Por ejemplo, la frase dios falso es un término despectivo utilizado en las religiones abrahámicas para indicar imágenes de culto o deidades de religiones paganas no abrahámicas , así como otras entidades u objetos en competencia a los que se les atribuye una importancia particular. [7] Por el contrario, los seguidores de religiones animistas y politeístas pueden considerar a los dioses de varias religiones monoteístas como "dioses falsos" porque no creen que ninguna deidad real posea las propiedades atribuidas por los monoteístas a su única deidad. Los ateos , que no creen en ninguna deidad, no suelen utilizar el término dios falso , aunque eso abarcaría a todas las deidades desde el punto de vista ateo. El uso de este término generalmente se limita a los teístas , que eligen adorar a alguna deidad o deidades, pero no a otras. [4]
En muchas religiones indias , que incluyen el hinduismo , el budismo y el jainismo , los ídolos ( murti ) se consideran un simbolismo de lo absoluto, pero no el Absoluto , [8] o iconos de ideas espirituales, [8] [9] o la encarnación de lo divino. [10] Es un medio para centrar las actividades religiosas y la adoración ( bhakti ). [8] [11] [9] En las religiones tradicionales del Antiguo Egipto , Grecia , Roma , África , Asia , América y otros lugares, la reverencia de imágenes de culto o estatuas ha sido una práctica común desde la antigüedad , y las imágenes de culto han tenido diferentes significados y significados en la historia de la religión . [7] [1] [12] Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [7]
La oposición al uso de cualquier icono o imagen para representar ideas de reverencia o adoración se llama aniconismo . [13] La destrucción de imágenes como iconos de veneración se llama iconoclasia , [14] y esto ha estado acompañado durante mucho tiempo con violencia entre los grupos religiosos que prohíben la adoración de ídolos y aquellos que han aceptado iconos, imágenes y estatuas para veneración. [15] [16] La definición de idolatría ha sido un tema controvertido dentro de las religiones abrahámicas, con muchos musulmanes y la mayoría de los cristianos protestantes condenando la práctica católica y ortodoxa oriental de venerar a la Virgen María en muchas iglesias como una forma de idolatría. [17] [18]
La historia de las religiones ha estado marcada por acusaciones y negaciones de idolatría. Estas acusaciones han considerado que las estatuas e imágenes están desprovistas de simbolismo. Alternativamente, el tema de la idolatría ha sido una fuente de desacuerdos entre muchas religiones, o dentro de las denominaciones de varias religiones, con la presunción de que los íconos de las propias prácticas religiosas tienen un simbolismo significativo, mientras que las prácticas religiosas diferentes de otra persona no lo tienen. [19] [20]
El término idolatría proviene de la palabra griega antigua eidololatria (εἰδωλολατρία), que a su vez es un compuesto de dos palabras: eidolon (εἴδωλον "imagen/ídolo") y latreia (λατρεία "adoración", relacionada con λάτρις). [21] La palabra eidololatria significa "adoración de ídolos", que en latín aparece primero como idololatria , luego en latín vulgar como idolatria , de ahí aparece en francés antiguo del siglo XII como idolatrie , que por primera vez a mediados del siglo XIII en inglés aparece como "idolatría". [22] [23]
Aunque el griego parece ser una traducción prestada de la frase hebrea avodat elilim , (עבודת אלילים) que está atestiguada en la literatura rabínica (por ejemplo, bChul., 13b, Bar.), el término griego en sí no se encuentra en la Septuaginta , Filón , Josefo o en otros escritos judíos helenísticos . [ cita requerida ] El término original utilizado en los primeros escritos rabínicos es oved avodah zarah ( AAZ , adoración en servicio extraño o "pagano"), mientras que avodat kochavim umazalot ( AKUM , adoración de planetas y constelaciones) no se encuentra en sus primeros manuscritos. [24] Los judíos posteriores usaron el término עֲבוֹדָה זָרָה , avodah zarah , que significa "culto extranjero". [25]
La idolatría también ha sido llamada idolismo, [26] iconolatría [27] o idolodulia en la literatura histórica. [28]
Civilizaciones prehistóricas y antiguas
Las primeras figurillas de Venus datan de la era prehistórica del Paleolítico Superior (35-40 ka en adelante). [29] La evidencia arqueológica de las islas del mar Egeo ha proporcionado figuras cicládicas de la era neolítica del cuarto y tercer milenio a. C., ídolos en postura namaste [ ¿cuál? ] de los sitios de la civilización del valle del Indo del tercer milenio a. C., y petroglifos mucho más antiguos en todo el mundo muestran que los humanos comenzaron a producir imágenes sofisticadas. [30] [31] Sin embargo, debido a la falta de textos históricos que las describan, no está claro qué conexión, si es que alguna, tenían estas figuras con las creencias religiosas, [32] o si tenían otros significados y usos, incluso como juguetes. [33] [34] [35]
Los primeros registros históricos que confirman imágenes de culto son de la antigua civilización egipcia, posteriormente relacionada con la civilización griega. [36] Para el segundo milenio a.C. aparecen dos amplias formas de imagen de culto, en una las imágenes son zoomorfas (dios en la imagen de un animal o fusión animal-humano) y en otra antropomórficas (dios en la imagen del hombre). [32] La primera se encuentra más comúnmente en las creencias influenciadas por el antiguo Egipto, mientras que las imágenes antropomórficas se encuentran más comúnmente en las culturas indoeuropeas. [36] [37] Los símbolos de la naturaleza, animales útiles o animales temidos también pueden incluirse en ambos. Las estelas del período de 4.000 a 2.500 a.C. descubiertas en Francia, Irlanda a través de Ucrania y en Asia Central a través de Asia del Sur, sugieren que las antiguas figuras antropomorfas incluían motivos zoomorfos. [37] En el subcontinente nórdico e indio, por ejemplo, eran comunes los motivos o estatuas de bovinos (vaca, buey, -*gwdus, -*g'ou). [38] [39] En Irlanda, las imágenes icónicas incluían cerdos. [40]
La religión del Antiguo Egipto era politeísta, con grandes imágenes de culto que eran animales o incluían partes de animales. La civilización griega antigua prefería formas humanas, con proporciones idealizadas, para la representación divina. [36] Los cananeos de Asia occidental incorporaron un becerro de oro a su panteón. [41]
La filosofía y las prácticas antiguas de los griegos, y posteriormente de los romanos, estaban imbuidas de idolatría politeísta. [42] [43] Debaten sobre qué es una imagen y si el uso de la imagen es apropiado. Para Platón , las imágenes pueden ser un remedio o un veneno para la experiencia humana. [44] Para Aristóteles , afirma Paul Kugler, una imagen es un intermediario mental apropiado que "tiende un puente entre el mundo interior de la mente y el mundo exterior de la realidad material", la imagen es un vehículo entre la sensación y la razón. Los ídolos son catalizadores psicológicos útiles, reflejan datos sensoriales y sentimientos internos preexistentes. No son ni el origen ni el destino del pensamiento, sino el intermediario en el viaje interior humano. [44] [45] La oposición ferviente a la idolatría de los griegos y los romanos fue del cristianismo primitivo y del islam posterior, como lo demuestra la profanación y desfiguración generalizada de las esculturas griegas y romanas antiguas que han sobrevivido hasta la era moderna. [46] [47] [48]
Religiones abrahámicas
judaísmo
Pergamino de la sinagoga de 1768 con los Diez Mandamientos de Jekuthiel Sofer . Entre otras cosas, prohíbe la idolatría. [49]
El judaísmo prohíbe cualquier forma de idolatría [50], incluso si se utilizan para adorar al único Dios del judaísmo, como ocurrió durante el pecado del becerro de oro . Según la segunda palabra del decálogo , no te harás ninguna imagen tallada . No está permitido el culto a dioses extranjeros en ninguna forma o a través de iconos. [50] [51]
Muchos eruditos judíos, como el rabino Saadia Gaon , el rabino Bahya ibn Paquda y el rabino Yehuda Halevi , han profundizado en las cuestiones de la idolatría. Una de las discusiones citadas con frecuencia es el comentario del rabino Moshe ben Maimon ( Maimónides ) sobre la idolatría. [51] Según la interpretación maimónideana, la idolatría en sí no es un pecado fundamental, pero el pecado grave es la negación de la omnipresencia de Dios que ocurre con la creencia de que Dios puede ser corpóreo. En la creencia judía, la única imagen de Dios es el hombre, uno que vive y piensa; Dios no tiene forma visible, y es absurdo hacer o adorar imágenes; en cambio, el hombre debe adorar solo al Dios invisible. [51] [52]
Los mandamientos de la Biblia hebrea contra la idolatría prohibían las prácticas y los dioses de la antigua Acad , Mesopotamia y Egipto . [53] [54] La Biblia hebrea afirma que Dios no tiene forma ni figura, es absolutamente incomparable, está en todas partes y no puede ser representado en la forma física de un ídolo. [55]
Los eruditos bíblicos se han centrado históricamente en la evidencia textual para construir la historia de la idolatría en el judaísmo, una investigación que los eruditos posmodernos han comenzado a deconstruir cada vez más. [19] Esta polémica bíblica , afirma Naomi Janowitz, profesora de Estudios Religiosos, ha distorsionado la realidad de las prácticas religiosas israelitas y el uso histórico de imágenes en el judaísmo. La evidencia material directa es más confiable, como la de los sitios arqueológicos, y esto sugiere que las prácticas religiosas judías han sido mucho más complejas de lo que sugieren las polémicas bíblicas. El judaísmo incluía imágenes y estatuas de culto en el período del Primer Templo, el período del Segundo Templo, la Antigüedad Tardía (siglos II al VIII d.C.) y posteriormente. [19] [56] No obstante, este tipo de evidencia puede ser simplemente descriptiva de las prácticas del antiguo Israel en algunos círculos, posiblemente desviados, pero no puede decirnos nada sobre la religión dominante de la Biblia que proscribe la idolatría. [57]
La historia de la práctica religiosa judía ha incluido imágenes de culto y figurillas hechas de marfil, terracota , loza y sellos. [19] [58] A medida que surgieron más pruebas materiales, una propuesta ha sido que el judaísmo osciló entre la idolatría y la iconoclasia. Sin embargo, la datación de los objetos y textos sugiere que las dos teologías y prácticas litúrgicas existieron simultáneamente. El supuesto rechazo de la idolatría debido al monoteísmo que se encuentra en la literatura judía y, por lo tanto, en la literatura cristiana bíblica, afirma Janowitz, ha sido una abstracción irreal y una construcción defectuosa de la historia real. [19] La evidencia material de imágenes, estatuas y figurillas tomadas junto con la descripción textual del querubín y "el vino que representa la sangre", por ejemplo, sugiere que el simbolismo, la creación de imágenes religiosas, íconos e índices ha sido parte integral del judaísmo. [19] [59] [60] Toda religión tiene algunos objetos que representan lo divino y representan algo en la mente de los fieles, y el judaísmo también ha tenido sus objetos y símbolos sagrados como la Menorah . [19]
Las ideas sobre la idolatría en el cristianismo se basan en el primero de los Diez Mandamientos .
No tendrás dioses ajenos delante de mí. [61]
Esto se expresa en la Biblia en Éxodo 20:3, Mateo 4:10 , Lucas 4:8 y en otros lugares, por ejemplo: [61]
No haréis para vosotros ídolos ni escultura, ni os levantaréis estatua, ni pondréis en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy Jehová vuestro Dios. Mis días de reposo guardaréis, y mi santuario tendréis en reverencia.
La visión cristiana de la idolatría puede dividirse en dos categorías generales: la visión católica y ortodoxa oriental , que acepta el uso de imágenes religiosas, [63] y las opiniones de muchas iglesias protestantes , que restringen considerablemente su uso. Sin embargo, muchos protestantes han utilizado la imagen de la cruz como símbolo. [64] [65]
catolicismo
La veneración a María, Jesucristo y la Virgen Negra son prácticas comunes en la Iglesia Católica.
La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa han defendido tradicionalmente el uso de iconos. El debate sobre el significado de las imágenes y si la reverencia con la ayuda de iconos en la iglesia es equivalente a la idolatría ha durado muchos siglos, en particular desde el siglo VII hasta la Reforma en el siglo XVI. [66] Estos debates han apoyado la inclusión de iconos de Jesucristo, la Virgen María y los Apóstoles, la iconografía expresada en vitrales, santos regionales y otros símbolos de la fe cristiana. También han apoyado prácticas como la misa católica, la quema de velas ante imágenes, las decoraciones y celebraciones navideñas y las procesiones festivas o conmemorativas con estatuas de significado religioso para el cristianismo. [66] [67] [68]
San Juan Damasceno , en su obra "Sobre la imagen divina", defendió el uso de iconos e imágenes, en respuesta directa a la iconoclasia bizantina que inició la destrucción generalizada de imágenes religiosas en el siglo VIII, con el apoyo del emperador León III y continuada por su sucesor Constantino V durante un período de guerra religiosa con los invasores omeyas . [69] Juan Damasceno escribió: "Me atrevo a dibujar una imagen del Dios invisible, no como invisible, sino como habiéndose hecho visible por nuestro bien a través de la carne y la sangre", añadiendo que las imágenes son expresiones "para el recuerdo ya sea de maravilla, o de honor, o de deshonra, o bien, o mal" y que un libro es también una imagen escrita en otra forma. [70] [71] Defendió el uso religioso de imágenes basándose en la doctrina cristiana de Jesús como encarnación . [72]
El evangelista Juan cita Juan 1:14, afirmando que “el Verbo se hizo carne” indica que el Dios invisible se hizo visible, que la gloria de Dios se manifestó en el único Hijo de Dios como Jesucristo, y por lo tanto Dios eligió hacer visible lo invisible, encarnar lo espiritual en forma material. [73] [74]
El Papa Pío V rezando con un crucifijo, cuadro de August Kraus
La defensa temprana de las imágenes incluía la exégesis del Antiguo y el Nuevo Testamento. Se encuentran evidencias del uso de imágenes religiosas en el arte cristiano primitivo y en registros documentales. Por ejemplo, la veneración de las tumbas y las estatuas de los mártires era común entre las primeras comunidades cristianas. En el año 397, San Agustín de Hipona , en sus Confesiones 6.2.2, cuenta la historia de su madre haciendo ofrendas para las tumbas de los mártires y los oratorios construidos en memoria de los santos. [75]
Las imágenes funcionan como la Biblia para los analfabetos e incitan a la piedad y la virtud.
La defensa católica menciona evidencia textual de actos externos de honor hacia los íconos, argumentando que hay una diferencia entre adoración y veneración y que la veneración mostrada a los íconos difiere completamente de la adoración a Dios. Citando el Antiguo Testamento, estos argumentos presentan ejemplos de formas de "veneración" como en Génesis 33:3, con el argumento de que "la adoración es una cosa, y lo que se ofrece para venerar algo de gran excelencia es otra". Estos argumentos afirman que "el honor dado a la imagen se transfiere a su prototipo", y que venerar una imagen de Cristo no termina en la imagen misma -el material de la imagen no es el objeto de adoración- sino que va más allá de la imagen, al prototipo. [77] [76] [78]
La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, «el honor rendido a una imagen pasa a su prototipo» y «quien venera una imagen venera a la persona representada en ella». El honor rendido a las imágenes sagradas es una «veneración respetuosa», no la adoración debida sólo a Dios:
El culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen a Dios encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen. [79]
También señala lo siguiente:
La idolatría no se refiere solamente al culto pagano falso, sino que sigue siendo una tentación constante para la fe. La idolatría consiste en divinizar lo que no es Dios. El hombre comete idolatría siempre que honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios, ya sean dioses o demonios (por ejemplo, el satanismo), el poder, el placer, la raza, los antepasados, el Estado, el dinero, etc. [80]
La fabricación de imágenes de Jesús, de la Virgen María y de santos cristianos, junto con oraciones dirigidas a ellos, ha sido muy extendida entre los fieles católicos. [81]
Iglesia Ortodoxa
La Iglesia Ortodoxa Oriental ha diferenciado entre latría y dulia . La latría es el culto debido a Dios, y la latría a cualquier persona o cosa que no sea Dios está doctrinalmente prohibida por la Iglesia Ortodoxa; sin embargo, la dulia ha sido definida como la veneración de imágenes religiosas, estatuas o iconos que no sólo está permitida sino que es obligatoria. [82] Esta distinción fue discutida por Tomás de Aquino en la sección 3.25 de Summa Theologiae . [83]
La veneración de las imágenes de María se llama devoción mariana (arriba: Lituania), una práctica cuestionada en la mayoría del cristianismo protestante. [84] [85]
En la literatura apologética ortodoxa se discute extensamente el uso apropiado e inapropiado de las imágenes. La literatura ortodoxa exegética señala los iconos y la fabricación por Moisés (bajo el mandato de Dios) de la Serpiente de Bronce en Números 21:9, que tenía la gracia y el poder de Dios para curar a los mordidos por serpientes reales. De manera similar, el Arca de la Alianza fue citada como evidencia del objeto ritual sobre el cual Yahvé estaba presente. [86] [87]
La veneración de los iconos a través de la proskynesis fue codificada en el año 787 d. C. por el Séptimo Concilio Ecuménico . [88] [89] Esto fue provocado por la controversia de la iconoclasia bizantina que siguió a las furiosas guerras entre cristianos y musulmanes y un período de iconoclasia en Asia occidental. [88] [90] La defensa de las imágenes y el papel del erudito sirio Juan de Damasco fue fundamental durante este período. Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha celebrado el uso de iconos e imágenes. Los católicos de rito oriental también aceptan iconos en su Divina Liturgia . [91]
protestantismo
El debate sobre la idolatría ha sido una de las diferencias que definen el catolicismo papal y el protestantismo antipapal. [92] Los escritores antipapales han cuestionado de forma destacada las prácticas de culto y las imágenes que apoyan los católicos, y muchos eruditos protestantes lo han catalogado como el «error religioso más grande que todos los demás». La sublista de prácticas erróneas ha incluido, entre otras cosas, la veneración de la Virgen María, la misa católica, la invocación de los santos y la reverencia esperada y expresada hacia el propio Papa. [92] Las acusaciones de supuesta idolatría contra los católicos romanos fueron formuladas por un grupo diverso de protestantes, desde anglicanos hasta calvinistas en Ginebra. [92] [93]
Altar con Biblia cristiana y crucifijo en una iglesia protestante luterana
Los protestantes no abandonaron todos los iconos y símbolos del cristianismo. Por lo general, evitan el uso de imágenes, excepto la cruz, en cualquier contexto que sugiera veneración. La cruz siguió siendo su icono central. [64] [65] Técnicamente, ambas ramas principales del cristianismo han tenido sus iconos, afirma Carlos Eire , profesor de estudios religiosos e historia, pero su significado ha sido diferente para cada una y "la devoción de un hombre era la idolatría de otro". [94] Esto fue particularmente cierto no solo en el debate intracristiano, afirma Eire, sino también cuando los soldados de los reyes católicos reemplazaron "horribles ídolos aztecas " en las colonias americanas con "bellas cruces e imágenes de María y los santos". [94]
Los protestantes acusan a menudo a los católicos de idolatría, iconolatría e incluso paganismo ; en la Reforma protestante, este tipo de lenguaje era común a todos los protestantes. En algunos casos, como los grupos puritanos , denunciaron todas las formas de objetos religiosos, independientemente de que se tratara de estatuas, esculturas o imágenes, incluida la cruz cristiana . [95] Los inquisidores acusaron a los valdenses de idolatría. [96]
El cuerpo de Cristo en la cruz es un símbolo antiguo utilizado en las iglesias católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana , en contraste con algunos grupos protestantes, que utilizan solo una cruz simple. En el judaísmo, la reverencia al icono de Cristo en forma de cruz se ha considerado una idolatría. [97] Sin embargo, algunos eruditos judíos no están de acuerdo y consideran que el cristianismo se basa en la creencia judía y no es verdaderamente idólatra. [98]
islam
En las fuentes islámicas, el concepto de shirk ( raíz triliteral : sh-rk ) puede referirse a la "idolatría", aunque se utiliza más ampliamente para denotar "asociación de socios con Dios". [99] El concepto de Kufr (kfr) también puede incluir la idolatría (entre otras formas de incredulidad). [100] [101] El que practica shirk se llama mushrik (plural mushrikun ) en las escrituras islámicas. [102] El Corán prohíbe la idolatría. [102] Se encuentran más de 500 menciones de kufr y shirk en el Corán, [100] [103] y ambos conceptos están fuertemente prohibidos. [99]
El concepto islámico de idolatría se extiende más allá del politeísmo e incluye a algunos cristianos y judíos como muširkūn (idólatras) y kafirun (infieles). [104] [105] Por ejemplo:
Quienes dicen: «Alá es el Mesías, hijo de María», han caído en la incredulidad. El propio Mesías dijo: «¡Hijos de Israel! Adorad a Dios, mi Señor y el vuestro». Quien asocie a otros con Dios, Dios le prohibirá el Paraíso. Su morada será el Fuego. Y los impíos no tendrán auxiliadores.
La teología clásica chiita difiere en el concepto de Shirk. Según los teólogos duodecimanos, los atributos y nombres de Dios no tienen una existencia independiente e hipostática aparte del ser y la esencia de Dios. Cualquier sugerencia de que estos atributos y nombres se conciban como separados se piensa que implica politeísmo. Sería incluso incorrecto decir que Dios sabe por su conocimiento lo que está en su esencia, pero Dios sabe por su conocimiento lo que es su esencia. Además, Dios no tiene forma física y es insensible. [106] La frontera entre el Tawhid teórico y el Shirk es saber que cada realidad y ser en su esencia, atributos y acción provienen de él (de Su-idad), es Tawhid . Cada acción sobrenatural de los profetas es con el permiso de Dios como lo señala el Corán. La frontera entre el Tawhid y el Shirk en la práctica es asumir algo como un fin en sí mismo, independiente de Dios, no como un camino hacia Dios (hacia Su-idad). [107] Los ismaelitas profundizan en la definición de Shirk , declarando que no reconocen ningún tipo de fundamento de ser en el potencial esotérico de tener conocimiento intuitivo del ser humano. Por lo tanto, la mayoría de los chiítas no tienen problemas con los símbolos religiosos y las obras de arte , y con la reverencia a los Walis , Rasūls e Imames .
El Islam prohíbe firmemente toda forma de idolatría, que es parte del pecado de shirk ( árabe : شرك ); širk proviene de la raíz árabe Š - R - K ( ش ر ك ), con el significado general de "compartir". En el contexto del Corán, el sentido particular de "compartir como socio igualitario" generalmente se entiende como "atribuir un socio a Alá". Shirk a menudo se traduce como idolatría y politeísmo. [99] En el Corán, shirk y la palabra relacionada (plural Raíz IV participio activo) mušrikūn (مشركون) "aquellos que cometen shirk" se refiere a los enemigos del Islam (como en el versículo 9.1-15).
"Mahoma en la Kaaba", del Siyer-i Nebi . Mahoma aparece con el rostro cubierto, c. 1595.
En el Islam, el shirk es un pecado que solo puede ser perdonado si la persona que lo comete pide perdón a Dios; si la persona que lo cometió muere sin arrepentirse, Dios puede perdonar cualquier pecado excepto el de cometer shirk . [ cita requerida ] En la práctica, especialmente entre las interpretaciones conservadoras estrictas del Islam, el término se ha extendido enormemente y significa deificación de alguien o algo que no sea el Dios singular . [ cita requerida ] En la interpretación salafista-wahabí, puede usarse muy ampliamente para describir un comportamiento que no constituye literalmente adoración, incluido el uso de imágenes de seres sensibles , la construcción de una estructura sobre una tumba, la asociación de socios con Dios, dar sus características a otros además de él o no creer en sus características. [ cita requerida ] Los wahabíes del siglo XIX consideraban que la idolatría se castigaba con la pena de muerte, una práctica que era "hasta entonces desconocida" en el Islam. [108] [109] Sin embargo, el pensamiento sunita ortodoxo clásico solía ser rico en veneración de reliquias y santos, así como en peregrinaciones a sus santuarios. Ibn Taymiyya, un teólogo medieval que influyó en los salafistas modernos, fue encarcelado por negar la veneración de reliquias y santos, así como la peregrinación a los santuarios, lo cual fue considerado poco ortodoxo por sus teólogos contemporáneos.
Según la tradición islámica, a lo largo de los milenios posteriores a la muerte de Ismael , su descendencia y las tribus locales que se asentaron alrededor del oasis de Zam-Zam gradualmente se volcaron al politeísmo y la idolatría. Varios ídolos fueron colocados dentro de la Kaaba representando deidades de diferentes aspectos de la naturaleza y diferentes tribus. Varios rituales heréticos fueron adoptados en la Peregrinación ( Hajj ), incluyendo la realización de circunvalaciones desnudos. [110]
En su libro, Islam: A Short History , Karen Armstrong afirma que la Kaaba estaba oficialmente dedicada a Hubal , una deidad nabatea , y contenía 360 ídolos que probablemente representaban los días del año. [111] Pero en la época de Mahoma, parece que la Kaaba era venerada como el santuario de Alá , el Dios Supremo. Alá nunca fue representado por un ídolo. [112] Una vez al año, tribus de toda la península arábiga, ya fueran cristianas o paganas, convergían en La Meca para realizar el Hajj , lo que marcaba la convicción generalizada de que Alá era la misma deidad adorada por los monoteístas. [111] Guillaume en su traducción de Ibn Ishaq , un biógrafo temprano de Mahoma, dice que la Kaaba podría haber sido dirigida usando una forma gramatical femenina por los Quraysh. [113] La circunvalación a menudo era realizada desnudos por hombres y casi desnudos por mujeres. [110] Se discute si al-Lat y Hubal eran la misma deidad o diferentes. Según una hipótesis de Uri Rubin y Christian Robin, Hubal solo era venerado por los Quraysh y la Kaaba fue dedicada primero a al-Lat , un dios supremo de individuos pertenecientes a diferentes tribus, mientras que el panteón de los dioses de los Quraysh fue instalado en la Kaaba después de que conquistaran La Meca un siglo antes de la época de Mahoma. [114]
Religiones indias
Procedencia
La primera fecha atestiguada en la literatura académica revisada por pares para el culto a murti (sánscrito) o vigraha (sánscrito) en la India no está clara, ya que diferentes fuentes tienen diferentes opiniones e interpretaciones. Sin embargo, la Civilización del Valle del Indo (circa 2500 - 1500 a. C.) puede haber producido algunas de las primeras murtis o vigrahas en la India, como lo evidencian varias figurillas de terracota y bronce encontradas en los sitios arqueológicos. Algunas de estas figurillas han sido interpretadas como representaciones de deidades, como el llamado sello Pashupati , que representa una figura con cuernos rodeada de animales y posiblemente identificada con Shiva . Otro ejemplo es la estatuilla de bronce de una Bailarina , que algunos eruditos han asociado con Parvati o Shakti . Sin embargo, estas interpretaciones no son universalmente aceptadas, y algunos eruditos han argumentado que la Civilización del Valle del Indo no practicaba el culto a murti o vigraha, sino que usaba símbolos y signos para expresar sus creencias religiosas. [115]
El período védico (circa 1500 - 500 a. C.) se considera tradicionalmente como el origen del hinduismo propiamente dicho, pero tampoco hizo hincapié en el culto a la murti o vigraha, ya que la religión védica se centraba principalmente en los sacrificios de fuego y los himnos a varios dioses y diosas. Sin embargo, algunos textos védicos mencionan el uso de imágenes de arcilla o madera con fines rituales, como el Shatapatha Brahmana (circa siglo VIII - VI a. C.), que describe cómo se hizo una imagen de arcilla de Prajapati (el dios creador) y se consagró para el ritual agnicayana . Otro ejemplo es el Aitareya Brahmana (circa siglo VIII - VI a. C.), que menciona cómo se instaló una imagen de madera de Varuna (el dios del agua y la ley) en un templo y fue adorada por el rey. Estos ejemplos sugieren que el culto a la murti o vigraha no era desconocido en el período védico, pero no estaba extendido ni era dominante. [115]
El período postvédico (circa 500 a. C. - 300 d. C.) fue testigo del surgimiento y desarrollo de varios movimientos y escuelas religiosas, como el budismo , el jainismo , el shivaísmo , el vaishnavismo , el shaktismo y otros. Este período también vio el surgimiento del culto a la murti o vigraha como una característica destacada del hinduismo, como lo evidencian varias fuentes literarias y arqueológicas. Por ejemplo, el Ramayana (circa siglo V-IV a. C.) y el Mahabharata (circa siglo IV-III a. C.) contienen varias referencias al culto a la murti o vigraha, como Rama adorando un linga de Shiva en Rameshwaram , o Krishna instalando una imagen de Vishnu en Dwarka . Otro ejemplo es el texto budista Lalitavistara Sutra (circa siglo III a. C. - siglo III d. C.), que menciona cómo la madre de Buda, Maya, soñó que un elefante blanco entraba en su vientre, y cómo el rey Suddhodana hizo una imagen de este elefante y lo adoró. Además, se han encontrado muchas esculturas de piedra y metal de varias deidades y santos de este período en adelante, como los famosos Pancha Rathas en Mahabalipuram (circa siglo VII d. C.), que representan cinco carros dedicados a diferentes dioses y diosas. [115]
General
Las formas más antiguas de las religiones antiguas de la India aparentemente no hicieron uso de imágenes de culto. Si bien la literatura védica que conduce al hinduismo es extensa, en forma de Samhitas , Brahmanas , Aranyakas y Upanishads , y se ha datado que fue compuesta a lo largo de un período de siglos (1200 a. C. a 200 a. C.), [116] la religión védica histórica parece no haber usado imágenes de culto hasta alrededor del 500 a. C. al menos. Las tradiciones budistas y jainistas tempranas (pre-200 a. C.) no sugieren evidencia de idolatría. La literatura védica menciona muchos dioses y diosas, así como el uso de Homa (ritual votivo que utiliza fuego), pero no menciona imágenes ni su adoración. [116] [117] Los antiguos textos budistas, hindúes y jainistas discuten la naturaleza de la existencia, si hay o no una deidad creadora como en el Nasadiya Sukta del Rigveda , describen la meditación, recomiendan la búsqueda de la vida monástica simple y el autoconocimiento, debaten la naturaleza de la realidad absoluta como Brahman o Śūnyatā , pero los antiguos textos indios no mencionan el uso de imágenes. Indólogos como Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison y otros eruditos afirman que "no hay evidencia de íconos o imágenes que representen a dios(es)" en las antiguas religiones de la India. El uso de imágenes de culto se desarrolló entre las religiones indias más tarde, [116] [118] quizás primero en el budismo, donde aparecen grandes imágenes de Buda en el siglo I d. C.
Según John Grimes, profesor de filosofía india , el pensamiento indio negó incluso la idolatría dogmática de sus escrituras. Todo quedó en manos de la discusión, los argumentos y la investigación, y el erudito indio medieval Vācaspati Miśra afirmó que no todas las escrituras son autoritativas, sino sólo las que «revelan la identidad del yo individual y el yo supremo como el Absoluto no dual». [119]
Budismo
Budistas rezando ante una estatua en el Tíbet (izquierda) y Vietnam
Según Eric Reinders, los iconos y la idolatría han sido parte integral del budismo a lo largo de su historia posterior. [120] Los budistas, desde Corea hasta Vietnam, Tailandia hasta el Tíbet, Asia Central hasta el sur de Asia, han producido durante mucho tiempo templos e ídolos, altares y malas, reliquias y amuletos, imágenes e instrumentos rituales. [120] [121] [122] Las imágenes o reliquias de Buda se encuentran en todas las tradiciones budistas, pero también presentan dioses y diosas como los del budismo tibetano. [120] [123]
Bhakti (llamado Bhatti en Pali) ha sido una práctica común en el budismo Theravada , donde se hacen ofrendas y oraciones grupales a Cetiya y particularmente a imágenes de Buda. [124] [125] Karel Werner señala que Bhakti ha sido una práctica significativa en el budismo Theravada y afirma que "no puede haber ninguna duda de que la devoción profunda o bhakti / bhatti existe en el budismo y que tuvo sus comienzos en los primeros días". [126]
Según Peter Harvey, profesor de estudios budistas, los ídolos de Buda y la idolatría se extendieron al subcontinente indio noroccidental (ahora Pakistán y Afganistán) y a Asia central con los comerciantes budistas de la Ruta de la Seda. [127] Los gobernantes hindúes de diferentes dinastías indias patrocinaron tanto el budismo como el hinduismo desde el siglo IV al IX, construyendo iconos budistas y templos rupestres como las cuevas de Ajanta y las cuevas de Ellora , que presentaban ídolos de Buda. [128] [129] [130] A partir del siglo X, afirma Harvey, las incursiones en las partes noroccidentales del sur de Asia por parte de los turcos musulmanes destruyeron los ídolos budistas, dada su aversión religiosa por la idolatría. La iconoclasia estaba tan vinculada al budismo, que los textos islámicos de esta era en la India llamaban a todos los ídolos como Budd . [127] La profanación de ídolos en templos rupestres continuó durante el siglo XVII, afirma Geri Malandra, a raíz de la ofensa a "las imágenes gráficas y antropomórficas de los santuarios hindúes y budistas". [130] [131]
En Asia oriental y sudoriental, la adoración en templos budistas con la ayuda de iconos y objetos sagrados ha sido histórica. [132] En el budismo japonés, por ejemplo, los Butsugu (objetos sagrados) han sido parte integral de la adoración del Buda ( kuyo ), y dicha idolatría se considera parte del proceso de realización de la propia naturaleza de Buda. Este proceso es más que meditación, tradicionalmente ha incluido rituales devocionales ( butsudo ) con la ayuda del clero budista. [132] Estas prácticas también se encuentran en Corea y China. [122] [132]
hinduismo
Estatua de Ganesha durante un festival contemporáneo (izquierda) y la santa Bhakti Meera cantando ante una imagen de Krishna
En el hinduismo, un icono, imagen o estatua se llama murti o pratima . [8] [133] Las principales tradiciones hindúes como el vaishnavismo , el shaivismo , el shaktismo y el smartismo favorecen el uso de un murti (ídolo). Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y centrarse en la espiritualidad a través de iconos antropomórficos o no antropomórficos . El Bhagavad Gita , una escritura hindú, en el verso 12.5, afirma que solo unos pocos tienen el tiempo y la mente para reflexionar y fijarse en el Absoluto no manifestado (Brahman abstracto sin forma), y es mucho más fácil centrarse en las cualidades, virtudes, aspectos de una representación manifestada de dios, a través de los sentidos, las emociones y el corazón de uno, porque la forma en que los seres humanos son naturalmente. [134] [135]
Según Jeaneane Fowler, profesora de Estudios Religiosos especializada en religiones indias, en el hinduismo una murti no es en sí misma un dios, sino una "imagen de dios" y, por lo tanto, un símbolo y una representación. [8] Según Fowler, una murti es una forma y una manifestación del Absoluto informe. [8] Por lo tanto, una traducción literal de murti como ídolo es incorrecta, cuando se entiende por ídolo un fin supersticioso en sí mismo. Así como la fotografía de una persona no es la persona real, una murti es una imagen en el hinduismo, pero no la cosa real; en ambos casos, la imagen recuerda algo de valor emocional y real para el espectador. [8] Cuando una persona adora una murti , se supone que es una manifestación de la esencia o el espíritu de la deidad; las ideas y necesidades espirituales del adorador se meditan a través de ella, pero la idea de la realidad última, llamada Brahman en el hinduismo, no se limita a ella. [8]
Las prácticas devocionales ( movimiento bhakti ) se centran en cultivar un vínculo profundo y personal de amor con Dios, a menudo expresado y facilitado con una o más murti, e incluyen himnos individuales o comunitarios, japa o cantos (bhajan, kirtana o arati ) . Los actos de devoción , en los templos principales en particular, se estructuran en torno al trato de la murti como la manifestación de un huésped reverenciado, [11] y la rutina diaria puede incluir despertar la murti por la mañana y asegurarse de que "está lavada, vestida y adornada con guirnaldas". [136] [137] [Nota 1]
En el vaishnavismo, la construcción de un templo para la murti se considera un acto de devoción, pero también es común el simbolismo no relacionado con la murti, en el que la planta aromática tulasi o shaligrama es un recordatorio anicónico de la espiritualidad de Vishnu. [136] En la tradición shaivista del hinduismo, Shiva puede representarse como un ídolo masculino, o como una forma de Ardhanarishvara mitad hombre mitad mujer , en una forma anicónica de linga yoni . Los rituales de adoración asociados con la murti corresponden a antiguas prácticas culturales para un invitado querido, y se le da la bienvenida a la murti , se la cuida y luego se le pide que se retire. [138] [139]
Christopher John Fuller afirma que una imagen en el hinduismo no puede equipararse a una deidad y que el objeto de adoración es lo divino cuyo poder está dentro de la imagen, y la imagen no es el objeto de adoración en sí misma, los hindúes creen que todo es digno de adoración ya que contiene energía divina. [140] Los ídolos no son aleatorios ni están destinados a ser objetos supersticiosos, sino que están diseñados con simbolismo incorporado y reglas iconográficas que establecen el estilo, las proporciones, los colores, la naturaleza de los elementos que llevan las imágenes, su mudra y las leyendas asociadas con la deidad. [140] [141] [142] El Vāstusūtra Upaniṣad afirma que el objetivo del arte murti es inspirar a un devoto a contemplar el Principio Supremo Último ( Brahman ). [142] Este texto agrega (abreviado):
De la contemplación de imágenes surge el deleite, del deleite la fe, de la fe la devoción firme, a través de tal devoción surge esa comprensión superior ( parāvidyā ) que es el camino real hacia moksha . Sin la guía de imágenes, la mente del devoto puede volverse un cenicero y formar imaginaciones erróneas. Las imágenes disipan las imaginaciones falsas. (...) Está en la mente de los Rishis (sabios), quienes ven y tienen el poder de discernir la esencia de todas las cosas creadas de formas manifestadas. Ellos ven sus diferentes caracteres, lo divino y lo demoníaco, las fuerzas creativas y destructivas, en su interacción eterna. Es esta visión de los Rishis, del gigantesco drama de poderes cósmicos en eterno conflicto, que los Sthapakas (Silpins, artistas de murti y templos) dibujaron como tema para su obra.
— Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introducción de Alice Boner et al. [143]
La idolatría devocional ha sido una práctica antigua predominante en varias sectas jainistas, en las que se ha venerado a eruditos tirthankara ( jina ) y gurús humanos con ofrendas, canciones y oraciones Āratī . [147] Al igual que otras religiones indias importantes, el jainismo ha basado sus prácticas espirituales en la creencia de que "todo conocimiento está mediado inevitablemente por imágenes" y los seres humanos descubren, aprenden y saben lo que se debe conocer a través de "nombres, imágenes y representaciones". Por lo tanto, la idolatría ha sido parte de las principales sectas del jainismo, como Digambara y Shvetambara. [148] La evidencia arqueológica más antigua de los ídolos e imágenes en el jainismo es de Mathura , y se ha datado en la primera mitad del primer milenio d. C. [149]
La creación de ídolos, su consagración, la inclusión de laicos jainistas en ídolos y templos del jainismo por parte de los monjes jainistas ha sido una práctica histórica. [148] Sin embargo, durante la era iconoclasta del gobierno islámico, entre los siglos XV y XVII, surgió una secta lonka del jainismo que continuó con su espiritualidad tradicional pero sin las artes, imágenes e ídolos jainistas. [150]
Sikhismo
El sijismo es una religión india monoteísta, y los templos sijs carecen de ídolos e iconos de Dios. [151] [152] Sin embargo, el sijismo fomenta firmemente la devoción a Dios. [153] [154] Algunos eruditos llaman al sijismo una secta Bhakti de las tradiciones indias. [155] [156]
En el sijismo, se enfatiza el "Nirguni Bhakti" - devoción a un divino sin Gunas (cualidades o forma), [156] [157] [158] pero su escritura también acepta representaciones de Dios sin forma ( nirguni ) y con forma ( saguni ), como se afirma en Adi Granth 287. [159] [160] El sijismo condena la adoración de imágenes o estatuas como si fuera Dios, [161] pero históricamente ha desafiado las políticas iconoclastas y las actividades de destrucción de templos hindúes de los gobernantes islámicos en la India. [162]
Los sijs albergan sus escrituras y reverencian al Gurú Granth Sahib como el Gurú final del sijismo. [163] Se instala en el Gurdwara (templo) sij, muchos sijs se inclinan o se postran ante él al entrar en el gurdwara. [Nota 1] El Gurú Granth Sahib se instala ritualmente cada mañana y se acuesta por la noche en muchos Gurdwaras . [170] [171] [172]
En el Dasam Bani , Gurú Gobind Singh escribió "Soy un rompedor de ídolos" en la línea 95 de su Zafarnamah . [173]
Tradiciones chinas y de la sinosfera
Japón
En Japón, hay imágenes de algunos kami (es decir, deidades) como las de Fūjin y Raijin en el templo budista Sanjūsangen-dō .
Juche de Corea del Norte
Kim Il Sung instituyó su culto entre los ciudadanos de Corea del Norte, y este acto se considera el único ejemplo de un país moderno deificando a su gobernante. [174] [175] [176] Como muchos ciudadanos se inclinan con frecuencia ante estatuas y retratos suyos, los académicos han considerado que la religión del estado Juche es una forma de idolatría. [177] [178] [179]
Religiones tradicionales
África
Una deidad Orisha (izquierda) y una obra de arte que representa a una mujer adoradora arrodillada con un niño, del pueblo Yoruba
África tiene numerosos grupos étnicos y sus diversas ideas religiosas se han agrupado en religiones tradicionales africanas, a veces abreviadas como ATR. Estas religiones generalmente creen en un Ser Supremo que tiene diferentes nombres regionales, así como en un mundo espiritual a menudo vinculado a los antepasados y en poderes mágicos místicos a través de la adivinación. [180] Los ídolos y su adoración se han asociado con los tres componentes de las religiones tradicionales africanas. [181]
Según JO Awolalu, los cristianos y musulmanes proselitistas han etiquetado erróneamente ídolo como dios falso, cuando en la realidad de la mayoría de las tradiciones de África, el objeto puede ser un trozo de madera, hierro o piedra, pero es "simbólico, un emblema e implica la idea espiritual que se adora". [182] Los objetos materiales pueden decaer o destruirse, el emblema puede desmoronarse o sustituirse, pero la idea espiritual que representa para el corazón y la mente de un tradicionalista africano permanece inalterada. [182] Sylvester Johnson, profesor de Estudios Afroamericanos y Religiosos, coincide con Awolalu y afirma que los misioneros de la era colonial que llegaron a África no entendían los idiomas regionales ni la teología africana, e interpretaron las imágenes y el ritualismo como "epítome de la idolatría", proyectando sobre África las controversias iconoclastas de la Europa con la que crecieron. [183]
Primero con la llegada del Islam a África, luego durante los esfuerzos coloniales cristianos, las guerras justificadas religiosamente, la representación colonial de la idolatría como prueba de salvajismo, la destrucción de ídolos y la captura de idólatras como esclavos marcaron un largo período de intolerancia religiosa, que apoyó la violencia religiosa y la caricatura degradante de los practicantes de la religión tradicional africana. [184] [185] [186] La violencia contra los idólatras y la idolatría de los practicantes de la religión tradicional de África comenzó en la era medieval y continuó hasta la era moderna. [187] [188] [189] La acusación de idolatría por parte de proselitistas, como Michael Wayne Cole y Rebecca Zorach, sirvió para demonizar y deshumanizar a las poblaciones africanas locales y justificar su esclavitud y abuso localmente o en plantaciones y asentamientos lejanos o para trabajo doméstico forzado. [190] [191]
Américas
El Inti Raymi , un festival del solsticio de invierno del pueblo inca , venera a Inti , la deidad del sol. Las ofrendas incluyen pan redondo y cerveza de maíz. [192]
Las estatuas, imágenes y templos han sido parte de las religiones tradicionales de los pueblos indígenas de las Américas. [193] [194] [195] Las civilizaciones inca, maya y azteca desarrollaron prácticas religiosas sofisticadas que incorporaron ídolos y artes religiosas. [195] La cultura inca , por ejemplo, ha creído en Viracocha (también llamado Pachacutec ) como la deidad creadora y en deidades de la naturaleza como Inti ( deidad del sol ) y Mama Cocha , la diosa del mar, los lagos, los ríos y las aguas. [196] [197] [198]
Las estatuas atlantes aztecas de Tula (arriba) han sido consideradas símbolos de idolatría, pero es posible que hayan sido simplemente imágenes de piedra de guerreros. [199]
En la cultura maya , Kukulkán ha sido la deidad creadora suprema , también reverenciado como el dios de la reencarnación , el agua, la fertilidad y el viento. [200] El pueblo maya construyó templos piramidales escalonados para honrar a Kukulkán , alineándolos con la posición del Sol en el equinoccio de primavera . [201] Otras deidades encontradas en los sitios arqueológicos mayas incluyen a Xib Chac , la benévola deidad masculina de la lluvia, e Ixchel , la benévola diosa femenina de la tierra, el tejido y el embarazo. [201] Una deidad con aspectos similares a Kukulkán en la cultura azteca ha sido llamada Quetzalcóatl . [200]
Los misioneros llegaron a las Américas con el inicio de la era colonial española, y la Iglesia Católica no toleraba ninguna forma de idolatría nativa, prefiriendo que los íconos e imágenes de Jesús y María reemplazaran a los ídolos nativos. [94] [202] [193] Los aztecas, por ejemplo, tenían una historia escrita que incluía información sobre su religión tradicional, pero los colonialistas españoles destruyeron esta historia escrita en su afán por terminar con lo que consideraban idolatría y convertir a los aztecas al catolicismo. Los indios aztecas, sin embargo, preservaron su religión y sus prácticas religiosas enterrando a sus ídolos bajo las cruces y luego continuaron con sus rituales y prácticas de adoración de ídolos, ayudados por la combinación sincrética de cruces atriales y sus ídolos como antes. [203]
Durante y después de la imposición del cristianismo católico durante el colonialismo español , el pueblo inca conservó sus creencias originales en deidades a través del sincretismo , donde superpusieron al Dios cristiano y las enseñanzas sobre sus creencias y prácticas originales. [204] [205] [206] La deidad masculina Inti fue aceptada como el Dios cristiano, pero los rituales andinos centrados en la idolatría de las deidades incas se han conservado y continuado posteriormente en la era moderna por el pueblo inca. [206] [207]
Polinesia
El pueblo polinesio ha tenido una variedad de teologías politeístas que se encuentran en todo el Océano Pacífico . El pueblo polinesio fabricó ídolos de madera y se reunió alrededor de ellos para adorarlos. [208] [209]
Los misioneros cristianos, en particular los de la Sociedad Misionera de Londres, como John Williams, y otros como la Sociedad Misionera Metodista, caracterizaron estos actos como idolatría, en el sentido de que los isleños adoraban a dioses falsos. Enviaban informes que se centraban principalmente en el "derrocamiento de la idolatría pagana" como prueba del triunfo de sus sectas cristianas, con menos menciones a los conversos reales y al bautismo. [210] [211]
La gran mayoría de las religiones en la historia han sido y/o son todavía politeístas, adorando a muchas deidades diversas. [221] Además, la representación material de una deidad o más deidades siempre ha jugado un papel eminente en todas las culturas del mundo. [7] La afirmación de adorar al "único y verdadero Dios" llegó a la mayor parte del mundo con la llegada de las religiones abrahámicas y es la característica distintiva de su cosmovisión monoteísta, [5] [221] [222] [223] mientras que virtualmente todas las demás religiones en el mundo han sido y/o son todavía animistas y politeístas . [221] Algunas religiones neopaganas como Wicca utilizan estatuas de deidades dentro de su experiencia de adoración. [224]
Las acusaciones y presunciones de que todos los ídolos e imágenes están desprovistos de simbolismo, o que los íconos de la propia religión son "verdaderos, saludables, edificantes, bello simbolismo, marca de devoción, divinos", mientras que los de la religión de otra persona son "falsos, una enfermedad, supersticiosos, locura grotesca, adicción maligna, satánicos y causa de toda incivilidad" es más una cuestión de interpretación personal subjetiva, en lugar de una verdad impersonal objetiva. [19] Regina Schwartz y algunos otros eruditos contemporáneos afirman que las acusaciones de que los ídolos solo representan dioses falsos, seguidas de una destrucción iconoclasta, son poco más que intolerancia religiosa. [225] [226] El filósofo escocés de la Ilustración David Hume escribió en su ensayo Diálogos sobre la religión natural (1779) que la adoración de diferentes dioses e imágenes de culto en las religiones paganas se basa en el pluralismo religioso , la tolerancia y la aceptación de diversas representaciones de lo divino, mientras que las religiones monoteístas abrahámicas son intolerantes, han intentado destruir la libertad de expresión y han obligado violentamente a otros a aceptar y adorar su concepción de Dios . [20]
Serpiente de bronce (que se creía que era la que había colocado Moisés) en la nave principal de la basílica de San Ambrosio en Milán (Italia), un regalo del emperador bizantino Basilio II (1007). Se encuentra sobre un pilar de granito de la antigua Roma. Fotografía de Giovanni Dall'Orto, 25 de abril de 2007.
^ ab Tales prácticas de cuidado de ídolos se encuentran en otras religiones. Por ejemplo, el Niño Jesús de Praga es venerado en muchos países del mundo católico. En la Iglesia de Praga se alberga, es cuidado ritualmente, limpiado y vestido por las hermanas de la Iglesia de los Carmelitas, cambiando la ropa del Niño Jesús por uno de los aproximadamente cien trajes donados por los fieles como regalo de devoción. [164] [165] El ídolo es adorado con la creencia de los fieles de que rinde favores a quienes le rezan. [165] [166] [167] Tal cuidado ritualista de la imagen del niño Jesús se encuentra en otras iglesias y hogares de Europa Central y comunidades cristianas influenciadas por Portugal / España con diferentes nombres, como Menino Deus . [166] [168] [169]
^ Aunque el dios semítico El es de hecho el predecesor más antiguo del dios abrahámico, [214] [215] [218] [219] esto se refiere específicamente a las antiguas ideas que Yahvé alguna vez abarcó la religión hebrea antigua , como ser un dios de la tormenta y la guerra , vivir en las montañas o controlar el clima. [214] [215] [218] [219] [220] Por lo tanto, en el contexto de esta página, "Yahvé" se usa para referirse a Dios tal como se concibe en la religión hebrea antigua, y no se debe hacer referencia a él cuando se describe su adoración posterior en las religiones abrahámicas actuales.
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Lectura adicional
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