El Emperador Amarillo , también conocido como el Tearca Amarillo o por su nombre chino Huangdi ( / ˈhw ɑː ŋ ˈd iː / ) , es un soberano mítico chino y héroe cultural incluido entre los legendarios Tres Soberanos y Cinco Emperadores , y una deidad individual ( shen ) o parte de las Deidades Más Altas de las Cinco Regiones ( chino :五方上帝; pinyin : Wǔfāng Shàngdì ) [3] en la religión popular china . [4] Calculadas por los misioneros jesuitas , que basaron su trabajo en varias crónicas chinas, y luego aceptadas por los promotores del siglo XX de un calendario universal que comienza con el Emperador Amarillo, las fechas tradicionales del reinado de Huangdi comienzan en 2698 o 2697 a. C. y abarcan cien años exactamente.
El culto a Huangdi se atestigua por primera vez en el período de los Reinos Combatientes , [5] y se hizo prominente a finales de ese mismo período y en la dinastía Han temprana , cuando fue retratado como el originador del estado centralizado, como un gobernante cósmico y como un mecenas de las artes esotéricas. Por lo tanto, se le atribuyeron una gran cantidad de textos, como el Huangdi Neijing , un clásico médico, y el Huangdi Sijing , un grupo de tratados políticos. Habiendo disminuido en influencia durante la mayor parte del período imperial , a principios del siglo XX Huangdi se convirtió en una figura de unión para los intentos de los chinos Han de derrocar el gobierno de la dinastía Qing, y sigue siendo un símbolo poderoso dentro del nacionalismo chino moderno . [6] Tradicionalmente se le atribuyen numerosos inventos e innovaciones – el calendario lunar ( calendario chino ), el taoísmo , [7] las casas de madera, los barcos, los carros, [8] la aguja de la brújula , [9] "las primeras formas de escritura ", [10] y el cuju , un juego de pelota – al Emperador Amarillo ahora se lo considera el iniciador de la cultura Han (posteriormente, la cultura china ). [11]
Hasta el año 221 a. C., cuando Qin Shi Huang de la dinastía Qin acuñó el título huangdi (皇帝), convencionalmente traducido como " emperador ", para referirse a sí mismo, el carácter di 帝no se refería a los gobernantes terrenales, sino al dios más alto del panteón de la dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.). [12] En el período de los Reinos Combatientes (c. 475-221 a. C.), el término di por sí solo también podía referirse a las deidades asociadas con las cinco Montañas Sagradas de China y los colores. Huangdi (黃帝), el " di amarillo ", era uno de estos últimos. Para enfatizar el significado religioso de di en tiempos preimperiales, los historiadores de la China primitiva traducen comúnmente el nombre del dios como "Thearch Amarillo" y el título del primer emperador como "Thearch Augusto", en el que "thearch" se refiere a un gobernante piadoso. [13]
A finales del período de los Estados Combatientes, el Emperador Amarillo se integró en el esquema cosmológico de las Cinco Fases , en el que el color amarillo representa la fase de la tierra , el Dragón Amarillo y el centro. [14] La correlación de los colores en asociación con diferentes dinastías se mencionó en el Lüshi Chunqiu (finales del siglo III a. C.), donde se vio que el reinado del Emperador Amarillo estaba gobernado por la tierra. [15] El carácter huang 黃("amarillo") se usaba a menudo en lugar del homófono huang 皇, que significa "augusto" (en el sentido de 'distinguido') o "radiante", lo que le daba a Huangdi atributos cercanos a los de Shangdi, el dios supremo Shang. [16]
Los Registros del Gran Historiador , compilados por Sima Qian en el siglo I a. C., dan el nombre del Emperador Amarillo como "Xuan Yuan" ( chino tradicional :軒轅; chino simplificado :轩辕; pinyin : Xuān Yuán < chino antiguo ( BS ) * qʰa[r]-[ɢ]ʷa[n] , lit. "Eje del carro" [17] ). El erudito del siglo III Huangfu Mi , que escribió una obra sobre los soberanos de la antigüedad, comentó que Xuanyuan era el nombre de una colina donde había vivido Huangdi y que más tarde tomó como nombre. [18] El Clásico de las Montañas y los Mares menciona una nación Xuanyuan cuyos habitantes tienen rostros humanos, cuerpos de serpiente y colas retorciéndose sobre sus cabezas; [19] Yuan Ke , un erudito contemporáneo de la mitología china temprana, "notó que la apariencia de estas personas es característica de los dioses y sugirió que pueden reflejar la forma del propio Thearch Amarillo". [20] El erudito de la dinastía Qing Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819) argumentó en cambio que la colina recibió su nombre en honor al Emperador Amarillo. [18] Xuanyuan es también el nombre de la estrella Regulus en chino, la estrella está asociada con Huangdi en la astronomía tradicional. [21] También está asociado con las constelaciones más amplias Leo y Lynx , de las cuales se dice que esta última representa el cuerpo del Dragón Amarillo (黃龍 Huánglóng ), la forma animal de Huangdi. [22]
Huangdi también era conocido como "Youxiong" (有熊; Yǒuxióng ). Este nombre ha sido interpretado como un nombre de lugar o de clan. Según el sinólogo británico Herbert Allen Giles (1845-1935), ese nombre fue "tomado del del principado hereditario [de Huangdi]". [23] William Nienhauser, un traductor moderno de los Registros del Gran Historiador , afirma que Huangdi era originalmente el jefe del clan Youxiong, que vivía cerca de lo que ahora es Xinzheng en Henan. [24] Rémi Mathieu, un historiador francés de mitos y religión chinos, traduce "Youxiong" como "poseedor de osos" y vincula a Huangdi con el tema más amplio del oso en la mitología mundial. [25] Ye Shuxian también ha asociado al Emperador Amarillo con leyendas de osos comunes en los pueblos del noreste de Asia, así como con la leyenda de Dangun . [26] [ página necesaria ]
Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian describen el nombre ancestral del Emperador Amarillo como Gongsun (公孫). [2]
En los textos de la dinastía Han , el Emperador Amarillo también es llamado el "Dios Amarillo" (黃神 Huángshén ). [27] Algunos relatos lo interpretan como la encarnación del "Dios Amarillo de la Osa Mayor del Norte " (黄神北斗 Huángshén Běidǒu ), [nota 1] otro nombre del dios universal ( Shangdi 上帝o Tiandi 天帝). [28] Según una definición en textos apócrifos relacionados con el Hétú 河圖, el Emperador Amarillo "procede de la esencia del Dios Amarillo". [29]
Como deidad cosmológica, el Emperador Amarillo es conocido como el "Gran Emperador del Pico Central" (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì ), [3] y en el Shizi como el "Emperador Amarillo con Cuatro Caras" (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn ). [30] En relatos antiguos, el Emperador Amarillo es identificado como una deidad de la luz (y su nombre se explica en el Shuowen jiezi como derivado de guāng 光, "luz") y el trueno, y como uno y el mismo con el "Dios del Trueno" (雷神 Léishén ), [31] [32] quien a su vez, como un personaje mitológico posterior, es distinguido como el alumno más destacado del Emperador Amarillo, como en el Huangdi Neijing .
El historiador chino Sima Qian –y gran parte de la historiografía china posterior a él– consideraba al Emperador Amarillo una figura más histórica que figuras legendarias anteriores como Fu Xi , Nüwa y Shennong . Los Registros del gran historiador de Sima Qian comienzan con el Emperador Amarillo, pero pasan por alto a los demás. [2] [33]
A lo largo de la mayor parte de la historia china, el Emperador Amarillo y los otros sabios antiguos fueron considerados figuras históricas. [11] Su historicidad comenzó a ser cuestionada en la década de 1920 por historiadores como Gu Jiegang , uno de los fundadores de la Escuela de la Antigüedad Dudosa en China. [11] En sus intentos de demostrar que las primeras figuras de la historia china eran mitológicas, Gu y sus seguidores argumentaron que estos antiguos sabios eran originalmente dioses que luego fueron representados como humanos por los intelectuales racionalistas del período de los Reinos Combatientes . [34] Yang Kuan , miembro de la misma corriente de historiografía , señaló que solo en el período de los Reinos Combatientes se comenzó a describir al Emperador Amarillo como el primer gobernante de China. [35] Yang argumentó así que Huangdi fue una transformación posterior de Shangdi , el dios supremo del panteón de la dinastía Shang . [14]
También en la década de 1920, los académicos franceses Henri Maspero y Marcel Granet publicaron estudios críticos de los relatos de la China de la antigüedad. [36] En sus Danses et légendes de la Chine ancienne ["Danzas y leyendas de la China antigua"], por ejemplo, Granet sostuvo que estos cuentos eran "leyendas historicizadas" que decían más sobre la época en que fueron escritas que sobre la época que pretendían describir. [37]
A mediados del siglo XX, un grupo de historiadores "chinos" propuso la teoría de que los " Tres Soberanos y los Cinco Emperadores " eran originalmente dioses chinos que se convirtieron en seres humanos durante el último período de la dinastía Zhou . [9] La mayoría de los estudiosos coinciden ahora en que el Emperador Amarillo se originó como un dios que más tarde fue representado como una persona histórica. [38] KC Chang ve a Huangdi y otros héroes culturales como "antiguas figuras religiosas" que fueron " euhemerizadas " a finales de los períodos de los Estados Combatientes y Han. [11] El historiador de la antigua China Mark Edward Lewis habla de la "naturaleza anterior del Emperador Amarillo como un dios", mientras que Roel Sterckx , profesor de la Universidad de Cambridge , llama a Huangdi un "héroe cultural legendario". [39]
El origen de la mitología de Huangdi no está claro, pero los historiadores han formulado varias hipótesis al respecto. Yang Kuan , miembro de la Escuela de la Antigüedad Dudosa (década de 1920-1940), argumentó que el Emperador Amarillo derivaba de Shangdi , el dios más alto de la dinastía Shang . [40] [41] [42] Yang reconstruye la etimología de la siguiente manera: Shangdi上帝→ Huang Shangdi皇上帝→ Huangdi皇帝→ Huangdi黄帝, en la que afirma que huang 黃("amarillo") era una variante del carácter chino de huang 皇("agosto") o se usaba como una forma de evitar el tabú del nombre de este último. [43] La opinión de Yang ha sido criticada por Mitarai Masaru [44] y por Michael Puett. [45]
El historiador Mark Edward Lewis está de acuerdo en que huang 黄y huang 皇eran a menudo intercambiables, pero en desacuerdo con Yang, afirma que huang, que significa "amarillo", apareció primero. [40] Basándose en lo que admite que es una "etimología novedosa" que compara huang 黄con el fonéticamente cercano wang 尪(el "chamán quemado" en los rituales de inducción de lluvia Shang), Lewis sugiere que "Huang" en "Huangdi" podría haber significado originalmente "chamán de inducción de lluvia" o "ritual de inducción de lluvia". [46] Citando versiones tardías de los Estados Combatientes y tempranas de Han del mito de Huangdi, argumenta además que la figura del Emperador Amarillo se originó en antiguos rituales de inducción de lluvia en los que Huangdi representaba el poder de la lluvia y las nubes, mientras que su rival mítico Chiyou (o el Emperador Yan ) representaba el fuego y la sequía. [47]
Sarah Allan, que también está en desacuerdo con la hipótesis de Yang Kuan, considera improbable que un mito tan popular como el del Emperador Amarillo pudiera haber surgido de un personaje tabú. [41] En cambio, sostiene que la "historia" anterior a Shang, incluida la historia del Emperador Amarillo, "puede entenderse como una transformación y sistematización posterior de la mitología Shang ". [48] En su opinión, Huangdi era originalmente un "señor del inframundo" sin nombre (o los "manantiales amarillos"), la contraparte mitológica de la deidad del cielo Shang, Shangdi. [41] En ese momento, los gobernantes Shang afirmaban que sus antepasados míticos, identificados con "los [diez] soles, los pájaros, el este, la vida [y] el Señor de las Alturas" (es decir, Shangdi), habían derrotado a un pueblo anterior asociado con "el inframundo, los dragones, el oeste". [49] Después de que la dinastía Zhou derrocara a la dinastía Shang en el siglo XI a. C., los líderes Zhou reinterpretaron los mitos Shang en el sentido de que los Shang habían vencido a una dinastía política real, que finalmente se denominó dinastía Xia . [49] En la época Han , como se ve en el relato de Sima Qian en el Shiji , el Emperador Amarillo, que como señor del inframundo había estado vinculado simbólicamente a los Xia, se había convertido en un gobernante histórico cuyos descendientes se pensaba que habían fundado los Xia. [50]
Dado que la mención más antigua existente del Emperador Amarillo fue en una inscripción de bronce china del siglo IV a. C. [nota 2] que afirmaba que era el antepasado de la casa real del estado de Qi , Lothar von Falkenhausen especula que Huangdi fue inventado como una figura ancestral como parte de una estrategia para afirmar que todos los clanes gobernantes en la " esfera cultural de la dinastía Zhou " compartían una ascendencia común. [52]
Los relatos explícitos del Emperador Amarillo comenzaron a aparecer en los textos chinos durante el período de los Reinos Combatientes . La mención existente más antigua de Huangdi es una inscripción en el Chen Hou Yinqi dui (陳侯因齊敦), fundida durante la primera mitad del siglo IV a. C. por la familia real (de apellido Tian田) del estado de Qi , un poderoso estado oriental. [53] Como la familia Tian había usurpado el trono de Qi , establecer tal herencia divina afectaría positivamente su reclamo de legitimidad.
El historiador de la Universidad de Harvard Michael Puett escribe que la inscripción de bronce de Qi fue una de las varias referencias al Emperador Amarillo en los siglos IV y III a. C. dentro de los relatos de la creación del estado. [54] Observando que muchos de los pensadores que luego fueron identificados como precursores de la tradición Huang-Lao – "Huangdi y Laozi" – provenían del estado de Qi, Robin DS Yates plantea la hipótesis de que Huang-Lao se originó en esa región. [55]
El culto a Huangdi se hizo muy popular durante el período de los Reinos Combatientes (siglo V – 221 a. C.), un período de intensa competencia entre estados rivales que terminó con la unificación del reino por parte del estado de Qin . [56] Además de su papel como antepasado, se asoció con el "estadismo centralizado" y emergió como una figura paradigmática del imperialismo. [57]
En su Shiji , Sima Qian afirma que el estado de Qin comenzó a adorar al Emperador Amarillo en el siglo V a. C., junto con Yandi , el Emperador Ardiente. [58] Los altares se establecieron en Yong雍(cerca del moderno condado de Fengxiang en la provincia de Shaanxi ), que fue la capital de Qin desde 677 hasta 383 a. C. [59] En la época del rey Zheng , que se convirtió en rey de Qin en 247 a. C. y primer emperador de una China unificada en 221 a. C., Huangdi se había convertido, con mucho, en el más importante de los cuatro "tearcas" ( di 帝) que entonces eran adorados en Yong. [60]
La figura de Huangdi había aparecido esporádicamente en los textos de los Estados Combatientes. El Shiji de Sima Qian (o Registros del Gran Historiador , completado alrededor del 94 a. C.) fue la primera obra que convirtió estos fragmentos de mitos en una narrativa sistemática y consistente de la "carrera" del Emperador Amarillo. [61] El relato del Shiji fue extremadamente influyente a la hora de dar forma a la manera en que los chinos veían el origen de su historia. [62]
El Shiji comienza su relato cronológico de la historia china con la vida de Huangdi, a quien presenta como un soberano sabio de la antigüedad. [63] Relata que el padre de Huangdi era Shaodian [2] y su madre era Fubao (附寶). [64] El Emperador Amarillo tenía cuatro esposas. Su primera esposa Leizu de Xiling le dio dos hijos. [2] Sus otras tres esposas fueron su segunda esposa Fenglei (封嫘), su tercera esposa Tongyu (彤魚) y su cuarta esposa Momu (嫫母). [64] [65] El emperador tuvo un total de 25 hijos, [66] 14 de los cuales comenzaron sus propios apellidos y clanes. [2] El mayor era Shaohao o Xuan Xiao, que vivía en Qingyang junto al río Yangtze . [2] Changyi , el segundo hijo, vivía junto al río Ruo . Cuando el Emperador Amarillo murió, fue sucedido por el hijo de Changyi, Zhuan Xu . [2]
Las tablas cronológicas que se encuentran en los capítulos 13 del Shiji representan a todos los gobernantes pasados – los legendarios como Yao y Shun, los primeros antepasados de las dinastías Xia, Shang y Zhou, así como los fundadores de las principales casas gobernantes en la esfera Zhou – como descendientes de Huangdi, dando la impresión de que la historia china era la historia de una gran familia. [67]
El Dai Dai Liji (大戴禮記), compilado por Dai De hacia el final de la dinastía Han occidental , contiene una cita atribuida a Confucio:
Al Emperador Amarillo se le atribuyen una enorme cantidad de legados culturales y enseñanzas esotéricas. Si bien en Occidente se suele considerar que el taoísmo surgió de Laozi , muchos taoístas chinos afirman que el Emperador Amarillo formuló muchos de sus preceptos, [7] incluida la búsqueda de la "larga vida". [70] El Canon Interno del Emperador Amarillo (黃帝內經 Huángdì Nèijīng ), que presenta la base doctrinal de la medicina tradicional china , recibió su nombre en su honor. [71] También se le atribuyó la composición de los Cuatro libros del Emperador Amarillo (黃帝四經 Huángdì Sìjīng ), el Libro del símbolo oculto del Emperador Amarillo (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng ) y el "Poema de las cuatro estaciones del Emperador Amarillo".詩)" incluido en el almanaque de adivinación de Tung Shing . [7]
"Xuanyuan (+ número)" es también el nombre chino de Regulus y otras estrellas de las constelaciones Leo y Lynx , de las cuales se dice que esta última representa el cuerpo del Dragón Amarillo. [22] En el Salón de la Suprema Armonía en la Ciudad Prohibida de Beijing , también hay un espejo llamado el "Espejo Xuanyuan". [72]
En el siglo II d. C., el papel de Huangdi como deidad se vio disminuido debido al ascenso de un Laozi deificado . [73] Un sacrificio estatal ofrecido a "Huang-Lao jun" no fue ofrecido a Huangdi y Laozi, ya que el término Huang-Lao habría significado unos siglos antes, "Laozi amarillo". [74] No obstante, Huangdi siguió siendo considerado como un inmortal: era visto como un maestro de las técnicas de longevidad y como un dios que podía revelar nuevas enseñanzas -en forma de textos como el Huangdi Yinfujing del siglo VI- a sus seguidores terrenales. [75]
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El Emperador Amarillo se convirtió en un poderoso símbolo nacional en la última década de la dinastía Qing (1644-1911) y siguió siendo dominante en el discurso nacionalista chino durante todo el período republicano (1912-1949). [76] El comienzo del siglo XX es también cuando se hace referencia al Emperador Amarillo por primera vez como el antepasado de todo el pueblo chino . [77]
A partir de 1903, las publicaciones radicales comenzaron a utilizar la fecha proyectada de su nacimiento como el primer año del calendario chino . [78] Intelectuales como Liu Shipei (1884-1919) encontraron esta práctica necesaria para "preservar la raza [Han]" ( baozhong 保種) tanto del dominio del pueblo manchú como de la invasión extranjera. [78] Los revolucionarios motivados por el antimanchuismo como Chen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) y Zhang Binglin (1868-1936) intentaron fomentar la conciencia racial que creían que faltaba en sus compatriotas, y así describieron a los manchúes como bárbaros racialmente inferiores que no eran aptos para gobernar a los chinos Han . [79] Los panfletos de Chen, ampliamente circulados, afirmaban que la "raza Han" formaba una gran familia descendiente del Emperador Amarillo. [80] El primer número (noviembre de 1905) del Minbao 民報("Diario del Pueblo"), [81] fundado en Tokio por revolucionarios del Tongmenghui , presentaba al Emperador Amarillo en su portada y llamaba a Huangdi "el primer gran nacionalista del mundo". [82] Fue una de varias revistas nacionalistas que presentaron al Emperador Amarillo en su portada a principios del siglo XX. [83] El hecho de que Huangdi significara emperador "amarillo" también sirvió para reforzar la teoría de que él era el originador de la "raza amarilla". [84]
Muchos historiadores interpretan esta repentina popularidad del Emperador Amarillo como una reacción a las teorías del erudito francés Albert Terrien de Lacouperie (1845-1894), quien en un libro llamado El origen occidental de la civilización china temprana, desde 2300 a. C. hasta 200 d. C. (1892) había afirmado que la civilización china fue fundada alrededor de 2300 a. C. por inmigrantes babilónicos . [85] El " sinobabilonismo " de Lacouperie postuló que Huangdi era un líder tribal mesopotámico que había liderado una migración masiva de su pueblo a China alrededor de 2300 a. C. y fundó lo que más tarde se convirtió en la civilización china. [86] Los sinólogos europeos rechazaron rápidamente estas teorías, pero en 1900 dos historiadores japoneses, Shirakawa Jirō y Kokubu Tanenori, omitieron estas críticas y publicaron un largo resumen que presentaba las opiniones de Lacouperie como la erudición occidental más avanzada sobre China. [87] Los eruditos chinos se sintieron rápidamente atraídos por la "historicización de la mitología china " que defendían los dos autores japoneses. [88]
Los intelectuales y activistas antimanchúes que buscaban la "esencia nacional" de China ( guocui 國粹) adaptaron el sinobabilonismo a sus necesidades. [89] Zhang Binglin explicó la batalla de Huangdi con Chi You como un conflicto que oponía a los recién llegados mesopotámicos civilizados a las tribus locales atrasadas, una batalla que transformó a China en uno de los lugares más civilizados del mundo. [90] La reinterpretación de Zhang del relato de Sima Qian "subrayó la necesidad de recuperar la gloria de la China primitiva". [91] Liu Shipei también presentó estos primeros tiempos como la edad de oro de la civilización china. [92] Además de vincular a los chinos a un antiguo centro de civilización humana en Mesopotamia, las teorías de Lacouperie sugirieron que China debería ser gobernada por los descendientes de Huangdi. En un polémico ensayo titulado Historia de la raza amarilla ( Huangshi 黃史), que se publicó en forma serializada entre 1905 y 1908, Huang Jie (黃節; 1873-1935) afirmó que la "raza Han" era la verdadera dueña de China porque descendía del Emperador Amarillo. [93] Reforzada por los valores de la piedad filial y el clan patrilineal chino , [94] la visión racial defendida por Huang y otros convirtió la venganza contra los manchúes en un deber hacia los antepasados. [95]
El Emperador Amarillo siguió siendo venerado después de la Revolución de 1911 , que derrocó a la dinastía Qing. En 1912, por ejemplo, el nuevo gobierno republicano emitió billetes con la efigie de Huangdi. [96] Sin embargo, después de 1911, el Emperador Amarillo como símbolo nacional pasó de ser el primer progenitor de la raza Han a ser el antepasado de toda la población multiétnica de China. [97] Bajo la ideología de las Cinco Razas Bajo Una Unión , Huangdi se convirtió en el antepasado común de los chinos Han , el pueblo manchú , los mongoles , los tibetanos y el pueblo hui , que se decía que formaban el Zhonghua minzu , una nación china ampliamente entendida. [97] Se celebraron dieciséis ceremonias estatales entre 1911 y 1949 en homenaje a Huangdi como el "ancestro fundador de la nación china " (中華民族始祖) e incluso "el antepasado fundador de la civilización humana" (人文始祖). [96]
El culto al Emperador Amarillo estuvo prohibido en la República Popular China hasta el final de la Revolución Cultural. [98] La prohibición se detuvo durante la década de 1980 cuando el gobierno dio marcha atrás y resucitó el "culto al Emperador Amarillo". [99] A partir de la década de 1980, el culto fue revivido y el estado chino a veces usaba frases relacionadas con los "descendientes de Yan y Huang" para referirse a las personas de ascendencia china. [100] En 1984, por ejemplo, Deng Xiaoping abogó por la unificación china diciendo que " Taiwán está arraigado en los corazones de los descendientes del Emperador Amarillo", mientras que en 1986 la República Popular China aclamó al astronauta chino-estadounidense Taylor Wang como el primero de los descendientes del Emperador Amarillo en viajar al espacio . [101] En la primera mitad de la década de 1980, el Partido había debatido internamente si este uso haría que las minorías étnicas se sintieran excluidas. El 27 de marzo de 1985, después de consultar a expertos de la Universidad de Pekín , la Academia China de Ciencias Sociales y el Instituto Central de Nacionalidades , el Departamento Central de Propaganda recomendó que el Partido hablara de la Zhonghua Minzu –la "nación china" en sentido amplio– en las declaraciones oficiales, pero que la frase "hijos y nietos de Yandi y el Emperador Amarillo" pudiera utilizarse en declaraciones informales de los líderes del partido y en "las relaciones con los compatriotas de Hong Kong y Taiwán y los compatriotas chinos de ultramar". [102]
Después de retirarse a Taiwán a fines de 1949 al final de la Guerra Civil China , Chiang Kai-shek y el Kuomintang (KMT) dictaminaron que la República de China (ROC) seguiría rindiendo homenaje al Emperador Amarillo el 4 de abril, el Día Nacional de Limpieza de Tumbas , pero ni él ni los tres presidentes que lo sucedieron nunca le rindieron homenaje en persona. [103] En 1955, el KMT, que estaba dirigido por hablantes de mandarín y todavía estaba dispuesto a recuperar el continente de los comunistas, patrocinó la producción de la película Children of the Yellow Emperor ( Huangdi zisun 黃帝子孫), que se filmó principalmente en hokkien taiwanés y mostró extensos pasajes de ópera popular taiwanesa . Dirigida por Bai Ke (1914-1964), un ex asistente de Yuan Muzhi , fue un esfuerzo de propaganda para convencer a los hablantes de taiyu de que estaban vinculados a la gente del continente por sangre común. [104] En 2009, Ma Ying-jeou fue el primer presidente de la República de China en celebrar en persona los rituales del Día de la Limpieza de la Tumba de Huangdi, ocasión en la que proclamó que tanto la cultura china como la descendencia común del Emperador Amarillo unían a la gente de Taiwán y del continente. [103] [105] Más tarde ese mismo año, Lien Chan , ex vicepresidente de la República de China que ahora es presidente honorario del Kuomintang , y su esposa Lien Fang Yu rindieron homenaje en el Mausoleo del Emperador Amarillo en Huangling , Yan'an , en China continental. [103] [106]
El investigador de estudios gay Louis Crompton [107] [108] [109] ha citado el informe de Ji Yun en sus populares Notas de la Ermita de Yuewei (1800), de que algunos afirmaban que el Emperador Amarillo fue el primer chino en tener compañeros de cama masculinos, una afirmación que Ji Yun desestimó. [110] Ji Yun argumentó que probablemente se trataba de una atribución falsa. [111]
Hoy en día, Xuanyuanjiao, con sede en Taiwán, representa una forma organizada de culto al Emperador Amarillo casada con la ortodoxia confuciana.
Como ocurre con cualquier mito, existen numerosas versiones de la historia de Huangdi, que enfatizan diferentes temas e interpretan el significado del personaje principal de diferentes maneras.
Según Huangfu Mi (215-282), el Emperador Amarillo nació en Shou Qiu ("Colina de la Longevidad"), [112] que hoy se encuentra en las afueras de la ciudad de Qufu en Shandong. Al principio, vivió con su tribu cerca del río Ji ( Edwin Pulleyblank afirma que "no parece haber registro de un río Ji fuera del mito" [113] ) y más tarde emigró a Zhuolu en la actual Hebei . Luego se convirtió en granjero y domesticó seis bestias especiales diferentes: el oso (熊), el oso pardo (罴;羆), el pí (貔) y el xiū (貅) (que más tarde se combinaron para formar el mítico Pixiu ), el feroz chū (貙) y el tigre (虎).
Se dice a veces que Huangdi fue fruto de un nacimiento extraordinario , ya que su madre Fubao lo concibió cuando, mientras caminaba por el campo, un rayo de la Osa Mayor la despertó . Dio a luz a su hijo en el monte Shou (Longevidad) o monte Xuanyuan, de donde recibió su nombre. [114]
Otra historia dice que "Huang Di surgió cuando las energías que instigaron el comienzo del mundo se fusionaron entre sí y crearon a los seres humanos colocando estatuas de tierra en los puntos cardinales del mundo y dejándolas expuestas durante 300 años. Durante ese tiempo, las estatuas se llenaron del aliento de la creación y finalmente comenzaron a moverse [después de los 300 años]. Huang Di... recibió sus poderes mágicos cuando tenía 100 años. Él [se convirtió en un xian ] y, montado en un dragón , ascendió al cielo donde se convirtió en uno de los cinco [ Wufang Shangdi ]. Huang Di mismo gobierna sobre el quinto punto cardinal, el centro". [4]
En los relatos tradicionales chinos, se atribuye al Emperador Amarillo el mérito de enseñar a su pueblo a construir refugios, domesticar animales salvajes y cultivar los Cinco Cereales , aunque otros relatos atribuyen a Shennong el mérito de esto último: inventó carros, barcos y ropa.
Otras invenciones atribuidas al emperador incluyen la diadema china (冠冕), las salas del trono (宮室), la honda de arco , [8] la astronomía china temprana , el calendario chino , los cálculos matemáticos, el código de leyes del sonido (音律), [115] las monedas y el concepto de dinero , [8] y el cuju , una versión china temprana del fútbol. [116] También se dice a veces que fue parcialmente responsable de la invención de la cítara guqin , [117] aunque otros atribuyen al emperador Yan la invención de los instrumentos para las composiciones de Ling Lun . [118]
Hay otras tradiciones importantes en las que Fuxi fue quien inventó el calendario y el Emperador Amarillo simplemente lo reformó e intercaló. [119]
En los relatos tradicionales, también incita al historiador Cangjie a crear el primer sistema de escritura de caracteres chinos , la escritura en hueso del Oráculo , y su esposa principal, Leizu, inventa la sericultura y enseña a su pueblo a tejer seda y teñir ropa.
En un momento de su reinado, el Emperador Amarillo supuestamente visitó el mítico Mar del Este y se encontró con una bestia parlante llamada Bai Ze que le enseñó el conocimiento de todas las criaturas sobrenaturales. [120] [121] Esta bestia le explicó que había 11.522 (o 1.522) tipos de criaturas sobrenaturales. [120] [121]
El Emperador Amarillo y el Emperador Yan eran ambos líderes de una tribu o una combinación de dos tribus cerca del río Amarillo . El Emperador Yan provenía de un área diferente alrededor del río Jiang , que una obra geográfica llamada Shuijingzhu identificó como un arroyo cerca de Qishan en lo que era la tierra natal de Zhou antes de que derrotaran a los Shang. [113] Ambos emperadores vivieron en una época de guerra. [122] [8] El Emperador Yan demostró ser incapaz de controlar el desorden dentro de su reino, el Emperador Amarillo tomó las armas para establecer su dominio sobre varias facciones en guerra. [122]
Según los relatos tradicionales, el Emperador Yan se enfrenta a la fuerza de los " Nueve Li " (九黎) bajo su líder de cabeza de bronce, Chi You , y sus 81 hermanos con cuernos y cuatro ojos [123] y sufre una derrota decisiva. Huye a Zhuolu y le ruega ayuda al Emperador Amarillo. Durante la subsiguiente Batalla de Zhuolu, el Emperador Amarillo emplea a sus animales domesticados y Chi You oscurece el cielo exhalando una espesa niebla. Esto lleva al emperador a desarrollar el carro que apunta hacia el sur , que utiliza para sacar a su ejército del miasma. [123] A continuación, invoca al demonio de la sequía Nüba para disipar la tormenta de Chi You. [123] Luego destruye a los Nueve Li y derrota a Chi You. [124] Más tarde se involucra en la batalla con el Emperador Yan, derrotándolo en Banquan y reemplazándolo como gobernante principal. [122]
Se decía que el Emperador Amarillo vivió más de cien años antes de encontrarse con un fénix y un qilin y luego morir. [23] Se construyeron dos tumbas en Shaanxi dentro del Mausoleo del Emperador Amarillo , además de otras en Henan , Hebei y Gansu . [125]
Los chinos actuales a veces se refieren a sí mismos como los " descendientes de Yan y el Emperador Amarillo ", aunque los grupos minoritarios no Han en China pueden tener sus propios mitos o no contar como descendientes del emperador. [126]
Como Deidad Amarilla de Cuatro Caras (黃帝四面Huángdì Sìmiàn), representa el centro del universo y la visión de la unidad que controla las cuatro direcciones. En el Huangdi Sijing (“Cuatro Escrituras del Emperador Amarillo”) se explica que al regular “el corazón interior se ordena el exterior”. Para reinar, hay que “reducirse” abandonando las emociones, “secándose como un cadáver”, sin dejarse jamás llevar, como hizo el propio Emperador Amarillo durante sus tres años de refugio en el monte Bowang para encontrarse a sí mismo según el mito. Esta práctica crea un vacío interno donde se reúnen todas las fuerzas vitales de la creación, y cuanto más indeterminadas permanezcan, más poderosas serán. [127]
De este centro emanan el equilibrio y la armonía, el equilibrio de los órganos vitales que se convierte en armonía entre la persona y el medio ambiente. Como soberano del centro, el Emperador Amarillo es la imagen misma de la concentración o el re-centramiento del yo. Mediante el autocontrol, tomando las riendas del propio cuerpo, uno se vuelve poderoso en el exterior. El centro es también el punto vital en el microcosmos por medio del cual se crea el universo interno visto como un altar. El cuerpo es un universo, y al entrar en sí mismo e incorporar las estructuras fundamentales del universo, el sabio obtendrá acceso a las puertas del Cielo, el único punto donde puede producirse la comunicación entre el Cielo, la Tierra y el Hombre. El centro es la convergencia de lo interior y lo exterior, la contracción del caos en el punto que es equidistante de todas las direcciones. Es el lugar que no es lugar, donde toda la creación nace y muere. [127]
La Gran Deidad del Pico Central (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì ) es otro epíteto que representa a Huangdi como el centro de la creación, el axis mundi (que en la mitología china es Kunlun ) que es la manifestación del orden divino en la realidad física, que abre a la inmortalidad. [3]
A lo largo de la historia, varios soberanos y dinastías afirmaron (o se afirmó que lo eran) descender del Emperador Amarillo. El Shiji de Sima Qian presentó a Huangdi como antepasado de los dos gobernantes legendarios Yao y Shun , y trazó varias líneas de descendencia desde Huangdi hasta los fundadores de las dinastías Xia , Shang y Zhou . Afirmó que Liu Bang , el primer emperador de la dinastía Han , era descendiente de Huangdi. Creía que la casa gobernante de la dinastía Qin también se originó a partir del Emperador Amarillo, pero al afirmar que Qin Shihuang era de hecho el hijo del canciller Qin Lü Buwei , tal vez quiso dejar al Primer Emperador fuera de la descendencia de Huangdi.
Afirmar la descendencia de antepasados ilustres siguió siendo una herramienta común de legitimación política en las eras siguientes. Wang Mang (c. 45 a. C. – 23 d. C.), de la efímera dinastía Xin , afirmó descender del Emperador Amarillo para justificar su derrocamiento de los Han. [128] Como anunció en enero del 9 d. C.: "No poseo ninguna virtud, [pero] confío en el hecho de que] soy descendiente de mi augusto antepasado original, el Emperador Amarillo..." [129] Unos doscientos años después, un especialista en rituales llamado Dong Ba董巴, que trabajaba en la corte de los Cao Wei , que recientemente habían sucedido a los Han, promovió la idea de que la familia Cao descendía de Huangdi a través del emperador Zhuanxu . [130]
Durante la dinastía Tang , los gobernantes no Han también afirmaron descender del Emperador Amarillo, por prestigio individual y nacional, así como para conectarse con los Tang. [131] La mayoría de las familias nobles chinas también afirmaron descender de Huangdi. [132] Esta práctica estaba bien establecida en las épocas Tang y Song, cuando cientos de clanes afirmaron tal descendencia. El principal apoyo para esta teoría, como se registra en el Tongdian (801 d. C.) y el Tongzhi (mediados del siglo XII), fue la declaración de Shiji de que los 25 hijos de Huangdi recibieron 12 apellidos diferentes, y que estos apellidos se habían diversificado en todos los apellidos chinos. [133] Después de que el emperador Zhenzong (r. 997-1022) de la dinastía Song soñara con una figura que le dijeron que era el Emperador Amarillo, la familia imperial Song comenzó a reclamar a Huangdi como su primer antepasado. [134]
Varios clanes chinos de ultramar que mantienen una genealogía también rastrean su familia en última instancia hasta Huangdi, lo que explica sus diferentes apellidos como cambios de nombre que supuestamente derivaron de los catorce apellidos de los descendientes de Huangdi. [135] Muchos clanes chinos, tanto en el extranjero como en China, afirman que Huangdi es su antepasado para reforzar su sensación de ser chinos. [136]
Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun y Yuqiang son varios emperadores, dioses y héroes cuyo antepasado también se suponía que era Huangdi. Se decía que los pueblos Huantou, Miaomin y Quanrong descendían de Huangdi. [137]
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Aunque el calendario tradicional chino no marcaba los años de forma continua, algunos astrónomos de la dinastía Han intentaron determinar los años de la vida y el reinado del Emperador Amarillo. En el año 78 a. C., bajo el reinado del emperador Zhao de Han , un funcionario llamado Zhang Shouwang (張壽望) calculó que habían pasado 6000 años desde la época de Huangdi; la corte rechazó su propuesta de reforma, argumentando que solo habían transcurrido 3629 años. [138] En el calendario juliano proléptico , los cálculos de la corte habrían situado al Emperador Amarillo a finales del siglo XXXVIII a. C. en lugar del siglo XXVII a. C. que es lo convencional en la actualidad.
Durante sus misiones jesuitas en China en el siglo XVII, los jesuitas intentaron determinar qué año debería considerarse la época del calendario chino. En su Sinicae historiae decas prima (publicada por primera vez en Múnich en 1658), Martino Martini (1614-1661) fechó la ascensión real de Huangdi en 2697 a. C. , pero inició el calendario chino con el reinado de Fuxi , que según él comenzó en 2952 a. C. [139] La "Tabla cronológica de los monarcas chinos" ( Tabula chronologica monkiae sinicae ; 1686) de Philippe Couplet (1623-1693 ) también dio la misma fecha para el Emperador Amarillo. [140] Las fechas de los jesuitas provocaron un gran interés en Europa, donde se utilizaron para comparaciones con la cronología bíblica . [141] La cronología china moderna generalmente ha aceptado las fechas de Martini, excepto que usualmente ubica el reinado de Huangdi en 2698 a. C. (ver párrafo siguiente) y omite a los predecesores de Huangdi, Fuxi y Shennong , quienes son considerados "demasiado legendarios para incluirlos". [142]
Helmer Aslaksen, matemático que enseña en la Universidad Nacional de Singapur y está especializado en el calendario chino, explica que quienes utilizan el 2698 a. C. como primer año probablemente lo hacen porque quieren tener "un año 0 como punto de partida", o porque "suponen que el Emperador Amarillo empezó su año con el solsticio de invierno del 2698 a. C.", de ahí la diferencia con el año 2697 a. C. calculado por los jesuitas. [143]
A partir de 1903, las publicaciones radicales comenzaron a utilizar la fecha proyectada de nacimiento del Emperador Amarillo como el primer año del calendario chino . [78] Diferentes periódicos y revistas propusieron diferentes fechas. Jiangsu , por ejemplo, contó 1905 como el año 4396 (haciendo que 2491 a. C. fuera el primer año del calendario chino), mientras que el Minbao (el órgano del Tongmenghui ) calculó 1905 como 4603 (primer año: 2698 a. C. ). [144] Liu Shipei (1884-1919) creó el Calendario del Emperador Amarillo para mostrar la continuidad ininterrumpida de la raza Han y la cultura Han desde los primeros tiempos. No hay evidencia de que este calendario se usara antes del siglo XX. [145] El calendario de Liu comenzó con el nacimiento del Emperador Amarillo, que se calculó en 2711 a. C. [146] Cuando Sun Yat-sen declaró la fundación de la República de China el 2 de enero de 1912, decretó que este era el día 12 del mes 11 del año 4609 (época: 2698 a. C. ), pero que el estado utilizaría ahora el calendario solar y contaría 1912 como el primer año de la República. [147] Las tablas cronológicas publicadas en la edición de 1938 del diccionario Cihai (辭海) siguieron a Sun Yat-sen al utilizar 2698 como el año de la ascensión de Huangdi; esta cronología ahora se reproduce "ampliamente, con poca variación". [148]
El Emperador Amarillo, considerado el antepasado del pueblo chino y que fue –y sigue siendo– un símbolo del nacionalismo chino.
雜說稱孌童始黃帝, 殆出依托.