Francisco Gómez de Quevedo y Santibáñez Villegas , Caballero de la Orden de Santiago ( pronunciación en español: [fɾanˈθisko ðe keˈβeðo] ; 14 de septiembre de 1580 - 8 de septiembre de 1645) fue un noble, político y escritor español de la época barroca . Junto con su rival de toda la vida, Luis de Góngora , Quevedo fue uno de los poetas españoles más destacados de la época. Su estilo es caracterizado por lo que se llamó el conceptismo . Este estilo existió en marcado contraste con el culteranismo de Góngora .
.jpg/1280px-Francisco_de_Quevedo_(Pacheco).jpg)
_escultura_de_Francisco_de_Quevedo_en_la_calle_Escritorios.png/1280px-Alcal%C3%A1_de_Henares_(RPS_13-02-2022)_escultura_de_Francisco_de_Quevedo_en_la_calle_Escritorios.png)
Quevedo nació el 14 de septiembre de 1580 [1] en Madrid en el seno de una familia de hidalgos [2] del pueblo de Vejorís , situado en la región montañosa del norte de Cantabria . Su familia descendía de la nobleza castellana .
El padre de Quevedo, Francisco Gómez de Quevedo, fue secretario de María de España , hija del emperador Carlos V y esposa de Maximiliano II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , y su madre, María de Santibáñez, nacida en Madrid , fue dama de honor de la reina. . Quevedo maduró rodeado de dignatarios y nobles de la corte real. Intelectualmente dotado, Quevedo tenía una discapacidad física con pie zambo y miopía . Como siempre usaba quevedos , su nombre en plural, quevedos , pasó a significar "quevedos" en el idioma español. [3]
Huérfano a los seis años, pudo asistir al Colegio Imperial regentado por los jesuitas en Madrid. Luego asistió a la universidad de Alcalá de Henares de 1596 a 1600. Según él mismo, realizó estudios independientes en filosofía, lenguas clásicas, árabe, hebreo, francés e italiano. Quevedo asistió a la Academia Medrano (Academia Poética de Madrid) fundada por el presidente Sebastián Francisco de Medrano entre 1616-1626.
En 1601 Quevedo, como miembro de la Corte, se trasladó a Valladolid , donde la Corte había sido trasladada por el ministro del Rey, el Duque de Lerma . Allí estudió teología, materia que se convertiría en su interés durante toda su vida, y sobre la que más tarde componería el tratado Providencia de Dios contra el ateísmo.
En ese momento, se estaba haciendo conocido como poeta y prosista. Parte de su poesía fue recopilada en una antología generacional de 1605 escrita por Pedro Espinosa titulada Flores de Poetas Ilustres .
A esta época también podemos remontar el primer borrador de su novela picaresca Vida del Buscón -escrito aparentemente como un ejercicio de ingenio cortesano- y unos panfletos satíricos que le hicieron famoso entre sus compañeros de estudios y que luego repudiaría por considerarlos bromas juveniles. .
Por esta época inició un muy erudito intercambio de cartas con el humanista Justus Lipsius , en las que Quevedo deploraba las guerras que asolaban Europa. La Corte regresó a Madrid en 1606, y Quevedo la siguió, permaneciendo hasta 1611. Para entonces, era un hombre de letras muy conocido y consumado. Se hizo amigo y fue elogiado por Miguel de Cervantes y Lope de Vega , el principal dramaturgo de la época.
Los enemigos de Quevedo incluían, entre otros, al dramaturgo Juan Ruiz de Alarcón porque, a pesar de sus propias discapacidades físicas, Quevedo encontraba el físico pelirrojo y jorobado de Alarcón como una fuente de diversión. Quevedo también atacó a Juan Pérez de Montalbán , hijo de un librero con el que había reñido, satirizándolo en La Perinola , pieza que incluyó en su libro Para todos . En 1608, Quevedo se batió en duelo con el autor y maestro de esgrima Luis Pacheco de Narváez a raíz de que Quevedo criticara una de las obras de Pacheco. Quevedo le quitó el sombrero a Pacheco en el primer encuentro. Siguieron siendo enemigos toda su vida. [4] En El Buscón de Quevedo , este duelo fue parodiado con un esgrimista apoyándose en cálculos matemáticos teniendo que huir de un duelo con un soldado experimentado.
Quevedo podría ser impulsivo. Estaba presente en la iglesia de San Martín de Madrid cuando una mujer que rezaba allí recibió una bofetada en la mejilla por otro hombre que había corrido hacia ella. Quevedo agarró al hombre y lo arrastró fuera de la iglesia. Los dos hombres desenvainaron sus espadas y Quevedo atravesó a su oponente. El hombre, que murió a causa de sus heridas tiempo después, era alguien de importancia. Quevedo se retiró así temporalmente al palacio de su amigo y mecenas, Pedro Téllez-Girón, III duque de Osuna . [5]
El objeto preferido de su furia y burla, sin embargo, fue el poeta Góngora , a quien, en una serie de mordaces sátiras, acusó de ser un sacerdote indigno, un homosexual, un jugador y un escritor de versos indecentes que usaba un lenguaje deliberadamente oscuro. idioma. Quevedo satirizó a su rival escribiendo un soneto , Aguja de navegar cultos, que enumeraba palabras del léxico de Góngora : "El que quiera ser poeta de culto en un solo día, / debe aprender la siguiente jerga: / Fulgores, arrogar, joven, presente / candor, construye, métrica, armonía... " [6]
Quevedo satirizó el físico de Góngora, particularmente su prominente nariz en el soneto A una nariz , ( A una nariz ). Comienza con las líneas: Érase un hombre a una nariz pegado, / érase una nariz superlativa, / érase una nariz sayón y escriba, / érase un peje espada muy barbado . [7] (Había un hombre pegado a una nariz, / había una nariz superlativa, / había una nariz que era funcionario y escriba, / había un pez espada barbudo .)
Por esa época Quevedo se hizo muy cercano a Pedro Téllez-Girón, III Duque de Osuna , uno de los grandes estadistas y generales de la época, a quien acompañó como secretario en Italia en 1613, desempeñando para él una serie de misiones que le llevaron lo llevó a Niza , Venecia y finalmente de regreso a Madrid. Allí se dedicó a todo tipo de intrigas cortesanas para conseguir para Osuna el virreinato del Reino de Nápoles , esfuerzo que finalmente dio sus frutos en 1616. Luego regresó a Italia en el séquito del Duque, donde se le encomendó la tarea de poner en orden las finanzas del Virreinato. , y enviado en varias misiones relacionadas con el espionaje a la rival República de Venecia , aunque ahora se cree que no lo involucraron personalmente. Fue recompensado por sus esfuerzos con el título de caballero de la Orden de Santiago en 1618.
Con la caída del favor de Osuna en 1620, Quevedo perdió a su mecenas y protector y fue desterrado a Torre de Juan Abad ( Ciudad Real ), cuyo feudo le había comprado su madre. Sus supuestos vasallos, sin embargo, se negaron a reconocerlo, lo que obligó a Quevedo a una interminable batalla legal con el ayuntamiento que no se ganaría hasta después de su muerte.
Quevedo escribiría algunas de sus mejores poesías en este retiro, como el soneto Retirado a la paz de estos desiertos... o Son las torres de Joray... . Encontró consuelo a sus fallidas ambiciones como cortesano en el estoicismo de Séneca , convirtiéndose su estudio y comentario en uno de los principales exponentes del neostoicismo español .
La elevación al trono de Felipe IV en 1621 supuso el fin del exilio de Quevedo, y su regreso a la Corte y a la política, ahora bajo la influencia del nuevo ministro, el Conde-Duque de Olivares . Quevedo acompañó al joven rey en viajes a Andalucía y Aragón , contando algunas de sus diversas peripecias en interesantes cartas.
En esta época decidió denunciar ante la Inquisición española sus propias obras, publicadas sin su consentimiento por libreros especuladores . Se trataba de una medida para ahuyentar a los libreros y recuperar el control sobre sus escritos, con vistas a una edición definitiva de su obra que no llegaría en vida.
Se hizo conocido por un estilo de vida desordenado: era un fumador empedernido , un visitante frecuente de burdeles y tabernas, y cohabitaba con una mujer sólo conocida como Ledesma. Góngora se burló de él calificándolo de borracho en un poema satírico como Don Francisco de Quebebo (un juego de palabras con su nombre que puede traducirse aproximadamente como Don Francisco de Drinksalot ) .
Nada de esto puso fin a su carrera en la corte, tal vez porque el rey tenía una reputación igualmente ruidosa. De hecho, en 1632 pasaría a ser secretario del rey, alcanzando así la cúspide de su carrera política.
Su amigo Antonio Juan de la Cerda , el duque de Medinaceli , obligó a Quevedo a casarse contra su voluntad con doña Esperanza de Aragón, viuda y con hijos. El matrimonio, celebrado en 1634, apenas duró tres meses. Quevedo llenó estos años de febril actividad creativa.
En 1634 publicó La cuna y la sepultura y la traducción de La introducción a la vida devota de Francisco de Sales ; entre 1633 y 1635 completó obras como De los remedios de cualquier fortuna , el Epicteto , Virtud Militante , Los cuatro fantasmas , la segunda parte de Política de Dios ), Visita y anatomía de la cabeza del cardenal Richelieu ( Visita y Anatomía de la Cabeza del Cardenal Richelieu ) o Carta a Luis XIII ( Carta a Luis XIII ).
En 1635 apareció en Valencia el más importante de los numerosos libelos destinados a difamarlo, El tribunal de la justa venganza, erigido contra los escritos de Francisco de Quevedo, maestro de errores, doctor en desvergüenzas, licenciado en bufonerías, bachiller en suciedades, catedrático de vicios y protodiablo entre los hombres. ( El Tribunal de la justa venganza, erigido contra los escritos de Francisco de Quevedo, maestro de los errores, médico en la desvergüenza, licenciado en la bufonería, bachiller en la suciedad, catedrático de los vicios y protodiablo entre los hombres. )
En 1639 fue arrestado. Sus libros fueron confiscados. Las autoridades, sin apenas darle tiempo a Quevedo a vestirse, llevaron al poeta al convento de San Marcos de León . En el monasterio Quevedo se dedicó a la lectura, como relata en su Carta moral e instructiva , escrita a su amigo Adán de la Parra, donde describe hora a hora su vida carcelaria ("De diez a once paso mi tiempo en oración y devociones, y desde las once hasta el mediodía leo autores buenos y malos; porque no hay libro, por despreciable que sea, que no contenga algo bueno…”). [8]
Quevedo, que se encontraba frágil y muy enfermo cuando salió de su encierro en 1643, renunció definitivamente a la corte real para retirarse a la Torre de Juan Abad. Murió en el convento de los dominicos de Villanueva de los Infantes , el 8 de septiembre de 1645. Cuenta una leyenda que su tumba fue saqueada días después por un señor que deseaba apoderarse de las espuelas de oro con las que habían enterrado a Quevedo.
Quevedo era partidario del estilo conocido como conceptismo , nombre derivado de concepto , que ha sido definido como "un brillante destello de ingenio expresado en estilo conciso o epigramático". [9] El conceptismo se caracteriza por un ritmo rápido, franqueza, vocabulario simple, metáforas ingeniosas y juegos de palabras. En este estilo, se transmiten múltiples significados de una manera muy concisa y las complejidades conceptuales se enfatizan sobre un vocabulario elaborado. El conceptismo puede lograr una elegante profundidad filosófica, así como una mordaz sátira y humor, como en el caso de las obras de Quevedo y Baltasar Gracián . [10]
El primer terceto del soneto de Quevedo ¡Ah de la vida! Se considera que ejemplifica el conceptismo en la poesía en su apogeo: [10] [11]
_01.jpg/1280px-Monumento_a_Quevedo_(Madrid)_01.jpg)
Quevedo produjo una gran cantidad de poesía. [12] Su poesía, que no fue publicada en forma de libro durante su vida, "muestra la visión caricaturesca que su autor tenía de los hombres, una visión a veces deformada por una naturaleza aguda, cruel y violentamente crítica". [13] Esta actitud es coherente con el "siglo XVII negro" [14] en el que vivió. Sin embargo, a pesar de su obra satírica, Quevedo fue ante todo un poeta serio que valoraba los poemas de amor. [13]
Su poesía da evidencia no sólo de sus dotes literarias sino también de su erudición (Quevedo había estudiado griego , latín , hebreo , árabe , francés e italiano). [15] Uno de sus sonetos, A Roma sepultada en sus ruinas (1650), fue una adaptación de un poema francés de Joachim du Bellay , Nouveau venu qui cherches Rome en Rome, de Les Antiquités de Rome (1558). [16] Sus obras poéticas abarcan desde temas satíricos y mitológicos hasta poesía amorosa y piezas filosóficas.
Quevedo atacaba constantemente a la avaricia y a los avaros. Sus Cartas del Caballero de la Tenaza atacan a un notorio avaro. [15] También atacó a los boticarios , que tenían fama de adulterar y preparar mal los medicamentos. [15]
Su poesía amorosa incluye obras como Afectos varios de su corazón, fluctuando en las ondas de los cabellos de Lisi . Como ha escrito un estudioso: "Aunque Quevedo, a quien tacha de misógino , nunca apreció mucho a las mujeres , es imposible imaginar que hubiera alguien más que pudiera adorarlas más". [15] Las primeras cuatro líneas dicen lo siguiente:
Su obra también empleó temas mitológicos , propios de la época, [15] aunque también emplea elementos satíricos, por ejemplo en su A Apolo persiguiendo a Dafne :
La poesía de Quevedo también incluye piezas como una dedicatoria imaginada a Colón por un trozo del barco en el que el navegante había descubierto el Nuevo Mundo :
La única novela escrita por Quevedo es la picaresca Vida del Buscón o El Buscón (Título completo: Historia de la vida del Buscón, llamada Don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaños ) publicada en 1626. La obra se divide en tres libros. La novela fue popular en inglés; fue traducido por primera vez por John Davies en 1657 con el título La vida y aventuras de Buscón el ingenioso español , y apareció una segunda edición en 1670. [20] Nuevas traducciones aparecieron en 1683 y 1707. [21]
Quevedo produjo unos 15 libros sobre temas teológicos y ascéticos . [3] Estos incluyen La cuna y la sepultura (1612; La cuna y la tumba ) y La providencia de Dios (1641; La Providencia de Dios ).
Entre sus obras de crítica literaria se encuentran La culta latiniparla ( La locura por hablar latín ) y Aguja de navegar cultos ( Brújula para navegar entre arrecifes eufhuísticos ). Ambas obras fueron escritas con el propósito de atacar el culteranismo . [3]
La sátira de Quevedo incluye Sueños y discursos , también conocidos como Los Sueños (1627; Sueños y Discursos ). Quevedo empleó muchos juegos de palabras en esta obra, que consta de cinco "visiones oníricas". El primero es El sueño del juicio final , en el que Quevedo se encuentra presenciando el Día del Juicio y cierra con una visión del mismísimo infierno . El segundo sueño es El agente acosado en el que un agente es poseído por un espíritu maligno, lo que resulta en que el espíritu maligno ruega ser exorcizado , ya que el agente es más malvado de los dos. El tercer sueño es la larga Visión del Infierno . El cuarto sueño-visión se llama El mundo desde dentro. El último sueño es Sueño de muerte en el que Quevedo ofrece ejemplos de las conductas deshonestas del hombre. [22]
En Los sueños , el algo misántropo Quevedo mostró su antipatía por numerosos grupos, incluidos, entre otros, sastres, posaderos, alquimistas, astrólogos, mujeres, genoveses, protestantes, agentes de policía, contables, judíos, médicos, dentistas, boticarios e hipócritas de todos los tipos.
Escribió también, en tono satírico, La hora de todos y la Fortuna con seso (1699), con muchas alusiones políticas, sociales y religiosas. Muestra en él su habilidad en el uso del lenguaje, con juegos de palabras y personajes fantásticos y reales. Algunos creen que La Isla de los Monopantos , un cuento virulentamente antisemita en el libro que retrata un complot judío secreto para destruir la cristiandad con la ayuda del jefe Monopanto Pragas Chincollos (una representación satírica del Conde-Duque de Olivares ), fue una influencia clave en la novela Biarritz de Hermann Goedsche , una de las fuentes no reconocidas de Los protocolos de los sabios de Sión . [23] Quevedo , un estridente antisemita y oponente de los conversos , había descrito el carácter de los nuevos cristianos portugueses a Felipe IV en su obra Execración contra los judíos (una mezcla de una cosmovisión antijudía teológico-medieval y antisemitismo racial) en el siguiente luz: "ratones son, Señor, enemigos de la luz, amigos de las tinieblas, inmundos, hediondos, subterráneos". [24]
Sus obras políticas incluyen La política de Dios, y gobierno de Cristo (1617-1626; "La política del Señor") y La vida de Marco Bruto (1632-1644; La vida de Marco Bruto ). [3] Según los escritores Javier Martínez-Pinna y Diego Peña "en sus escritos siempre manifestó una obsesión por la defensa del país, estando convencido de la necesidad e inevitabilidad de la hegemonía de España en el mundo, algo que en pleno Mucho daño tuvo que hacerle la decadencia española, que también se integró en la tradición de laus Hispaniae, instaurada por San Isidoro y utilizada por el propio Quevedo para intentar recuperar los valores que, en su opinión, hacían poderosa a la nación. En su España defendida, ensalzó la grandeza de sus más prestigiosos compatriotas, destacando la superioridad española en el campo de las letras, visible en autores como Fray Luis de León , Jorge Manrique o Garcilaso de la Vega , pero también en el arte de la guerra, haciendo posible la victoria de las armas castellanas en sus enfrentamientos contra los árabes y otras potencias europeas durante el siglo XVI." [25]
{{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )