Ignatius Royston Dunnachie Campbell , más conocido como Roy Campbell (2 de octubre de 1901 - 23 de abril de 1957), fue un poeta, crítico literario , traductor literario, poeta de guerra y satírico sudafricano . La mayor parte de su vida adulta la pasó en Europa.
Nacido en una familia sudafricana blanca de ascendencia escocesa en Durban , Colonia de Natal , Campbell fue enviado a Inglaterra para asistir a la Universidad de Oxford . En cambio, reprobó el examen de ingreso y se sumergió en la bohemia literaria de Londres . Tras su matrimonio con la bohemia inglesa Mary Garman , escribió el poema muy bien recibido The Flaming Terrapin , que llevó a los Campbell a los círculos más elevados de la literatura británica .
Después de experimentar rechazo y ostracismo social por apoyar la igualdad racial como editor de la revista literaria sudafricana Voorslag , Campbell regresó a Inglaterra y se involucró con el Grupo Bloomsbury . Finalmente decidió que el Grupo Bloomsbury era esnob, promiscuo, nihilista y anticristiano. Los satirizó en un poema épico simulado llamado The Georgiad , que dañó su reputación en los círculos literarios. Su posterior conversión al catolicismo romano en España y su apoyo vocal a Francisco Franco y la facción nacionalista durante la Guerra Civil española hicieron que influyentes literatos de izquierda lo etiquetaran de fascista , lo que dañó aún más su reputación como poeta. Sirvió en el ejército británico durante la Segunda Guerra Mundial y asistió brevemente a las reuniones de Los Inklings durante este período, donde se hizo amigo de CS Lewis y JRR Tolkien .
En el período de posguerra, Campbell continuó escribiendo y traduciendo poesía y dando conferencias. También se unió a otros escritores e intelectuales blancos sudafricanos, incluidos Laurens van der Post , Alan Paton y Uys Krige , para hablar en contra del apartheid . Campbell murió en un accidente automovilístico en Portugal el lunes de Pascua de 1957.
Aunque TS Eliot , Dylan Thomas y Edith Sitwell consideraban a Campbell como uno de los mejores poetas del período comprendido entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial , [2] la acusación de que era fascista, que se promulgó por primera vez durante la década de 1930, , continúa dañando gravemente su recepción, aunque algunos críticos literarios han intentado rehabilitar su reputación.
Según Campbell, su historia familiar había sido trazada, a pesar de sus diferentes puntos de vista sobre la Guerra Civil Española , por "ese valiente y excelente escritor, mi amigo, el difunto George Orwell ". [3]
Los antepasados paternos de Campbell eran Covenanters escoceses y miembros del clan Campbell , que abandonaron el Gàidhealtachd de Escocia después de que su jefe , el conde de Argyll , fuera derrotado en batalla por el marqués realista de Montrose en 1645. La familia Campbell luego se estableció como parte de la Plantación. del Ulster en Carndonagh , en Inishowen , condado de Donegal. [4] [5] Durante los siglos en que vivieron en Donegal, los antepasados del poeta eran "campesinos escoceses-irlandeses trotadores de pantanos que eran inquilinos de los Kilpatricks, los escuderos de Carndonagh". Se decía que muchos de los hombres de Campbell eran violinistas talentosos . El nivel de vida de la familia Campbell mejoró drásticamente alrededor de 1750, cuando uno de los antepasados del poeta se fugó con "una de las chicas Kilpatrick", a quien había conocido "mientras tocaba el violín en un baile ofrecido por el Squire". [sesenta y cinco]
El abuelo de Campbell, William Campbell, emigró a la colonia de Natal con su familia a bordo desde Glasgow en 1850. William Campbell se adaptó bien a la vida en África y construyó el rompeolas que todavía forma la base del gran Muelle Norte en el puerto de Durban . También construyó una gran y exitosa plantación de caña de azúcar . [7] El padre de Campbell, Samuel George Campbell, nació en Durban en 1861. En 1878 viajó a Edimburgo para estudiar medicina. Se graduó con honores en 1882 y realizó trabajos de posgrado en el Instituto Pasteur de París; También estudió enfermedades de oído, nariz y garganta en Viena . En 1886, el padre de Campbell regresó a Escocia para obtener su doctorado y convertirse en miembro del Royal College of Surgeons . [4]
Mientras estaba en Escocia, el Dr. Campbell se casó con Margaret Wylie Dunnachie, hija de James Dunnachie, de Glenboig , Lanarkshire, un rico hombre de negocios hecho a sí mismo, y Jean Hendry de Eaglesham . [4] [8] En sus memorias, Campbell alega: "Mi abuela materna era gascona de Bayona y aunque nunca la conocí, heredo de ella mi amor por los toros y por la poesía provenzal , francesa y española ". [5] Según Campbell, sus antepasados Dunnachie eran " jacobitas de las tierras altas que huyeron de Escocia" después del levantamiento jacobita de 1745 , pero regresaron después de la Ley de Indemnización de 1747 . [4] [5] También según Campbell, su abuelo materno, James Dunnachie, era un conocido de los poetas Robert Browning y Alfred Tennyson y mantenía correspondencia con Mark Twain . [9]
En 1889, los padres de Campbell se mudaron a Natal, donde su padre estableció una exitosa práctica médica. El Dr. Campbell a menudo viajaba largas distancias a pie para tratar a los pacientes y, con un enfoque imparcial poco común en la Sudáfrica colonial, trataba tanto a pacientes blancos como negros. También fue generoso con los pacientes que no podían permitirse el lujo de pagar. "Sam Joj", como lo llamaban, era recordado con cariño por el pueblo zulú de Natal. [10]
Roy Campbell fue el tercer hijo de Samuel y Margaret Campbell, nació en Durban , Colonia de Natal , el 2 de octubre de 1901. En ese momento, el padre de Roy estaba en servicio activo como mayor en el Cuerpo Médico Voluntario de Natal en la Segunda Guerra Bóer. y no se enteró del nacimiento del niño durante varios días. Campbell fue nombrado Ignatius Royston Dunnachie Campbell por un tío y bautizado en una ceremonia presbiteriana . [11]
Según Campbell, su primer recuerdo fue el de su niñera zulú , Catherine Mgadi, quien lo llevó más lejos de lo habitual en su excursión matutina a un lugar con vista al Océano Índico. Mgadi le dijo que el Océano Índico era " Lwandhla ", la palabra para mar en idioma zulú , que Cambell describió más tarde como su primera palabra. [12]
Después del nacimiento de su hermano menor, Neil Campbell, Roy quedó cada vez más al cuidado de Mgadi y más tarde la citaría como una de sus primeras influencias. [13] Campbell también jugaba regularmente con niños del pueblo zulú. Según el biógrafo Joseph Pearce , Cambell fue influenciado por estas diferentes culturas y por el colonialismo . [14]
Campbell describió más tarde al pueblo zulú como conversadores "altamente intelectuales" y altamente calificados, afirmando que la conversación "es el único arte que tienen". [15] Su hija, Teresa Campbell, dijo que respetaba "tremendamente" al pueblo zulú y atribuyó la habilidad de Roy para mezclarse socialmente a esta influencia infantil. [dieciséis]
Cambell también fue influenciado por la cultura escocesa a través del cochero escocés de su padre, Dooglie, quien enseñó a los hijos de Campbell la gaita de las Grandes Tierras Altas y el baile de las Tierras Altas . [17]
Educado en Durban High School , Campbell contó la literatura y la vida al aire libre entre sus primeros amores. Fue un consumado jinete , cazador y pescador. En 1916, mientras la Primera Guerra Mundial hacía estragos en Europa, Campbell, de 15 años, se escapó de su casa y se alistó en la Fuerza Expedicionaria Sudafricana en el Extranjero . Usó el nombre falso de Roy McKenzie y afirmó ser un joven de 18 años de Rhodesia del Sur . Sin embargo, un oficial sospechoso llamó por teléfono a la casa de la familia Campbell. La hermana de Roy, Ethel, cogió el teléfono y confirmó que Roy sólo tenía 15 años. Ethel escribió más tarde: "Esta fue la primera vez que supimos que se había escapado de la escuela y se había alistado. [18]
A finales de 1917, Campbell dejó la escuela con un aprobado de matriculación de tercer grado, que era la nota más baja posible. Se matriculó en el Natal University College , con la intención de leer inglés, física y botánica . Sin embargo, su corazón no estaba en sus estudios. La guerra todavía estaba en pleno apogeo y Campbell tenía la intención de alistarse tan pronto como tuviera edad suficiente y esperaba asistir a la Real Academia Militar de Sandhurst . [18]
Campbell abandonó la Unión Sudafricana en diciembre de 1918 a bordo del Inkonka , un vapor de 2.000 toneladas . Casi tan pronto como el barco perdió de vista la tierra, el tercer oficial entró en la cabina de Roy y, objetando la gran cantidad de libros, los arrojó todos, así como los materiales de pintura y dibujo de Roy, por la portilla y al mar. "Campbell", según Pearce, "contempló cómo sus preciados volúmenes de Shakespeare , Milton , Keats , Dryden , Pope y Marlowe " desaparecían por la borda. [19] En ausencia de sus libros, Campbell pasó gran parte del viaje en el castillo de proa, observando "todas esas extrañas y hermosas criaturas que habitan el majestuoso extremo sur de nuestro continente". [19] Pearce también sostiene que "la historia de amor de Campbell con el mar, hasta ahora expresada sólo en una teoría imaginada poéticamente, fue consumada por las aguas en cascada del Cabo ". [20]
Cuando el Inkonka atracó en Las Palmas, en las Islas Canarias , Campbell desembarcó con uno de los aprendices del barco, que era católico romano . Mientras se encontraba dentro de la Catedral de Las Palmas , a Campbell se le mostraron varias reliquias sagradas, entre ellas el corazón del obispo Juan de Frías , "quien se sacrificó para la protección de los guanches o naturales de Canarias". Según Pearce, "Campbell recordó que el corazón estaba tan magnificado por el cristal y los espíritus en los que se guardaba que se rió de manera superior y juró que era el corazón de un rinoceronte o de un hipopótamo . Su escepticismo sugiere un antagonismo hacia el catolicismo. , pero también era indicativo de una desilusión general con el cristianismo. Había pasado de una aceptación tibia y poco entusiasta del presbiterianismo de sus padres a un agnosticismo inarticulado. [21]
En febrero de 1919, el barco de Cambell entró en el estuario del río Támesis durante un invierno particularmente frío. Campbell escribió más tarde: "Ciertamente era, con mucho, el río más ancho que había visto jamás... Luego, almacenes y otros edificios fantasmales surgieron de la mayoría de las orillas distantes y convergentes. Lentamente, comenzaron a aparecer bosques de mástiles y orillas, y moviéndose Casi imperceptiblemente atracamos en los muelles de las Indias Orientales rompiendo la primera película de hielo que había visto". [22] Después de un breve recorrido por Londres en un carro tirado por un burro, Campbell tomó un tren a Escocia para encontrarse con su abuelo materno James Dunnachie, quien le dio a su nieto £10, con las que Campbell reemplazó los libros que había perdido al comienzo del viaje. . [22]
Según su hija Anna Campbell Lyle, Roy había crecido donde "todo era hermoso y como el paraíso", y luego llegó a "este pequeño y divertido país lleno de niebla, sin animales salvajes, muy poco sol y sin montañas". Tenía un sentimiento realmente místico sobre las montañas... Así que sentía algo curioso por Inglaterra. Creo que era terriblemente antianglosajón . Tenía pasión por los celtas . [23] Campbell escribió más tarde en sus memorias Broken Record : "Mis antepasados se marcharon de Gran Bretaña con los primeros indicios de los siglos XIX y XX, y yo sólo regresé para ver qué los hizo salir con tanta prisa, que pronto descubierto." [24]
Tras una breve estancia con su abuelo, Campbell viajó a la Universidad de Oxford , donde esperaba aprobar los exámenes de acceso al Merton College . [22] Durante la primavera de 1919, Oxford se llenó de veteranos de la Gran Guerra que regresaban. Dolorosamente tímido, Campbell se escondió en una habitación del ático y leyó vorazmente. Más tarde escribió: "Nunca antes, ni desde entonces, he leído tanto como en Oxford. Si hubiera tomado un curso normal de inglés durante tres años, no habría leído ni una cuarta parte". [25]
Mientras se desarrollaba la Guerra de Independencia de Irlanda, Campbell expresó su apoyo al republicanismo irlandés en cartas a sus padres, a pesar de su ascendencia de Orangemen . [26]
Durante este tiempo, Campbell descubre la poesía de TS Eliot , que entonces estaba de moda. También intentó escribir imitaciones de la poesía de Eliot y Paul Verlaine . Campbell tomó como tema "las sombrías estaciones de tren que había visto en sus recientes viajes hacia y desde Escocia ". Campbell, sin embargo, no quedó satisfecho con los resultados y quemó sus manuscritos. Más tarde dijo: "Mis primeros poemas eran tan frágiles y atenuados que Verlaine es robusto en comparación". [25]
Mientras asistía a clases de griego, Campbell entabló amistad con el futuro compositor clásico William Walton , quien compartía su entusiasmo por la poesía de Eliot y los Sitwell , y por los escritos en prosa de Wyndham Lewis . Campbell describió más tarde a Walton como "un verdadero genio y, al mismo tiempo, uno de los mejores tipos que he conocido en mi vida". Aunque Campbell prefería el ragtime y las baladas fronterizas a la música clásica, los dos amigos compartían un odio intenso por aprender griego. En cambio, descuidaban rutinariamente sus estudios "para poder disfrutar de noches interminables en la ciudad consumiendo grandes cantidades de cerveza". [27]
Según Pearce, "... las afirmaciones en una biografía de Campbell escrita por Peter Alexander de que Campbell tuvo 'al menos dos aventuras homosexuales de corta duración' en ese momento bien pueden ser infundadas. Aunque es posible que Campbell pasara por una fase bisexual en Oxford, Alexander no hace ningún esfuerzo por justificar la afirmación y opta por no nombrar a los dos hombres que supuestamente fueron objeto de la devoción de Campbell. Simplemente cita al amigo de Campbell, Robert Lyle, como la fuente de las acusaciones, pero Lyle afirma categóricamente: " No sé nada de ningún vínculo homosexual. Siendo esto así, en ausencia de evidencia en contrario, tal vez deberíamos asumir que las amistades de Campbell en Oxford fueron platónicas." [28]
A pesar de sus lecturas, Campbell no aprobó el examen de ingreso a Oxford. [29] Al informar esto a su padre, Campbell adoptó una postura filosófica y le dijo que "las conferencias universitarias interfieren mucho con mi trabajo", que era escribir poesía. [8] Su escritura de versos fue estimulada por ávidas lecturas de Nietzsche , Darwin y los poetas ingleses isabelinos y románticos . Entre sus primeros contactos fructíferos se encuentran CS Lewis , William Walton, los Sitwell y Wyndham Lewis. [8]
También comenzó a beber mucho y continuó haciéndolo por el resto de su vida. [ cita necesaria ]
Campbell dejó Oxford para ir a Londres en 1920, donde inmediatamente se hundió en lo que más tarde denominó "ese extraño inframundo... conocido como Bohemia ". [30]
Nina Hamnett recordó más tarde: "Roy Campbell tenía unos diecisiete años y era muy hermoso. Tenía unos ojos grises maravillosos con largas pestañas negras. Hablaba con una voz extraña y ronca y un acento divertido ". Campbell le regaló a Hamnett un libro de poemas de Arthur Rimbaud y la entretuvo cantando lo que más tarde denominó " Canciones Kaffir " en idioma zulú . En respuesta, la amiga de Hamnet, Marie Beerbohm, le dio a Campbell el apodo de "Zulu", que se quedó. [31]
Mary Garman vivía entonces en un piso cerca de Regent Square con su hermana Kathleen . Las hermanas cortejaban regularmente a jóvenes artistas y músicos y, a menudo, organizaban fiestas bohemias. [32] Aunque Mary ya estaba íntimamente relacionada con el compositor holandés Bernard van Dieren , Campbell llamó su atención inmediatamente cuando lo vio por primera vez. Mary escribió más tarde: "Mi hermana Kathleen... y yo íbamos en el techo de un autobús en Tottenham Court Road ... Cuando vimos a Roy por primera vez. Él se bajó del autobús cuando lo hicimos y se dirigió a la Torre Eiffel. Restaurante Tower en Charlotte Street Estábamos bastante intrigados, era tan guapo, tan extranjero, ¿quién podría ser? Una vez dentro del restaurante se dirigió directamente a una mesa donde estaba sentada sola una chica de cabello dorado, Iris Tree . evidentemente esperándolo." [33]
Cuando se conocieron formalmente unas semanas más tarde, Roy se encontró frente a "la mujer más hermosa que jamás había visto". [34]
Mary y Kathleen invitaron al vagabundo Campbell a mudarse con ellos. [35] Su hija, Teresa Campbell, escribiría más tarde: "En diferentes maneras intentaban escapar de las convenciones. Como siempre decía mi madre cuando tenía unos ochenta años: 'Roy y yo fuimos los primeros hippies ' y ella parecía muy orgulloso del hecho." [36] Por las noches, los tres se acostaban del brazo junto al fuego, y Campbell leía su poesía en voz alta y entretenía a ambas mujeres con historias de sus aventuras en Provenza y en la selva sudafricana. Durante un tiempo, Van Dieren continuó visitando el piso de las hermanas Garman , pero finalmente admitió su derrota. Kathleen era la amante y musa del escultor estadounidense casado Jacob Epstein , quien estaba "violentamente celoso" y estaba seguro de que Campbell se acostaba con ambas hermanas. [35]
En el invierno de 1921, apenas dos meses después de conocerse, Campbell acompañó a Mary y Kathleen a la finca de su familia en Oakeswell Hall , cerca de Wednesbury , Staffordshire, para pasar la Navidad con la familia Garman. A su llegada, Kathleen Garman le dijo a su padre: "Padre, este es Roy, que se va a casar con Mary". Horrorizado, el Dr. Garman gritó: "¡¿Mi hija mayor?! ¡¿A un completo desconocido?!" Campbell admitió más tarde que se sintió profundamente incómodo durante la visita y sabía que los ojos de la familia Garman siempre estaban mirándolo. Al principio, desesperado por que lo aceptaran, Campbell se negó a beber vino durante las comidas. Con el tiempo, sin embargo, logró escapar de la ansiedad de la visita emborrachándose en el pub local. En respuesta, el Dr. Garman intentó persuadir a su hija para que cancelara la boda, diciendo que se estaba "casando con un dipsómano ". Anna, la hija de Campbell, escribió más tarde: "Todo su buen sentido fue inútil. Mis padres ya se consideraban socios eternos". [37]
El 11 de febrero de 1922, Campbell y Mary Garman se casaron en la parroquia de la Iglesia de Inglaterra en Wednesbury , cerca de la propiedad de su familia. Como Campbell no tenía traje formal, había comprado uno de segunda mano por 12 chelines. Mary, sin embargo, se horrorizó y exigió que Campbell volviera a ponerse su ropa habitual. Mary llevaba un vestido largo negro con un velo dorado, no por ser excéntrica sino simplemente porque no tenía nada más. Durante la ceremonia, cuando Campbell se arrodilló ante el altar, expuso los agujeros en las suelas de sus zapatos a toda la congregación. En respuesta, se escuchó a la ex niñera de Mary lamentarse: "¡Dios mío, siempre pensé que la señorita Mary se casaría con un caballero con un parque!". [38]
Campbell escribió más tarde: "Mi padre se enteró de nuestro matrimonio demasiado tarde para detenerlo; naturalmente, le dolió que, siendo menor de edad, no le hubiera consultado al respecto, ya que siempre había sido muy bueno conmigo y siempre me enviaba dinero". Pregunté cuando estaba en apuros. Mi excusa fue, y sigue siendo, que no corría ningún riesgo al no casarme con esta chica". [39] [40] Debido a su decisión de casarse sin el consentimiento paterno, Campbell perdió, por un tiempo, su generosa asignación parental. [8] [41]
Durante una conversación posterior en Durban, el Dr. Campbell le dijo a su hijo George sobre Roy: "Supongo que ese tonto se ha casado con alguien que no vale nada". [42] George respondió: "¡No temas! ¡Se ha casado con alguien mil veces demasiado bueno para él! Yo habría hecho lo mismo si pudiera". [42]
Campbell tendría dos hijas con Mary: Anna y Teresa. [ cita necesaria ]
Después de su boda, los Campbell se mudaron a un apartamento alquilado encima del restaurante Harlequin. [43] Como el Dr. Samuel Campbell había cortado la asignación de su hijo, Roy y Mary llegaron a fin de mes empeñando sus regalos de boda. Campbell también ganó algo de dinero como crítico literario . [44]
Al principio, Campbell sufrió de celos y una vez colgó a Mary por la ventana después de que ella expresara su atracción por una amiga. [44] Campbell contó más tarde una versión exagerada del incidente y dijo que había colgado a Mary por la ventana para mostrarle que "cualquier matrimonio en el que la esposa usa pantalones es una farsa indecorosa". [45]
Mientras tanto, Jacob Epstein todavía estaba convencido de que Campbell tenía una relación sexual tanto con Mary como con su hermana Kathleen. Para reunir pruebas de las orgías que creía que tenían lugar en el piso de los Campbell, Epstein contrató a los camareros del restaurante Harlequin para que los espiaran. Cuando Campbell se enteró de las acciones de Epstein, se indignó. Una noche, cuando Epstein y Kathleen Garman estaban cenando juntos en el Harlequin, Campbell y Epstein se pelearon en el piso encima del restaurante. Ambos hombres dejaron de pelear ante los gritos de Kathleen. [46] [44]
Durante una conversación en 1944 dentro del pub Eagle and Child en Oxford , Campbell contó la historia de la pelea a CS Lewis y JRR Tolkien y afirmó haber internado a Epstein en el hospital durante una semana. [47]
Para escapar de la notoriedad causada por la pelea, Roy y Mary Campbell se mudaron de Londres a Ty Corn, un pequeño establo reformado a tres millas del pueblo de Aberdaron en Gwynedd , Gales. Los Campbell permanecieron en Ty Corn durante más de un año y vivieron de una dieta de verduras de cosecha propia, huevos de aves marinas y aves de caza que Roy cazaba furtivamente con una pequeña escopeta. Estos se complementaron con pescado, langostas y cangrejos comprados a los pescadores galeses . Durante el invierno, Roy tenía que transportar cien libras de carbón cada semana desde la carretera, que estaba a dos millas de distancia. Roy y Mary se leían poesía en voz alta a la luz del fuego. Como escribió más tarde Campbell, vivían "bajo la continua embriaguez de la poesía". [48]
Durante su estancia en Ty Corn, la primera hija de los Campbell, Teresa, nació, con la ayuda de una partera galesa , la noche del 26 de noviembre de 1922. Campbell escribió más tarde: "No he visto nada que iguale el coraje de mi esposa en la lucha durante esta noche espantosa, cuando el viento arrancó las tejas de nuestro techo y la lluvia y el viento se precipitaron". En años posteriores, a Teresa le gustaba contar a sus amigos cómo había nacido en un establo galés y siempre añadía: "Yo pesaba diez libras, mi madre casi muere al tenerme, yo era muy grande". [49] Según Peter Alexander, "Campbell, incapaz de estar presente, se refugió detrás de un trozo de hierro corrugado en la playa y sufrió un terrible dolor simpático. Al amanecer, cuando la tormenta amainó, salió y disparó a una agachadiza , y Lo asé en un asador para el desayuno de Mary. [50]
Campbell completó su primer poema largo, The Flaming Terrapin , una alegoría humanística del rejuvenecimiento del hombre, en Ty Corn a principios de septiembre de 1922. Después de hacer varias copias "con una hermosa letra impresa", [50] Campbell envió una por correo a su Oxford amigo Edgell Rickword . [51] Rickword respondió: "He esperado tres días y tres noches para poder decirle con toda frialdad que el poema es magnífico. No suele encontrarse nada que supere las expectativas, pero esto lo hizo por completo... Lo sé. nadie vivo que pudiera escribir de una manera poética tan sostenida e intensa... Muchas cosas podrían haber pesado en contra de mi gusto (particularmente tu filosofía del sudor), pero la pura fecundidad de las imágenes arrasó con mis prejuicios femeninos... Bueno suerte y diez mil gracias por tal poema." [52] [50]
Después de recibir también una copia de The Flaming Terrapin , el artista Augustus John se la mostró a TE Lawrence, quien escribió: "Normalmente, una retórica tan grandilocuente me habría repugnado. Pero qué originalidad, qué energía, qué frescura y entusiasmo, y qué derroche de imágenes gloriosas". ¡Y color! ¡Magnífico lo llamo! [53] Lawrence quedó tan impresionado por The Flying Terrapin que envió una postal al futuro editor de sus memorias The Seven Pillars of Wisdom , Jonathan Cape , instándole a Cape a "Consíguelo, es algo genial". [50]
A mediados de 1923, los Campbell habían regresado a Londres a instancias de la madre de Mary, quien sentía que Ty Corn no era el lugar para criar a un niño. En su apartamento en 90 Charlotte Street, Campbell recibió una carta de Cape, quien solicitaba ver The Flying Terrapin . Campbell entregó personalmente el manuscrito al día siguiente. [54] Cuando Cape leyó el poema, decidió publicarlo. [53] Fue publicado en mayo de 1924. [55]
The Flaming Terrapin estableció la reputación de Campbell como una estrella en ascenso y fue comparado favorablemente con el poema recientemente publicado de TS Eliot, The Waste Land . [ cita necesaria ] Su verso fue bien recibido por el propio Eliot, Dylan Thomas , Edith Sitwell y muchos otros. [2]
Al regresar a Sudáfrica con Mary en 1925, Campbell fundó Voorslag , una revista literaria con la ambición de servir como un "latigazo" (el significado del título en afrikáans ) sobre la sociedad colonial sudafricana, que consideraba "bovina". Antes del lanzamiento de la revista, Campbell invitó a William Plomer a ayudar y, a finales de año, Laurens van der Post fue invitada a convertirse en el editor en afrikáans de la revista. Voorslag fue, según Joseph Pearce, una de las primeras revistas literarias bilingües publicadas en Sudáfrica. [56]
En lo que el autor sudafricano anti-apartheid, Jack Cope, ha denominado "una de las revueltas morales e intelectuales más significativas en la historia literaria del país", [57] Campbell, como editor de Voorslag , acusó a sus compañeros sudafricanos blancos de racismo y parasitismo sobre la población negra , que según Campbell merecía igualdad racial .
El primer número incluía una reseña de un libro en la que Campbell elogiaba la reciente novela de Plomer, Turbott Wolfe . La novela mostraba a un artista blanco llenando su estudio con mujeres negras como modelos y compañeras sexuales, para indignación de los racistas vecinos blancos del artista. Plomer provocó una mayor controversia al terminar su novela con un matrimonio interracial entre un hombre negro y una mujer blanca. Por estas razones, Turbott Wolfe de Plomer había sido apodado "Un libro desagradable sobre un tema desagradable" por el Natal Advertiser . [58] En su reseña para Voorslag , Campbell elogió a Turbott Wolfe como "justo y verdadero", pero también criticó a Plomer por deshumanizar a los racistas blancos en su novela. Campbell escribió:
El Sr. Plomer ha mostrado sus personajes blancos cuando actúa bajo la influencia del sentimiento racial, comportándose con la típica ferocidad e injusticia. Pero no les permite relajarse lo suficiente en su dignidad individual y comparativa. Sigue señalándolos todo el tiempo y empujando al lector. He conocido a muchos agricultores que, capaces de las conductas más insensibles y criminales con los negros, eran hijos inocentes de la tierra, inocentes como niños dormidos, de alma devota y ojos celestes. Su crueldad e impulsividad ni siquiera fueron recordadas cuando volvieron a recaer en su racionalidad individual. Este tipo es mucho más normal que el tipo sanguinario descrito por el Sr. Plomer y nos enfrenta a un enigma mucho más terrible. Si Plomer se hubiera dado cuenta de esto, su sátira habría sido más devastadoramente completa y podría haber logrado una obra maestra. [59]
En otra parte del mismo número, Campbell "atacó la Sudáfrica colonial con veneno desenfrenado". Escribió que la superioridad racial del hombre blanco era "una superstición que fue derribada por la ciencia hace diez años y por el cristianismo dos mil años antes". Como nación, escribió que Sudáfrica estaba "trescientos años por detrás de la Europa moderna y quinientos años por detrás del arte y la ciencia modernos". Además, acusó a los sudafricanos blancos de ser poco más que una nación de parásitos . Campbell concluyó:
No tenemos excusa para nuestro parasitismo con los nativos y cuanto antes nos demos cuenta, más seguro será para nuestro futuro. Somos una raza sin pensadores, sin líderes, sin siquiera una aristocracia física que trabaje la tierra. Debería fomentarse el estudio de la antropología moderna , ya que nos daría una mejor idea de nuestra posición en el árbol genealógico del Homo sapiens , que se encuentra entre las ramas inferiores: incluso podría impulsarnos a afirmarnos de alguna manera menos innoble que reclinándonos felizmente. en el paraíso de un tendero y alimentándose del trabajo de los nativos. [60]
Ambos artículos de Voorslag indignaron a la población blanca de Natal . En respuesta, el propietario de la revista, Lewis Reynolds, informó a Campbell que, en el futuro, su control editorial sobre Voorslag iba a ser drásticamente limitado. Campbell dimitió en protesta. Campbell se vio sometido al ostracismo social por parte de los blancos de Durban y descubrió que incluso los miembros de su propia familia no querían tener nada que ver con él. Al quedar indigente, Campbell le pidió a su amigo CJ Sibbett, un rico ejecutivo de publicidad de Ciudad del Cabo , un regalo de 50 libras esterlinas para que él y su familia pudieran regresar a Inglaterra. Campbell concluyó: "Ninguno de mis parientes me mirará por las opiniones que he expresado en Voorslag ". Sibbett inmediatamente le envió el dinero a Campbell. [61]
Antes de abandonar Sudáfrica con su familia en 1927, Campbell reaccionó a su ostracismo escribiendo el poema "The Making of a Poet":
En cada rebaño hay algún novillo inquieto
que salta sobre las vacas y encabeza cada estampida ardiente,
hasta que los toros viejos se unen con miedo celoso
para cazarlo en los pastos donde se alimentan.
Perdido en la noche, oye chocar la jungla
y desesperadamente, para que no le falle el coraje,
azota con sonoros
latigazos a través de sus flancos huecos el pesado látigo de su cola.
Lejos de las falanges de cuernos que protegen
a los rebaños dormidos, él mantiene a raya al lobo,
al anochecer, por el leopardo furtivo, ahuyentado
y aguijoneado por el enjambre de moscas durante el día. [62]
Campbell también escribió "Tristan da Cunha", [63] y The Wayzgoose . The Wayzgoose era un simulacro de satirismo épico , inspirado en Alexander Pope y John Dryden en coplas heroicas , que criticaban el racismo y el filisteísmo de la Sudáfrica colonial. El último poema incluía ataques beligerantes contra aquellos que Campbell sentía que le habían perjudicado en la controversia sobre Voorslag . The Wayzgoose se publicó en forma de libro en 1928. [8] [64]
En una carta de 1956 a Harvey Brit, que había acusado a Campbell de ser fascista , Campbell escribió: "Soy un exiliado... de mi país porque defendí el juego limpio para los negros. ¿Es eso fascismo ?" [sesenta y cinco]
Al regresar a Inglaterra, Campbell comenzó a moverse en los círculos literarios. Roy y Mary Campbell se instalaron como invitados en la finca de Harold Nicolson y Vita Sackville-West y se involucraron con el Grupo Bloomsbury . Sin embargo, Campbell finalmente se enteró de que su esposa tenía una relación lésbica con Vita y tenía la intención de dejarlo. Vita, sin embargo, estaba dispuesta a continuar la aventura, pero no tenía intención de tener la relación comprometida y monógama que buscaba Mary Campbell. [66]
Aunque inicialmente estaba en términos amistosos con el Grupo Bloomsbury , Campbell, desconsolado, permaneció en Long Barn en la finca de Nicholson mientras continuaba la aventura de su esposa. Sus reseñas literarias y ensayos comenzaron a mostrar una opinión cada vez más hostil hacia Bloomsbury, a cuyos poetas y escritores Campbell consideraba cada vez más sexualmente promiscuos , snobs y anticristianos . [67]
Según Roger Scruton , "Campbell comenzó a ver los tres aspectos de la nueva élite (inversión sexual, antipatriotismo y política progresista) como aspectos de un único estado de ánimo. Estas tres cualidades equivalían, para Campbell, a una negativa a La nueva élite, en opinión de Campbell, vivía como parásitos incruentos de sus inferiores sociales y superiores morales, desechaban responsabilidades reales en favor de fantasías utópicas y se jactaban de que sus preciosas sensibilidades eran signos de refinamiento moral, más que marcas de refinamiento moral; un narcisismo fastidioso . El papel del poeta no es unirse a sus juegos de Peter Pan sino buscar debajo de tales travesuras la fuente de la renovación espiritual. [68]
En una reseña positiva de la reciente biografía de Dante Gabriel Rossetti escrita por Evelyn Waugh , Campbell también expresó duras críticas al desprecio vocal por la era victoriana mostrado por el escritor de Bloomsbury Lytton Strachey en Eminent Victorians : "Cuando la próxima generación venga a reevaluar los estándares de En el presente, es posible que reaccionen contra nosotros tan violentamente como nosotros hemos reaccionado contra los victorianos. Así como ridiculizamos a los victorianos por su mojigatería e hipocresía , nuestros hijos pueden llegar a considerar nuestra ostentosa franqueza como una disculpa bastante débil. por nuestra fofa sensualidad, y por nosotros mismos como una generación de viejos inofensivos e indiscriminados que eran tan avergonzados con nuestras pocas virtudes y entusiasmos como los victorianos lo eran con sus vicios... Al comparar nuestra promiscuidad y franqueza con las del siglo XVIII, No dejar de notar la peculiar ausencia de entusiasmo o disfrute de sus placeres, y la falta de vitalidad intelectual o física, que distinguen a la generación actual". [69]
Refiriéndose al Grupo de Bloomsbury como "intelectuales sin intelecto", Campbell escribió una sátira en verso sobre ellos titulada The Georgiad (1931). Según José Pearce :
Como ocurre con gran parte de la sátira de Campbell, la invectiva de The Georgiad es demasiado vengativa. Con demasiada frecuencia el despecho lo estropea. Esta debilidad subyacente ha oscurecido los puntos más serios que su autor buscaba exponer. Incrustadas entre los ataques a Bertrand Russell , Marie Stopes , Vita Sackville-West , Virginia Woolf y una multitud de otros Bloomsbury's y georgianos se encuentran objeciones clásicamente refinadas a la filosofía predominante del escepticismo, montadas como perlas de sabiduría en el metal más básico. "Tampoco conocieron los griegos, salvo en la página risueña, el emblema filosófico de nuestra época". [...] La "filosofía húmeda" del mundo moderno, tal como la propugnaba el arquetípico poeta moderno, fue responsable del pesimismo y la desilusión predominantes en el mundo de la posguerra. Al predicar tal filosofía, que era "la fuente de todos sus males", la "filosofía húmeda" del poeta lo dejó "húmedo de espíritu". El nihilismo era autonegativo. Era la filosofía de la herida autoinfligida. En el rechazo del pesimismo de posguerra y sus ramificaciones nihilistas... Campbell se estaba uniendo a otros, como TS Eliot y Evelyn Waugh , que de manera similar buscaban destellos de luz filosófica en medio de la pesimismo prevaleciente. En su caso, como en el de ellos, la búsqueda filosófica le llevaría al cristianismo ortodoxo. [70]
Según su hija Anna Campbell Lyle, "lo que puso el broche final a su malestar en Long Barn, fue encontrarse con Virginia Woolf , arrastrándose bajo los arbustos. Ella le mostró un rostro tan devastado por la locura que huyó a Londres y de allí a Provenza, como Tam o Shanter perseguido por las brujas." [71]
Después de que la relación de Mary con Vita se desmoronara, ella se reunió con él en Martigues , donde los cónyuges se reconciliaron a principios de la década de 1930. El período francés de Campbell vio la publicación, entre otros escritos, Adamastor (1930), Poems (1930), The Georgiad (1931) y la primera versión de su autobiografía, Broken Record (1934). En 1932, los Campbell contrataron al poeta Uys Krige , que se convertiría en una figura importante de la literatura afrikáans , como tutor de Tess y Anna. [72]
La productiva escritura de poesía de Campbell durante este tiempo fue estimulada por su lectura de la literatura mundial . Influencias particularmente importantes en este momento fueron las traducciones en prosa francesa de Jean-Toussaint Samat de la poesía Hunkpapa Lakota de Michawago , un hijo de Toro Sentado , a quien Campbell más tarde elogió como "un poeta muy bueno". Otra importante fuente de inspiración fue la poesía en lengua occitana de Frédéric Mistral . [73] [74]
Durante este tiempo, él y su esposa Mary se estaban sintiendo atraídos lentamente hacia la fe católica romana , un proceso que se puede rastrear en una secuencia de sonetos titulada Emblemas mitraicos (1936). [75]
A finales de 1932, la libra esterlina se había devaluado y quedó claro que Krige y los Campbell ya no podían permitirse el lujo de vivir en Francia. [76] Durante una discusión con Krige en la primavera de 1933, Mary Campbell, "que había leído las memorias de Santa Teresa de Ávila cuando tenía seis años y tenía una idea preconcebida de todo lo español", recomendó mudarse a España. [77]
En el otoño de 1933, un vecino exigió una indemnización por una valla rota y Campbell se sintió incapaz de pagar. Enfrentando una demanda, una deuda y la perspectiva de ser encarcelado, Campbell trasladó a su familia al otro lado de la frontera hacia la Segunda República Española . Viajaron en tren hasta Barcelona , donde unos días después se les unieron sus hijos, Uys Krige, la institutriz francesa de los niños, su perra Sarah y todo el equipaje que pudieron llevar entre ellos. [78]
Según Anna Campbell Lyle, en 1933, la pensión de Barcelona donde se alojaba la familia Campbell se vio inundada de judíos alemanes y otros refugiados políticos antinazis , que celebraban una tradicional celebración navideña alemana . A la misma fiesta acudió Uys Krige con una novia catalana y Anna Campbell Lyle bailó un pasodoble sobre la mesa. [79]
En una carta de 1933 desde Barcelona a su amigo provenzal, el conde "Freddy" de Fremenville, un entusiasta Campbell escribió: "¡Qué inmensamente rica es la literatura española ! Estoy leyendo a Góngora , un poeta extraordinariamente moderno, aunque vivió entre 1561 y 1612. Él dio origen a a la palabra Gongorismo , que significa, hasta donde puedo entender, una acentuación de todas las características que distinguen al arte barroco . Me recuerda a Mallarmé , pero es mucho mayor. Y Quevedo , ¡qué satírico ! ¿También poeta? Siempre pensé que era uno de nosotros. Todos te extrañamos. Cuando estamos instalados en nuestra propia casa debes venir y quedarte con nosotros. Sé que odias viajar, pero uno debe ver España antes de morir. " [80]
La familia se instaló en Toledo . Fueron recibidos formalmente en la Iglesia Católica en el pequeño pueblo español de Altea en 1935. La autora inglesa Laurie Lee relata su encuentro con Campbell en el capítulo de Toledo de As I Walked Out One Midsummer Morning , el segundo volumen de su trilogía autobiográfica. [81]
En los meses previos a la Guerra Civil Española había mucho sentimiento anticlerical entre los socialistas y comunistas españoles . Según Pearce:
En marzo de 1936, el contagio anticlerical que se extendía por España llegó a las calles de Toledo, la antigua ciudad en la que los Campbell habían establecido su hogar. Se quemaron iglesias en una serie de disturbios violentos en los que se atacaron a sacerdotes y monjas. Durante estos sangrientos disturbios, Roy y Mary Campbell albergaron en su casa a varios de los monjes carmelitas del monasterio vecino. En las semanas siguientes la situación empeoró. En cada esquina se colocaron retratos de Marx y Lenin , y desde los pueblos circundantes comenzaron a filtrarse historias horribles sobre sacerdotes fusilados y hombres ricos masacrados delante de sus familias. Los asediados cristianos de Toledo se prepararon para la próxima ola de persecución, y los Campbell, en una atmósfera que debió parecer inquietantemente una reminiscencia de los primeros cristianos en las catacumbas de Roma , fueron confirmados en una ceremonia secreta, antes del amanecer, por el cardenal Goma , el anciano. Arzobispo de Toledo y Primado de España. En julio de 1936 la guerra civil estalló en las calles de Toledo, presagiada por la llegada a la ciudad de milicianos comunistas procedentes de Madrid . Sin nadie que los defendiera, los sacerdotes, monjes y monjas cayeron presa del odio de sus adversarios. Los diecisiete monjes del monasterio carmelita fueron detenidos, conducidos a la calle y fusilados. Campbell descubrió sus cuerpos asesinados, abandonados donde cayeron. También descubrió los cuerpos de otros sacerdotes tirados en la calle estrecha donde los sacerdotes habían sido asesinados. Enjambres de moscas rodeaban sus cuerpos y en la pared estaba escrito con su sangre: "Así golpea la CHEKA ". [82]
Campbell inmortalizó más tarde el incidente en su poema "Los carmelitas de Toledo". [83]
El 9 de agosto de 1936, los Campbell abordaron el HMS Maine , que estaba evacuando a súbditos británicos a Marsella. Al cabo de unas semanas estaban de regreso en Inglaterra. Después de las atrocidades que había presenciado, Campbell se sintió profundamente ofendido por las simpatías generalmente pro republicanas en Gran Bretaña, donde un gran número de jóvenes se ofrecían como voluntarios para las Brigadas Internacionales y donde sólo los católicos británicos alzaban una voz disidente. [84] Mientras se encontraba con sus suegros abiertamente estalinistas en Binstead , Campbell fue contactado por Oswald Mosley , el líder de la Unión Británica de Fascistas . [85] En el otoño de 1936, Percy Wyndham Lewis organizó una reunión entre Mosley y Campbell. Campbell recordó más tarde sobre la reunión: "No sólo rechacé la oferta de Mosley y Lewis de un puesto muy alto y lucrativo en el partido fascista, sino que también expliqué que regresaba a las filas para luchar contra el fascismo rojo , la peor y más virulenta variedad, y que cuando llegara el momento estaba listo para luchar contra el fascismo marrón o negro y que podría (aunque gravemente discapacitado) romperles el cerebro a ambos allí mismo. ¡Les expliqué que solo estaba luchando como cristiano por el derecho a orar en mi vida ! Mis propias iglesias, todas las cuales (excepto 3) habían sido destruidas en la España Roja ... Entonces pedí mi abrigo y mi sombrero: Lewis nunca me lo ha perdonado". [86]
Poco después de la reunión con Mosley, Campbell leyó Mein Kampf y dijo de Adolf Hitler : "¡Dios mío! Este hombre no sirve: ¡es un vegetariano abstemio y talitario !". [87]
El 29 de enero de 1937, la familia zarpó hacia Lisboa en el barco alemán Niasa . [88] En junio de 1937, Campbell salió de Portugal hacia España, yendo a Salamanca y luego a Toledo, donde recuperó los documentos personales de San Juan de la Cruz de un escondite en su antiguo apartamento. Luego, Campbell intentó alistarse en una de las milicias carlistas , pero Alfonso Merry del Val , jefe del Servicio de Prensa Nacionalista, le informó que podría servir mejor como corresponsal de guerra junto a los ejércitos de Francisco Franco . Viajando con un pase de periodista expedido por Merry del Val, Campbell salió de Toledo el 30 de junio de 1937 y fue conducido a Talavera , donde sufrió una grave caída que le torció la cadera izquierda. Al día siguiente, el coche especial partió desde delante hacia el sur, finalizando su recorrido relámpago en Sevilla. Esta visita parece haber sido la única experiencia de Campbell en el frente de la guerra. Sin embargo, eso no le impediría sugerir más tarde que había visto mucha más acción de la que había visto. [89] No luchó por los nacionalistas durante el conflicto español, a pesar de afirmaciones posteriores. [90]
La glorificación de Campbell, tanto en prosa como en verso, de la facción nacionalista provocó una pobre reacción de literatos influyentes de toda la anglosfera , entre los cuales la Guerra Civil española fue vista ampliamente como un conflicto entre democracia y fascismo , y la reputación de Campbell ha sufrido considerablemente desde entonces. Campbell había sido un fuerte opositor del marxismo durante algún tiempo, y luchar contra él también fue una fuerte motivación. En los heroicos pareados de su poema Flowering Rifle , Campbell se burló de las muertes en combate de los soldados republicanos, elogió a la facción nacionalista por defender a la Iglesia y acusó a los comunistas de cometer atrocidades mucho más atroces que cualquier gobierno fascista . En una nota a pie de página adjunta al poema, declaró: "Más personas han sido encarceladas por la Libertad, humilladas y torturadas por la Igualdad y masacradas por la Fraternidad en este siglo, que durante la Edad Media por motivos menos hipócritas ". [91] La académica Judith Lütge Coullie cree que Campbell "era extremadamente ingenuo políticamente y por lo tanto no comprendió las implicaciones de su apoyo al Partido que defendía a la Iglesia Católica". [92]
Sin embargo, la preferencia de Roy Campbell por servir en una unidad carlista es muy reveladora. Según el historiador escocés Roger Hutchinson , el carlismo como ideología tiene similitudes muy estrechas con el jacobitismo del siglo XVIII . [93] Esto habría atraído aún más a Roy Campbell, cuyos antepasados maternos habían luchado en el ejército jacobita durante el levantamiento de 1745 [4] [5] y que había crecido escuchando baladas jacobitas cantadas por su madre nacida en Escocia. [94]
El apoyo vocal de Campbell a Franco y a la facción nacionalista hizo que muchos poetas de izquierda, como Stephen Spender , Louis MacNeice y Hugh MacDiarmid , etiquetaran a Campbell como fascista . MacDairmand, un comunista escocés, escribió una airada respuesta al Flowering Rifle de Campbell titulada The BattleContins . La segunda estrofa incluía las líneas:
Franco no ha causado desastres más horribles
que este poema de Campbell. ¡
El ultraje más repugnante que su raza puede mostrar
desde la masacre de Glencoe ! [95]
El conocido de Campbell, CS Lewis, a quien conoció cuando era estudiante de Oxford, también lo atacó en un poema titulado "Al autor de Flowering Rifle ". En el poema, Lewis denunció la "falta de caridad" de Campbell y lo llamó "tonto ruidoso" que había aprendido el arte de mentir de los mismos comunistas que tanto decía despreciar. [96] Lewis declaró además:
—¿A quién le importa
qué tipo de camisa usa el Partido asesino? [97]
En septiembre de 1938, la familia Campbell se trasladó a Italia , donde permaneció hasta el final de la Guerra Civil Española . Después de la publicación de Flowering Rifle en febrero de 1939, se hicieron populares en los niveles más altos de la sociedad romana. Regresaron a España en abril de 1939. El 19 de mayo, Roy y Mary Campbell viajaron a Madrid para el Desfile de la Victoria de las fuerzas de Franco. [98]
Al estallar la Segunda Guerra Mundial , Campbell regresó a Gran Bretaña con la intención de ofrecerse como voluntario para el servicio militar. En un poema posterior, expresó su júbilo y orgullo durante el viaje desde España cuando vio el portaaviones de la Royal Navy HMS Ark Royal siendo remolcado a Gibraltar para reparaciones después del combate contra los acorazados alemanes Scharnhorst y Gneisenau . Posteriormente escribió varios poemas similares a favor de la causa aliada. [99]
Durante la Batalla de Gran Bretaña , Campbell sirvió como director de precauciones contra ataques aéreos en Londres. Durante el Blitz, conoció y se hizo amigo del poeta anglo-galés y compañero alcohólico Dylan Thomas , con quien una vez comió un jarrón de narcisos en celebración del Día de San David . Aunque Campbell ya no estaba en edad de ser reclutado y se encontraba en mala forma física, finalmente logró ser aceptado en el ejército británico . Fue reclutado en el Cuerpo de Inteligencia debido a su conocimiento de idiomas extranjeros y comenzó a entrenar como soldado raso con los Royal Welch Fusiliers el 1 de abril de 1942. Habiendo completado el entrenamiento básico , Campbell fue transferido en julio al IC Depot cerca de Winchester , donde estaba. entrenado en motocicletas. [100]
En febrero de 1943, Campbell fue ascendido a sargento y se enteró de que en la primavera lo enviarían al África Oriental Británica . [101] El 5 de mayo de 1943, Campbell llegó a Nairobi y fue asignado a los King's African Rifles , sirviendo en un campamento a dos millas de la ciudad. Después de haber trabajado como censor militar, fue trasladado en junio a la 12.ª Unidad de Observación de la fuerza de comando que estaba siendo entrenada para la guerra en la jungla contra el Ejército Imperial Japonés . [102] Sin embargo, cualquier esperanza de combate se vio frustrada cuando Campbell a finales de julio sufrió una nueva lesión en su cadera dañada en una caída de una motocicleta mientras entrenaba cerca del Monte Kilimanjaro . Fue enviado al hospital de Nairobi, donde los médicos examinaron una radiografía de sus caderas y lo declararon no apto para el servicio activo . [103]
Posteriormente, Campbell trabajó, entre septiembre de 1943 y abril de 1944, como vigilante costero , buscando submarinos enemigos en la costa de Kenia al norte de Mombasa . Durante este período, pasó varias estancias en el hospital debido a ataques de malaria . [104] Según Pearce, "Durante los largos meses de aburrimiento en la costa de Kenia o en el hospital de Mombasa, Campbell comenzó a cavilar sobre su situación. En particular, comenzó a resentirse por el hecho de que, a pesar de sus esfuerzos por luchar contra Hitler, todavía lo tildaban de fascista por haber apoyado a Franco. Comparó su propia posición como voluntario en las fuerzas armadas con la posición de destacados poetas de izquierda como Louis MacNeice , Stephen Spender , WH Auden y Cecil Day. -Lewis , que se había conformado con 'trabajos suaves' en casa o, en el caso de Auden, había emigrado a los Estados Unidos ante el primer indicio de la guerra que se avecinaba." [105]
El 2 de abril de 1944, Roy Campbell fue dado de baja del ejército británico debido a una osteoartritis crónica en la cadera izquierda. [8] Debido a un error administrativo, fue enviado por mar a Sudáfrica a bordo de los barcos hospital holandeses libres Oranje . Allí vio a su familia, "a quienes no había visto en dieciocho años", y, mientras navegaba desde el puerto, reflexionó sobre el crecimiento de Durban desde una pequeña aldea tras la primera llegada de su familia en la década de 1850 a una gran ciudad portuaria moderna con múltiples rascacielos. [40] : x–xi Al regresar a Gran Bretaña, después de convalecer en un hospital de Stockport , Campbell se reunió con su esposa. Dado que su casa en Campden Grove había sido gravemente dañada durante el Blitz , los Campbell vivieron durante un tiempo en Oxford con los escritores católicos Bernard y Barbara Wall . [106]
El 5 de octubre de 1944, Campbell pasó una velada con CS Lewis y JRR Tolkien en el Magdalen College de Oxford . En 1962, Lewis recordó que detestaba lo que denominó "la particular mezcla de catolicismo y fascismo de Campbell ". [107] Antes de conocer a Campbell, según Tolkien, Lewis, "había tomado una buena cantidad de oporto y era un poco beligerante", y en consecuencia recitó su poema "Al autor de Flowering Rifle" en voz alta, mientras Campbell se reía de la provocación. . [108]
Tolkien, que entonces estaba trabajando arduamente en escribir El Señor de los Anillos , encontró encantadora su conversación con Campbell. En una carta a su hijo Christopher , Tolkien comparó a Campbell con Trotter, un hobbit lisiado por torturas en su novela, que sería reescrito como Aragorn en borradores posteriores. Tolkien describió a Campbell de la siguiente manera: "Aquí hay un descendiente de una familia protegida del Ulster residente en Sudáfrica, la mayoría de los cuales luchó en ambas guerras, que se hizo católico después de albergar a los padres carmelitas en Barcelona ; en vano, fueron capturados y asesinado y RC casi pierde la vida, pero sacó los archivos carmelitas de la biblioteca en llamas y los llevó por el país rojo [...] Sin embargo, no es posible dar la impresión de un personaje tan raro, a la vez soldado. y un poeta, y un cristiano converso. Qué diferente de la izquierda: los 'panzers de pana' que huyeron a Estados Unidos [...]" [47]
Según Pearce, "Sin embargo, por mucho que Lewis se hubiera sentido 'conmovido' por la reunión con Campbell y por mucho que detestara su política, los tres hombres se separaron amistosamente al final de la velada. Era medianoche cuando Tolkien y Campbell abandonaron las habitaciones de Lewis. en Magdalen College y los tres acordaron reunirse nuevamente en el futuro". [109] Posteriormente, Campbell se unió a Tolkien y Lewis en varias reuniones de los Inklings en el apartamento de Lewis y en el pub The Eagle and Child , donde la "poesía, las opiniones políticas y las perspectivas religiosas de Campbell causaron un gran revuelo". [110] Según Pearce, "En estas reuniones, Campbell y Lewis continuarían cruzando espadas, aunque serían sus diferencias en literatura más que en religión o política las que encenderían el debate. La esencia de sus diferencias se resume en uno de Los poemas de Lewis, titulados simplemente "Para Roy Campbell", en los que critica a Campbell por su actitud negativa hacia el romanticismo . Curiosamente, sin embargo, el tono de Lewis es mucho más amigable que en su violento satirismo Para el autor de Flowering Rifle , sugiriendo que los dos. Los hombres se habían agradado entre sí en reuniones posteriores". [109]
Al mismo tiempo, TS Eliot se puso en contacto con Campbell y expresó su deseo de publicar un nuevo volumen de su poesía para Faber and Faber . Los dos poetas se reunieron regularmente a lo largo de 1945, discutiendo los arreglos para una colección de poesía que Campbell tituló Talking Bronco , en honor a la crítica hostil de Stephen Spender de Flowering Rifle en el New Statesman . Campbell escribió "un prefacio violentamente polémico " y muchas sátiras en verso en las que arremetió contra los poetas de izquierda MacNeice, Spender, Auden, Day-Lewis y MacDiarmid, a quienes acusó, entre otras cosas, de cobardía por negarse a "unirse " durante la guerra. Eliot lo disuadió de imprimir el prefacio. Campbell resistió los esfuerzos de Elliot por convencerlo de que eliminara los múltiples poemas que atacaban a los poetas de izquierda y que estaban "destinados a causar una gran ofensa". [111]
Tras el final de la Segunda Guerra Mundial , la poesía y la traducción literaria de Campbell comenzaron una vez más a atraer audiencia. Mientras seguía luchando contra los ataques recurrentes de malaria que había contraído en el África Oriental Británica, Campbell se hizo amigo de varios veteranos republicanos desilusionados de la Guerra Civil Española, entre ellos Hamish Fraser , Hugh Oloff de Wet y George Orwell . [112]
El 11 de abril de 1949, Campbell "continuó su guerra de desgaste contra Spender" asistiendo a una lectura de poesía de este último, organizada por la Sociedad de Poesía de Bayswater . Cuando Spender subió al podio, Campbell gritó que deseaba "protestar en nombre del Comedor del Sargento de los Rifles Africanos del Rey ". Luego, Campbell irrumpió en el escenario y le dio un puñetazo a Spender en la cara, lo que dejó al poeta comunista con la nariz ensangrentada. Los amigos y familiares de Campbell lo sacaron inmediatamente del local. Se instó a Spender a llamar a la policía y presentar cargos, pero se negó, diciendo: "Es un gran poeta; es un gran poeta. Debemos tratar de comprenderlo". Luego insistió en terminar su lectura de poesía. [113] [114] [115]
En una carta al organizador del evento, Campbell escribió:
Sin duda se preguntará por qué interrumpí su sesión de la otra noche. No me dejó otra opción el anuncio del propio orador de que iba a denunciarme desde todas las plataformas públicas como "un fascista, un cobarde y un mentiroso", simplemente porque había llamado la atención sobre su historial de guerra. Como me ofrecí como voluntario cuando era mayor de edad y mientras mi propio país (Sudáfrica) todavía era neutral, para luchar contra el fascismo, que no es más que otra forma de comunismo... no podía permitir que me llamaran cobarde alguien que durante la lucha contra el fascismo no había empleado otra arma para el adversario que su propio cuchillo y tenedor y su muy lucrativa pero inocua pluma, mientras yo estaba a sueldo de un soldado sufriendo malaria en la jungla. [116]
Hacia finales de 1949, Campbell inició una amistad con la poeta Edith Sitwell . Su amistad comenzó debido a la decisión de Campbell de defender a Sitwell en forma impresa luego de un ataque contra su poesía por parte de Geoffrey Grigson durante una transmisión de radio. Cuando Sitwell, agradecido, invitó a Campbell a almorzar con ella, Campbell llegó, se arrodilló, le besó la mano y le dijo: "¡Edith, querida, eres una gran dama! ¡Seré tu caballero y pelearé tus batallas por ti!". Sitwell quedó profundamente conmovida y más tarde atribuyó su propia conversión al catolicismo a su amistad con los Campbell. [117]
Más tarde, Spender rompió con el Partido Comunista de Gran Bretaña y le otorgó a Campbell el Premio Foyle de 1952 por sus traducciones en verso de San Juan de la Cruz . [118]
El 7 de diciembre de 1951, las nuevas memorias de Campbell, Light on a Dark Horse , que su amigo Dylan Thomas más tarde denominó "esta autobiografía a menudo hermosa y siempre ruidosa", se publicaron "con una recepción mixta, críticas dispersas y ventas decepcionantes". [119] En su nueva autobiografía, Campbell expresó su disgusto por la Sudáfrica bajo el apartheid . En un pasaje, Campbell argumentó que tratar a la mayoría no blanca como una clase marginada en su propio país no sólo era inmoral sino destructivo:
La actual descalificación del nativo de tantas ayudas para su propio mejoramiento está exactamente en línea con el trato que los nativos se dan entre sí. Nos estamos comportando aproximadamente una cuarta parte de lo mal que lo hicieron los zulúes y los matabeles con sus compañeros bantúes , y eso nos hará poco más bien que a ellos... y podemos terminar posicionando a la mayoría de la población en una oposición violenta a los minoría blanca , lo que ocurrió en la loca revolución de Haití , cuando el emperador negro, Jean Christope , superó a Nerón y Calígula en nombre de la Libertad y la Igualdad. Nunca debemos olvidar que el bolchevismo teórico es el cebo onírico más atractivo que jamás se haya inventado. Aunque el bolchevismo práctico puede ser el anzuelo más diabólico y cruel jamás insertado en un cebo... Se puede esperar que un zulú rústico esté a prueba de la seductora palabrería que sedujo por completo a los intelectuales "sofisticados y conocedores" de Inglaterra y Europa occidental durante tantos años. . [120]
El 1 de mayo de 1952, Campbell cenó con su compañera católica convertida y satírica Evelyn Waugh . En una carta posterior a Nancy Mitford , Waugh llamó a Campbell "un gran salvaje, hermoso, sencillo y de carácter dulce", y dijo que se sentía "bastante mareado por hablar conmigo". Unos días más tarde, Campbell almorzó con sus compatriotas sudafricanos Laurens van der Post , Enslin du Plessis, Uys Krige y Alan Paton . Durante el almuerzo, los cinco hombres redactaron y firmaron una carta abierta al gobierno sudafricano, en la que denunciaban los planes del gobernante Partido Nacional de privar de sus derechos a los votantes de color . La carta fue publicada posteriormente por varios periódicos sudafricanos. [121]
El 9 de mayo de 1952, los Campbell se trasladaron a Linhó , Sintra, en la Riviera portuguesa . [122] En Portugal, Campbell completó sus traducciones de los poemas completos de Charles Baudelaire . En un prólogo que apareció cuando sus traducciones de Les Fleurs du mal fueron publicadas por Pantheon Books en Londres, Campbell describió sus recientes y exitosas traducciones de San Juan de la Cruz y explicó: "Determiné traducir a un compañero pecador, que no era menos "Más creyente, incluso en sus momentos blasfemos y rebeldes, que el propio Santo. He leído a Baudelaire desde que tenía quince años, lo llevé en mi mochila en dos guerras y lo amé más y más profundamente que a cualquier otro poeta". Campbell se comparó además con Baudelaire, diciendo que ambos compartían "pecados, remordimientos, ostracismos y pobreza similares y la misma esperanza desesperada de reconciliación y perdón". [123]
Luego, Campbell pasó el resto de 1952 traduciendo la novela Primo Basilio de Eça de Queirós al inglés a partir del portugués original. [124]
En octubre de 1953, Campbell se embarcó a bordo del MS Vulcania en Lisboa para un viaje a Halifax, Nueva Escocia, seguido de una gira de conferencias por Canadá y Estados Unidos. La gira había sido sugerida y organizada por John Sutherland , un conocido poeta , crítico literario y editor canadiense de la revista literaria Northern Review , con sede en Montreal , con quien Campbell ya había mantenido correspondencia durante bastante tiempo. [125] Sutherland consideró más tarde que la gira fue en gran medida un éxito, aunque provocó protestas organizadas por miembros de los partidos comunistas estadounidense y canadiense contra las supuestas "opiniones fascistas" de Campbell. [126]
En diciembre de 1953, Campbell se enteró de que la Universidad de Natal deseaba conferirle un doctorado honoris causa. Lleno de alegría "por este tardío reconocimiento de su tierra natal", Campbell comenzó a planificar la que sería su última visita a Sudáfrica. Cuando Campbell llegó a Durban el 18 de marzo, fue recibido por su hermano George, su antiguo maestro de escuela Cecil (Bill) Payn y muchos otros amigos y conocidos, que lo llevaron a una fiesta ruidosa. Mientras estaba con su anciana madre, Campbell le escribió a su amigo Rob Lyle: "Estoy sentado en el porche de mi madre con vistas a Pietermaritzburg , la Montaña de la Mesa y el Valle de las Mil Colinas . Desde el porche trasero se puede ver la cordillera Drakensburg , Cobalt". y el índigo ocupando todo el horizonte con increíbles formaciones rocosas... como dragones furiosos y dinosaurios con dientes de sierra, bosques y riscos de color verde brillante y amarillo, están las cordilleras de Kaarkloof e Inthloraan. [127]
El título honorífico se otorgó en una ceremonia de graduación en el Ayuntamiento de Pietermaritzburg el 20 de marzo de 1954. En la ceremonia, Campbell abandonó sus notas cuidadosamente preparadas y en lugar de dar "la discusión digna sobre poesía que su audiencia esperaba, sacó a relucir toda su afición política". caballos." Campbell sorprendió a su audiencia principalmente angloafricana con una vigorosa denuncia tanto del Reino Unido como del Imperio Británico . [128] Aunque Campbell denunció al Primer Ministro sudafricano DF Malan y al Partido Nacional supremacista blanco por lo que llamó "la peligrosa y suicida situación de nuestro país", el discurso de Campbell fue interpretado por sus oyentes como una defensa del apartheid . La audiencia de Campbell también escuchó con creciente horror cómo apodó a Winston Churchill "un Beefeater valiente pero anticuado ", y a Franklin Delano Roosevelt "un zombi risueño ", por haber entregado Europa del Este a Joseph Stalin durante la Conferencia de Yalta . Campbell también elogió característicamente al gobierno anticomunista de España bajo Franco . [129]
En una carta escrita al día siguiente a Rob Lyle, Campbell se hizo eco de las opiniones políticas expresadas en su discurso, pero también acusó a DF Malan y al Partido Nacional de anticatolicismo . Campbell también expresó su creencia, sin embargo, de que los críticos del apartheid eran culpables de hipocresía si no condenaban también la segregación racial y las leyes Jim Crow en el sur de Estados Unidos , donde alegaba que la represión racista era mucho peor. En una carta a Edith Sitwell, Campbell volvió a calificar a Churchill de "valiente pero estúpido carnero " y a Roosevelt de "zombi risueño", pero también de "criminal idiota si alguna vez los hubo". Campbell también expresó su enojo porque "Franco, el único hombre que alguna vez engañó a Stalin y Hitler, ha sido llamado títere". Según Pearce, Campbell "también afirmó, en un sorprendente ejemplo de pensamiento selectivo e ilusorio, que España , Portugal e Irlanda estaban todos 'dirigidos según encíclicas papales por gente amable ' " .
En una carta desde su granja en Portugal, Mary Campbell escribió: "Todo lo que sé es que ya estoy harta de estar sola aquí y deseo que regreses". Campbell respondió: "Estoy deseando verte, amado mío, pero esta es la última vez que pondré los ojos en mi amado país (¡cómo lo amo!), así que déjame asimilar todo lo que pueda antes de terminar con él". Antes de salir de Sudáfrica por última vez, Campbell pasó una semana pescando con su hermano en la costa cerca de Port Edward y asistió al funeral de su hermana Ethel. Durante un viaje a la reserva de caza de Hluhluwe , el intento de Campbell de conseguir una fotografía de él mismo toreando a un rinoceronte negro con su trenca terminó desastrosamente. También visitó el Mozambique portugués y Zululandia tomando fotografías de la vida silvestre. [131]
Campbell regresó a su casa en Portugal el 14 de mayo de 1954. Se enteró de que su hija Tess había estado saliendo con un hombre llamado Ignatius Custodio y que, debido a su embarazo, se estaba planeando una boda apresurada. Aunque Custodio era "amargamente anticlerical ", aceptó de mala gana la insistencia de Tess de celebrar una misa nupcial católica romana , que tuvo lugar el 7 de agosto de 1954. Sin embargo, al cabo de dos semanas, Custodio abandonó a Tess por otra mujer. Después del nacimiento de su nieto, Campbell le escribió a Charles Ley en febrero de 1955: "El bebé de Tess está bien. Su nombre es Francisco. El padre lo llamó por Frank Sinatra : pero decimos que lo llamamos por el Caudillo ". [132]
Durante el verano de 1954, Campbell volvió a enfermar de malaria y pasó mucho tiempo en cama traduciendo dramas en verso del Siglo de Oro español para la BBC . [132] Durante la década de 1950, Campbell también fue colaborador de The European , una revista publicada en Francia y editada por Diana Mosley . El europeo también podría presumir de las aportaciones de Ezra Pound y Henry Williamson . [133]
Después de la conversión de Campbell al catolicismo, escribió versos espirituales. También escribió guías de viajes y literatura infantil. Comenzó a traducir poesía de idiomas como el español, el portugués , el latín y el francés. Entre los poetas que tradujo se encuentran el poeta español Francisco de Quevedo , el poeta portugués Fernando Pessoa , el poeta brasileño Manuel Bandeira , el poeta romano antiguo Horacio y el poeta nicaragüense Rubén Darío . [134] Campbell también produjo traducciones al inglés de Federico García Lorca , un poeta español, marxista declarado y homosexual, que fue secuestrado y asesinado por los nacionalistas al estallar la Guerra Civil Española . [135] [136] En un poema autocrítico titulado "Sobre el martirio de F. García Lorca", Campbell escribió:
No sólo perdió la vida
asesinado a tiros:
sino que con un martillo y un cuchillo
fue después... traducido. [137]
En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en traducciones de obras de teatro españolas de los siglos XVI y XVII. Aunque sólo se completaron los borradores, el trabajo de Campbell fue editado póstumamente para su publicación por Eric Bentley bajo el título La vida es un sueño y otros clásicos españoles . [ cita necesaria ]
Campbell murió en un accidente automovilístico cerca de Setúbal , Portugal, el lunes de Pascua de 1957. Los Campbell regresaban a casa después de asistir al Domingo de Pascua en Sevilla . [138] Según su hija Anna Campbell Lyle:
María era profundamente religiosa y era para ella una gran alegría saber que el Padre había muerto dos días después de recibir el Sacramento el Domingo de Pascua , de modo que se encontraba en estado de gracia cuando su alma abandonó el cuerpo. El padre fue enterrado en el cementerio de São Pedro en Sintra (la Cintra del Childe Harold de Byron ) el día 26. A menudo voy allí para llevar flores a su tumba en la que ahora reposa María. Este no será su último lugar de descanso. Los sudafricanos quieren que su mayor poeta sea enterrado en lo que era, al fin y al cabo, la parte del planeta que más amaba." [139]
Sin embargo, según la estudiosa sudafricana de Campbell, Judith Lütge Coullie, las investigaciones sobre los esfuerzos para repatriar los restos de Roy y Mary Campbell a Sudáfrica "han quedado en blanco. Sin embargo, es poco probable que sea una prioridad en la Sudáfrica posterior al apartheid ". [139]
Gran parte de los versos de Campbell eran satíricos y estaban escritos en coplas heroicas , una forma poco común en los versos ingleses del siglo XX. El verso rimado era generalmente su medio favorito. Una evaluación moderna de su poesía es que "fue vigoroso en todo lo que escribió, pero no claramente original". [140]
Este es Campbell celebrando la fertilidad y la sexualidad, en un extracto de The Flaming Terrapin (1924):
La Tierra materna se agita roja bajo
su azul manto marino y su edredón de cielo,
un gigante Anadiomene de la vaina
y crisálida de las tinieblas; hasta que veamos
sus vastas ancas bárbaras, cubiertas de árboles,
extendidas sobre los continentes, y veamos su cabello
peinado en una ola de fuego a lo largo de la brisa
para enroscarse en las oscuras sierras, donde
los débiles picos nevados captan los lejanos rayos del sol:
Y, atraídos por sus rayos, los arroyos de las montañas
se encienden, y lanzando un trueno
desde sus rugientes barrancos, estallan en humo
para desmenuzarse tan finos como el cabello de las mujeres,
y ondear alegres arco iris en el aire iluminado por el sol.
Sobre el tema de la naturaleza, Campbell produjo poesía como ésta en su "Las cebras" (1930):
Desde los bosques oscuros que respiran lluvias caídas,
Enjaezadas con rayos nivelados en riendas doradas,
Las cebras dibujan el amanecer a través de las llanuras
Vadeando hasta las rodillas entre las flores escarlatas.
La luz del sol, zumbando sus flancos con fuego,
Destella entre las sombras mientras pasan
Barrados con temblores eléctricos a través de la hierba
Como el viento sobre las cuerdas doradas de una lira.
En el aire enrojecido, resoplando penachos rosados
que arden alrededor de sus pies en vapores a la deriva,
con voces de paloma llaman a las potrancas distantes,
mientras alrededor de los rebaños el semental hace girar su vuelo,
motor de belleza voltea con deleite,
para hacer rodar a su yegua entre las pisoteadas. lirios.
Edith Sitwell escribió: "Roy Campbell fue uno de los pocos grandes poetas de nuestro tiempo. Sus poemas son de gran estatura y tienen una fuerza y un poder de movimiento gigantescos. También tienen una extraordinaria belleza sensual. Todo se transforma en grandeza." [141]
En un artículo de 2012 para el Sunday Times , Tim Cartwright escribió: "Roy Campbell, en opinión de la mayoría de los literatos sudafricanos, sigue siendo el mejor poeta que jamás haya producido el país". Cartwright añadió: "Más adelante, cuando Alan Paton se dispuso a escribir la biografía de Campbell, fue la absoluta negativa de Mary Campbell a hablar [de su romance con Vita Sackville-West] lo que llevó a Paton a abandonar el libro. Paton, con toda razón, consideró esto como el punto de inflexión en la vida de Campbell". [142]
Mientras tanto, la poesía satírica de Campbell que se burlaba del marxismo , el nihilismo , el narcisismo y la promiscuidad de la intelectualidad británica hizo que fuera una figura muy controvertida en todo el mundo de habla inglesa durante y mucho después de su vida.
Además, los ataques similares de Campbell tanto en Voorslag como en The Wayzgoose a lo que él veía como racismo, filisteísmo y parasitismo de los sudafricanos blancos convirtieron a Campbell en una figura igualmente controvertida en la Sudáfrica del apartheid .
En su libro de 1982, The Adversary Within: Dissident Writers in Afrikaans , el autor sudafricano anti-apartheid Jack Cope elogió "el asunto Voorslag " como "una de las revueltas morales e intelectuales más importantes en la historia literaria del país". Cope elogió además a Campbell, William Plomer y Laurens van der Post, diciendo: "Su breve pero gloriosa salida ayudó a romper el pequeño y presumido y cómodo campamento de la escritura colonial inglesa en la sabana que había estado enviando vapores de pipa, aromas de café y cortinas de humo durante el siglo pasado." [57]
Además, a través de su amistad y tutoría del poeta afrikaner Uys Krige , el legado de Campbell también incluye una enorme influencia sobre el desarrollo posterior de la literatura afrikáans . También según Jack Cope , los talentos lingüísticos y literarios de Krige, su pasión por la literatura francesa, española, italiana y portuguesa , y haber absorbido la filosofía de traducción literaria de Campbell convirtieron a Krige en el mayor traductor de poesía de las lenguas romances al afrikáans durante el siglo XX. . [143] Además de sus aclamadas traducciones de poesía europea y latinoamericana , Krige también tradujo muchas de las obras de William Shakespeare al afrikáans del inglés isabelino . [143]
Krige también se convertiría en un mentor literario y político para muchos jóvenes poetas y escritores en lengua afrikáans del movimiento literario conocido como los Sestigers , [144] que Louise Viljoen, en su biografía de la poeta Ingrid Jonker , ha descrito como nada menos que que "una revuelta cultural" contra el apartheid y el Partido Nacional desde dentro del "corazón del Afrikanerdom". [145] Debido en gran parte a la influencia de Krige, la membresía en la intelectualidad afrikaner en Sudáfrica bajo el Apartheid se convirtió en sinónimo de oposición al gobierno sudafricano.
En otros lugares, sin embargo, aunque las traducciones de Campbell de los poetas simbolistas franceses Charles Baudelaire y Arthur Rimbaud se han reimpreso en algunas antologías de poesía moderna, el apoyo de Campbell a los nacionalistas de Francisco Franco durante la Guerra Civil española ha hecho que se le siga etiquetando de fascista. y incluido en la lista negra de la gran mayoría de otras antologías de poesía y cursos de literatura universitaria.
Sin embargo, según sus hijas y su biógrafo Joseph Pearce , la oposición de Campbell a la Segunda República Española se basó en su experiencia personal tanto con los crímenes de guerra republicanos como con la persecución religiosa sistemática que atacó tanto al clero como a los laicos de la Iglesia católica en España . También según Pearce, las sátiras en verso de Campbell, que su esposa e hijas a menudo le rogaban que dejara de escribir, se inspiraron en la poesía muy similar publicada en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII por los satíricos John Dryden y Alexander Pope , [2] [146 ] [147] quienes, a su vez, habían inspirado sus poemas en los versos satíricos de los antiguos poetas romanos Cayo Lucilio , Catulo , Marcial y Juvenal .
Otros estudiosos también han hecho esfuerzos para restaurar la reputación de Roy Campbell y su lugar en la literatura mundial .
Por ejemplo, en una conferencia de 1968 en la Universidad de Harvard , el escritor argentino Jorge Luis Borges elogió las traducciones de Campbell de la poesía mística cristiana de San Juan de la Cruz . Borges llamó a Campbell "un gran poeta escocés que también es sudafricano" y citó las interpretaciones de Campbell de la poesía de San Juan como un ejemplo de cómo la traducción literaria puede producir obras de poesía superiores a los poemas originales en el idioma original. [148]
Además, a Campbell se le puede atribuir el mérito de haber traído las tradiciones de las epopeyas simuladas y la poesía satírica en coplas heroicas de la vida de John Dryden y Alexander Pope al siglo XX y haber actualizado ambas tradiciones en consecuencia. En este sentido, Campbell sigue teniendo seguidores, particularmente en el movimiento literario dentro de la poesía estadounidense conocido como Nuevo Formalismo .
En 1981, el poeta y satírico estadounidense RS Gwynn , natural de Carolina del Norte , publicó uno de los ejemplos más conocidos, La Narcissia . El crítico literario Robert McPhillips ha calificado La Narcissiada de Gwynn como "una burla épica papal que ataca a los poetas contemporáneos". [149]
Dana Gioia también ha escrito sobre The Narcissiad : "Formal y satírica, esta epopeya simulada en coplas heroicas ridiculizó los excesos de la poesía estadounidense contemporánea al contar las aventuras de Narcissicus, un poeta ambicioso pero sin talento. En el cuento despiadadamente satírico de Gwynn, los poetas estadounidenses se dan cuenta simultáneamente de que Para lograr fama artística en el saturado campo del verso contemporáneo, deben matar a todos los competidores. Después de una serie de escandalosas batallas cómicas libradas por caricaturas reconocibles de poetas estadounidenses de moda, Narcissus triunfa ineptamente. pero disfrutó de una animada vida subterránea y se ha reimpreso repetidamente." [150]
Cuando The Narcissiad apunta a la poesía confesional , Gwynn utilizó un nivel de invectiva que habría enorgullecido a Campbell:
Además, los ensayos que componen el libro de 2016 del poeta y crítico literario católico estadounidense James Matthew Wilson, The Fortunes of Poetry in an Age of Unmaking, se inspiraron en las experiencias de Wilson mientras asistía a una convención de la Modern Language Association a principios de la década de 2000. Durante la convención, una académica elogió a la novelista angloirlandesa Elizabeth Bowen por ser hija única y utilizó a Bowen para atacar a los "proveedores de odio", como Patrick J. Buchanan , que han elogiado tener familias numerosas. Otro estudioso elogió al dramaturgo irlandés Samuel Beckett y utilizó "la famosa inacción y la infertilidad" en las obras de Beckett para denunciar a la Iglesia Católica Romana por desalentar la disparidad de los matrimonios de culto y por alentar de manera similar a las familias numerosas. Wilson comentó: "Al igual que el estudioso de Bowen antes que él, parecía interesado en su autor principalmente como un medio para asestar un golpe al nacimiento". [152]
En respuesta, Wilson escribe que recordó la burla de Roy Campbell de ideas similares entre la intelectualidad británica de la década de 1930 en el poema The Flowering Rifle . En el poema, Campbell prometió "hacer alarde de la Verdad:
