Los cristianos judíos eran seguidores de una secta religiosa judía que surgió en Judea durante el período tardío del Segundo Templo (siglo I d. C.). Estos judíos creían que Jesús era el Mesías profetizado y continuaron su adhesión a la ley judía . El cristianismo judío es la base del cristianismo primitivo , que más tarde se convirtió en el cristianismo católico , ortodoxo oriental y ortodoxo oriental . El cristianismo comenzó con expectativas escatológicas judías y se desarrolló en la adoración de Jesús como resultado de su ministerio terrenal , su crucifixión y las experiencias posteriores a la crucifixión de sus seguidores. Los eruditos modernos están involucrados en un debate en curso sobre la designación adecuada de los primeros seguidores de Jesús. Muchos eruditos modernos creen que el término cristianos judíos es anacrónico dado el hecho de que no hay consenso sobre la fecha del nacimiento del cristianismo. Algunos eruditos modernos han sugerido que las designaciones "creyentes judíos en Jesús" y "seguidores judíos de Jesús" reflejan mejor el contexto original.
Los cristianos judíos se distanciaron del judaísmo mayoritario. Su forma de judaísmo acabó convirtiéndose en una corriente minoritaria dentro del judaísmo y casi había desaparecido en el siglo V. Los evangelios judeocristianos se han perdido, salvo algunos fragmentos, por lo que existe una considerable incertidumbre sobre las escrituras que utilizaba este grupo de cristianos.
La división del cristianismo y el judaísmo tuvo lugar durante el siglo I d . C. [1] [2] [ verificación fallida ] [ se necesita una mejor fuente ] Si bien la Primera Guerra Judeo-Romana y la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. fueron eventos principales, la separación fue un proceso a largo plazo, en el que los límites no estaban claramente definidos. [1] [2]
Los primeros cristianos judíos (es decir, los seguidores judíos de Jesús) se referían a sí mismos como seguidores de "El Camino" ( ἡ ὁδός : hė hodós ), probablemente proveniente de Juan 14:6, "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí". [3] [4] [nota 1] Según Hechos 11:26, el término "cristiano" ( griego : Χριστιανός ) fue utilizado por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía , que significa "seguidores de Cristo", por los habitantes no judíos de Antioquía. [10] El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d. C. [11]
El término "cristiano judío" aparece en textos históricos modernos que contrastan a los cristianos de origen judío con los cristianos gentiles , tanto en la discusión de la iglesia del Nuevo Testamento [12] [1] [2] [13] [14] [15] como del segundo siglo y siguientes . [16]
El cristianismo surgió como un movimiento farisaico dentro del mundo helenístico sincrético del siglo I d. C., que estaba dominado por el derecho romano y la cultura griega. [17] La cultura helenística tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la diáspora . Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo .
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico a partir del siglo III a. C. y se convirtió en una notable religio licita después de la conquista romana de Grecia , Anatolia , Siria , Judea y Egipto , hasta su declive en el siglo III paralelo al surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo .
Según Burton Mack y una minoría de comentaristas, la visión cristiana de la muerte de Jesús para la redención de la humanidad sólo era posible en un entorno helenizado. [nota 2]
A principios del siglo I d. C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa y las que se convirtieron en el judaísmo rabínico y el cristianismo proto-ortodoxo fueron solo dos de ellas. Había fariseos , saduceos y zelotes , pero también otras sectas menos influyentes, incluidos los esenios . [1] [2] El siglo I a. C. y el siglo I d. C. vieron un número creciente de líderes religiosos carismáticos que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico ; el ministerio de Jesús conduciría al surgimiento de la primera comunidad cristiana judía. [1] [2]
Los evangelios contienen fuertes condenas a los fariseos, aunque hay una clara influencia de la interpretación de la Torá de Hillel en los dichos evangélicos. [18] La creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisea central.
La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que diferenciaba a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. [19] Mientras que el cristianismo reconoce solo un Mesías definitivo, se puede decir que el judaísmo se aferra al concepto de múltiples mesías. Los dos más relevantes son el Mesías ben José y el Mesías ben David tradicional. Algunos eruditos han argumentado que la idea de dos mesías, uno sufriente y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normativa para el judaísmo antiguo, anterior a Jesús. Muchos habrían visto a Jesús como uno o ambos. [20] [21] [22] [23]
El mesianismo judío tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I d. C., que prometía un futuro líder "ungido" o Mesías para resucitar el " Reino de Dios " israelita, en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Según Shaye JD Cohen , el hecho de que Jesús no estableciera un Israel independiente, combinado con su muerte a manos de los romanos, provocó que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. [24] [nota 3] Los judíos de esa época esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kokhba .
El Salmo 2 fue otra fuente de mesianismo judío, que surgió tras la conquista de Jerusalén por parte de Pompeyo en el año 63 a . C. Los primeros cristianos citaron este capítulo para afirmar que Jesús era el mesías y el hijo de Dios y negar la afirmación de César sobre este último. [25]
Según las denominaciones cristianas, la resurrección corporal de Jesús después de su muerte es el evento fundamental de la vida y la muerte de Jesús, como se describe en los evangelios y las epístolas. Según los evangelios, Jesús predicó durante un período de uno a tres años a principios del siglo I. Su ministerio de enseñanza, curación de enfermos y discapacitados y realización de varios milagros , culminó en su crucifixión a manos de las autoridades romanas en Jerusalén. Después de su muerte, se apareció a sus seguidores, resucitado de entre los muertos. Después de cuarenta días ascendió al cielo, pero sus seguidores creyeron que pronto regresaría para marcar el comienzo del Reino de Dios y cumplir el resto de la profecía mesiánica, como la resurrección de los muertos y el Juicio Final .
Los defensores de la alta crítica afirman que, independientemente de cómo se interprete la misión de Jesús , debe entenderse en el contexto de un judío del Medio Oriente del siglo I. [26] [27]
Existe un desacuerdo generalizado entre los eruditos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones de los evangelios y sobre el significado de sus enseñanzas. [28] Los eruditos a menudo establecen una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe , y se pueden encontrar dos relatos diferentes al respecto. [29] La erudición tradicional sobre el tema se basó en la teología tradicional. Enfatizó a Pablo y restó importancia a Santiago y la base judía de la creencia temprana en Jesús. [30] La erudición moderna ve a Jesús y sus seguidores judíos como arraigados en las creencias y tradiciones del judaísmo del primer siglo. [31] [ página necesaria ]
Los eruditos críticos no están de acuerdo sobre la historicidad de muchas narraciones bíblicas sobre la vida de Jesús. Muchas de estas narraciones han sido clasificadas como legendarias o construidas a partir de tradiciones anteriores, como las historias del nacimiento de Jesús. [32] [33] [34] [35] La visión histórica dominante es que, si bien los evangelios incluyen muchos elementos legendarios, estos son elaboraciones religiosas agregadas a los relatos de un Jesús histórico que fue crucificado bajo el prefecto romano Poncio Pilato en la provincia romana de Judea del siglo I. [36] [37] Sus discípulos restantes creyeron más tarde que había resucitado. [ 38] [39]
Los estudiosos más destacados apoyan cinco retratos del Jesús histórico : el profeta apocalíptico , [nota 4] el sanador carismático, [43] el filósofo cínico , el Mesías judío y el profeta del cambio social. [44] [45]
La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía , que atrajo tanto a conversos judíos como gentiles . La autopercepción, las creencias, las costumbres y las tradiciones de los seguidores judíos de Jesús, los discípulos de Jesús y los primeros seguidores, se basaban en el judaísmo del primer siglo. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d. C. existían varios cristianismos primitivos, a partir de los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas, entre ellas la protoortodoxia , los marcionitas, los gnósticos y los seguidores judíos de Jesús. [31] Según el teólogo James DG Dunn , se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico, el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo . [46]
Los primeros seguidores de Jesús eran esencialmente judíos o prosélitos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío y llamó a sus primeros seguidores. Según McGrath, los cristianos judíos, como judíos religiosos fieles, "consideraban su movimiento como una afirmación de cada aspecto del judaísmo contemporáneo, con el añadido de una creencia extra: que Jesús era el Mesías". [47]
Por el contrario, Margaret Barker sostiene que el cristianismo primitivo tiene raíces en la religión israelita del exilio anterior a Babilonia . [48] El Testamento griego del Expositor interpreta Juan 4:23 como una crítica del judaísmo y el samaritanismo . [49] John Elliott también caracteriza al cristianismo primitivo como una "secta israelita" o un "movimiento de renovación dentro de Israel", donde los seguidores eran llamados "galileos", "nazarenos" o miembros del "Camino" por los habitantes nativos de la Judea del siglo I. [50]
Los cristianos judíos fueron los miembros originales del movimiento judío que más tarde se convirtió en el cristianismo . [12] [51] [1] [2] En la etapa más temprana, la comunidad estaba formada por todos aquellos judíos que creían que Jesús era el mesías judío . [1] [2] [52] A medida que el cristianismo creció y se desarrolló, los cristianos judíos se convirtieron en solo una rama de la comunidad cristiana primitiva , caracterizada por combinar la confesión de Jesús como Cristo con la observancia continua de la Torá [12] y la adhesión a las tradiciones judías como la observancia del sábado , el calendario judío , las leyes y costumbres judías , la circuncisión , la dieta kosher y la asistencia a la sinagoga , y por una relación genética directa con los primeros seguidores de Jesús. [12] [51] [1] [13]
La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual Santiago el Justo , el hermano de Jesús, y Pedro eran líderes. [53] Pablo estaba en contacto con esta comunidad. [ cita requerida ] Legitimado por la aparición de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . [54] [55] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [56] [57] lo que puede explicar por qué los textos tempranos contienen escasa información sobre Pedro. [58] Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor de la adhesión a la Ley judía, la visión más conservadora de Santiago el Justo llegó a ser más ampliamente aceptada que la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [58] Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. [59]
Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4: los primeros 15 obispos cristianos de Jerusalén eran "de la circuncisión". Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kokhba , [60] pero se cree tradicionalmente que los cristianos de Jerusalén esperaron hasta que terminaron las guerras entre judíos y romanos en Pella en la Decápolis . [61]
Las epístolas paulinas incorporan credos , o confesiones de fe, de una creencia en un Cristo exaltado que son anteriores a Pablo, [17] y dan información esencial sobre la fe de la Iglesia primitiva de Jerusalén en torno a Santiago, hermano de Jesús . [62] [63] [64] Este grupo veneraba al Cristo resucitado, que se había aparecido a varias personas, [17] como en Filipenses 2 :6-11, el himno de Cristo, que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. [65]
Los primeros cristianos consideraban a Jesús como el Mesías, el rey prometido que restauraría el reino judío y la independencia. El mesianismo judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I a. C., que prometía un futuro líder o mesías "ungido" para restaurar el " Reino de Dios " israelita, en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Esto se correspondió con la Revuelta de los Macabeos dirigida contra el Imperio seléucida . Tras la caída del reino asmoneo , se dirigió contra la administración romana de la provincia de Judea , que, según Josefo , comenzó con la formación de los zelotes y los sicarios durante el censo de Quirino (6 d. C.), aunque la revuelta abierta a gran escala no ocurrió hasta la Primera Guerra Judeo-Romana en el 66 d. C.
Según el Nuevo Testamento, la gente informó que se encontraron con Jesús después de su crucifixión . Creían que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la Era Mesiánica era una doctrina farisaica fundamental ), y su resurrección proporcionó la creencia de que pronto regresaría y cumpliría el resto de la profecía mesiánica, como la resurrección de los muertos y el Juicio Final . [66]
1 Corintios 15:3-9 da un testimonio temprano, que fue entregado a Pablo, [67] de la expiación de Jesús y las apariciones de Cristo resucitado a "Cefas y a los doce", y a "Santiago [...] y a todos los apóstoles", posiblemente reflejando una fusión de dos grupos cristianos primitivos:
3 Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras;
5 y que apareció a Cefas, después a los doce,
6 después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven hasta ahora, mas otros ya duermen;
7 después apareció a Jacobo, después a todos los apóstoles,8 Y por último, en cuanto al niño abortivo, se me apareció a mí también. [68]
Los evangelios canónicos posteriores proporcionan narraciones más detalladas sobre la resurrección de Jesús. Los relatos del Nuevo Testamento no describen la resurrección en sí, sino más bien relatos de apariciones de Jesús. [69] Jesús es descrito como el " primogénito de entre los muertos ", prōtotokos , el primero en resucitar de entre los muertos, adquiriendo así el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". [70] [web 1] Los académicos debaten sobre la historicidad de detalles específicos de estas narraciones, como la tumba vacía y el entierro de Jesús junto con la resurrección misma. Mientras que los académicos cristianos conservadores argumentan a favor de una resurrección real, concreta y material de un cuerpo transformado, [71] [72] [web 2] los académicos cristianos seculares y liberales suelen argumentar a favor de explicaciones más naturalistas, como la teoría de la visión . Otros académicos como Craig L. Blomberg argumentan que hay suficientes argumentos para la historicidad de la resurrección. [73] Según Geza Vermes , el concepto de resurrección formó «la etapa inicial de la creencia en su exaltación», que es «el apogeo del Cristo triunfante». [74] La preocupación central de las comunidades primitivas es el esperado retorno de Jesús y la entrada de los creyentes en el reino de Dios con un cuerpo transformado. [75]
Los defensores de la teoría de la visión argumentan que la disonancia cognitiva influyó en la inspiración para la creencia en la resurrección. Según Bart Ehrman , las apariciones de resurrección fueron una respuesta de negación a la repentina desilusión de sus discípulos después de la muerte de Jesús. Según Ehrman, algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto vivo nuevamente, lo que resultó en una multitud de historias que convencieron a otros de que Jesús había resucitado de entre los muertos y fue exaltado al Cielo. [41] [nota 5] Según Paula Fredriksen , el impacto de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar el fracaso implícito en su muerte. [76] Según Fredriksen, antes de su muerte Jesús creó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaban cerca, que con pocas excepciones (Juan 20: 24-29) cuando lo vieron poco después de su ejecución, no tuvieron ninguna duda de que había resucitado, y la resurrección general de los muertos estaba cerca. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. [77]
Según NT Wright , "hay una unanimidad sustancial entre los primeros escritores cristianos (del primer y segundo siglo) en que Jesús había resucitado corporalmente de entre los muertos", [78] "con (como afirmaron los primeros cristianos a su manera) un cuerpo 'transfísico', el mismo y sin embargo de alguna manera misteriosa transformado", razonando que como una cuestión de "inferencia" tanto una resurrección corporal como apariciones corporales posteriores de Jesús son explicaciones mucho mejores para la tumba vacía y los "encuentros" y el surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría. [79] Rechazando las teorías visionarias, Wright señala que las visiones de los muertos siempre se asociaron con espíritus y fantasmas, y nunca con la resurrección corporal. Por lo tanto, sostiene Wright, una mera visión de Jesús nunca llevaría a la creencia sin precedentes de que Jesús era un cadáver resucitado físicamente; a lo sumo, sería percibido como un mártir exaltado de pie a la diestra de Dios. [80]
Según Johan Leman, la resurrección debe ser entendida como un sentido de presencia de Jesús incluso después de su muerte, especialmente durante las comidas rituales que continuaron después de su muerte. [81] Sus primeros seguidores lo consideraban un hombre justo y profeta, que por lo tanto resucitó y fue exaltado. [82] Con el tiempo, las expectativas mesiánicas, isaías , apocalípticas y escatológicas se mezclaron en la experiencia y comprensión de Jesús, de quien se esperaba que regresara a la tierra. [82]
Un punto de debate es cómo los cristianos llegaron a creer en una resurrección corporal, que fue "un desarrollo comparativamente reciente dentro del judaísmo". [83] Según Dag Øistein Endsjø, "La noción de la resurrección de la carne no era, como hemos visto, desconocida para ciertas partes del judaísmo en la antigüedad", pero Pablo rechazó la idea de la resurrección corporal, y tampoco se puede encontrar dentro de las corrientes del pensamiento judío en las que se formó. [84] Según Porter, Hayes y Tombs, la tradición judía enfatiza una existencia espiritual continua en lugar de una resurrección corporal. [85]
Sin embargo, el origen de esta idea se suele rastrear hasta las creencias judías, [86] una visión contra la cual Stanley E. Porter se opuso. [38] Según Porter, el pensamiento judío y el cristiano posterior fueron influenciados por los pensamientos griegos, donde se pueden encontrar "suposiciones sobre la resurrección", [87] que probablemente fueron adoptadas por Pablo. [nota 6] Según Ehrman, la mayoría de los supuestos paralelismos entre Jesús y los dioses salvadores paganos solo existen en la imaginación moderna, y no hay "relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y que murieron como expiación por el pecado y luego resucitaron de entre los muertos". [88]
Según Ehrman, una cuestión central en la investigación sobre Jesús y el cristianismo primitivo es cómo un ser humano llegó a ser deificado en un tiempo relativamente corto. [89] Los cristianos judíos como los ebionitas tenían una cristología adopcionista [90] y consideraban a Jesús como el Mesías aunque rechazaban su divinidad , [91] mientras que otras corrientes del pensamiento cristiano consideran a Jesús como una "figura plenamente divina", una "alta cristología". [42] La rapidez con la que el Jesús terrenal fue considerado la encarnación de Dios es un tema de debate académico. [89] [42]
Filipenses 2 :5-11 contiene el himno de Cristo, que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado: [65]
5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús:
6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;
8 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra;11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. [92]
Según Dunn, el trasfondo de este himno ha sido muy debatido. Algunos lo consideran influenciado por una cosmovisión griega [nota 7] [93] , mientras que otros han defendido influencias judías. Según Dunn, el himno contiene un contraste con los pecados de Adán y su desobediencia. Dunn señala además que el himno puede verse como una cristología en tres etapas, comenzando con "una etapa anterior de prehistoria o preexistencia mítica", pero considera que el contraste humildad-exaltación es el tema principal. [93]
Esta creencia en el Cristo encarnado y exaltado fue parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la escritura de las epístolas paulinas. [89] [42]
Según Burton L. Mack, las primeras comunidades cristianas comenzaron con los "movimientos de Jesús", nuevos movimientos religiosos centrados en un maestro humano llamado Jesús. Se pueden discernir varios de estos "movimientos de Jesús" en los primeros escritos cristianos. [94] Según Mack, dentro de estos movimientos de Jesús se desarrolló en un lapso de 25 años la creencia de que Jesús era el Mesías y había resucitado de entre los muertos. [17]
Según Erhman, los evangelios muestran un desarrollo desde una "cristología baja" hacia una "cristología alta". [89] Sin embargo, una "cristología alta" parece haber sido parte de las tradiciones cristianas unos años después de su muerte, y más de una década antes de la escritura de las epístolas paulinas, que son los escritos cristianos más antiguos. [42] Según Martin Hengel, como lo resume Jeremy Bouma, las cartas de Pablo ya contienen una cristología completamente desarrollada, poco después de la muerte de Jesús, incluidas referencias a su preexistencia. [42] Según Hengel, el Evangelio de Juan muestra un desarrollo que se basa en esta cristología alta temprana, fusionándola con las tradiciones de sabiduría judías , en las que la Sabiduría fue personificada y descendió al mundo. Si bien esta "cristología del Logos" es reconocible para la metafísica griega, no se deriva de fuentes paganas, y Hengel rechaza la idea de influencia de "cultos mistéricos helenísticos o un mito redentor gnóstico". [42]
Según Margaret Baker, la teología trinitaria cristiana se derivó de las creencias palestinas precristianas sobre los ángeles. Estas creencias giraban en torno a la idea de que existía un Dios Supremo y varios Hijos de Dios , uno de los cuales era Yahvé . Se creía que Yahvé se manifestaba como un ángel, un ser humano o un rey davídico, lo que llevó a algunos palestinos del siglo I a creer que Jesús era el Hijo de Dios, Mesías y Señor. [95]
El Libro de los Hechos relata que los primeros seguidores continuaron asistiendo diariamente al Templo y rezando en sus hogares, como es tradición judía. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el ayuno , la reverencia a la Torá y la observancia de los días sagrados judíos .
Según Larry Hurtado , "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el movimiento jesusista primitivo) fue... una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías". [96] Según Dunn, Pablo presenta, en sus epístolas , un cristianismo helenizado. [97] [nota 8] Según Ehrman, "el mensaje de Pablo, en pocas palabras, fue una proclamación apocalíptica judía con un giro seriamente cristiano". [39] [ página necesaria ]
Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva de Jerusalén , liderada por Santiago el Justo . [94] [nota 9] Fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", se pueden encontrar en los escritos de Pablo. [94] [nota 10] Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió . [nota 11] Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, adoptando el título de "Apóstol de los gentiles". San Pedro, Pablo y otros cristianos judíos dijeron al concilio de Jerusalén que los gentiles estaban recibiendo el Espíritu Santo, y así convencieron a los líderes de la Iglesia de Jerusalén para que permitieran a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía.
Aunque Pablo se inspiró en los primeros apóstoles cristianos, sus escritos profundizan en sus enseñanzas y también dan interpretaciones que son diferentes de otras enseñanzas documentadas en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento, como la Epístola de Santiago . [17] [104]
Algunos cristianos judíos primitivos creían que los no judíos debían convertirse al judaísmo y adoptar costumbres judías para ser salvos. Pablo criticó a Pedro por negarse a comer con gentiles durante una visita de algunos de estos cristianos y, por lo tanto, dar un mal ejemplo a los no judíos que se unían a los cristianos. [105] Bernabé, un colaborador cercano de Pablo, se puso del lado de Pedro en esta disputa. [106] [107] Sin embargo, aquellos que enseñaban que los gentiles convertidos al cristianismo debían adoptar más prácticas judías para ser salvos eran llamados " judaizantes ". [108] Aunque el apóstol Pedro inicialmente simpatizó con ellos, el apóstol Pablo se opuso a la enseñanza en el Incidente de Antioquía (Gálatas 2:11-21) y en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:6-35). [108] [109] Sin embargo, la judaización continuó siendo alentada durante varios siglos, particularmente por los cristianos judíos. [108]
Pablo se opuso a la aplicación estricta de las costumbres judías para los gentiles conversos, [109] y discutió con los líderes de la Iglesia de Jerusalén para permitir que los gentiles conversos quedaran exentos de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , donde Pablo se reunió con los "pilares de la Iglesia de Jerusalén" (a quienes Pablo identifica como Pedro, el hermano de Jesús, Santiago , y Juan ) sobre si los cristianos gentiles necesitaban guardar la Ley judía y ser circuncidados . Según Hechos, Santiago jugó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio (Hechos 15:19 NVI ) de que la circuncisión no era un requisito. En Gálatas, Pablo dice que Santiago, Pedro y Juan [110] ministrarán a los "circuncisos" (en general, judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general, gentiles) (Gálatas 2:9). [111] [nota 12]
La Enciclopedia Católica [112] afirma: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja dudas de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". Sin embargo, De Jesús al cristianismo [113] de L. Michael White afirma: "La explosión con Pedro fue un fracaso total de bravuconería política, y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata , para nunca más regresar". El erudito James DG Dunn , quien acuñó la frase " Nueva perspectiva sobre Pablo ", ha propuesto que Pedro era el "hombre puente" (es decir, el pontifex maximus ) entre las otras dos "figuras líderes prominentes" del cristianismo primitivo: Pablo y Santiago, el hermano de Jesús. [114]
El erudito del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso). El judaísmo es una religión material, en la que la membresía no se basa en la creencia sino más bien en la descendencia de Abraham , marcada físicamente por la circuncisión , y se centra en cómo vivir esta vida correctamente . Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un Mesías espiritual en lugar de corpóreo. Usó esta noción de Mesías para defender una religión a través de la cual todas las personas, no solo los descendientes de Abraham, pudieran adorar al Dios de Abraham . A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión apropiada solo de los judíos, el cristianismo paulino afirmaba ser la religión apropiada para todas las personas. [115]
Al apelar a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía proporcionar a todas las personas una manera de adorar al Dios que previamente había sido adorado sólo por judíos, prosélitos judíos y temerosos de Dios , [116] [117] [118] aunque los judíos afirmaban que él era el único Dios de todos. Boyarin arraiga la obra de Pablo en el judaísmo helenístico e insiste en que Pablo era completamente judío, pero argumenta que la teología paulina hizo que su versión del cristianismo fuera atractiva para los gentiles. Boyarin también ve esta reelaboración platónica tanto de las enseñanzas de Jesús como del judaísmo farisaico como esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificaba un judaísmo sin ley judía. [115]
A medida que el cristianismo se expandió por todo el mundo gentil, la tradición cristiana en desarrollo se apartó de sus raíces judías y de Jerusalén . [119] [120] Los historiadores siguen debatiendo el momento preciso en que el cristianismo primitivo se estableció como una nueva religión, aparte y distinta del judaísmo. Es difícil rastrear el proceso por el cual ambos se separaron o saber exactamente cuándo comenzó esto. Los cristianos judíos continuaron adorando en sinagogas junto con los judíos contemporáneos durante siglos. [121] [122] [123] Algunos eruditos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeo-cristianos y rabínicos desde mediados y fines del siglo II d. C. hasta el siglo IV d. C. [124] [125] Philip S. Alexander caracteriza la cuestión de cuándo el cristianismo y el judaísmo se separaron y tomaron caminos separados como "una de esas preguntas engañosamente simples que deben abordarse con gran cuidado". [126] Los primeros siglos de creencia en Jesús se caracterizaron por una gran incertidumbre y creatividad religiosa. [127] “Los grupos de creyentes se fusionaron en protofacciones de individuos con ideas afines, y luego en facciones. […] Se desconoce el grado de cohesión doctrinal de estos grupos. Como atestiguan los textos existentes, la confusión y el caos eran rampantes.” [128] Al principio, la creencia temprana en Jesús era en gran medida un fenómeno local con cierto grado de coordinación entre comunidades a nivel regional. [129]
Tanto el cristianismo primitivo como el judaísmo rabínico primitivo eran mucho menos ortodoxos y menos homogéneos teológicamente que en la actualidad. Ambas religiones estaban muy influidas por la religión helenística y tomaban prestadas alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica [130] y de las obras de los autores judíos de habla griega del final del período del Segundo Templo . Las dos escuelas de pensamiento acabaron consolidando sus respectivas "normas" y doctrinas, en particular al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estatus de las "leyes de pureza", la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas y, más importante aún, el uso del griego koiné y el latín como lenguas sacerdotales en sustitución del hebreo bíblico . [131]
Heinrich Graetz postuló un Concilio de Jamnia en el año 90 que excluía a los cristianos de las sinagogas , pero esto es discutido. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [121] [132] [123]
Según el historiador Shaye JD Cohen , «la separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un acontecimiento», en el que la iglesia se volvió «cada vez más gentil, y cada vez menos judía». [133] [nota 13] Según Cohen, el cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar prácticas judías, como la circuncisión. [24] Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 d. C., después de la gran revuelta, cuando desaparecieron varias sectas judías y el judaísmo farisaico evolucionó hacia el judaísmo rabínico , y el cristianismo surgió como una religión distinta. [134]
El talmudista y profesor de estudios judíos Daniel Boyarin propone una interpretación revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo en la Antigüedad tardía, considerando que las dos "nuevas" religiones estuvieron intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período. Según Boyarin, el judaísmo y el cristianismo "eran parte de una familia religiosa compleja, gemelos en un útero", durante al menos tres siglos. [135] [nota 14] Alan Segal también afirma que "se puede hablar de un 'nacimiento gemelo' de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron". [136] [nota 15]
Según Robert Goldenberg, entre los estudiosos es cada vez más aceptado que "a finales del siglo I d. C. todavía no existían dos religiones separadas llamadas 'judaísmo' y 'cristianismo ' ". [137] [nota 16]
El cristianismo judío cayó en decadencia durante las guerras judeo-romanas (66-135) y el creciente antijudaísmo, quizás mejor personificado por Marción de Sinope (c. 150). Con la persecución de los cristianos nicenos desde la época del emperador romano Constantino en el siglo IV , los cristianos judíos buscaron refugio fuera de los límites del Imperio , en Arabia y más allá. [138] Dentro del Imperio y más tarde en otros lugares, estuvo dominado por el cristianismo basado en los gentiles que se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano y que tomó el control de sitios en Tierra Santa como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenáculo y nombró obispos posteriores de Jerusalén .
En el año 66 d. C. , se produjo una rebelión abierta y a gran escala contra los romanos con la Primera Guerra Judeo-Romana . En el año 70 d. C., Jerusalén fue sitiada y el Segundo Templo fue destruido. Este acontecimiento fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, que ahora se enfrentaban a cuestiones difíciles y de gran alcance. [139] [nota 17] Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., el sectarismo llegó en gran medida a su fin. Los zelotes , saduceos y esenios desaparecieron, mientras que los primeros cristianos y los fariseos sobrevivieron, estos últimos transformándose en el judaísmo rabínico , hoy conocido simplemente como "judaísmo". El término "fariseo" ya no se utilizaba, tal vez porque era un término más utilizado por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario y los rabinos reclamaban el liderazgo sobre todos los judíos.
Muchos historiadores sostienen que los evangelios tomaron su forma final después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos eruditos sitúan la autoría de Marcos en los años 60. [140] [141] [142] [143] [144] Strack teoriza que el crecimiento de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para registrar la ley oral por escrito. [nota 18]
Un factor importante que contribuyó a la división fueron las diferentes interpretaciones teológicas de los dos grupos sobre la destrucción del Templo. El judaísmo rabínico vio la destrucción como un castigo por descuidar la Torá. Los primeros cristianos, sin embargo, lo vieron como un castigo de Dios por el rechazo judío de Jesús, lo que llevó a la afirmación de que el "verdadero" Israel era ahora la Iglesia . Los judíos creían que esta afirmación era escandalosa. [145] Según Fredriksen, dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado al Templo como expresión de un nuevo pacto , no les preocupaba relativamente la destrucción del Templo durante la Primera Guerra Judeo-Romana. [76]
En los círculos cristianos, el término " nazareno " llegó a ser utilizado más tarde como una etiqueta para aquellos cristianos que eran fieles a la ley judía , en particular, se utilizó como etiqueta para una cierta secta de cristianos. Al principio, estos cristianos judíos, originalmente el grupo central del cristianismo, no fueron declarados no ortodoxos, pero luego fueron excluidos de la comunidad judía y denunciados. Algunos grupos cristianos judíos, como los ebionitas , fueron acusados de tener creencias no ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los conversos gentiles. Los nazarenos, que se adhirieron a la ortodoxia pero se adhirieron a la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el predominio de la ortodoxia en el siglo IV . Los ebionitas pueden haber sido un grupo escindido de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Después de la condena de los nazarenos, el término "ebionita" se utilizó a menudo como un peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas. [146] [147]
Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos . Después de Nicea, hubo un "doble rechazo" de los cristianos judíos por parte de los seguidores del cristianismo gentil y del judaísmo rabínico. Se cree que no se produjo ninguna confrontación directa entre los seguidores del cristianismo gentil y los seguidores del cristianismo judaico. Sin embargo, en esa época, la práctica del judeocristianismo se había diluido por cismas internos y presiones externas. El cristianismo gentil siguió siendo la única corriente de ortodoxia y se impuso a los santuarios que antes eran cristianos judíos, tomando el control total de esas casas de culto a finales del siglo V. [148]
El creciente sentimiento antijudío entre los primeros cristianos se evidencia en la Epístola de Bernabé , una carta de finales del siglo I/principios del II atribuida a Bernabé , el compañero de Pablo mencionado en los Hechos de los Apóstoles , aunque podría ser de Bernabé de Alejandría , o de un autor anónimo que usa el nombre de Bernabé. [149] En ningún otro escrito de esa época temprana se insiste tan claramente en la separación de los cristianos gentiles de los judíos observantes . Los cristianos, según Bernabé, son el único pueblo verdadero del pacto, y el pueblo judío ya no está en pacto con Dios . La circuncisión y todo el sistema ceremonial y sacrificial judío han sido abolidos en favor de "la nueva ley de nuestro Señor Jesucristo". Bernabé afirma que las escrituras judías , correctamente entendidas, sirven como una predicción de Cristo y sus leyes a menudo contienen significados alegóricos.
Mientras que el marcionismo del siglo II rechazó toda influencia judía en el cristianismo, el cristianismo proto-ortodoxo en cambio conservó algunas de las doctrinas y prácticas del judaísmo del siglo I mientras rechazaba otras. [nota 19] Sostenían que las escrituras judías eran autoritativas y sagradas, empleando principalmente las traducciones de la Septuaginta o el Tárgum , y añadiendo otros textos a medida que se desarrollaba el canon del Nuevo Testamento . El bautismo cristiano era otra continuación de una práctica judía. [150]
Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. [151] Muestran fuertes similitudes con la forma más temprana del cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". [152] Consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [91] e insistían en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [153] Utilizaban el Evangelio de los ebionitas , uno de los evangelios judeo-cristianos ; el Libro hebreo de Mateo a partir del capítulo 3; reverenciaban a Santiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazaban al apóstol Pablo como un apóstata de la Ley . [154] Su nombre ( griego : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado del hebreo אביונים ebyonim , ebionim , que significa "los pobres" o "los pobres") sugiere que daban un valor especial a la pobreza voluntaria .
Las características distintivas del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [90] en la que Jesús es elegido para ser el Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [155]
Los Nazarenos se originaron como una secta del judaísmo del primer siglo. El primer uso del término "secta de los Nazarenos" se encuentra en el Libro de los Hechos del Nuevo Testamento, donde se acusa a Pablo de ser un cabecilla de la secta de los Nazarenos ("πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως"). [156] El término entonces simplemente designaba a los seguidores de "Yeshua Natzri" ( Jesús el Nazareno ), [nota 20] pero en los siglos I al IV el término se utilizó para una secta de seguidores de Jesús que estaban más cerca del judaísmo que la mayoría de los cristianos. [157] Son descritos por Epifanio de Salamina y son mencionados posteriormente por Jerónimo y Agustín de Hipona , [158] [159] quienes hicieron una distinción entre los Nazarenos de su tiempo y los "Nazarenos" mencionados en Hechos 24:5. [160]
Los nazarenos eran similares a los ebionitas , en el sentido de que se consideraban judíos , mantenían una adhesión a la Ley de Moisés y utilizaban únicamente el Evangelio arameo de los hebreos , rechazando todos los evangelios canónicos . Sin embargo, a diferencia de la mitad de los ebionitas, aceptaban el nacimiento virginal . [161] [162]
El Evangelio de los Hebreos fue un evangelio judeocristiano sincrético , cuyo texto se ha perdido ; solo sobreviven fragmentos del mismo como breves citas de los primeros Padres de la Iglesia y en escritos apócrifos. Los fragmentos contienen tradiciones de la preexistencia de Jesús , encarnación , bautismo y probable tentación , junto con algunos de sus dichos . [163] Las características distintivas incluyen una cristología caracterizada por la creencia de que el Espíritu Santo es la Madre Divina de Jesús ; y una primera aparición de resurrección a Santiago, el hermano de Jesús , mostrando un alto respeto por Santiago como líder de la iglesia cristiana judía en Jerusalén . [164] Probablemente fue compuesto en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que fue utilizado por los cristianos judíos de habla griega en Egipto durante ese siglo. [165]
El Evangelio de los Nazarenos es el título que se da a unos fragmentos de uno de los evangelios judeo-cristianos perdidos de Mateo, parcialmente reconstruido a partir de los escritos de Jerónimo .
Los knanaya de la India descienden de cristianos siríacos de origen judío que emigraron a la India desde Mesopotamia entre los siglos IV y IX bajo el liderazgo del comerciante Knai Thoma . En la era moderna, son una comunidad minoritaria que se encuentra entre los cristianos de Santo Tomás. La cultura de los knanaya ha sido analizada por varios eruditos judíos que han señalado que la comunidad mantiene correlaciones sorprendentes con las comunidades judías, en particular los judíos de Cochin de Kerala. La cultura de los knanaya es una mezcla de costumbres judeocristianas, siríacas e hindúes que reflejan tanto el origen extranjero de la comunidad como los siglos que han vivido como una comunidad minoritaria en la India. [166] [167] [168]
La combinación única de rasgos etnoculturales heredados de la fusión de una base cultural greco - macedonia , el judaísmo helenístico y la civilización romana dio origen a las tradiciones cristianas "romanas de Oriente Medio" distintivamente antioquenas de Cilicia (sureste de Turquía) y Siria/Líbano:
La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos adaptó admirablemente a Antioquía para el importante papel que desempeñó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia. [169]
Los miembros de estas comunidades todavía se llaman a sí mismos Rûm , que literalmente significa " romano oriental ", " bizantino " o "griego asiático" en turco , persa y árabe . El término "Rûm" se utiliza con preferencia a "Ionani" o "Yāvāni" , que significa "griego europeo" o "jónico" en árabe clásico y hebreo antiguo .
La mayoría de los " melquitas " o " rums " de Oriente Medio pueden rastrear su herencia etnocultural hasta las comunidades judías de habla griega helenizada del sur de Anatolia ("cilicia") y Siria del pasado y los colonos griegos y macedonios ("greco-sirios"), fundadores de las comunidades "griegas antioquenas" originales de Cilicia , el noroeste de Siria y el Líbano. Contando a los miembros de las minorías supervivientes en la provincia de Hatay de Turquía, en Siria, el Líbano, el norte de Israel y sus parientes en la diáspora, hay más de 1,8 millones de cristianos greco-melquitas que residen en el norte de MENA, los EE. UU., Canadá y América Latina en la actualidad, es decir, cristianos ortodoxos griegos y católicos griegos bajo la antigua autoridad jurisdiccional de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén ("ortodoxos" en sentido estricto) o sus ramificaciones uniatas ("católicos" o "unidos" con Roma).
En la actualidad, ciertas familias se asocian con la descendencia de los primeros cristianos judíos de Antioquía, Damasco, Judea y Galilea . Algunas de esas familias llevan apellidos como Youhanna (Juan), Hanania (Ananías), Sahyoun (Sión), Eliyya/Elias (Elías), Chamoun /Shamoun (Simeón/Simón), Semaan/Simaan (Simeón/Simón), Menassa (Manasés), Salamoun / Suleiman (Salomón), Yowakim (Joaquín), Zakariya (Zacarías), Kolath y otros. [170]
En el campo de los estudios coránicos , se ha argumentado durante mucho tiempo que el cristianismo judío jugó un papel importante en la formación de las concepciones coránicas de los cristianos en la Arabia de Mahoma. [171] [172] El primer autor importante en afirmar que el cristianismo judío jugó un papel importante en la formación de la tradición coránica fue Aloys Sprenger en su libro de 1861 Das Leben und die Lehre des Moḥammad . Desde entonces, numerosos otros autores han seguido este argumento, incluidos Adolf von Harnack, Hans-Joachim Schoeps, MP Roncaglia y otros. [173] Los defensores notables más recientes de esta tesis han sido Francois de Blois [174] y Holger Zellentin, este último en el contexto de su investigación sobre el contexto histórico de los discursos legales presentes en el Corán, especialmente en lo que se asemeja a la recensión siríaca de la Didascalia Apostolorum y la literatura clementina . [175] A su vez, han aparecido varios críticos de esta tesis, el más notable es Sidney Griffith. [176] [177] De Blois proporciona tres argumentos para la importancia del cristianismo judío: el uso del término naṣārā en el Corán (usualmente tomado como una referencia a los cristianos, como en la obra de Griffith) que se asemeja al término siríaco usado para los nazarenos , la semejanza entre la descripción de María como parte de la Trinidad con las tradiciones atribuidas al Evangelio de los hebreos y las restricciones dietéticas asociadas con la comunidad cristiana. A su vez, Shaddel argumentó que naṣārā simplemente puede haberse originado etimológicamente como tal porque los nazarenos fueron los primeros en interactuar con la comunidad árabe en la que este término entró en uso. Fuentes alternativas, así como la hipérbole, pueden explicar la referencia a María en la Trinidad. Sin embargo, Shaddel admite las leyes rituales como evidencia de la relevancia de los cristianos judíos. [178] En los últimos años, la tesis sobre el papel específico desempeñado por los cristianos judíos ha sido resistida por Gabriel Said Reynolds, [179] [180] Stephen Shoemaker, [181] y Guillaume Dye. [182]
En la actualidad, el término "cristiano judío" o "judío cristiano" se utiliza generalmente en referencia a los judíos étnicos que se han convertido al cristianismo o han sido criados en él. [ cita requerida ] En su mayoría son miembros de congregaciones cristianas católicas , protestantes y ortodoxas , [ cita requerida ] y generalmente están asimilados a la corriente cristiana dominante, pero también pueden conservar un fuerte sentido de apego a su identidad judía . Algunos cristianos judíos también se refieren a sí mismos como " cristianos hebreos ".
El movimiento cristiano hebreo del siglo XIX fue una iniciativa en gran medida liderada e integrada por anglicanos , que incluían figuras como Michael Solomon Alexander , obispo de Jerusalén entre 1842 y 1845; algunas figuras, como Joseph Frey , el fundador de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , fueron más firmes en cuanto a su identidad e independencia judías.
En el siglo XIX, al menos 250.000 judíos se convirtieron al cristianismo según los registros existentes de varias sociedades. [183] Según los datos proporcionados por el Pew Research Center , en 2013, alrededor de 1,6 millones de judíos estadounidenses adultos se identifican como cristianos , y la mayoría de ellos se identifican como protestantes . [184] [185] [186] Según los mismos datos, la mayoría de los judíos que se identifican como algún tipo de cristiano (1,6 millones) fueron criados como judíos o son judíos por ascendencia. [185] Según un estudio de 2012, el 17% de los judíos en Rusia se identifican como cristianos . [187] [188]
El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo . Sus seguidores, muchos de los cuales son étnicamente judíos, celebran sus cultos en congregaciones que recitan oraciones en hebreo . También bautizan a los creyentes mesiánicos que están en edad de responsabilidad (capaces de aceptar a Jesús como el Mesías), a menudo observan leyes alimentarias kosher y guardan el sábado como el día de reposo . Además, reconocen el Nuevo Testamento cristiano como escritura sagrada, aunque la mayoría de ellos no utilizan la etiqueta "cristiano" para describirse a sí mismos.
Los dos grupos no son completamente distintos; algunos seguidores, por ejemplo, favorecen las congregaciones mesiánicas pero eligen libremente vivir en ambos mundos, como el teólogo Arnold Fruchtenbaum , fundador de Ariel Ministries. [189]
Los católicos hebreos son un movimiento de judíos que se convirtieron al catolicismo y católicos de origen no judío que eligen mantener las costumbres y tradiciones judías a la luz de la doctrina católica.
Una de las principales dificultades para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus inicios como
secta mesiánica judía
y sus relaciones con los diversos otros grupos judíos normativos, judíos sectarios y judíos cristianos se presenta por el hecho de que lo que finalmente se convirtió en cristianismo normativo fue originalmente solo una entre varias tendencias cristianas en pugna. Una vez que la tendencia del "cristiano gentil" ganó, y la
enseñanza
de
Pablo
fue aceptada como expresión de la doctrina de la
Iglesia
, los grupos cristianos judíos fueron empujados al margen y finalmente excluidos como heréticos. Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron. Sin embargo, varias sectas judeocristianas (como los
nazarenos
,
los ebionitas
,
los elchasaítas
y otros) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber perdurado durante varios siglos. Algunas sectas vieron en Jesús principalmente un
profeta
y no al "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no extrajeron las conclusiones
cristológicas
y de otro tipo que posteriormente se convirtieron en fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad de Cristo,
la concepción trinitaria de la Divinidad
,
la abrogación de la Ley
). Después de la desaparición de las primeras sectas judeocristianas y el triunfo del cristianismo gentil, convertirse al cristianismo significaba, para un judío,
apostatar
y abandonar la comunidad judía.
Aunque toda definición de
cristianos judíos
tiene problemas, la más útil probablemente sea la de que eran creyentes en Jesús, de origen judío étnico, que
observaban la Toráy
por lo tanto conservaban su
identidad judía
.
[...] el cristianismo apostólico original que precedió a Pablo y se desarrolló independientemente de él por quienes habían conocido y pasado tiempo con Jesús, contrastaba marcadamente con la versión de Pablo de la nueva fe . Este cristianismo perdido dominó durante la vida de Pablo, y solo con la muerte de Santiago en el 62 d. C., seguida de la brutal destrucción de Jerusalén por los romanos en el 70 d. C. , comenzó a perder su influencia como centro del movimiento de Jesús. Irónicamente, fue la producción y edición final del Nuevo Testamento en sí mismo [...] en apoyo de la versión de Pablo del cristianismo lo que aseguró primero la marginalización y, posteriormente, la muerte de esta forma original de cristianismo.
El Mesías antes de Jesús: El Siervo Sufriente de los Rollos del Mar Muerto.
Los nazarenos de la historia eclesiástica se adhirieron a la ley de sus padres; mientras que cuando Tértulo acusó a Pablo de ser "un cabecilla de la secta de los nazarenos", lo acusó de ser alguien que despreciaba la ley y "había ido al templo", Hechos xxiv, 5, 6.
