue reconocido como soberano por Muhammad ibn Suri . [125]
Las campañas gaznávidas de la época de Sabuktigin se registran como yihad contra el pueblo de al-Hind para destruir la idolatría y reemplazarla mediante la expansión del Islam. Los shahis de Kabul solo conservaron Lamghan en el área de Kabul-Gandhara en la época de Alp-Tegin. Según Firishta , Sabuktigin ya había comenzado a atacar Multan y Lamghan bajo Alp-Tegin en busca de esclavos. Esto precipitó una alianza entre el gobernante shahi Jayapala , Bhatiya y el jeque Hamid Khan Lodi . [166] [167] Cruzó el Paso Khyber muchas veces y atacó el territorio de Jaipala. [168]
Jayapala nombró al jeque Hamid Khan Lodi como gobernante de Multan y Lamghan, pero Sabuktigin rompió esta alianza después de su ascenso al trono por medios diplomáticos, convenciendo a Lodi de que lo reconociera como señor supremo. Aunque Ferishta había identificado a Lodi y su familia como afganos , el historiador Yogendra Mishra señaló que esto era un error, ya que descendían del quraishita Usama ibn Lawi ibn Ghalib. [169]
Sabuktigin saqueó los fuertes en las provincias periféricas de Kabul Shahi y capturó muchas ciudades, adquiriendo un enorme botín. [164] También estableció el Islam en muchos lugares. Jaipal en represalia marchó con una gran fuerza al valle de Lamghan ( Jalalabad ) donde se enfrentó a Sabuktigin y su hijo. La batalla se prolongó durante varios días hasta que una tormenta de nieve afectó las estrategias de Jaipala, obligándolo a pedir la paz. [168] Sabuktigin estaba inclinado a conceder la paz a Jayapala, pero su hijo Mahmud quería la victoria total. [170]
Jaypala, al oír los planes de Mahmud, advirtió a Sabuktigin: "Has visto la impetuosidad de los hindúes y su indiferencia ante la muerte... Si, por tanto, te niegas a conceder la paz con la esperanza de obtener botín, tributo, elefantes y prisioneros, entonces no habrá otra alternativa para nosotros que montar el caballo de la determinación severa, destruir nuestra propiedad, sacar los ojos de nuestros elefantes, arrojar a nuestros hijos al fuego y abalanzarnos unos sobre otros con espadas y lanzas, de modo que todo lo que te quede por conquistar y apoderarte sean piedras y tierra, cadáveres y huesos esparcidos". Sabiendo que Jaipala podía llevar a cabo su amenaza, Sabuktigin le concedió la paz a cambio de su promesa de pagar tributo y ceder parte de su territorio. [170]
Tras firmar la paz con Sabuktigin, Jayapala regresó a Waihind, pero rompió el tratado y maltrató a los emires enviados a cobrar el tributo. Sabuktigin lanzó otra invasión en represalia. Aunque los mamelucos siguieron siendo el núcleo de su ejército, también contrató a los afganos , especialmente a la tribu Ghilji , en su dominio. [171] Según al-Utbi, Sabuktigin atacó Lamghan, la conquistó y quemó las residencias de los "infieles", al tiempo que demolía sus templos-ídolos y establecía el Islam. [172] Procedió a masacrar a los no musulmanes, destruyó sus templos y saqueó sus santuarios. Se dice que sus fuerzas incluso se arriesgaron a sufrir congelación en las manos mientras contaban el gran botín. [173]
Para vengar el salvaje ataque de Sabuktigin, Jayapala, que había tomado a sus enviados como rehenes, decidió ir a la guerra de nuevo en venganza. Según al-Utbi, reunió un ejército de 100.000 hombres contra Sabuktigin. El relato mucho más posterior de Ferishta afirma que incluía tropas de Kanauj , Ajmer , Delhi y Kalinjar . Los dos bandos lucharon en un campo de batalla abierto en Laghman. Sabuktigin dividió su ejército en grupos de 500 que atacaron a los indios en sucesión. Después de sentir que estaban debilitados, sus fuerzas montaron un ataque concertado. Las fuerzas de Kabul Shahi fueron derrotadas y los que aún estaban vivos murieron en el bosque o se ahogaron en el río. [174]
La segunda batalla que tuvo lugar entre Sabuktigin y Jayapala en 988 d. C. dio como resultado que el primero capturara el territorio entre Lamghan y Peshawar . Al-Utbi también afirma que los afganos y los khaljis , que vivían allí como nómadas, le hicieron juramento de lealtad y fueron reclutados en su ejército. [175] Ayudó a Nuh II a expulsar al rebelde y hereje Abu Ali Simjur de Khorasan, lo que resultó en que su gobernación fuera otorgada a Sabuktigin, quien nombró a Mahmud como su adjunto allí. También nombró a Ismail como sucesor de su reino y murió en 997. Estalló una guerra de sucesión entre Ismail y Mahmud, y este último obtuvo el trono en 998. [176]
El emir samánida Mansur II nombró a Bektuzun gobernador de Jorasán tras la muerte de Sabuktigin. Sin embargo, Mahmud deseaba recuperar la gobernación tras derrotar a su hermano Ismail y a sus aliados. Bektuzun y Fa'iq, el poder de facto detrás del trono samánida, derrocaron a Mansur II porque no confiaban en él y lo reemplazaron por Abu'l Fawaris 'Abd al-Malik . Sin embargo, sus fuerzas fueron derrotadas en 999 por Mahmud, que adquirió todas las tierras al sur de Oxus, e incluso las que estaban al norte del río se sometieron a él. La dinastía samánida fue posteriormente terminada por los karakánidas . [177] En 1002, Mahmud también derrotó al emir safárida Khalaf ibn Ahmad y anexó Sistán. [178]
Mahmud sistematizó las incursiones de saqueo en la India como una política a largo plazo de los Ghaznavids. La primera incursión se llevó a cabo en septiembre de 1000, pero estaba destinada a un reconocimiento e identificación del posible terreno y las carreteras que podrían usarse para futuras incursiones. Llegó a Peshawar en septiembre de 1001 y fue atacado por Jayapala. Los dos bandos se enfrentaron el 27 y 28 de noviembre de 1001 y Jayapala fue capturado. [179] Anandapala , que estaba en Waihind, tuvo que pagar un fuerte rescate para que liberaran a su padre y a otros. Jayapala más tarde se inmoló por vergüenza y Anandpala lo sucedió. [180] Mahmud atacó a Anandpala más tarde por su negativa a permitirle el paso durante su ataque a Multan , que estaba controlado por Fateh Daud . [181] Los dos bandos se enfrentaron en 1009 en el lado oriental del Indo en Chhachh, y Mahmud derrotó a Anandapala y capturó el fuerte de Bhimnagar. [182] Se le permitió gobernar como feudatario en Punjab durante algún tiempo. [182]
Una alianza entre el hijo de Anandpala, Trilochanpala, y las tropas de Cachemira fue derrotada más tarde. [183] Durante la guerra de 990-91 a 1015, Afganistán, y más tarde Punjab y Multan se perdieron ante los Ghaznavids. [182] El gobierno de Trilochanpala se limitó al este de Punjab y obtuvo un respiro de las invasiones musulmanas con la retirada a Sirhind . Se alió con los Chandellas y en 1020-21 fue derrotado en un río llamado Rahib por Al-Utbi, mientras que Firishta y Nizamuddin Ahmad lo identifican como Yamuna . [184] Fue asesinado en 1021 d. C. por sus tropas amotinadas y sucedido por Bhimapala, [185] quien se convirtió en el último gobernante de Kabul Shahi y murió luchando contra los Ghaznavids en 1026 d. C. Los restos de la familia real buscaron refugio en la dinastía Lohara de Cachemira y Punjab pasó bajo el control de los conquistadores musulmanes. [186]
Mahmud utilizó su riqueza saqueada para financiar sus ejércitos, que incluían mercenarios. Los soldados indios, presumiblemente hindúes, que eran uno de los componentes del ejército, con su comandante llamado sipahsalar -i-Hinduwan , vivían en su barrio de Ghazni mientras practicaban su propia religión. Los soldados indios bajo su comandante Suvendhray permanecieron leales a Mahmud. También fueron utilizados contra un rebelde turco, y el mando se le dio a un hindú llamado Tilak según Baihaki . [16]
El renombrado erudito musulmán marroquí del siglo XIV Ibn Battuta señaló que el Hindu Kush significaba "asesino de indios", porque los esclavos traídos desde la India que tenían que pasar por allí morían en grandes cantidades debido al frío extremo y la cantidad de nieve. [17] Afirma:
Después de esto me dirigí a la ciudad de Barwan, en cuyo camino hay una alta montaña, cubierta de nieve y extremadamente fría; la llaman Hindu Kush, es decir, el asesino de hindúes, porque la mayoría de los esclavos traídos allí desde la India mueren a causa de la intensidad del frío.
Los viajes de Ibn Battuta: por Oriente Próximo, Asia y África, 1325-1354 [187]
La conversión de Ghur se produjo a lo largo de un largo período y fue mayoritariamente pagana hasta el siglo X, lo que Mohammad Habib y Khaliq Ahmad Nizami dicen que fue probablemente el resultado de las actividades misioneras del movimiento Karramiyya establecido en la región en los siglos X y XI. Su conversión imperfecta es visible por el hecho de que, si bien la gente de Ghur tenía nombres musulmanes, llevaban la vida de los paganos. Muhammad b. Suri, que había reconocido a Sabuktigin como su soberano, retuvo el tributo después de su muerte, comenzó a saquear caravanas y acosó a los súbditos de Mahmud. [125] Rawżat aṣ-ṣafāʾ lo llamó pagano, y al-Utbi afirmó que era hindú. [188]
En 1011, Mahmud envió una expedición para conquistar Ghur bajo Altuntash, gobernador de Herat , y Arslan Hajib, gobernador de Tus . Muhammad b. Suri, el rey, se situó en colinas y barrancos inaccesibles. Sin embargo, los gúridas fueron derrotados y Suri fue capturado junto con su hijo Shith. Abu Ali , que había permanecido en buenos términos con el sultán, fue nombrado gobernante de Ghur por él. Ghur oriental quedó bajo el control de los gaznávidas. [125] En 1015, Mahmud atacó el distrito suroccidental de Ghur, Khwabin, y capturó algunos fuertes. [189]
En 1020, el hijo de Mahmud, Ma'sud, fue enviado a tomar la parte noroeste de Ghur, llamada Tab. Fue ayudado por Abul Hasan Khalaf y Shirwan, jefes de las regiones suroeste y noreste respectivamente. Capturó muchos fuertes, poniendo toda la región de Ghur, excepto tal vez el interior inaccesible, bajo el control de los gaznávidas. [189] También capturó la fortaleza del jefe Warmesh-Pat de Jurwas, imponiendo un tributo en armas. [190] Minhaj al-Siraj Juzjani elogia a Abu Ali por establecer firmemente las instituciones islámicas en Ghur. Sin embargo, se desconoce el progreso del Islam en esta región dividida después de su muerte. [191]
Ghur siguió siendo un enclave pagano hasta el siglo XI. Mahmud, que lo invadió, dejó preceptos musulmanes para enseñar el Islam a la población local. La región se convirtió al islam en el siglo XII, aunque el historiador Satish Chandra afirma que se cree que el budismo Mahayana existió hasta finales del siglo. [20] Ni Mahmud ni Ma'sud conquistaron el interior. Habib y Nizami dicen que los ghuridas fueron convertidos gradualmente por propagandistas de nuevos movimientos místicos. Los shansabani finalmente lograron establecer su antigüedad en Ghor, si no su unificación. En la época del sultán Bahram , Ghur se había convertido y unificado políticamente. [21] Según Minhaj, tanto Ghiyasuddin como Mu'izzuddin eran karamis que luego se convirtieron al Islam shafi'i y hanafi respectivamente. [192] Sin embargo, Tarikh-i guzida dice que los ghoridas solo se convirtieron al Islam por Mahmud. [193]
El nombre Afganistán fue utilizado por primera vez en un sentido político por Saifi Herawi en el siglo XIV. Incluso se utilizó durante el apogeo del Imperio Durrani . Solo después de que se fijara la línea Durand , se hizo habitual su uso moderno para la tierra entre ella y el río Oxus. Las personas que fueron las principales responsables de establecer el reino afgano se conocen como pastunes , a quienes también se les llamaba " afganos ". El nombre pastún (o Pakthun ) es el nombre original y más antiguo. [194]
La geografía persa del siglo X Hudud al-'Alam es la primera mención conocida de los afganos. En Discourse on the Country of Hindustan and Its Towns , afirma que "Saul, un pueblo agradable en una montaña. En él viven afganos". Ibn Battuta describió a Saul como situado entre Gardez y Husaynan a lo largo de una ruta comercial común, la ubicación exacta de Husaynan es desconocida. Akhund Darweza afirma que su patria original era Qandahar, de donde emigraron en el siglo XI a petición de Mahmud de Ghazni para ayudarlo en sus conquistas. La tradición afgana considera "Kase Ghar" en la cordillera de Sulayman como la patria. [195] Hudud al-'Alam también menciona que el rey de Ninhar ( Nangarhar ) tenía muchas esposas, incluidas "musulmanas, afganas e hindúes". [22]
Las tradiciones pastunes hablan de la islamización durante la época de Mahoma a través de Khalid ibn al-Walid . [196] Se dice que Qais Abdur Rashid , el presunto antepasado de los afganos, encabezó una delegación a La Meca desde Ghor después de ser convocado por Khalid b. Walid y se convirtió al Islam al mismo tiempo que se distinguió en el servicio a Mahoma. Adoptó el nombre de Abdul Rashid, y sus tres hijos - Saraban , Ghurghust, Karlani y un expósito Karlanri vinculado a Saban, son considerados los progenitores de las principales divisiones afganas. [197]
El Makhzan-i-Afghani de Ni'matullah remonta su historia a un israelita llamado Afghana que construyó la mezquita de al-Aqsa . Según él, bajo la época del rey Suleiman , un personaje llamado Bokhtnasser fue responsable de "llevar a los israelitas, a quienes estableció en los distritos montañosos de Ghor, Ghazneen, Kabul, Candahar, Koh Firozeh y las partes que se encuentran dentro de los climas quinto y sexto; donde ellos, especialmente los descendientes de Asif y Afghana, fijaron sus viviendas, aumentando continuamente en número y haciendo guerra incesantemente contra los infieles a su alrededor". Qais viajó a Medina para recibir las bendiciones de Mahoma y luchó contra los mecanos. Mahoma mismo confirió el título de pastún a Qais y su gente según la tradición. Regresaron a Ghor para difundir el Islam y prometieron lealtad a Mahmud. [198] Según Ni'matullah, el gobernante ghurida Mu'izz al-Din había iniciado su migración hacia el este, al actual noroeste de Pakistán, en el curso de sus campañas militares. [199]
Los árabes, en guerra con el Sha de Kabul, habían dirigido sus campañas hacia Gandhara . En la época de Mu'awiya , la gobernación de Sistán estaba separada de Khorasan, y el gobernador se ocupaba de la región y controlaba al Sha de Kabul. Ahmed Hassan Dani consideró que las actividades árabes también pueden haber llevado a la conversión de los aghanos, y puede haber sido en masa debido a su naturaleza tribal, es decir, todas las tribus afganas adoptaron el Islam a la vez. [196]
Citando a Matla-al-Anwar , Ferishta afirma que un hombre llamado Khalid, hijo de Abdullah, considerado por algunos descendiente de Khalid bin Walid o Abu Jahl , fue gobernador durante algún tiempo de Herat, Ghor, Gharjistan y Kabul. Tras ser relevado del cargo, se instaló en Koh Sulaiman, siendo los Lodi y Suri descendientes de su hija, que se casó con un afgano converso. [200]
Al-Utbi en Tarikh-i-Yamini afirma que los afganos fueron reclutados por Sabuktigin y también por Mahmud. Durante este período, el hábitat afgano estaba en las montañas de Sulaiman. [22] Después de derrotar a Jayapala en 988 d. C., Sabuktigin había adquirido el territorio entre Laghman y Peshawar . Al-Utbi afirma que los afganos y los khaljis , que vivían allí como nómadas, le hicieron juramento de lealtad y fueron reclutados en su ejército. [175] Iqtidar Husain Siddiqui, citando una traducción persa del siglo XIII, afirma que menciona que los "afganos" eran paganos dados a la rapiña y la rapacidad, que fueron derrotados y se convirtieron al Islam. [201]
En su obra Tarikh al Hind , Al-Biruni escribió en el siglo XI que las tribus afganas vivían en las montañas al oeste de la India. [202] Señala: "En las montañas fronterizas occidentales de la India viven varias tribus de afganos y se extienden hasta las inmediaciones del valle de Sindu ". Anteriormente también señaló sobre las montañas: "Al marchar desde nuestro país hacia Sindh comenzamos desde el país de Nimroz , es decir, el país de Sijistan, mientras que al marchar hacia Hind o la India propiamente dicha comenzamos desde el lado de Kabul... En las montañas que forman la frontera de la India hacia el oeste hay tribus de hindúes, o de personas cercanas a ellos -razas salvajes rebeldes- que se extienden hasta las fronteras más lejanas de la raza hindú". [203]
Mahmud había ido a la guerra contra los afganos paganos mientras hacía campaña en las montañas de Sulayman. [204] Firishta afirma que los afganos lucharon en ambos bandos durante la guerra entre Mu'izz al-Din y Pithorai en 1192 d. C., lo que, según la Enciclopedia del Islam, probablemente indica que aún no estaban completamente convertidos. [205]
En 1519, Babur lanzó un ataque contra el fuerte de Bajaur y envió a un afgano dilazak como embajador ante el sultán gibri de Bajaur, Mir Haidar 'Ali, para que se rindiera y entrara a sus servicios. El gibri, una lengua darda de Bajaur, también era hablada por la familia real y la nobleza del valle de Swat . Los gibris decidieron resistir y las fuerzas de Babur lo asaltaron en dos días. Ordenó una masacre general de sus habitantes con el pretexto de que se habían rebelado contra el régimen de Kabul y eran infieles que habían abandonado el Islam. [206]
Se cree que la migración de los pastunes hacia el oeste desde las montañas de Sulaiman hasta Kandahar y Herat comenzó en el siglo XV. En el siglo XVI, la zona alrededor de Kandahar se convirtió en una manzana de la discordia entre los ghilzais y los abdalis . Estos últimos cedieron y emigraron a Herat durante el reinado del safávida Shah Abbas I. Su migración desplazó o subyugó a las poblaciones indígenas, especialmente a los tayikos, que también eran la población dominante en Kabul, Nangarhar y Laghman en el este de Afganistán. Antes de la llegada de los ghilzais de la división Ahmadzai a fines del siglo XVI, el río Logar también era un bastión tayiko. Los pastunes también desplazaron a los pueblos originales kafirs y pashayi en el valle de Kunar y el valle de Laghman, ubicados al sur de Kabul en el este de Afganistán, hacia las montañas infértiles. Las regiones al sur y al este de Ghazni fueron los bastiones de los hazaras antes del siglo XVI. También perdieron Wardak a manos de la tribu del mismo nombre cuando esta última invadió en el siglo XVII. En Kandahar, los farsiwanis , hazaras, kakars y baluchis fueron subyugados. [24]
Kafiristán es una región montañosa del Hindu Kush que estuvo aislada y fue políticamente independiente hasta la conquista afgana de 1896. [27] Antes de su conversión al Islam, los nuristaníes o pueblo kafir practicaban una forma de hinduismo antiguo infundido con acumulaciones desarrolladas localmente. [25]
El Kafiristán propiamente dicho, de oeste a este, comprende las cuencas de Alishang , Alingar , Pech o Prasun, Waigal y Bashgal . La región se convirtió en un refugio de un antiguo grupo de pueblos indoeuropeos , probablemente mezclados con un sustrato más antiguo, así como un refugio de un grupo kafiri distinto de lenguas indoiraníes , que formaban parte de las lenguas dárdicas más amplias . Los habitantes eran conocidos como " kafirs " debido a su paganismo duradero, mientras que otras regiones a su alrededor se convirtieron al islam. Sin embargo, también se ha sugerido la influencia de los nombres de distrito en Kafiristán de Katwar o Kator y el nombre étnico Kati . Los kafirs se dividieron en Siyah-Posh , que comprendía cinco subtribus que hablaban el idioma Kamkata-vari ; mientras que los otros se llamaban Safed-Posh , que comprendían Prasungeli, Waigeli, Wamai y Ashkun. [27]
Los kafires se llamaban a sí mismos "Balor", un término que aparece en fuentes chinas ya en el siglo V d. C. Tanto en las fuentes chinas como en las musulmanas, como en la obra del siglo XVI del conquistador de Cachemira Mirza Muhammad Haidar Dughlat , los términos "Bolor" y "Boloristán" designan la zona que va desde el valle de Kabul hasta Cachemira, Yarkand y Kashgar . El país es la parte más inaccesible del Hindu Kush. Los conquistadores musulmanes no pudieron lograr un éxito duradero aquí. [207]
La vasta zona que se extiende desde la actual Nuristán hasta Cachemira contenía una multitud de culturas "kafir" y lenguas indoeuropeas que se islamizaron a lo largo de un largo período. Anteriormente, estaba rodeada de zonas budistas. La islamización de la cercana Badakhshan comenzó en el siglo VIII y Peristán quedó completamente rodeada por estados musulmanes en el siglo XVI con la islamización de Baltistán . Los estados budistas introdujeron temporalmente la alfabetización y el gobierno estatal en la región. El declive del budismo provocó que quedara muy aislada. [26]
Existen diversas teorías sobre el origen de los kafirs. [208] Las tradiciones orales de algunos nuristaníes los sitúan en la confluencia de los ríos Kabul y Kunar hace un milenio, siendo expulsados de Kandahar a Kabul, a Kapisa y a Kama con la invasión musulmana. Se identifican como llegados tarde aquí, siendo expulsados por Mahmud de Ghazni , quien después de establecer su imperio, obligó a la población insumisa a huir. [25] George Scott Robertson los consideró parte de la antigua población india del este de Afganistán y afirmó que huyeron a las montañas mientras se negaban a convertirse al Islam después de la invasión musulmana en el siglo X. [208] El nombre Kator fue utilizado por Lagaturman, el último rey de los turcos Shahi. El título "Shah Kator" fue asumido por el gobernante de Chitral , Mohtaram Shah, quien lo asumió al quedar impresionado por la majestuosidad de los antiguos gobernantes paganos de Chitral. [209] La teoría de que los Kators están relacionados con los Turki Shahis se basa en la información de Jami-ut-Tawarikh y Tarikh-i-Binakiti . [210] La región también recibió el nombre de su élite gobernante. El uso real puede ser el origen del nombre de Kator. [211]
En 1020-21, Mahmud de Ghazni dirigió una campaña contra Kafiristán y la gente de los "valles agradables de Nur y Qirat" según Gardizi. [212] Las crónicas persas hablan de Qirat y Nur (o Nardin), que HM Elliot, con la autoridad de Al-Biruni, identifica con Nur y Kira, afluentes del río Kabul. [213] Ferishta llama erróneamente a estos dos valles como "Nardin" y Qirat y confunde esta conquista con la de "Nardin" o Nandana . También menciona erróneamente que tuvo lugar después de 412 AH. [214] Alexander Cunningham identifica los lugares conquistados como " Bairath " y "Narayanpura". [215]
Estas personas adoraban al león. [216] Mientras que Clifford Edmund Bosworth considera que Mahmud atacó a los " afganos paganos ", Joseph Theodore Arlinghaus de la Universidad de Duke no lo considera correcto porque su fuente Gardizi simplemente los llama "paganos (kafiran)" y no "afganos paganos", ya que no se sabía que fueran paganos o que vivieran en las fronteras de Nuristán en el siglo XI. [217] Sin embargo, Mohammad Habib considera que podrían haber estado adorando a Buda en forma de león ( Sakya Sinha ). [213] Ramesh Chandra Majumdar afirma que tenían un templo hindú que fue destruido por el general de Mahmud. [218] Mientras tanto, Ram Sharan Sharma afirma que pueden haber sido budistas. [212] Cunningham afirma, basándose en el informe de Ferishta, que el lugar fue saqueado por 'Amir Ali después de ser tomado. [215]
Según Gardizi, cuando regresaba de su reciente invasión de la India, Mahmud había oído hablar de los kafires y el jefe de Qirat se rindió sin luchar y aceptó convertirse, convirtiéndose también sus habitantes. Sin embargo, Nur se negó a rendirse y su general 'Amir Ali dirigió un ataque contra él, obligando a su gente a convertirse. [219] Según Firshta, los gobernantes de ambos se sometieron y aceptaron el Islam en 1022. [220] Añade: "Al destruir un gran templo situado allí, salió de él la figura ornamentada de un león, que según la creencia de los hindúes tenía cuatro mil años de antigüedad". [213]
Sin embargo, no se intentó ninguna conquista permanente. [221] Iqbal namah-i-Jahangiri afirmó que todavía vivían kafires en Darrah-i-Nur, que Mahmud de Ghazni afirmaba haber convertido. El emperador mogol Jahangir había recibido una delegación de estos kafires puros en Jalalabad y los había honrado con regalos. [222]
Las campañas de Tamerlán están registradas en Zafarnama , escrita por Sharaf ad-Din Ali Yazdi , que se basa en otra obra . [223] En su camino hacia la India, Tamerlán atacó Siyah-Posh en 1398 d. C. después de recibir quejas de la ciudad comercial de Andarab sobre las incursiones de los kafires. Penetró en Kafiristán desde el paso de Khawak y restauró allí una antigua fortaleza. [224] Él personalmente procedió contra la región de Kator, que se extendía desde Kabul hasta Cachemira. [225]
Timur envió un destacamento de 10.000 soldados contra los Siyah-Poshas bajo el mando de Burhan Aglan y destruyó el fuerte de Kator abandonado por los kafires, mientras que las casas de la ciudad fueron quemadas. Los kafires se refugiaron en la cima de una colina y muchos murieron en el enfrentamiento que siguió. Algunos resistieron durante tres días, pero aceptaron convertirse después de que Timur les ofreciera la opción entre la muerte y el Islam. Sin embargo, pronto apostataron y emboscaron a los soldados musulmanes durante la noche. Los musulmanes los repelieron y varios kafires murieron, de los cuales 150 fueron hechos prisioneros y luego ejecutados. Timur ordenó a sus hombres "matar a todos los hombres, hacer prisioneros a las mujeres y los niños y saquear y devastar todas sus propiedades". Sus soldados llevaron a cabo la orden y les ordenó que construyeran una torre con los cráneos de los kafires muertos. [225]
Timur hizo grabar su expedición en una colina cercana en el mes de Ramadán . Sin embargo, su destacamento enviado contra los Siyah-Poshas se encontró con un desastre, ya que Aglan fue derrotado y obligado a huir. Entonces se envió un pequeño destacamento de 400 hombres al mando de Muhammad Azad y derrotó a los kafires, recuperando los caballos y la armadura que Aglan había perdido. Más tarde, Timur capturó algunos lugares más, aunque no se dice nada más; presumiblemente, dejó en paz a los Siyah-Poshas. Procedió a exterminar a las tribus afganas rebeldes y cruzó el río Indo en septiembre de 1398. [225]
Se dice que el sultán timúrida Mahmud Mirza atacó Kafiristán dos veces con Baburnama , lo que le valió el título de ghazi . [27]
Mirza Muhammad Haidar Dughlat invadió Balor bajo las órdenes del sultán Said Khan en 1527-1528 d. C., y estuvo acompañado por el hijo mayor de Said, Rashid Khan . La expedición fue una incursión fronteriza islámica llamada ghaza . [226] Dughlat llevó a cabo incursiones de saqueo sumamente devastadoras contra la región. [227]
Rashid Khan (r. 1533–1569) emprendió otras expediciones contra Bolor (Kafiristán), que están registradas por Tarikh-i-Kashgar y Bahr al-asar de Mahmud b. Amir Wali. El autor de Kashgari lo menciona brevemente, aunque Wali entra en detalles. La primera campaña fracasó y varios habitantes de Kashgari fueron capturados y esclavizados por la gente de Bolor. Una segunda invasión tuvo éxito y los obligó a someterse. Tarikh-i-Kashgar afirma que Bolor fue gobernado por Shah Babur después de la exitosa campaña de Abdullah Khan en 1640. [226]
El propio Babur llegó a la región en el invierno de 1507-1508 y mandó tallar una inscripción que conmemoraba su tránsito. [27] Mientras huía a la India para refugiarse en las tierras fronterizas entre Afganistán y la India después de que Shibani Khan atacara Kandahar , que Babur había conquistado recientemente, marchó desde Kabul a Lamghan en septiembre de 1507. Finalmente llegó al fuerte de Adinapur en el distrito de Nangarhar y comentó que sus hombres tuvieron que buscar comida y asaltaron los campos de arroz de los kafires en el distrito de Alishang. [228]
Mientras escribía sus memorias, Babur señaló que cuando capturó Chigha Sarai en 1514, los "kafires de Pech vinieron en su ayuda". [229] Menciona algunos nīmčas musulmanes o mestizos, probablemente kafires convertidos, que se casaron con los kafires y vivieron en Chigha Sarai, ubicada en la confluencia del río Kunar y el río Pech . [27] En 1520, menciona haber enviado a Haidar Alamdar a los kafires, quien regresó y se reunió con él bajo Bandpakht junto con algunos jefes kafires que le regalaron algunos odres de vino . [229]
La relación entre los siahposh y los habitantes de Panjshir y Andarab siguió siendo la misma incluso más de un siglo después de la expedición de Tamerlán. Babur registra acerca de Panjshir que "está en la carretera y en las inmediaciones de Kafiristán. Las incursiones de los ladrones de Kafiristán se hacen a través de Panjshir. Como consecuencia de su proximidad a los kafires, los habitantes de este distrito están felices de pagarles una contribución fija. Desde la última vez que invadí el Indostán y lo sometí (en 1527), los kafires han descendido a Panjshir y han regresado después de matar a un gran número de personas y cometer grandes daños". [229]
Según Tabakat-i-Akbari , el emperador mogol Akbar había enviado a su hermano menor Mirza Muhammad Hakim , que era un fiel seguidor de la orden sufí Naqshbandi de mentalidad misionera , contra los kafires de Katwar en 1582. [27] Hakim era un gobernador semiindependiente de Kabul. [230] El Sifat-nama-yi Darviš Muhammad Hān-i Ğāzī de Kadi Muhammad Salim, que acompañó la expedición, menciona sus detalles [27] y le da a Hakim el epíteto de Darviš Khan Gazi . [230]
La cruzada religiosa de Muhammad Darvish se abrió paso desde Lamghan hasta Alishang, y se dice que conquistó y convirtió al Islam 66 valles. Después de conquistar los valles de Tajau y Nijrau en la zona de Panjshir, sus fuerzas establecieron un fuerte en Islamabad, situado en la confluencia de los ríos Alishang y Alingar. Continuaron la incursión hasta Alishang e hicieron su último esfuerzo contra los no musulmanes de Alingar, luchando hasta Mangu, la frontera moderna entre las zonas de habla pashai y ashkun . [231]
La conquista no parece haber tenido un efecto duradero, ya que Henry George Raverty menciona que los kafires todavía vivían en la parte alta de Alishang y Tagau. [222] Khulasat al-ansab de Hafiz Rahmat Khan afirmó que los afganos y los kafires de Lamghan todavía estaban luchando entre sí durante la época de Jahangir. [222]
Bajo el emir Sher Ali Khan , Afganistán se dividió en provincias ( wilayats ) de Kabul, Kandahar, Herat y el Turquestán afgano . Uruzgan y Kafiristán se incorporaron más tarde a Kabul. [232] Algunas partes de Kafiristán ya seguían el Islam antes de su conquista. El emir Abdul Rahman Khan intentó persuadirlos de que se convirtieran al Islam designando ancianos kafir. Mientras tanto, los kafirs estaban mal armados en comparación con los afganos y solo sumaban 60.000. En 1895, la demarcación de la cercana Chitral bajo el dominio británico indirecto y la conquista de Pamir por Rusia le preocuparon por el peligro de la integración de Afganistán a través del Kafiristán independiente. [233] Mientras tanto, las tribus afganas emprendieron incursiones esclavistas en lugares como Kafiristán, Hazarajat , Badakhshan y Chitral. [234]
El territorio entre Afganistán y la India británica fue demarcado entre 1894 y 1896. Parte de la frontera que se extiende entre Nawa Kotal en las afueras del país de Mohmand y el valle de Bashgal en las afueras de Kafiristán se demarcó en 1895 con un acuerdo alcanzado el 9 de abril de 1895. [235] Abdur Rahman quería imponer a cada comunidad y confederación tribal su interpretación única del Islam debido a que era el único factor unificador. Después de la subyugación de los hazaras , Kafiristán fue la última parte autónoma restante. El mariscal de campo Ghulam Hayder Khan envió un mensaje a los kafires de Barikut en el que decía: "No es deber del gobierno obligarlos, forzarlos o imponerles que acepten o sigan el camino de la religión del Islam. La obligación que sí existe es ésta: que obedezcan y paguen sus impuestos. Mientras no desobedezcan sus órdenes, no se incinerarán con el fuego de la ira del padishah [rey]. Además, no deben bloquear la construcción de la carretera [que se planeó a través de su territorio]". [236]
Las fuerzas del emir Abdur Rahman Khan invadieron Kafiristán en el invierno de 1895-1896 y lo capturaron en 40 días según su autobiografía. Las columnas lo invadieron desde el oeste a través de Panjshir hasta Kullum, el fuerte más fuerte de la región. Las columnas del norte llegaron a través de Badakhshan y del este a través de Asmar . Una pequeña columna también llegó desde el suroeste a través de Laghman . Los kafires fueron convertidos a la fuerza al Islam y reasentados en Laghman, mientras que la región fue colonizada por soldados veteranos y otros afganos. Kafiristán fue rebautizado como Nuristán . [237] Otros residentes también se convirtieron para evitar la yizya . [236]
Su victoria fue celebrada con la publicación de un poema en 1896 o 1897 y Faiz Mohammad Katib Hazara le dio el título de "Destructor de ídolos". [236] Alrededor de 60.000 de los kafires se convirtieron. Los mulás fueron enviados después de la conquista para enseñarles los fundamentos del Islam. Sin embargo, la conversión a gran escala resultó difícil y la islamización completa llevó algún tiempo. Se sabe que los ancianos kafires ofrecieron sacrificios en sus santuarios al oír rumores de la muerte de Rahman en 1901. [233] Tres carreteras principales que conectaban Badakhshan con Kunar y Lamghan (Chigha Sirai- Munjan , Asmar -Badakhshan y Munjan-Laghman) se construyeron después de la conquista. [238]
Afganistán moderno formaba parte de la antigua India; los afganos pertenecían a la civilización indoaria. En el siglo ochenta, el país era conocido por dos nombres regionales: Kabul y Zabul. La parte norte, llamada Kabul (o Kabulistán), estaba gobernada por una dinastía budista. Su capital y el río en cuyas orillas estaba situada también llevaban el mismo nombre. Lalliya, un ministro brahmán del último gobernante budista Lagaturman, depuso a su señor y sentó las bases de la dinastía Hindushahi en torno al año 865.
Afganistán era considerado parte integral de la India en la antigüedad, y a menudo se lo llamaba "Pequeña India" incluso en tiempos medievales, políticamente no había sido parte de la India después de la caída del imperio Kushan, seguida por la derrota de los Shahis hindúes por Mahmud Ghazni.
Ibn Battuta, the renowned Moroccan fourteenth century world traveller remarked in a spine-chilling passage that Hindu Kush means slayer of the Indians, because the slave boys and girls who are brought from India die there in large numbers as a result of the extreme cold and the quantity of snow.
When Fardaghan arrived in Zabulistan, he led his army against Sakawand, a large Hindu place of worship in that country with a temple and many idols. He took the temple, broke the idols into pieces, and overthrew the idolaters. He informed Amr ibn Lais of the conquest and asked for reinforcements. When the news of the fall of Sakawand reached Kamalu, who was Rai of Hindustan, he collected an innumerable army and marched towards Zabulistan to take revenge.
There was a large place of worship in that country, which was called Sakawand, and people used to come on pilgrimage from the most remote parts of Hindustan to the idols of that place. When Fardaghan arrived in Zabulistan he led his army against it, took the temple, broke the idols in pieces, and overthrew the idolaters. Some of the plunder he distributed among the troops, the rest he sent to Amru Lais, informing him of the conquest, and asking for reinforcements.
