En los sistemas de creencias monoteístas , Dios es considerado generalmente como el ser supremo, creador y objeto principal de la fe . [1] En los sistemas de creencias politeístas , un dios es "un espíritu o ser que se cree que ha creado, o que controla alguna parte del universo o de la vida, por lo que a menudo se adora a dicha deidad". [2] La creencia en la existencia de al menos un dios se denomina teísmo . [3]
Las concepciones de Dios varían considerablemente. Muchos teólogos y filósofos notables han desarrollado argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios . [4] El ateísmo rechaza la creencia en cualquier deidad. El agnosticismo es la creencia de que la existencia de Dios es desconocida o incognoscible . Algunos teístas consideran que el conocimiento sobre Dios se deriva de la fe. A menudo se concibe a Dios como la entidad más grande que existe. [1] A menudo se cree que Dios es la causa de todas las cosas y, por lo tanto, se lo ve como el creador, sustentador y gobernante del universo. A menudo se piensa que Dios es incorpóreo e independiente de la creación material, [1] [5] [6] mientras que el panteísmo sostiene que Dios es el universo mismo. A veces se ve a Dios como omnibenevolente , mientras que el deísmo sostiene que Dios no está involucrado con la humanidad aparte de la creación.
Algunas tradiciones atribuyen un significado espiritual al hecho de mantener algún tipo de relación con Dios, que a menudo implica actos como la adoración y la oración , y ven a Dios como la fuente de toda obligación moral . [1] A veces se describe a Dios sin hacer referencia al género , mientras que otras usan una terminología que es específica para cada género. Se hace referencia a Dios con diferentes nombres según el idioma y la tradición cultural, a veces con diferentes títulos de Dios utilizados en referencia a los diversos atributos de Dios.
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La forma escrita más antigua de la palabra germánica Dios proviene del Codex Argenteus cristiano del siglo VI . La palabra inglesa en sí se deriva del protogermánico *ǥuđan. La forma protoindoeuropea reconstruida *ǵhu-tó-m probablemente se basó en la raíz *ǵhau(ə)- , que significaba "llamar" o "invocar". [7] Las palabras germánicas para Dios originalmente eran neutras , pero durante el proceso de cristianización de los pueblos germánicos a partir de su paganismo germánico indígena , las palabras se convirtieron en una forma sintáctica masculina . [8] En inglés, se usa la mayúscula cuando la palabra se usa como nombre propio , así como para otros nombres por los que se conoce a un dios. En consecuencia, la forma con mayúscula de dios no se usa para múltiples dioses o cuando se usa para referirse a la idea genérica de una deidad . [9] [10]
La palabra inglesa Dios y sus contrapartes en otros idiomas se utilizan normalmente para todas y cada una de las concepciones y, a pesar de las diferencias significativas entre las religiones, el término sigue siendo una traducción inglesa común a todas.
El significa 'dios' en hebreo, pero en el judaísmo y en el cristianismo , a Dios también se le da un nombre personal, el tetragrámaton YHWH, en origen posiblemente el nombre de una deidad edomita o madianita , Yahweh . [11] En muchas traducciones inglesas de la Biblia , cuando la palabra SEÑOR está en mayúsculas, significa que la palabra representa el tetragrámaton. [12] Jah o Yah es una abreviatura de Jahweh/Yahweh, y a menudo es utilizada por judíos y cristianos en la interjección " Aleluya ", que significa "alabado sea Jah", que se usa para dar gloria a Dios. [13] En el judaísmo , algunos de los títulos hebreos de Dios se consideran nombres sagrados .
Allāh (árabe:الله) es el término árabe sin plural utilizado por musulmanes, cristianos y judíos de habla árabe que significa 'el Dios', mientras que ʾilāh ( إِلَٰه , plural `āliha آلِهَة ) es el término utilizado para una deidad o un dios en general.[14][15][16] Los musulmanestambién utilizan unamultitud de otros títulospara Dios.
En el hinduismo , Brahman se considera a menudo un concepto monista de Dios. [17] A Dios también se le puede dar un nombre propio en las corrientes monoteístas del hinduismo que enfatizan la naturaleza personal de Dios , con referencias tempranas a su nombre como Krishna - Vasudeva en el Bhagavata o más tarde Vishnu y Hari . [18] Sang Hyang Widhi Wasa es el término utilizado en el hinduismo balinés . [19]
En la religión china , Shangdi es concebido como el progenitor del universo, intrínseco a él y que constantemente le aporta orden.
Ahura Mazda es el nombre de Dios utilizado en el zoroastrismo . "Mazda", o más bien la forma radical avéstica Mazdā- , nominativo Mazdå , refleja el protoiraní *Mazdāh (femenino) . Generalmente se toma como el nombre propio del espíritu, y al igual que su cognado sánscrito medhā significa 'inteligencia' o 'sabiduría'. Tanto las palabras avésticas como las sánscritas reflejan el protoindoiraní *mazdhā- , del protoindoeuropeo mn̩sdʰeh 1 , que literalmente significa "colocar ( dʰeh 1 ) la mente ( *mn̩-s )", de ahí "sabio". [20] Mientras tanto , también se utilizan otros 101 nombres . [21]
Waheguru ( punjabi : vāhigurū ) es un término que se utiliza con mayor frecuencia en el sijismo para referirse a Dios. [22] Significa "Maestro maravilloso" en el idioma punjabi. Vāhi (un préstamo del persa medio ) significa "maravilloso" y guru ( sánscrito : guru ) es un término que denota "maestro". Algunos también describen a Waheguru como una experiencia de éxtasis que está más allá de toda descripción. El uso más común de la palabra "Waheguru" es en el saludo que los sijs usan entre sí: Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh " Khalsa del Señor Maravilloso , la Victoria es para el Señor Maravilloso".
Baha , el nombre "más grande" de Dios en la Fe Baháʼí , en árabe significa "Todo Glorioso". [23]
Otros nombres para Dios incluyen Atón [24] en el Atenismo egipcio antiguo donde se proclamó a Atón como el único ser supremo "verdadero" y creador del universo, [25] Chukwu en Igbo , [26] y Hayyi Rabbi en Mandeísmo . [27] [28]
La existencia de Dios es un tema de debate en la teología , la filosofía de la religión y la cultura popular . [29] En términos filosóficos, la cuestión de la existencia de Dios involucra las disciplinas de la epistemología (la naturaleza y el alcance del conocimiento) y la ontología (estudio de la naturaleza del ser o la existencia ) y la teoría del valor (ya que algunas definiciones de Dios incluyen la "perfección").
Los argumentos ontológicos se refieren a cualquier argumento a favor de la existencia de Dios que se base en un razonamiento a priori . [30] Argumentos ontológicos notables fueron formulados por Anselmo y René Descartes . [31] Los argumentos cosmológicos utilizan conceptos en torno al origen del universo para argumentar a favor de la existencia de Dios.
El argumento teleológico , también llamado "argumento del diseño", utiliza la complejidad dentro del universo como prueba de la existencia de Dios. [32] Se contrarresta que el ajuste fino requerido para un universo estable con vida en la Tierra es ilusorio, ya que los humanos solo pueden observar la pequeña parte de este universo que logró hacer posible dicha observación, llamada el principio antrópico , y por lo tanto no aprenderían, por ejemplo, de la vida en otros planetas o de universos que no ocurrieron debido a diferentes leyes de la física . [33] Los no teístas han argumentado que los procesos complejos que tienen explicaciones naturales aún por descubrir se refieren a lo sobrenatural, llamado dios de los vacíos . Otros teístas, como John Henry Newman , que creía que la evolución teísta era aceptable, también han argumentado en contra de las versiones del argumento teleológico y han sostenido que es limitante de Dios verlo teniendo que intervenir especialmente solo en algunos casos en lugar de tener procesos complejos diseñados para crear orden. [34]
El argumento de la belleza afirma que este universo contiene una belleza especial y que no habría ninguna razón particular para esto sobre la neutralidad estética aparte de Dios. [35] Esto ha sido refutado señalando la existencia de fealdad en el universo. [36] Esto también ha sido refutado argumentando que la belleza no tiene una realidad objetiva y por lo tanto el universo podría ser visto como feo o que los humanos han creado algo más hermoso que la naturaleza. [37]
El argumento de la moralidad defiende la existencia de Dios dada la suposición de la existencia objetiva de la moral . [38] Si bien destacados filósofos no teístas como el ateo JL Mackie estuvieron de acuerdo en que el argumento es válido, no estuvieron de acuerdo con sus premisas. David Hume sostuvo que no hay base para creer en verdades morales objetivas, mientras que el biólogo EO Wilson teorizó que los sentimientos de moralidad son un subproducto de la selección natural en los humanos y no existirían independientemente de la mente. [39] El filósofo Michael Lou Martin sostuvo que una explicación subjetiva de la moralidad puede ser aceptable. Similar al argumento de la moralidad es el argumento de la conciencia que defiende la existencia de Dios dada la existencia de una conciencia que informa sobre el bien y el mal, incluso en contra de los códigos morales prevalecientes. El filósofo John Locke , en cambio, sostuvo que la conciencia es una construcción social y, por lo tanto, podría conducir a morales contradictorias. [40]
El ateísmo es, en un sentido amplio, el rechazo de la creencia en la existencia de deidades. [41] [42] El agnosticismo es la visión de que los valores de verdad de ciertas afirmaciones, especialmente las afirmaciones metafísicas y religiosas como si Dios , lo divino o lo sobrenatural existe, son desconocidos y quizás incognoscibles. [43] [44] [45] [46] El teísmo generalmente sostiene que Dios existe objetivamente e independientemente del pensamiento humano y a veces se usa para referirse a cualquier creencia en Dios o dioses.
Algunos consideran la existencia de Dios como una cuestión empírica. Richard Dawkins afirma que "un universo con un dios sería un tipo de universo completamente diferente de uno sin él, y sería una diferencia científica". [47] Carl Sagan sostuvo que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o refutar y que el único descubrimiento científico concebible que podría refutar la existencia de un Creador (no necesariamente un Dios) sería el descubrimiento de que el universo es infinitamente viejo. [48] Algunos teólogos, como Alister McGrath , sostienen que la existencia de Dios no es una cuestión que pueda responderse utilizando el método científico . [49] [50]
El agnóstico Stephen Jay Gould argumentó que la ciencia y la religión no están en conflicto y propuso un enfoque que divide el mundo de la filosofía en lo que llamó " magisterios no superpuestos " (NOMA). [51] En esta visión, las cuestiones de lo sobrenatural , como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, no son empíricas y son el dominio apropiado de la teología . Los métodos de la ciencia deberían usarse para responder cualquier pregunta empírica sobre el mundo natural, y la teología debería usarse para responder preguntas sobre el significado último y el valor moral. En esta visión, la falta percibida de cualquier huella empírica del magisterio de lo sobrenatural sobre los eventos naturales hace que la ciencia sea el único actor en el mundo natural. [52] Stephen Hawking y el coautor Leonard Mlodinow afirman en su libro de 2010, The Grand Design , que es razonable preguntar quién o qué creó el universo, pero si la respuesta es Dios, entonces la pregunta simplemente se ha desviado a la de quién creó a Dios. Ambos autores afirman, sin embargo, que es posible responder a estas preguntas dentro del ámbito puramente científico y sin invocar seres divinos. [53] [54]
Una deidad, o "dios" (con g minúscula ), se refiere a un ser sobrenatural. [55] El monoteísmo es la creencia de que existe una sola deidad, a la que se hace referencia como "Dios" (con g mayúscula ). Comparar o equiparar otras entidades con Dios se considera idolatría en el monoteísmo y a menudo se condena enérgicamente. El judaísmo es una de las tradiciones monoteístas más antiguas del mundo. [56] El concepto más fundamental del Islam es el tawhid, que significa "unidad" o "singularidad". [57] El primer pilar del Islam es un juramento que forma la base de la religión y que los no musulmanes que desean convertirse deben recitar, declarando que "Testifico que no hay deidad excepto Dios". [58]
En el cristianismo, la doctrina de la Trinidad describe a Dios como un solo Dios en Padre , Hijo ( Jesús ) y Espíritu Santo . [59] En siglos pasados, este misterio fundamental de la fe cristiana también fue resumido por la fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santísima Trinidad, Dios único), reportada en las Litanias Lauretanas .
En el hinduismo, Dios es visto de manera diferente por las distintas corrientes de la religión, y la mayoría de los hindúes tienen fe en una realidad suprema ( Brahman ) que puede manifestarse en numerosas deidades elegidas. Por lo tanto, la religión a veces se caracteriza como monoteísmo polimórfico . [60] El henoteísmo es la creencia y adoración de un solo dios a la vez, aceptando la validez de adorar a otras deidades. [61] La monolatría es la creencia en una única deidad digna de adoración, aceptando al mismo tiempo la existencia de otras deidades. [62]
La trascendencia es el aspecto de la naturaleza de Dios que es completamente independiente del universo material y sus leyes físicas. Muchas supuestas características de Dios se describen en términos humanos. Anselmo pensaba que Dios no sentía emociones como la ira o el amor, sino que parecía hacerlo a través de nuestro entendimiento imperfecto. La incongruencia de juzgar el "ser" frente a algo que podría no existir, llevó a muchos filósofos medievales a acercarse al conocimiento de Dios a través de atributos negativos, llamados teología negativa . Por ejemplo, no se debe decir que Dios es sabio, pero se puede decir que Dios no es ignorante (es decir, de alguna manera Dios tiene algunas propiedades de conocimiento). El teólogo cristiano Alister McGrath escribe que hay que entender un "dios personal" como una analogía. "Decir que Dios es como una persona es afirmar la capacidad y la voluntad divinas de relacionarse con los demás. Esto no implica que Dios sea humano, o que esté ubicado en un punto específico del universo". [63]
El panteísmo sostiene que Dios es el universo y el universo es Dios y niega que Dios trascienda el Universo. [64] Para el filósofo panteísta Baruch Spinoza , todo el universo natural está hecho de una sustancia, Dios, o su equivalente, la Naturaleza. [65] [66] El panteísmo es a veces objeto de objeciones por no proporcionar ninguna explicación significativa de Dios, y el filósofo alemán Arthur Schopenhauer afirma que "el panteísmo es sólo un eufemismo para el ateísmo". [67] El pandeísmo sostiene que Dios era una entidad separada pero luego se convirtió en el universo . [68] [69] El panenteísmo sostiene que Dios contiene, pero no es idéntico a, el Universo. [70] [71]
A menudo se considera a Dios como la causa de todo lo que existe. Para los pitagóricos , Mónada se refería de diversas formas a la divinidad, al primer ser o a un origen indivisible. [72] La filosofía de Platón y Plotino se refiere a “ El Uno ”, que es el primer principio de la realidad que está “más allá” del ser [73] y es tanto la fuente del Universo como el propósito teleológico de todas las cosas. [74] Aristóteles teorizó una primera causa incausada para todo movimiento en el universo y lo consideró perfectamente bello, inmaterial, inmutable e indivisible. La aseidad es la propiedad de no depender de ninguna otra causa que no sea ella misma para su existencia. Avicena sostenía que debe haber un existente necesariamente garantizado para existir por su esencia –no puede “no” existir– y que los humanos lo identifican como Dios. [75] La causalidad secundaria se refiere a Dios creando las leyes del Universo que luego pueden cambiarse a sí mismas dentro del marco de esas leyes . Además de la creación inicial, el ocasionalismo se refiere a la idea de que el Universo no seguiría existiendo de manera predeterminada de un instante al siguiente y, por lo tanto, necesitaría depender de Dios como sustentador . Si bien la providencia divina se refiere a cualquier intervención de Dios, generalmente se utiliza para referirse a la "providencia especial" cuando hay una intervención extraordinaria de Dios, como los milagros . [76] [77]
El deísmo sostiene que Dios existe pero no interviene en el mundo más allá de lo necesario para crearlo, [78] como responder oraciones o hacer milagros. Los deístas a veces atribuyen esto a que Dios no tiene interés en la humanidad o no es consciente de ella. Los pandeístas sostienen que Dios no interviene porque Dios es el Universo. [79]
De aquellos teístas que sostienen que Dios tiene un interés en la humanidad, la mayoría sostiene que Dios es omnipotente , omnisciente y benévolo. Esta creencia plantea preguntas sobre la responsabilidad de Dios por el mal y el sufrimiento en el mundo. El disteísmo , que está relacionado con la teodicea , es una forma de teísmo que sostiene que Dios no es completamente bueno o es completamente malévolo como consecuencia del problema del mal .
La omnipotencia (todopoderoso) es un atributo que se atribuye a menudo a Dios. La paradoja de la omnipotencia suele formularse con el ejemplo de “¿Podría Dios crear una piedra tan pesada que ni siquiera él pudiera levantarla?”, ya que Dios podría ser incapaz de crear esa piedra o de levantarla y, por lo tanto, no podría ser omnipotente. Esto se contrarresta a menudo con variaciones del argumento de que la omnipotencia, como cualquier otro atributo atribuido a Dios, sólo se aplica en la medida en que sea lo suficientemente noble como para corresponderle y, por lo tanto, Dios no puede mentir ni hacer algo contradictorio, ya que eso implicaría oponerse a sí mismo. [80]
La omnisciencia (que todo lo sabe) es un atributo que se le atribuye a menudo a Dios. Esto implica que Dios sabe cómo los agentes libres elegirán actuar. Si Dios lo sabe, su libre albedrío podría ser ilusorio o el conocimiento previo no implica predestinación, y si Dios no lo sabe, Dios puede no ser omnisciente. [81] El teísmo abierto limita la omnisciencia de Dios al sostener que, debido a la naturaleza del tiempo, la omnisciencia de Dios no significa que la deidad pueda predecir el futuro y la teología de procesos sostiene que Dios no tiene inmutabilidad , por lo que se ve afectado por su creación.
Los teólogos del personalismo teísta (la visión sostenida por René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig y la mayoría de los evangélicos modernos ) sostienen que Dios es, en términos más generales, la base de todo ser, inmanente y trascendente en todo el mundo de la realidad, siendo la inmanencia y la trascendencia las contrapletes de la personalidad. [82]
Dios también ha sido concebido como incorpóreo (inmaterial), un ser personal , la fuente de toda obligación moral y el "mayor existente concebible". [1] Todos estos atributos fueron apoyados en diversos grados por los primeros filósofos teólogos judíos, cristianos y musulmanes, incluidos Maimónides , [83] Agustín de Hipona , [83] y Al-Ghazali , [4] respectivamente.
El jainismo generalmente ha rechazado el creacionismo , sosteniendo que las sustancias del alma ( Jīva ) no son creadas y que el tiempo no tiene comienzo. [84]
Algunas interpretaciones y tradiciones del budismo pueden ser concebidas como no teístas . El budismo generalmente ha rechazado la visión monoteísta específica de una deidad creadora . El Buda critica la teoría del creacionismo en los primeros textos budistas . [85] [86] Además, los principales filósofos budistas indios, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti y Buddhaghosa , criticaron constantemente las opiniones sobre el Dios Creador propuestas por los pensadores hindúes. [87] [88] [89] Sin embargo, como religión no teísta, el budismo deja ambigua la existencia de una deidad suprema. Hay un número significativo de budistas que creen en Dios, y hay un número igualmente grande de quienes niegan la existencia de Dios o no están seguros. [90] [91]
Las religiones chinas, como el confucianismo y el taoísmo, no mencionan la existencia de dioses creadores. Sin embargo, siguiendo la tradición de veneración de los antepasados en China , los seguidores adoran a los espíritus de personajes como Confucio y Laozi de manera similar a Dios. [92] [93]
Algunos ateos han argumentado que un único Dios omnisciente, que se supone creó el universo y está particularmente atento a las vidas de los humanos, ha sido imaginado y embellecido a lo largo de generaciones. [94]
Pascal Boyer sostiene que, si bien existe una amplia gama de conceptos sobrenaturales en todo el mundo, en general, los seres sobrenaturales tienden a comportarse de manera muy similar a las personas. La construcción de dioses y espíritus como personas es uno de los rasgos más conocidos de la religión. Cita ejemplos de la mitología griega , que, en su opinión, se parece más a una telenovela moderna que otros sistemas religiosos. [95]
Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran a través de la formalización que el modelo explicativo de Boyer coincide con la epistemología de la física al postular entidades no directamente observables como intermediarias. [96]
El antropólogo Stewart Guthrie sostiene que las personas proyectan rasgos humanos sobre aspectos no humanos del mundo porque eso hace que esos aspectos resulten más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de dios son proyecciones del propio padre. [97]
Asimismo, Émile Durkheim fue uno de los primeros en sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana que incluye a los seres sobrenaturales. En línea con este razonamiento, el psicólogo Matt Rossano sostiene que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos más grandes, es posible que hayan creado dioses como un medio para imponer la moralidad. En grupos pequeños, la moralidad puede imponerse mediante fuerzas sociales como los chismes o la reputación. Sin embargo, es mucho más difícil imponer la moralidad utilizando fuerzas sociales en grupos mucho más grandes. Rossano indica que al incluir dioses y espíritus siempre vigilantes, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para restringir el egoísmo y construir grupos más cooperativos. [98]
Sam Harris ha interpretado algunos hallazgos de la neurociencia para argumentar que Dios es sólo una entidad imaginaria, sin base en la realidad. [99]
Los investigadores de Johns Hopkins que estudian los efectos de la “molécula espiritual” DMT , que es a la vez una molécula endógena del cerebro humano y la molécula activa de la ayahuasca psicodélica , descubrieron que una gran mayoría de los encuestados dijeron que la DMT los puso en contacto con una “entidad consciente, inteligente, benévola y sagrada”, y describen interacciones que rezumaban alegría, confianza, amor y bondad. Más de la mitad de los que previamente se habían identificado como ateos describieron algún tipo de creencia en un poder superior o Dios después de la experiencia. [100]
Aproximadamente una cuarta parte de las personas afectadas por convulsiones del lóbulo temporal experimentan lo que se describe como una experiencia religiosa [101] y pueden obsesionarse con pensamientos sobre Dios, incluso si no lo habían hecho antes. El neurocientífico V.S. Ramachandran plantea la hipótesis de que las convulsiones en el lóbulo temporal, que está estrechamente conectado con el centro emocional del cerebro, el sistema límbico , pueden llevar a las personas afectadas a ver incluso objetos banales con un significado intensificado. [102]
Los psicólogos que estudian los sentimientos de asombro descubrieron que los participantes que sienten asombro después de ver escenas de maravillas naturales tienen más probabilidades de creer en un ser sobrenatural y de ver los eventos como resultado de un diseño, incluso cuando se les dan números generados aleatoriamente. [103]
Las tradiciones religiosas teístas a menudo requieren la adoración de Dios y, a veces, sostienen que el propósito de la existencia es adorar a Dios. [104] [105] Para abordar la cuestión de un ser todopoderoso que exige ser adorado, se sostiene que Dios no necesita ni se beneficia de la adoración, sino que la adoración es para el beneficio del adorador. [106] Mahatma Gandhi expresó la opinión de que Dios no necesita su súplica y que "La oración no es una petición. Es un anhelo del alma. Es una admisión diaria de la propia debilidad". [107] Invocar a Dios en la oración juega un papel importante entre muchos creyentes. Dependiendo de la tradición, Dios puede ser visto como un Dios personal al que solo se debe invocar directamente, mientras que otras tradiciones permiten rezar a intermediarios, como los santos , para que intercedan en su nombre. La oración a menudo también incluye súplicas como pedir perdón . A menudo se cree que Dios es perdonador. Por ejemplo, un hadiz afirma que Dios reemplazaría a un pueblo sin pecado por uno que pecó pero aún así pidió arrepentimiento. [108] El sacrificio por Dios es otro acto de devoción que incluye el ayuno y la limosna . El recuerdo de Dios en la vida diaria incluye la mención de interjecciones de agradecimiento a Dios cuando se siente gratitud o frases de adoración , como repetir cánticos mientras se realizan otras actividades.
Las tradiciones religiosas transteístas pueden creer en la existencia de deidades pero negarles cualquier significado espiritual. El término se ha utilizado para describir ciertas corrientes del budismo, [109] el jainismo y el estoicismo . [110]
Entre las religiones que vinculan la espiritualidad a la relación con Dios, no hay acuerdo sobre cuál es la mejor manera de adorar a Dios ni cuál es el plan de Dios para la humanidad. Existen diferentes enfoques para conciliar las afirmaciones contradictorias de las religiones monoteístas. Una de las posturas es la de los exclusivistas, que creen que son el pueblo elegido o que tienen acceso exclusivo a la verdad absoluta, generalmente a través de la revelación o el encuentro con lo Divino, algo que no hacen los seguidores de otras religiones. Otra postura es la del pluralismo religioso . Un pluralista normalmente cree que su religión es la correcta, pero no niega la verdad parcial de otras religiones. La postura de que todos los teístas adoran en realidad al mismo dios, lo sepan o no, se enfatiza especialmente en la fe bahá'í, el hinduismo [111] y el sijismo. [112] La Fe Baháʼí predica que las manifestaciones divinas incluyen grandes profetas y maestros de muchas de las principales tradiciones religiosas como Krishna, Buda, Jesús, Zoroastro, Mahoma, Bahá'ú'lláh y también predica la unidad de todas las religiones y se centra en estas múltiples epifanías como necesarias para satisfacer las necesidades de la humanidad en diferentes puntos de la historia y para diferentes culturas, y como parte de un esquema de revelación progresiva y educación de la humanidad. Un ejemplo de una visión pluralista en el cristianismo es el supersesionismo , es decir, la creencia de que la religión de uno es el cumplimiento de las religiones anteriores. Un tercer enfoque es el inclusivismo relativista , donde todos son vistos como igualmente correctos; un ejemplo es el universalismo : la doctrina de que la salvación está eventualmente disponible para todos. Un cuarto enfoque es el sincretismo , mezclando diferentes elementos de diferentes religiones. Un ejemplo de sincretismo es el movimiento de la Nueva Era .
El fideísmo es la postura que sostiene que en ciertos temas, en particular en la teología, como en la epistemología reformada , la fe es superior a la razón para llegar a las verdades. Algunos teístas sostienen que existe un valor en el riesgo de tener fe y que si los argumentos a favor de la existencia de Dios fueran tan racionales como las leyes de la física, entonces no habría ningún riesgo. Dichos teístas a menudo argumentan que el corazón se siente atraído por la belleza, la verdad y la bondad y, por lo tanto, sería el mejor para dictar sobre Dios, como lo ilustra Blaise Pascal , quien dijo: "El corazón tiene sus razones que la razón no conoce". [113] Un hadiz atribuye una cita a Dios como "Soy lo que mi esclavo piensa de mí". [114] La intuición inherente sobre Dios se conoce en el Islam como fitra , o "naturaleza innata". [115] En la tradición confuciana, Confucio y Mencio promovieron que la única justificación para la conducta correcta, llamada el Camino, es lo que dicta el Cielo, un poder superior más o menos antropomórfico, y está implantado en los humanos y, por lo tanto, solo hay un fundamento universal para el Camino. [116]
La revelación se refiere a alguna forma de mensaje comunicado por Dios. Generalmente se propone que esto ocurre a través del uso de profetas o ángeles . Al-Maturidi argumentó a favor de la necesidad de la revelación porque, aunque los humanos son intelectualmente capaces de realizar a Dios, el deseo humano puede desviar el intelecto y porque cierto conocimiento no puede ser conocido excepto cuando se da especialmente a los profetas, como las especificaciones de los actos de adoración. [117] Se argumenta que también existe lo que se superpone entre lo que se revela y lo que se puede derivar. Según el Islam, una de las primeras revelaciones que se reveló fue "Si no sientes vergüenza, haz lo que quieras". [118] El término revelación general se utiliza para referirse al conocimiento revelado sobre Dios fuera de la revelación directa o especial , como las escrituras. En particular, esto incluye el estudio de la naturaleza, a veces vista como el Libro de la Naturaleza . [119] Un modismo en árabe dice: "El Corán es un Universo que habla. El Universo es un Corán silencioso". [120]
En materia de teología, algunos como Richard Swinburne , adoptan una posición evidencialista , donde una creencia solo se justifica si tiene una razón detrás de ella, en lugar de mantenerla como una creencia fundamental . [121] La teología tradicionalista sostiene que uno no debe opinar más allá de la revelación para comprender la naturaleza de Dios y desaprueba las racionalizaciones como la teología especulativa . [122] En particular, para las descripciones antropomórficas como la "Mano de Dios" y los atributos de Dios , no anulan dichos textos ni aceptan una mano literal, sino que dejan cualquier ambigüedad a Dios, llamada tafwid , sin preguntar cómo . [123] [124] La fisicoteología proporciona argumentos para temas teológicos basados en la razón. [125]
En la tradición judeocristiana , "la Biblia ha sido la fuente principal de las concepciones de Dios". El hecho de que la Biblia "incluya muchas imágenes, conceptos y formas de pensar diferentes" sobre Dios ha dado lugar a "desacuerdos perpetuos sobre cómo debe concebirse y entenderse a Dios". [126] A lo largo de las Biblias hebrea y cristiana hay títulos para Dios, quien reveló su nombre personal como YHWH (a menudo vocalizado como Yahweh o Jehová ). [11] Uno de ellos es Elohim . Otro es El Shaddai , traducido como "Dios Todopoderoso". [127] Un tercer título notable es El Elyon , que significa "El Dios Alto". [128] También se menciona en las Biblias hebrea y cristiana el nombre " Yo Soy el que Soy ". [129] [11]
Dios es descrito y mencionado en el Corán y los hadices por ciertos nombres o atributos , siendo los más comunes Al-Rahman , que significa "El Más Compasivo" y Al-Rahim , que significa "El Más Misericordioso". [130] Muchos de estos nombres también se utilizan en las escrituras de la Fe Baháʼí .
El vaishnavismo , una tradición del hinduismo, tiene una lista de títulos y nombres de Krishna .
El género de Dios puede ser visto como un aspecto literal o alegórico de una deidad que, en la filosofía occidental clásica, trasciende la forma corporal. [131] [132] Las religiones politeístas comúnmente atribuyen a cada uno de los dioses un género, lo que permite a cada uno interactuar con cualquiera de los otros, y quizás con los humanos, sexualmente. En la mayoría de las religiones monoteístas, Dios no tiene una contraparte con la que relacionarse sexualmente. Por lo tanto, en la filosofía occidental clásica el género de esta única deidad es más probablemente una declaración analógica de cómo los humanos y Dios se dirigen y se relacionan entre sí. Es decir, Dios es visto como el engendrador del mundo y la revelación, lo que corresponde al papel activo (en oposición al receptivo) en las relaciones sexuales. [133]
Las fuentes bíblicas generalmente se refieren a Dios usando palabras y simbolismos masculinos o paternales, excepto Génesis 1:26-27, [134] [135] Salmo 123:2-3 y Lucas 15:8-10 (femenino); Oseas 11:3-4, Deuteronomio 32:18, Isaías 66:13, Isaías 49:15, Isaías 42:14, Salmo 131:2 (una madre); Deuteronomio 32:11-12 (una madre águila); y Mateo 23:37 y Lucas 13:34 (una madre gallina).
En el sijismo , Dios es "Ajuni" (sin encarnaciones), lo que significa que Dios no está ligado a ninguna forma física. Esto concluye que el Señor omnipresente no tiene género. [136] Sin embargo, el Guru Granth Sahib se refiere constantemente a Dios como "Él" y "Padre" (con algunas excepciones), normalmente porque el Guru Granth Sahib fue escrito en lenguas indoarias del norte de la India (mezcla de punjabi y sant bhasha , sánscrito con influencias del persa) que no tienen género neutro. A partir de conocimientos adicionales sobre la filosofía sij, se puede deducir que a veces se hace referencia a Dios como el Esposo de las novias del alma, para hacer que una sociedad patriarcal entienda cómo es la relación con Dios. Además, se considera a Dios como Padre, Madre y Compañero. [137]
En el zoroastrismo, durante el Imperio parto temprano , Ahura Mazda era representada visualmente para el culto. Esta práctica terminó durante el comienzo del Imperio sasánida . La iconoclasia zoroástrica , que se remonta al final del período parto y al comienzo del sasánida, acabó con el uso de todas las imágenes de Ahura Mazda en el culto. Sin embargo, Ahura Mazda siguió siendo simbolizada por una figura masculina digna, de pie o a caballo, que se encuentra en la investidura sasánida. [138]
Las deidades de las culturas del Cercano Oriente suelen ser consideradas entidades antropomórficas que tienen un cuerpo parecido al humano que, sin embargo, no es igual a un cuerpo humano. A menudo se pensaba que estos cuerpos eran radiantes o ardientes, de tamaño sobrehumano o belleza extrema. La antigua deidad de los israelitas ( Yahvé ) también era imaginada como una deidad trascendente pero aún antropomórfica. [139] Los humanos no podían verlo, debido a su impureza en contraste con la santidad de Yahvé, ya que se describe a Yahvé como irradiando fuego y luz que podría matar a un humano si lo mirara. Además, las personas más religiosas o espirituales tienden a tener representaciones menos antropomórficas de Dios. [140] En el judaísmo, la Torá a menudo atribuye rasgos humanos a Dios, sin embargo, muchos otros pasajes describen a Dios como informe y de otro mundo. El judaísmo es anicónico , lo que significa que carece excesivamente de representaciones materiales y físicas tanto del mundo natural como del sobrenatural. Además, la adoración de ídolos está estrictamente prohibida. La visión tradicional, elaborada por figuras como Maimónides , considera que Dios es totalmente incomprensible y, por lo tanto, imposible de imaginar, lo que da lugar a una tradición histórica de "incorporeidad divina". Como tal, intentar describir la "apariencia" de Dios en términos prácticos se considera una falta de respeto a la deidad y, por lo tanto, es tabú y posiblemente herético. [ cita requerida ]
La cosmogonía gnóstica suele representar al dios creador del Antiguo Testamento como una deidad menor malvada o Demiurgo , mientras que el dios benévolo superior o Mónada es considerado como algo más allá de la comprensión que tiene una luz inconmensurable y no en el tiempo o entre las cosas que existen, sino que es más grande que ellas en cierto sentido. Se dice que todas las personas tienen un pedazo de Dios o chispa divina dentro de ellas que ha caído del mundo inmaterial al mundo material corrupto y está atrapado a menos que se alcance la gnosis . [141] [142] [143]
Los primeros cristianos creían que las palabras del Evangelio de Juan 1:18: "A Dios nadie le ha visto jamás" y otras numerosas afirmaciones debían aplicarse no solo a Dios, sino a todos los intentos de representarlo. [144] Sin embargo, se encuentran representaciones posteriores de Dios. Algunas, como la Mano de Dios , son representaciones tomadas del arte judío. Antes del siglo X no se intentó utilizar un ser humano para simbolizar a Dios Padre en el arte occidental . [144] Sin embargo, el arte occidental finalmente requirió alguna forma de ilustrar la presencia del Padre, por lo que a través de representaciones sucesivas, un conjunto de estilos artísticos para simbolizar al Padre utilizando un hombre emergió gradualmente alrededor del siglo X d. C. Una razón para el uso de un ser humano es la creencia de que Dios creó el alma del hombre a imagen de la suya (permitiendo así a los humanos trascender a los otros animales). Parece que cuando los primeros artistas diseñaron la representación de Dios Padre, el miedo y el asombro les impidieron utilizar la figura humana completa. Por lo general, solo se utilizaba una pequeña parte como imagen, generalmente la mano o, a veces, el rostro, pero rara vez un ser humano completo. En muchas imágenes, la figura del Hijo suplanta al Padre, por lo que se representa una porción más pequeña de la persona del Padre. [145] En el siglo XII, las representaciones de Dios Padre habían comenzado a aparecer en manuscritos iluminados franceses , que como forma menos pública a menudo podían ser más aventureros en su iconografía, y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. Inicialmente, la cabeza o el busto generalmente se mostraban en algún tipo de marco de nubes en la parte superior del espacio de la imagen, donde anteriormente había aparecido la Mano de Dios; el Bautismo de Cristo en la famosa pila bautismal en Lieja de Rainer de Huy es un ejemplo de 1118 (se usa una Mano de Dios en otra escena). Gradualmente, la cantidad del símbolo humano mostrado puede aumentar hasta una figura de medio cuerpo, luego de cuerpo entero, generalmente entronizada, como en el fresco de Giotto c. 1305 en Padua . [146] En el siglo XIV, la Biblia de Nápoles contenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . A principios del siglo XV, las Très Riches Heures du Duc de Berry tenían un número considerable de símbolos, incluida una figura de cuerpo entero, anciana pero alta y elegante, caminando por el Jardín del Edén , que muestran una considerable diversidad de edades y vestimentas aparentes. Las "Puertas del Paraíso" del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti , iniciado en 1425, utiliza un símbolo similar de cuerpo entero y alto para el Padre. El Libro de Horas de Rohan de alrededor de 1430 también incluía representaciones de Dios Padre en forma humana de medio cuerpo, que ahora se estaban volviendo estándar, y la Mano de Dios se estaba volviendo más rara. En el mismo período, otras obras, como el gran retablo del Génesis del pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaron utilizando la antigua representación de Cristo como Logos en escenas del Génesis. En el siglo XV hubo una breve moda de representar a las tres personas de la Trinidad como figuras similares o idénticas con la apariencia habitual de Cristo . En una Piedad trinitaria , Dios Padre a menudo se simboliza utilizando un hombre con un vestido papal y una corona papal, sosteniendo a Cristo muerto en sus brazos. [147] En 1667, el capítulo 43 del Gran Sínodo de Moscú incluyó específicamente una prohibición de una serie de representaciones simbólicas de Dios Padre y del Espíritu Santo, lo que a su vez dio lugar a que se incluyeran en la lista de prohibidos una serie de otros iconos, [148] [149] que afectaban principalmente a las representaciones de estilo occidental que habían ido ganando terreno en los iconos ortodoxos. El concilio también declaró que la persona de la Trinidad que era el "Anciano de los Días" era Cristo, como logos , no Dios Padre. Sin embargo, algunos iconos siguieron produciéndose en Rusia, así como en Grecia, Rumania y otros países ortodoxos.
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En el Islam, los musulmanes creen que Dios ( Alá ) está más allá de toda comprensión y no se parece en nada a ninguna de sus creaciones. Los musulmanes tienden a utilizar el menor antropomorfismo entre los monoteístas. [140] No son iconódulos y tienen caligrafía religiosa de títulos de Dios en lugar de imágenes. [150]
del término, el agnosticismo es la opinión de que no sabemos si existe un Dios o no.(p. 56 en la edición de 1967).
combina los conceptos de deísmo y panteísmo con un dios que crea el universo y luego se convierte en él.
los dioses griegos eran extraordinariamente antropomórficos, y la mitología griega realmente se parece a una telenovela moderna, mucho más que otros sistemas religiosos.
Faraday
creía que en sus investigaciones científicas estaba leyendo el libro de la naturaleza, que señalaba a su creador, y se deleitaba en ello: «porque el libro de la naturaleza, que tenemos que leer, está escrito por el dedo de Dios».
Los humanos están modelados según los elohim , específicamente en sus diferencias sexuales.
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