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En el cristianismo , el Diablo es la personificación del mal . Tradicionalmente se considera que se rebeló contra Dios en un intento de llegar a ser igual a Dios mismo. [a] Se le representa como un ángel caído , que fue expulsado del cielo al principio de los tiempos, antes de que Dios creara el mundo material, y está en constante oposición a Dios. [2] [3] Se conjetura que el diablo son varias otras figuras de la Biblia, incluida la serpiente en el Jardín del Edén , Lucifer , Satanás , el tentador de los Evangelios , Samael y el dragón en el Libro del Apocalipsis .
Los primeros eruditos discutieron el papel del diablo. Los eruditos influenciados por la cosmología neoplatónica , como Orígenes y Pseudo-Dionisio , describieron al diablo como representante de la deficiencia y el vacío, la entidad más remota de lo divino. Según Agustín de Hipona , el reino del diablo no es la nada, sino un reino inferior que se opone a Dios. La representación medieval estándar del diablo se remonta a Gregorio el Grande . Integró al diablo, como primera creación de Dios, en la jerarquía angelical cristiana como el más alto de los ángeles (ya sea un querubín o un serafín ) que cayó lejos, en las profundidades del infierno , y se convirtió en el líder de los demonios . [4]
Desde el primer período de la Reforma, se ha imaginado al diablo como una entidad cada vez más poderosa, no sólo con una falta de bondad sino también con una voluntad consciente contra Dios, su palabra y su creación. Al mismo tiempo, algunos reformistas han interpretado al diablo como una mera metáfora de la inclinación humana al pecado, degradando así su importancia. Si bien el diablo no ha desempeñado un papel significativo para la mayoría de los estudiosos de la Era Moderna , ha vuelto a ser importante en el cristianismo contemporáneo.
En diversos momentos de la historia, ciertas sectas gnósticas como los cátaros y los bogomilos , así como teólogos como Marción y Valentinus , han creído que el diablo estuvo involucrado en la creación . Hoy estos puntos de vista no son parte de la corriente principal del cristianismo .
El término hebreo śāṭān ( hebreo : שָּׂטָן ) era originalmente un sustantivo común que significaba "acusador" o "adversario" y se aplicaba tanto a adversarios humanos como celestiales. [5] [6] El término se deriva de un verbo que significa principalmente "obstruir, oponerse". [7] [8] A lo largo de la Biblia hebrea , se refiere con mayor frecuencia a adversarios humanos comunes y corrientes. [9] [10] [6] Sin embargo, 1 Samuel 29:4; 2 Samuel 19:22; 1 Reyes 5:4; 1 Reyes 11:14, 23, 25; Salmo 109:6 y Números 22:22, 32 usan el mismo término para referirse al ángel del Señor. Este concepto de un ser celestial como adversario de los humanos evolucionó hasta convertirse en la personificación del mal de "un ser con albedrío" llamado Satanás 18 veces en Job 1-2 y Zacarías 3. [9]
Tanto el hebreo como el griego tienen artículos definidos que se usan para diferenciar entre nombres comunes y propios, pero se usan de manera opuesta: en hebreo, el artículo designa un nombre común, mientras que en griego, el artículo señala el nombre de un individuo (un nombre propio ). [11] Por ejemplo, en el libro hebreo de Job, a uno de los ángeles se le llama satanás, "un adversario", pero en la Septuaginta griega, que fue utilizada por los primeros cristianos, siempre que "el Satán" ( Ha -Satanás ) aparece con un artículo definido , se refiere específicamente al individuo conocido como el acusador celestial cuyo nombre personal es Satanás. [10] En algunos casos no está claro cuál es el objetivo. [11]
Henry A. Kelly dice que "casi todos los traductores e intérpretes modernos" de 1 Crónicas 21:1 (en el que satanás aparece sin el artículo definido) están de acuerdo en que el versículo contiene "el nombre propio de un ser específico designado para el cargo de adversario". [12] [13] Thomas Farrar escribe que "En los tres casos, satanás fue traducido en la Septuaginta como diabolos , y en el caso de Job y Zacarías, con ho diabolos ( el acusador; el calumniador). En los tres pasajes hay un acuerdo general entre los eruditos del Antiguo Testamento en que el referente de la palabra satanás es un ser angelical". [10] [6]
En la literatura rabínica temprana, nunca se hace referencia a Satanás como "el Maligno, el Enemigo, belial, Mastema o Beelzebul". [14] Ninguna fuente talmúdica describe a Satanás como un rebelde contra Dios o como un ángel caído o predice su fin. [14] El texto judío antiguo describe a Satanás como un agente de Dios, un espía, un soplón, un fiscal de la humanidad e incluso un verdugo. Desciende a la tierra para probar la virtud de los hombres y desviarlos, luego sube al Cielo para acusarlos. [14]
En el Libro de Job , Job es un hombre justo favorecido por Dios. [15] Job 1:6–8 [16] describe a los " hijos de Dios " ( bənê hā'ĕlōhîm ) presentándose ante Dios: [15]
"Hijos de Dios" es una descripción de los 'ángeles' como seres celestiales sobrenaturales, "ministros de Yahweh, capaces bajo su dirección de intervenir en los asuntos de los hombres, disfrutando de una unión con Yahweh más estrecha que la de los hombres. Aparecen en los libros más antiguos del Antiguo Testamento así como en los posteriores... Aparecen en la literatura profética y sapiencial así como en los libros históricos; aparecen en la historia primitiva y en la historia más reciente... suelen aparecer en el Antiguo Testamento en calidad de agentes de Dios para los hombres; de lo contrario, aparecen como la corte celestial de Yahweh. Son enviados a los hombres para comunicar el mensaje de Dios, para destruir, salvar, ayudar, castigar... Los ángeles son en completa sumisión a la voluntad de Dios... Siempre que aparecen entre los hombres, es para ejecutar la voluntad de Yahvé." [17]
Dios pregunta a uno de ellos dónde ha estado. Satanás responde que ha estado vagando por la tierra. [15] Dios pregunta: "¿Has considerado a mi siervo Job?" [15] Satanás piensa que Job sólo ama a Dios porque ha sido bendecido, por lo que solicita que Dios pruebe la sinceridad del amor de Job por Dios a través del sufrimiento, esperando que Job abandone su fe. [18] Dios consiente; Satanás destruye la familia, la salud, los siervos y el rebaño de Job, pero Job se niega a condenar a Dios. [18] Al final, Dios le devolvió a Job el doble de lo que había perdido. Este es uno de los dos pasajes del Antiguo Testamento, junto con Zacarías 3, donde el hebreo ha-Satan (el Adversario) se convierte en el griego ho diabolos (el Calumniador) en la Septuaginta griega utilizada por la iglesia cristiana primitiva. [19]
Un satanás está involucrado en el censo del rey David y las enseñanzas cristianas sobre este satanás varían, así como el relato anterior al exilio de 2 Samuel y el relato posterior de 1 Crónicas presentan perspectivas diferentes:
Y de nuevo se encendió la ira del Señor Jehová contra Israel, e incitó a David contra ellos, diciendo: 'Ve, cuenta a Israel y a Judá'.
— 2 Samuel 24:1 [20]
Sin embargo, Satanás se levantó contra Israel e impulsó a David a censar a Israel.
— 1 Crónicas 21:1 [21]
Según algunas enseñanzas, este término se refiere a un ser humano, que lleva el título de satanás , mientras que otros sostienen que en realidad se refiere a un agente celestial sobrenatural, un ángel. [22] Puesto que el satanás es enviado por la voluntad de Dios, su función se parece menos a la del enemigo diabólico de Dios. Incluso si se acepta que este satanás se refiere a un agente sobrenatural, no implica necesariamente que sea el satanás. Sin embargo, dado que el papel de la figura es idéntico al del diablo, a saber. Al llevar a David al pecado, la mayoría de los comentaristas y traductores coinciden en que el satanás de David debe identificarse con Satán y el Diablo. [23]
La visión de Zacarías del recientemente fallecido Josué el Sumo Sacerdote describe una disputa en el salón del trono celestial entre Satanás y el ángel del Señor (Zacarías 3:1-2). [24] La escena describe a Josué el Sumo Sacerdote vestido con harapos de inmundicia, representando a la nación de Judá y sus pecados, [25] en juicio con Dios como juez y Satanás como fiscal . [25] Yahvé reprende a Satanás [25] y ordena que a Josué se le dé ropa limpia, que representa el perdón de Dios por los pecados de Judá. [25] Goulder (1998) considera que la visión está relacionada con la oposición de Sanbalat el Horonita . [26] Nuevamente, Satanás actúa de acuerdo con la voluntad de Dios. El texto implica que actúa como acusador de Dios y como su verdugo. [27]
Algunas partes de la Biblia, que originalmente no se refieren a un espíritu maligno o a Satanás, se han interpretado retroactivamente como referencias al diablo. [28]
Génesis 3 menciona a la serpiente en el Jardín del Edén , que tienta a Adán y Eva a comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal , provocando así su expulsión del Jardín . Dios reprende a la serpiente, diciendo: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis 3:14-15). [29] Aunque el Libro del Génesis nunca menciona a Satanás, [30] los cristianos han interpretado tradicionalmente la serpiente en el Jardín del Edén como el diablo debido a Apocalipsis 12:9, [31] que describe al diablo como "esa serpiente antigua llamada El diablo o Satanás, el que engaña al mundo entero, fue arrojado a la tierra con todos sus ángeles." [32] [6] Este capítulo se utiliza no sólo para explicar la caída de la humanidad sino también para recordar al lector la enemistad entre Satanás y la humanidad. Además, se interpreta como una profecía sobre la victoria de Jesús sobre el diablo, con referencia al hijo de una mujer que golpea la cabeza de la serpiente. [33]
La idea de los ángeles caídos era familiar en el pensamiento hebreo precristiano por el Libro de los Vigilantes , según el cual los ángeles que fecundaban a mujeres humanas eran expulsados del cielo. El mito babilónico/hebreo de una estrella en ascenso, como encarnación de un ser celestial que es arrojado al suelo por su intento de ascender a los planos superiores de los dioses, también se encuentra en la Biblia (Isaías 14:12-15) [ 34] fue aceptado por los primeros cristianos e interpretado como un ángel caído. [35]
Aquila de Sinope deriva la palabra hêlêl , el nombre hebreo de la estrella de la mañana , del verbo yalal (lamentarse). Esta derivación fue adoptada como nombre propio de un ángel que lamenta la pérdida de su antigua belleza. [36] Los padres de la iglesia cristiana, por ejemplo San Jerónimo , en su Vulgata , tradujeron esto como Lucifer . La equiparación de Lucifer con el ángel caído probablemente ocurrió en el judaísmo palestino del siglo I. [37] Los Padres de la Iglesia relacionaron al iluminador caído Lucifer con el diablo basándose en una frase de Jesús en el Evangelio de Lucas (10,18 UE): "Vi a Satanás caer del cielo como un rayo". [35]
En su obra De principiis Proemium y en una homilía sobre el Libro XII, el erudito cristiano Orígenes comparó la estrella de la mañana Eosphorus-Lucifer con el diablo. Según Orígenes, Helal-Eosphorus-Lucifer cayó al abismo como un espíritu celestial después de intentar equipararse con Dios. Cipriano c. 400 , Jerónimo c. 345–420) , [38] Ambrosio c. 340–397 , y algunos otros padres de la iglesia esencialmente suscribieron este punto de vista. Consideraron que este derrocamiento terrestre de un rey pagano de Babilonia era una clara indicación del derrocamiento celestial de Satanás. [39] En contraste, los padres de la iglesia Jerónimo, Cirilo de Alejandría (412–444) y Eusebio c. 260-340 vio en la profecía de Isaías sólo el final desconcertante de un rey babilónico.
Algunos eruditos utilizan el querubín de Ezequiel en el Edén para apoyar la doctrina cristiana del diablo: [40]
Estabas en el Edén, el jardín de Dios; Cada piedra preciosa te adornaba: rubí, topacio, esmeralda, crisólito, ónice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. Orfebrería de oro, panderos y flautas estaba en ti. En el día que fuiste creado ellos estaban preparados. Tú eras el querubín ungido que cubre: y yo te puse, para que estuvieras en el santo monte de Dios; has caminado arriba y abajo en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se halló en ti injusticia.
— Ezequiel 28:13–15 [41]
Esta descripción se utiliza para establecer las características principales del diablo: que fue creado bueno como un ángel de alto rango, que vivió en el Edén y que se volvió malo por su propia voluntad. Los Padres de la Iglesia argumentaron que, por lo tanto, no se debe culpar a Dios por el mal, sino más bien por el abuso del libre albedrío por parte del diablo. [42]
En el Antiguo Testamento, el término belial ( hebreo : בְלִיַּעַל , romanizado : bĕli-yaal ), con el significado más amplio de inutilidad [43] denota aquellos que trabajan contra Dios o al menos contra el orden de Dios. [44] En Deuteronomio 13:14 aquellos que tientan a las personas a adorar algo que no sea Yahweh están relacionados con belial . En 1 Samuel 2:12, los hijos de Elí son llamados beliales por no reconocer a Yahvé y violar los rituales de sacrificio . [45] En Salmo 18:4 y Salmo 41:8 , belial aparece en el contexto de la muerte y la enfermedad. En el Antiguo Testamento, tanto Satanás como Belial dificultan que los hombres vivan en armonía con la voluntad de Dios. [46] Belial es, por tanto, otro modelo para la concepción posterior del diablo. [47] Por un lado, tanto Satanás como belial causan dificultades a los humanos, pero mientras belial se opone a Dios, representa el caos y la muerte, y está fuera del cosmos de Dios , Satanás, por otro lado, acusa a lo que se opone a Dios. Satanás castiga lo que representa belial . [47] A diferencia de Satanás, belial no es una entidad independiente, sino una abstracción . [48]
Aunque no forman parte de la Biblia canónica, los escritos intertestamentarios dieron forma a la cosmovisión cristiana primitiva e influyeron en la interpretación de los textos bíblicos. Hasta el siglo III, los cristianos todavía hacían referencia a estas historias para explicar el origen del mal en el mundo. [49] En consecuencia, el mal entró en el mundo por medio de ángeles apóstatas , que codiciaron a las mujeres y enseñaron el pecado a la humanidad. El Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos todavía son aceptados como canónicos por la Iglesia etíope . [50] Muchos Padres de la Iglesia aceptaron sus puntos de vista sobre los ángeles caídos, aunque excluyeron a Satanás de estos ángeles. En cambio, Satanás cayó después de tentar a Eva en el Jardín del Edén . [51] Satanás estaba siendo utilizado como nombre propio en los escritos judíos apócrifos como el Libro de los Jubileos 10:11; 23:29; 50:5, el Testamento de Job y La Asunción de Moisés, que son contemporáneos de la escritura del Nuevo Testamento. [52]
El Libro de Enoc , cuya fecha estimada oscila entre el 300 y el 200 a. C. hasta el 100 a. C., [53] habla de un grupo de ángeles llamados los Vigilantes . Los Vigilantes se enamoraron de mujeres humanas y descendieron a la Tierra para tener relaciones sexuales con ellas, lo que dio como resultado una descendencia gigante . [54] En la tierra, estos ángeles caídos enseñan además los secretos del cielo como la guerra, la herrería y la hechicería. [54] No existe un líder diabólico específico, ya que los ángeles caídos actúan de forma independiente después de descender a la tierra, pero entre estos ángeles se encuentran eminentes Shemyaza y Azazel . [44] Sólo Azazel es reprendido por el propio profeta Enoc por enseñar artes ilícitas, como se afirma en 1 Enoc 13:1. [55] Según 1 Enoc 10:6, Dios envió al arcángel Rafael para encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo.
Satanás, por otro lado, aparece como líder de una clase de ángeles. Satanás no está entre los ángeles caídos sino más bien un atormentador tanto para los hombres pecadores como para los ángeles pecadores. Se describe a los ángeles caídos como "habiendo seguido el camino de Satanás", lo que implica que Satanás los condujo a sus caminos pecaminosos, pero Satanás y sus ángeles están claramente al servicio de Dios, similar a Satanás en el Libro de Job. Satanás y sus satanás menores actúan como verdugos de Dios: tientan al pecado, acusan a los pecadores por sus malas acciones y finalmente ejecutan el juicio divino como ángeles de castigo . [56]
El Libro de los Jubileos también identifica a los Bene Elohim ("hijos de Dios") en Génesis 6 con la descendencia de los ángeles caídos, adhiriéndose al mito de la Vigilante conocido por el Libro de Enoc. A lo largo del libro, se destaca otro ángel malvado llamado Mastema . Mastema le pide a Dios que perdone una décima parte de los demonios y los asigne bajo su dominio para poder demostrar que la humanidad es pecadora e indigna. Mastema es la primera figura que une el concepto Satán y Belial . Acciones moralmente cuestionables atribuidas a Dios en el Antiguo Testamento, como los desastres ambientales y la tentación de Abraham, se atribuyen a Mastema, estableciendo un carácter satánico distante de la voluntad de Dios en contraste con el judaísmo primitivo. Aún así, el texto implica que Mastema es una criatura de Dios, aunque contravenga su voluntad. En el fin de los tiempos, será extinguido. [57]
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El diablo figura mucho más prominentemente en el Nuevo Testamento y en la teología cristiana que en el Antiguo Testamento y el judaísmo . El erudito en religión William Caldwell escribe que "en el Antiguo Testamento hemos visto que la figura de Satanás es vaga... Al llegar al Nuevo Testamento nos sorprende la unicidad, claridad y definición del perfil de Satanás". [58] La palabra griega del Nuevo Testamento para el diablo, satanas , que aparece 38 veces en 36 versículos, no es en realidad una palabra griega: se translitera del arameo, pero en última instancia se deriva del hebreo. [52] Los eruditos coinciden en que "Satanás" es siempre un nombre propio en el Nuevo Testamento. [52] En Marcos 1:13 "ho Satanas" es un nombre propio que identifica a un ser particular con una personalidad distinta: [59]
La figura que Marcos designa como autor de la tentación de Jesús en el desierto, ya sea llamada Satanás o uno de muchos otros nombres, no era una "cantidad desconocida". Por el contrario, en la época de Marcos y en el mundo de pensamiento que compartían Marcos y su audiencia, la identidad de Satanás y las actividades que le caracterizaban estaban bien definidas y eran ampliamente conocidas. [60]
Aunque en la teología cristiana posterior , el diablo y sus compañeros ángeles caídos a menudo se fusionan en una categoría de espíritus demoníacos, el diablo es una entidad única en todo el Nuevo Testamento. [61] El diablo no sólo es un tentador sino que quizás gobierna los reinos de la tierra. [62] En la tentación de Cristo (Mateo 4:8–9 y Lucas 4:6–7), [63] el diablo ofrece todos los reinos de la tierra a Jesús, implicando que le pertenecen. [64] Dado que Jesús no cuestiona esta oferta, puede indicar que los autores de esos evangelios creían que esto era cierto. [64] Esta interpretación, sin embargo, no es compartida por todos, ya que Ireneo argumentó que, dado que el diablo era mentiroso desde el principio, también mintió aquí y que todos los reinos de hecho pertenecen a Dios, refiriéndose a Proverbios 21. [65 ] [66] Este evento se describe en los tres evangelios sinópticos (Mateo 4:1–11, [67] Marcos 1:12–13 [68] y Lucas 4:1–13). [69]
Otros adversarios de Jesús son humanos comunes y corrientes, aunque se sugiere la influencia del diablo. Juan 8:40 [70] habla de los fariseos como "descendientes del diablo". Juan 13:2 [71] afirma que el diablo entró en Judas Iscariote antes de la traición de Judas (Lucas 22:3). [72] [73] En los tres evangelios sinópticos (Mateo 9:22–29, [74] Marcos 3:22–30 [75] y Lucas 11:14–20), [76] los críticos de Jesús lo acusan de ganar su poder para expulsar demonios de Beelzebub , el diablo. En respuesta, Jesús dice que una casa dividida contra sí misma caerá, y que no habría razón para que el diablo permitiera que uno venciera sus obras con su propio poder. [77]
La Epístola de Judas hace referencia a un incidente en el que el Arcángel Miguel discutió con el diablo sobre el cuerpo de Moisés (Judas 1:9). [78] Según la Primera Epístola de Pedro , "Como león rugiente, vuestro adversario ronda alrededor, buscando a quien devorar" (1 Pedro 5,8). [79] Los autores de la Segunda Epístola de Pedro y la Epístola de Judas creen que Dios prepara el juicio para el diablo y sus compañeros ángeles caídos, quienes están atados en la oscuridad hasta la retribución divina . [80]
En la Epístola a los Romanos , también se da a entender que el inspirador del pecado es el autor de la muerte. [80] La Epístola a los Hebreos habla del diablo como aquel que tiene el poder de la muerte pero es derrotado por la muerte de Jesús (Hebreos 2:14). [81] [82] En la Segunda Epístola a los Corintios , el apóstol Pablo advierte que Satanás a menudo se disfraza de ángel de luz. [80]
El Libro del Apocalipsis describe una batalla en el cielo (Apocalipsis 12:7–10) [83] entre un dragón/serpiente "llamado diablo o Satanás" y el arcángel Miguel que resultó en la caída del dragón. Aquí, el diablo se describe con rasgos similares a los monstruos del caos primordial , como el Leviatán en el Antiguo Testamento. [61] La identificación de esta serpiente como Satanás apoya la identificación de la serpiente en Génesis con el diablo. [84] Tomás de Aquino , Ruperto de Deutz y Gregorio el Grande (entre otros) interpretaron que esta batalla ocurrió después de que el diablo pecó al aspirar a ser independiente de Dios. En consecuencia, Satanás y los ángeles malos son arrojados del cielo por los ángeles buenos bajo el liderazgo de Miguel. [85]
Antes de que Satanás fuera arrojado del cielo, acusaba a los humanos por sus pecados (Apocalipsis 12:10). [86] [61] Después de 1.000 años, el diablo resucitaría, sólo para ser derrotado y arrojado al Lago de Fuego (Apocalipsis 20:10). [87] [88] Un ángel del abismo llamado Abaddón , mencionado en Apocalipsis 9:11, [89] se describe como su gobernante y a menudo se lo considera el originador del pecado y un instrumento de castigo. Por estas razones, Abaddón también se identifica con el diablo. [90]
El concepto de ángeles caídos es de origen precristiano. Los ángeles caídos aparecen en escritos como el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y posiblemente en Génesis 6:1–4. La tradición y la teología cristianas interpretaron el mito de una estrella en ascenso, arrojada al inframundo, originalmente hablado de un rey babilónico (Isaías 14:12), como una referencia también a un ángel caído. [91] El diablo se identifica generalmente con Satanás, el acusador en el Libro de Job . [92] Sólo en raras ocasiones se representa a Satanás y al diablo como entidades separadas. [93]
Gran parte de la tradición sobre el diablo no es bíblica. Surge de las expansiones cristianas posmedievales de las Escrituras influenciadas por la mitología popular medieval y premedieval. [94] En la Edad Media hubo una gran adaptación del material bíblico, en las lenguas vernáculas, que a menudo empleaba formas literarias adicionales como el teatro para transmitir ideas importantes a una audiencia incapaz de leer el latín por sí misma. [95] A veces ampliaron el texto bíblico con adiciones, desarrollos explicativos u omisiones. [96] La Biblia tiene silencios: preguntas que no aborda. Por ejemplo, en la Biblia, el fruto que comieron Adán y Eva no está definido; la manzana es parte del folklore. [97] La Europa medieval estaba bien equipada para explicar los silencios de la Biblia. [98] Además del uso de la historia mundial y la expansión de los libros bíblicos, vehículos adicionales para el adorno de los cuentos bíblicos fueron las sagas, leyendas y cuentos de hadas populares. Estos proporcionaron puntos de vista elaborados de una creación dualista donde el Diablo compite con Dios y crea imitaciones desagradables de las criaturas de Dios como piojos, simios y mujeres. [99] En ciertos cuentos rusos, el diablo tuvo que intrigar para subir a bordo del Arca para evitar ahogarse. [100] La capacidad del Diablo, en los cuentos populares, de aparecer en cualquier forma animal, cambiar de forma o volverse invisible; todos esos poderes, aunque no se mencionan en ninguna parte de la Biblia misma, han sido asignados al diablo por el eclesiasticismo medieval. sin disputa. [101]
Máximo el Confesor argumentó que el propósito del diablo es enseñar a los humanos a distinguir entre virtud y pecado. Dado que, según las enseñanzas cristianas, el diablo fue expulsado de la presencia celestial (a diferencia del Satán judío, que todavía funciona como ángel acusador al servicio de Dios), Máximo explicó cómo el diablo aún podía hablar con Dios, como se cuenta en el Libro de Job, a pesar de estar desterrado. Sostiene que, como Dios es omnipresente dentro del cosmos, Satanás estaba en la presencia de Dios cuando pronunció su acusación hacia Job sin estar en los cielos. Sólo después del Día del Juicio, cuando el resto del cosmos se reúna con Dios, el diablo, sus demonios y todos aquellos que se aferran al mal y a la irrealidad se excluirán eternamente de Dios y sufrirán esta separación. [102]
Los cristianos han entendido al diablo como la personificación del mal, el autor de la mentira y el promotor del mal , y como una metáfora del mal humano. Sin embargo, el diablo no puede ir más allá de lo que Dios o la libertad humana permiten, lo que resulta en el problema del mal . Los eruditos cristianos han ofrecido tres teodiceas principales de por qué un Dios bueno podría necesitar permitir el mal en el mundo. Estos se basan en el libre albedrío de la humanidad, [103] un Dios autolimitado, [104] y la observación de que el sufrimiento tiene un valor "creador de alma". [105] Los teólogos cristianos no culpan del mal únicamente al diablo, ya que esto crea una especie de dualismo maniqueo que, sin embargo, todavía cuenta con apoyo popular. [106]
Orígenes fue probablemente el primer autor que utilizó Lucifer como nombre propio para el diablo. En su obra De principiis Proemium y en una homilía sobre el Libro XII, comparó al lucero de la mañana Eosphorus-Lucifer —probablemente basado en la vida de Adán y Eva— con el diablo o Satán. Orígenes consideró que Helal-Eosphorus-Lucifer, originalmente confundido con Faetón , cayó al abismo como un espíritu celestial después de intentar equipararse con Dios. Cipriano (alrededor de 400), Ambrosio (alrededor de 340-397) y algunos otros padres de la iglesia esencialmente suscribieron esta visión que fue tomada de un mito helenístico . [35]
Según Orígenes, Dios creó primero las criaturas racionales y luego el mundo material. Las criaturas racionales se dividen en ángeles y humanos, ambos dotados de libre albedrío, [107] y el mundo material es el resultado de sus elecciones. [108] [109] El mundo, habitado también por el diablo y sus ángeles, manifiesta también todo tipo de destrucción y sufrimiento. Orígenes se opuso a la visión valentiniana de que el sufrimiento en el mundo está más allá del alcance de Dios y que el diablo es un actor independiente. Por lo tanto, el diablo sólo puede perseguir el mal mientras Dios se lo permite. El mal no tiene realidad ontológica , sino que se define por déficits o falta de existencia, en la cosmología de Orígenes. Por lo tanto, se considera que el diablo es el más alejado de la presencia de Dios, y aquellos que se adhieren a la voluntad del diablo siguen la eliminación del diablo de la presencia de Dios. [110]
Orígenes ha sido acusado por los cristianos de enseñar la salvación para el diablo. Sin embargo, en defensa de Orígenes, los eruditos han argumentado que la apocatástasis del diablo se basa en una mala interpretación de su universalismo . En consecuencia, no es el diablo, como principio del mal, personificación de la muerte y el pecado, sino el ángel que los introdujo en primer lugar, quien será restaurado después de que este ángel abandone su mala voluntad. [111]
La obra de Agustín de Hipona , Civitas Dei (siglo V), y su obra posterior Sobre el libre albedrío se convirtieron en influencias importantes en la demonología occidental hasta la Edad Media e incluso en la era de la Reforma, influyendo en teólogos notables de la Reforma como Juan Calvino y Martín Lutero . [112] [113] Para Agustín, la rebelión de Satanás fue la primera y última causa del mal; por lo tanto, rechazó enseñanzas anteriores acerca de que Satanás había caído cuando el mundo ya estaba creado. [114] [115] En su Civitas Dei , describe dos ciudades ( Civitates ) distintas y opuestas entre sí como la luz y la oscuridad. [116] La ciudad terrenal está influenciada por el pecado del diablo y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) que son guiados por el diablo. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles guiados por Dios. [116] Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra un parecido con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en cuanto al origen y el poder del mal. Sostiene que el mal surgió por primera vez por la libre voluntad del diablo [117] y no tiene una existencia ontológica independiente. Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre el diablo [118] , quien sólo puede operar dentro del marco que Dios le ha dado. [115]
Agustín escribió que los ángeles pecaron en circunstancias diferentes a las de los humanos, lo que resultó en consecuencias diferentes para sus acciones. Los pecados humanos son el resultado de circunstancias de las que un individuo puede o no ser responsable, como el pecado original. La persona es responsable de sus decisiones, pero no del entorno ni de las condiciones en las que se toman sus decisiones. Los ángeles que se convirtieron en demonios habían vivido en el Cielo; su entorno estaba cimentado y rodeado por lo divino; debieron haber amado a Dios más que a sí mismos, pero se deleitaron en su propio poder y se amaron más a sí mismos, pecando "espontáneamente". Porque pecaron "por su propia iniciativa, sin ser tentados ni persuadidos por nadie más, no pueden arrepentirse y salvarse por la intervención de otro. Por lo tanto, están eternamente fijos en su amor propio (De lib. arb. 3.10.29– 31)". [119] [120] Dado que el pecado del diablo es intrínseco a su naturaleza, Agustín sostiene que el diablo debe haberse vuelto malvado inmediatamente después de su creación. [121] Así, el intento del diablo de tomar el trono de Dios no es un asalto a las puertas del cielo, sino un giro hacia el solipsismo en el que el diablo se convierte en Dios en su mundo. [122]
Además, Agustín rechaza la idea de que la envidia pueda haber sido el primer pecado (como creían algunos de los primeros cristianos , evidente en fuentes como la Cueva de los Tesoros en la que Satanás ha caído porque envidia a los humanos y se negó a postrarse ante Adán), ya que el orgullo (" amarse a sí mismo más que a los demás y a Dios") debe preceder a la envidia ("odio por la felicidad de los demás"). [123] Tales pecados se describen como alejamiento de la presencia de Dios. El pecado del diablo no da al mal un valor positivo, ya que el mal es, según la teodicea agustiniana , simplemente un subproducto de la creación. Todos los espíritus han sido creados en el amor de Dios, pero el diablo se valoró más a sí mismo, abandonando así su posición por un bien inferior. Menos claro es Agustín acerca de la razón por la que el diablo decidió abandonar el amor de Dios. En algunas obras, argumentó que es la gracia de Dios la que da a los ángeles una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo de pecar. Los otros ángeles, sin embargo, no son bendecidos con la gracia y actúan pecaminosamente. [124]
Anselmo de Canterbury describe el motivo de la caída del diablo en su De Casu Diaboli ("Sobre la caída del diablo"). Rompiendo con la diabología de Agustín, absolvió a Dios del predeterminismo y de hacer pecar al diablo. Al igual que teólogos anteriores, Anselmo explicó el mal como la nada , o algo que la gente puede simplemente atribuir a algo para negar su existencia que no tiene sustancia en sí mismo. Dios le dio al diablo libre albedrío, pero no ha hecho que el diablo peque al crear la condición para abusar de este don. Anselmo invoca la idea de la gracia concedida a los ángeles. [125] Según Anselmo, la gracia también fue ofrecida a Lucifer, pero el diablo voluntariamente se negó a recibir el regalo de Dios. Anselmo sostiene además que todas las criaturas racionales luchan por el bien, ya que la definición de bien es lo que desean las criaturas racionales, por lo que el deseo de Lucifer de volverse igual a Dios está en realidad de acuerdo con el plan de Dios. [126] [b] El diablo se desvía de los planes de Dios cuando desea llegar a ser igual a Dios por sus propios esfuerzos sin depender de la gracia de Dios. [126]
Anselmo también jugó un papel importante en alejar la teología cristiana de la teoría del rescate de la expiación , la creencia de que la crucifixión de Jesús fue un rescate pagado a Satanás, a favor de la teoría de la satisfacción . [128] Según este punto de vista, la humanidad pecó al violar la armonía cósmica que Dios creó. Para restaurar esta armonía, la humanidad necesitaba pagar algo que no le debía a Dios. Pero como los humanos no podían pagar el precio, Dios tuvo que enviar a Jesús, que es Dios y humano, para sacrificarse. [129] El diablo ya no juega un papel importante en esta teoría de la expiación . En la teología de Anselmo, el diablo aparece más como un ejemplo de abuso del libre albedrío que como un actor importante en el cosmos. [130] No es necesario que explique ni la caída ni la salvación de la humanidad. [131]
La noción de ángeles caídos ya existía, pero no tenía una narrativa unificada en la época precristiana. En 1 Enoc , Azazel y su hueste de ángeles vinieron a la tierra en forma humana y enseñaron artes prohibidas que resultaron en pecado. En el Apocalipsis de Abraham , Azazel es descrito con su propio Kavod (Magnificencia), término habitualmente utilizado para lo Divino en la literatura apocalíptica, que ya indica al diablo como antítesis de Dios, con el reino del diablo en la tierra y el reino de Dios en el cielo. . [132] En la vida de Adán y Eva, Satanás fue expulsado del cielo por negarse a postrarse ante el hombre, probablemente la explicación más común de la caída de Satanás en el cristianismo protoortodoxo . [133]
El cristianismo, sin embargo, describió la caída de los ángeles como un evento anterior a la creación de los humanos. El diablo pasa a ser considerado un rebelde contra Dios, al reclamar para sí la divinidad; se le permite tener poder temporal sobre el mundo. Así, en representaciones anteriores de los ángeles caídos, el delito menor del ángel maligno se dirige hacia abajo (hacia el hombre en la tierra), mientras que, en el cristianismo, el pecado del diablo se dirige hacia arriba (hacia Dios). [35] Aunque se considera que el diablo es inherentemente malo, influyentes eruditos cristianos, como Agustín y Anselmo de Canterbury, coinciden en que el diablo había sido creado bueno pero, en algún momento, había elegido libremente el mal, lo que resultó en su caída.
En el cristianismo primitivo, algunos movimientos postularon una distinción entre el Dios de la Ley , creador del mundo y el Dios de Jesucristo. Tales posiciones fueron sostenidas por Marción , Valentino , los Basílides y los Ofitas , quienes negaron que la deidad del Antiguo Testamento fuera el Dios verdadero, argumentando que las descripciones de la deidad judía son blasfemas para Dios. A ellos se opusieron aquellos como Ireneo , Tertuliano y Orígenes , quienes argumentaron que la deidad presentada por Jesús y el Dios de los judíos son la misma, y quienes, a su vez, acusaron tales movimientos de blasfemar contra Dios al afirmar un poder superior al Creador. Como se desprende de Sobre los primeros principios de Orígenes , aquellos que negaban que la deidad del Antiguo Testamento fuera el Dios verdadero argumentaban que Dios sólo puede ser bueno y no puede estar sujeto a emociones inferiores como la ira y los celos. En cambio, lo acusaron de autodeificación, identificándolo así con Lucifer ( Hêlêl ), el oponente de Jesús y gobernante del mundo. [134]
Sin embargo, no todos los movimientos dualistas equipararon al Creador con el diablo. En el valentinianismo , el Creador es simplemente ignorante, pero no malo, y trata de modelar el mundo lo mejor que puede, pero carece del poder adecuado para mantener su bondad. [135] Ireneo escribe en Contra las herejías que, según el sistema cosmológico valentiniano, Satanás era el gobernante de la mano izquierda, [136] pero en realidad superior al Creador, porque estaría compuesto de espíritu, mientras que el Creador sería de materia inferior. [137] [135]
La comprensión bizantina del diablo derivó principalmente de los padres de la iglesia de los primeros cinco siglos. Debido al enfoque en el monaquismo, el misticismo y la teología negativa , que eran más unificadores que las tradiciones occidentales, el diablo jugó solo un papel marginal en la teología bizantina. [139] Dentro de tal cosmología monista , el mal era considerado como una deficiencia que no tenía existencia ontológica real. Así el diablo se convirtió en la entidad más alejada de Dios, tal como lo describe Pseudo-Dionisio el Areopagita . [140]
John Climacus detalló las trampas del diablo en su tratado monástico La escalera del paraíso . La primera trampa del diablo y sus demonios es impedir que las personas realicen buenas acciones. En el segundo, se hace el bien pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. En el tercero, uno se enorgullece de sus buenas acciones. Sólo reconociendo que todo el bien que uno puede realizar proviene de Dios se podrá evitar la última y más peligrosa trampa. [102]
Juan de Damasco , cuyas obras también afectaron a las tradiciones escolásticas occidentales, proporcionó una refutación a la cosmología dualista . Contra las religiones dualistas como el maniqueísmo, argumentó que, si el diablo era un principio independiente de Dios y hay dos principios, deben estar en completa oposición. Pero si existen, según Juan, ambos comparten el rasgo de existencia, lo que resulta nuevamente en un solo principio (de existencia). [141] Influenciado por Juan Evangelista , enfatizó aún más las metáforas de la luz para el bien y las tinieblas para el mal. [142] Al igual que la oscuridad, la privación del bien da como resultado que uno se vuelva inexistente y más oscuro. [141]
La teología bizantina no considera que el diablo sea redimible. Dado que el diablo es un espíritu , el diablo y sus ángeles no pueden tener un cambio en su voluntad, así como los humanos convertidos en espíritus después de la muerte tampoco son capaces de cambiar su actitud. [143]
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Aunque las enseñanzas de Agustín, que rechazó los escritos de Enoquio y asoció al diablo con el orgullo en lugar de la envidia, generalmente se consideran las representaciones más fundamentales del diablo en el cristianismo medieval, algunos conceptos como considerar el mal como la mera ausencia del bien, fueron Demasiado sutil para ser adoptado por la mayoría de los teólogos durante la Alta Edad Media . Buscaron una imagen más concreta del mal para representar la lucha y el dolor espiritual, por lo que el diablo se convirtió en una entidad más concreta. Desde el siglo IV al XII, las ideas cristianas se combinaron con las creencias paganas europeas , creando un vívido folclore sobre el diablo e introduciendo nuevos elementos. Aunque los teólogos solían combinar demonios, satanás y el diablo, la demonología medieval distinguía de manera bastante consistente entre Lucifer, el ángel caído fijado en el infierno, y el móvil Satán que ejecuta su voluntad. [144]
Los dioses teutónicos a menudo eran considerados demonios o incluso el diablo. En Flateyjarbók , Odín se describe explícitamente como otra forma del diablo, a quien los paganos adoraban y a quien sacrificaban. [145] Todo lo sagrado para los paganos o las deidades extranjeras solía ser percibido como sagrado para el diablo y temido por los cristianos. [146] Muchos espíritus paganos de la naturaleza, como enanos y elfos , llegaron a ser vistos como demonios, aunque permaneció una diferencia entre monstruos y demonios. Los monstruos, considerados como humanos distorsionados, probablemente sin alma, fueron creados para que la gente pudiera estar agradecida a Dios por no sufrir en tal estado; estaban por encima de los demonios existentes y todavía reclamaban un pequeño grado de belleza y bondad ya que no se habían apartado de Dios. [147]
Era ampliamente aceptado que la gente podía hacer un trato con el diablo [148] mediante el cual el diablo intentaría capturar el alma de un ser humano. A menudo, el ser humano tendría que renunciar a la fe en Cristo. Pero el diablo podía ser engañado fácilmente con coraje y sentido común y, por lo tanto, a menudo permanecía como un personaje cómico en las historias folclóricas. [149] En muchos cuentos populares alemanes, el diablo reemplaza el papel de un gigante engañado , conocido por los cuentos paganos. [150] Por ejemplo, el diablo construye un puente a cambio del alma del primer ser que pasa, luego la gente deja que un perro pase el puente primero y el diablo es engañado. [151]
Las doctrinas del Papa Gregorio Magno sobre el diablo fueron ampliamente aceptadas durante el período medieval y, combinadas con la visión de Agustín, se convirtieron en la explicación estándar del diablo. Gregorio describió al diablo como la primera creación de Dios. Era un querubín y líder de los ángeles (al contrario del escritor bizantino Pseudo-Dionisio , que no colocó al diablo entre la jerarquía angelical). [152] Gregorio y Agustín estuvieron de acuerdo con la idea de que el diablo cayó por su propia voluntad; sin embargo, Dios tenía el control último sobre el cosmos. Para apoyar su argumento, Gregorio parafrasea partes del Antiguo Testamento según las cuales Dios envía un espíritu maligno. Sin embargo, la voluntad de los demonios es ciertamente injusta; Dios simplemente desvía las malas acciones hacia la justicia. [153] Para Gregorio, el diablo es también el tentador. El tentador incita, pero es la voluntad humana la que consiente en pecar. El diablo sólo es responsable de la primera etapa del pecado. [154]
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El resurgimiento del dualismo en el siglo XII por el catarismo influyó profundamente en las percepciones cristianas sobre el diablo. [155] Lo que se sabe de los cátaros proviene en gran medida de lo que conservan los críticos de la Iglesia católica que más tarde los destruyeron en la Cruzada contra los albigenses . Alain de Lille , c. 1195 , acusó a los cátaros de creer en dos dioses, uno de la luz y otro de las tinieblas. [156] Durand de Huesca, respondiendo a un tratado cátaro c. 1220 indica que consideraban el mundo físico como creación de Satanás. [157] Sacchoni , ex cátaro italiano convertido en dominico , testificó en 1250 ante la Inquisición que sus antiguos correligionarios creían que el diablo hizo el mundo y todo lo que hay en él. [158]
El catarismo probablemente tiene sus raíces en el bogomilismo , fundado por Teófilo en el siglo X, quien a su vez debía muchas ideas a los primeros paulicianos en Armenia y el Cercano Oriente y tuvo un fuerte impacto en la historia de los Balcanes . Su verdadero origen probablemente se encuentre en sectas anteriores como el nestorianismo , el marcionismo y el borboritismo , quienes comparten la noción de un Jesús docetico . Al igual que estos movimientos anteriores, los bogomilistas coinciden en un dualismo entre cuerpo y alma, materia y espíritu, y una lucha entre el bien y el mal. Rechazando la mayor parte del Antiguo Testamento, se opusieron a la Iglesia católica establecida, cuya deidad consideraban que era el diablo. Entre los cátaros ha habido tanto un dualismo absoluto (compartido con los bogomilitas y el gnosticismo cristiano primitivo) como un dualismo mitigado como parte de su propia interpretación. [159]
Los dualistas mitigados están más cerca del cristianismo, considerando a Lucifer como un ángel creado (por emanación, ya que al rechazar el Antiguo Testamento, rechazaron la creación ex nihilo ) por Dios, cayendo Lucifer por su propia voluntad. Por otro lado, los dualistas absolutos consideran a Lucifer como el principio eterno del mal, no como parte de la creación de Dios. Lucifer obligó a las almas buenas a tomar forma corporal y las encarceló en su reino. Siguiendo el dualismo absoluto, ni las almas del reino celestial ni el diablo y sus demonios tienen libre albedrío sino que simplemente siguen su naturaleza, rechazando así la noción cristiana de pecado. [160]
La Iglesia católica reaccionó ante la difusión del dualismo en el Cuarto Concilio de Letrán (1215), afirmando que Dios creó todo de la nada; que el diablo y sus demonios fueron creados buenos, pero se volvieron malos por su propia voluntad; que los humanos cedieron a las tentaciones del diablo, cayendo así en pecado; y que, después de la Resurrección , los malos sufrirán junto con el diablo, mientras que los buenos disfrutarán de la eternidad con Cristo. [161] Sólo algunos teólogos de la Universidad de París , en 1241, propusieron la afirmación contraria, que Dios creó al diablo maligno y sin decisión propia. [162]
Después del colapso del Imperio Otomano , partes del dualismo bogomil permanecieron en el folclore balcánico sobre la creación: antes de que Dios creara el mundo, se encontró con un ganso en el océano eterno. Según se informa, el nombre del Ganso es Satanael y afirma ser un dios. Cuando Dios le pregunta a Satanael quién es, el diablo responde "el dios de los dioses". Dios pide que el diablo luego se sumerja al fondo del mar para llevar un poco de barro, y de este barro formaron el mundo. Dios creó a sus ángeles y el diablo creó a sus demonios. Más tarde, el diablo intenta asaltar a Dios pero es arrojado al abismo. Sigue acechando la creación de Dios y planeando otro ataque al cielo. [163] Este mito comparte cierta semejanza con los mitos de la creación turcos preislámicos , así como con los pensamientos bogomilitas. [164]
Desde el comienzo del período moderno temprano (alrededor del siglo XV), los cristianos comenzaron a imaginar al diablo como una entidad cada vez más poderosa, que constantemente llevaba a la gente a la falsedad. Los judíos , las brujas , los herejes y las personas afectadas por la lepra a menudo eran asociados con el diablo. [165] El Malleus Maleficarum , una obra popular y extensa sobre la caza de brujas, fue escrita en 1486. Los protestantes y la Iglesia católica comenzaron a acusarse mutuamente de enseñar doctrinas falsas y de caer involuntariamente en las trampas del diablo. Tanto los católicos como los protestantes reformaron la sociedad cristiana cambiando sus principales preocupaciones éticas de evitar los siete pecados capitales a observar los Diez Mandamientos . [166] Así, la deslealtad a Dios, que era vista como deslealtad a la iglesia, y la idolatría se convirtieron en los pecados más grandes, haciendo que el diablo fuera cada vez más peligroso. Algunos movimientos reformistas y los primeros humanistas a menudo rechazaban el concepto de un demonio personal. Por ejemplo, Voltaire descartó la creencia en el diablo como superstición . [167]
Martín Lutero enseñó que el diablo era real, personal y poderoso. [168] El mal no era un déficit de bien, sino la voluntad presuntuosa contra Dios, su palabra y su creación. [169] También afirmó la realidad de la brujería causada por el diablo. Sin embargo, negó la realidad de la huida y las metamorfosis de las brujas , considerándolas más bien imaginación. [c] El diablo también podría poseer a alguien. Opinó que el poseído podría sentir al diablo en sí mismo, como un creyente siente al Espíritu Santo en su cuerpo. [d] En su Theatrum Diabolorum , Lutero enumera varias huestes de demonios mayores y menores . Los demonios mayores incitarían a pecados mayores, como la incredulidad y la herejía , mientras que los demonios menores incitarían a pecados menores como la avaricia y la fornicación . Entre estos demonios también aparece Asmodeo conocido por el Libro de Tobit . [e] Estos demonios antropomórficos se utilizan como recursos estilísticos para su audiencia, aunque Lutero los considera como diferentes manifestaciones de un espíritu (es decir, el diablo). [F]
Calvino enseñó la visión tradicional del diablo como un ángel caído. Calvino repite el símil de San Agustín : "El hombre es como un caballo, con Dios o el diablo como jinete". [172] Al interrogar a Servet , que había dicho que toda la creación era parte de Dios, Calvino preguntó: "¿Qué pasa con el Diablo?" Servet respondió que "todas las cosas son parte y porción de Dios". [173]
Los protestantes consideraban que las enseñanzas de la Iglesia católica estaban socavadas por la acción de Satanás, ya que se consideraba que habían reemplazado las enseñanzas de la Biblia con costumbres inventadas. A diferencia de los herejes y las brujas, los protestantes consideraban que los católicos seguían a Satanás inconscientemente. [174] Al abandonar los rituales ceremoniales y la intercesión defendidos por la Iglesia católica, los reformadores enfatizaron la resistencia individual contra las tentaciones del diablo. [174] Entre las enseñanzas de Lutero para protegerse del diablo había una recomendación de la música ya que "el Diablo no puede soportar la alegría". [175]
David Joris fue el primero de los anabautistas en sugerir que el diablo era sólo una alegoría ( c. 1540 ); Este punto de vista encontró un número pequeño pero persistente de seguidores en los Países Bajos. [165] El diablo como ángel caído simbolizaba la caída de Adán de la gracia de Dios y Satanás representaba un poder dentro del hombre. [165]
Thomas Hobbes (1588-1679) utilizó al diablo como metáfora . El diablo, Satanás y figuras similares mencionadas a lo largo de la Biblia, se refieren en su obra Leviatán a oficios o cualidades pero no a seres individuales. [176]
Sin embargo, estas opiniones seguían siendo en gran medida minoritarias en este momento. Daniel Defoe en su Historia política del diablo (1726) describe tales puntos de vista como una forma de " ateísmo práctico ". Defoe escribió "aquellos que creen que existe un Dios, [...] reconocen la deuda de homenaje que la humanidad tiene [...] con la naturaleza, y creer en la existencia del Diablo es una deuda similar con la razón". [177]
Con la creciente influencia del positivismo , el cientificismo y el nihilismo en la era moderna, tanto el concepto de Dios como el del diablo se han vuelto menos relevantes para muchos. [178] Sin embargo, Gallup ha informado que "Independientemente de las creencias políticas, la inclinación religiosa, la educación o la región, la mayoría de los estadounidenses creen que el diablo existe". [179]
Muchos teólogos cristianos han interpretado al diablo dentro de su contexto cultural original como un símbolo de fuerzas psicológicas. Muchos abandonaron el concepto del diablo como una suposición innecesaria: el diablo no aporta mucho a la solución del problema del mal ya que, independientemente de que los ángeles hayan pecado antes que los hombres, la pregunta sigue siendo cómo entró el mal en el mundo en primer lugar. [180]
Rudolf Bultmann enseñó que los cristianos deben rechazar la creencia en un diablo literal como parte de la formulación de una fe auténtica en el mundo actual. [181]
Por el contrario, las obras de escritores como Jeffrey Burton Russell conservan la creencia en un ser personal caído literal de algún tipo. [182] Russell sostiene que los teólogos que rechazan un diablo literal (como Bultmann) pasan por alto el hecho de que el diablo es parte integrante del Nuevo Testamento desde sus orígenes. [183]
El teólogo cristiano Karl Barth no describe al diablo ni como una persona ni como una fuerza meramente psicológica, sino como una naturaleza que se opone al bien. Incluye al diablo en su triple cosmología: está Dios, la creación de Dios y la nada . La nada no es ausencia de existencia, sino un plano de existencia en el que Dios retira su poder creativo. Se representa como un caos que se opone al ser real, distorsiona la estructura del cosmos y gana influencia sobre la humanidad. En contraste con el dualismo, Barth argumentó que la oposición a la realidad implica la realidad, de modo que la existencia del diablo depende de la existencia de Dios y no es un principio independiente. [184]
Si bien la Iglesia católica no ha prestado mucha atención al diablo en el período moderno, algunas enseñanzas católicas contemporáneas han comenzado a volver a enfatizar al diablo. [gramo]
El Papa Pablo VI expresó su preocupación por la influencia del diablo en 1972, afirmando que: "El humo de Satanás ha entrado en el Templo de Dios a través de alguna grieta". [186] Sin embargo, Juan Pablo II consideró inevitable la derrota de Satanás. [187]
El Papa Francisco renovó la atención sobre el diablo a principios de la década de 2010, afirmando, entre muchos otros pronunciamientos, que "el diablo es inteligente, sabe más teología que todos los teólogos juntos". [188] La periodista Cindy Wooden comentó sobre la omnipresencia del diablo en las enseñanzas del Papa Francisco, señalando que Francisco cree que el diablo es real. [189] Durante una homilía matutina en la capilla de la Domus Sanctae Marthae , en 2013, el pontífice dijo:
El Diablo no es un mito, sino una persona real. Hay que reaccionar ante el diablo, como lo hizo Jesús, quien respondió con la palabra de Dios. Con el príncipe de este mundo no se puede dialogar. El diálogo es necesario entre nosotros, es necesario para la paz [...] El diálogo nace de la caridad, del amor. Pero con ese príncipe no se puede dialogar; sólo se puede responder con la palabra de Dios que nos defiende. [190]
En 2019, Arturo Sosa , superior general de la Compañía de Jesús , dijo que Satanás es un símbolo, la personificación del mal, pero no una persona y no una "realidad personal"; cuatro meses después, dijo que el diablo es real y que su poder es una fuerza malévola. [191]
El cristianismo liberal a menudo ve al diablo de manera metafórica y figurada . Se considera que el diablo representa el pecado y la tentación humanos, y cualquier sistema humano en oposición a Dios. [192] Los primeros unitarios y disidentes como Nathaniel Lardner , Richard Mead , Hugh Farmer , William Ashdowne y John Simpson , y John Epps enseñaron que las curaciones milagrosas de la Biblia eran reales, pero que el diablo era una alegoría , y los demonios sólo la medicina. idioma del día. Estos puntos de vista son enseñados hoy por los cristadelfianos [193] y la Iglesia de la Bendita Esperanza . Los unitarios y cristadelfianos que rechazan la Trinidad, la inmortalidad del alma y la divinidad de Cristo, también rechazan la creencia en un mal personificado. [194]
Los movimientos carismáticos consideran al diablo como un personaje personal y real, rechazando la reinterpretación cada vez más metafórica e histórica del diablo en el período moderno como antibíblica y contraria a la vida de Jesús . Las personas que se entregan al reino del diablo corren el peligro de ser poseídas por sus demonios . [195]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la Iglesia considera que el Diablo fue creado como un ángel bueno por Dios, y por su libre albedrío y el de sus compañeros ángeles caídos , cayó de la gracia de Dios. [196] Satanás no es un ser infinitamente poderoso. Aunque es un ángel y, por tanto, un espíritu puro, se le considera una criatura. Las acciones de Satanás están permitidas por la divina providencia . [196] El catolicismo rechaza la apocatástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes. [197]
Dentro de la tradición de la Iglesia católica existen varias oraciones y prácticas contra el diablo . [198] [199] El Padrenuestro incluye una petición de ser liberado "del maligno", pero también existen otras oraciones específicas.
La Oración a San Miguel pide específicamente que los católicos sean defendidos "contra las maldades y asechanzas del diablo". Dado que algunos de los mensajes de Nuestra Señora de Fátima han sido vinculados por la Santa Sede al "fin de los tiempos", [200] algunos autores católicos han concluido que el ángel al que se hace referencia en los mensajes de Fátima es el Arcángel Miguel, quien vence a los Diablo en la Guerra en el Cielo . [201] [202] Timothy Tindal-Robertson adopta la posición de que la Consagración de Rusia fue un paso en la eventual derrota de Satanás por parte del Arcángel Miguel. [203]
El proceso de exorcismo se utiliza dentro de la Iglesia Católica contra el Diablo y la posesión demoníaca . Según El Catecismo de la Iglesia Católica , "Jesús realizó exorcismos y de él la Iglesia ha recibido el poder y oficio de exorcizar". [204] Gabriele Amorth , que fue hasta su muerte en 2016 el principal exorcista de la diócesis de Roma , advirtió contra ignorar a Satanás, diciendo: "Quien niega a Satanás también niega el pecado y ya no comprende las acciones de Cristo". [205]
La Iglesia católica considera que la batalla contra el diablo continúa. Durante una visita el 24 de mayo de 1987 al Santuario de San Miguel Arcángel , el Papa Juan Pablo II dijo: [205]
La batalla contra el Diablo, que es la tarea principal del arcángel San Miguel, todavía se libra hoy, porque el Diablo sigue vivo y activo en el mundo. El mal que nos rodea hoy, los desórdenes que plagan nuestra sociedad, la inconsistencia y el quebrantamiento del hombre, no son sólo el resultado del pecado original, sino también el resultado de la acción oscura y omnipresente de Satanás.
En la ortodoxia oriental , el diablo es una parte integral de la cosmología cristiana. La existencia del diablo se toma en serio y no está sujeta a dudas. [206] Según la tradición cristiana ortodoxa oriental, hay tres enemigos de la humanidad: la muerte, el pecado y Satanás. [207] A diferencia del cristianismo occidental, el pecado no se considera una elección deliberada sino una debilidad universal e ineludible. [207] El pecado es alejarse de Dios hacia uno mismo, forma de egoísmo e ingratitud, que aleja de Dios hacia la muerte y la nada. [208] Lucifer inventó el pecado, lo que resultó en la muerte, y lo presentó primero a los ángeles, que fueron creados antes del mundo material, y luego a la humanidad. Lucifer, considerado un antiguo arcángel radiante, perdió su luz después de su caída y se convirtió en el oscuro Satán (el enemigo). [209]
La ortodoxia oriental sostiene que Dios no creó la muerte, sino que fue forjada por el diablo a través de la desviación del camino recto (el amor a Dios y la gratitud). [210] En cierto sentido, era un lugar donde Dios no estaba, porque no podía morir, pero era una prisión ineludible para toda la humanidad hasta el Cristo. Antes de la resurrección de Cristo, se podría decir que la humanidad tenía una razón para temer al diablo, ya que él era una criatura que podía separar a la humanidad de Dios y fuente de vida, porque Dios no podía entrar al infierno y la humanidad no podía escapar de él.
Una vez en el Hades, los ortodoxos sostienen que Cristo, siendo bueno y justo, concedió la vida y la resurrección a todos los que quisieron seguirlo. Como resultado, el diablo ha sido derrocado y ya no puede retener a la humanidad. Con la prisión despojada, el diablo sólo tiene poder sobre aquellos que libremente lo eligen y pecan. [211]
Los protestantes evangélicos están de acuerdo en que Satanás es un ser real y creado enteramente entregado al mal y que el mal es todo lo que se opone a Dios o no es querido por Dios. Los evangélicos enfatizan el poder y la participación de Satanás en la historia en diversos grados; algunos prácticamente ignoran a Satanás y otros se deleitan en especulaciones sobre la guerra espiritual contra ese poder personal de las tinieblas. [212] Según Soergel, Martín Lutero evitó "un tratamiento extenso del lugar de los ángeles en la jerarquía celestial o en la teología cristiana". [213] Los protestantes modernos continúan de manera similar, ya que no consideran útil ni necesario saberlo. [214]
Los testigos de Jehová creen que Satanás era originalmente un ángel perfecto que desarrolló sentimientos de importancia personal y ansiaba la adoración que le pertenecía a Dios. Satanás persuadió a Adán y Eva para que le obedecieran a él en lugar de a Dios, planteando la cuestión (a menudo denominada "controversia") de si las personas, habiendo recibido libre albedrío , obedecerían a Dios tanto bajo la tentación como bajo la persecución. Se dice que la cuestión es si Dios puede legítimamente afirmar ser soberano del universo. [215] [216] En lugar de destruir a Satanás, Dios decidió probar la lealtad del resto de la humanidad y demostrarle al resto de la creación que Satanás era un mentiroso. [217] [218] Los testigos de Jehová creen que Satanás es el principal adversario de Dios [218] y el gobernante invisible del mundo. [215] [216] Creen que los demonios eran originalmente ángeles que se rebelaron contra Dios y se pusieron del lado de Satanás en la controversia. [219]
Los testigos de Jehová no creen que Satanás viva en el infierno ni que se le haya dado la responsabilidad de castigar a los malvados. Se dice que Satanás y sus demonios fueron arrojados del cielo a la tierra en 1914, marcando el comienzo de los " últimos días ". [215] [220] Los testigos creen que Satanás y sus demonios influyen en los individuos, organizaciones y naciones, y que son la causa del sufrimiento humano. En Armagedón , Satanás será atado durante 1.000 años y luego se le dará una breve oportunidad de engañar a la humanidad perfecta antes de ser destruido. [221]
En el mormonismo , el diablo es un ser real, un espíritu literal hijo de Dios que una vez tuvo autoridad angelical, pero se rebeló y cayó antes de la creación de la Tierra en una vida premortal . En aquel tiempo, persuadió a una tercera parte de los hijos espirituales de Dios a rebelarse con él. Esto estaba en oposición al plan de salvación defendido por Jehová (Jesucristo). Ahora el diablo intenta persuadir a la humanidad para que haga el mal (Doctrina y Convenios 76:24–29). La humanidad puede superar esto mediante la fe en Jesucristo y la obediencia al Evangelio. [222]
Los Santos de los Últimos Días tradicionalmente consideran a Lucifer como el nombre premortal del diablo. La teología mormona enseña que en un concilio celestial , Lucifer se rebeló contra el plan de Dios Padre y posteriormente fue expulsado. [223] Las Escrituras mormonas dicen:
Y esto también vimos, y lo testificamos, que un ángel de Dios que tenía autoridad delante de Dios, que se rebeló contra el Hijo Unigénito, a quien el Padre amaba y que estaba en el seno del Padre, fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo, y fue llamado Perdición, porque los cielos lloraron sobre él; era Lucifer, el hijo de la mañana. Y miramos, y he aquí, ¡ha caído! ¡Está caído, incluso un hijo de la mañana! Y cuando aún estábamos en el Espíritu, el Señor nos mandó que escribiéramos la visión; porque vimos a Satanás, esa serpiente antigua, el diablo, que se rebeló contra Dios y procuró tomar el reino de nuestro Dios y de su Cristo; por lo cual hace guerra contra los santos de Dios y los rodea (Doctrina y Convenios 76:25–29)
Después de convertirse en Satanás por su caída, Lucifer "va de arriba a abajo, de un lado a otro por la tierra, tratando de destruir las almas de los hombres" (Doctrina y Convenios 10:27). Los mormones consideran que Isaías 14:12 se refiere tanto al rey de los babilonios como al diablo. [224] [225]
El diablo podría ser un querubín o un serafín . Los escritores cristianos a menudo estaban indecisos de qué orden de ángeles descendería el diablo. Si bien el diablo se identifica con el querubín en Ezequiel 28:13-15, [226] esto entra en conflicto con la opinión de que el diablo estaba entre los ángeles más elevados, que son, según Pseudo-Dionisio , los serafines. [227] Tomás de Aquino cita a Gregorio el Grande , quien afirmó que Satanás "superó [a los ángeles] a todos en gloria". [228] Argumentando que cuanto más alto estaba un ángel, más probable era que se volviera culpable de orgullo, [229] [227] el diablo sería un serafín. Pero Tomás de Aquino consideraba que el pecado era incompatible con el amor ardiente característico de un serafín, pero posible para un querubín, cuya característica principal es el conocimiento falible. Concluye, en línea con Ezequiel, que el diablo era el más sabio de los ángeles, un querubín. [227]
El cristianismo está indeciso sobre si el diablo cayó inmediatamente al infierno o si se le dará un respiro hasta el Día del Juicio. [230] Varios autores cristianos, entre ellos Dante Alighieri y John Milton , han descrito al diablo como residente en el infierno. Esto contrasta con partes de la Biblia que describen al diablo viajando por la tierra, como Job 1:6–7 [231] y 1 Pedro 5:8, [232] discutidos anteriormente. Por otro lado, 2 Pedro 2:4 [233] habla de ángeles pecadores encadenados en el infierno. [234] Al menos según Apocalipsis 20:10, [87] el diablo es arrojado al Lago de Fuego y Azufre. Los teólogos no están de acuerdo sobre si el diablo deambula por el aire de la tierra o cayó bajo tierra al infierno, [235] sin embargo, ambos puntos de vista coinciden en que el diablo estará en el infierno después del Día del Juicio.
Si el diablo está atado al infierno, surge la pregunta de cómo puede aparecer todavía ante la gente en la tierra. En alguna literatura, el diablo sólo envía a sus demonios menores o a Satanás para ejecutar su voluntad, mientras él permanece encadenado en el infierno. [236] [237] Otros afirman que el diablo está encadenado pero se lleva sus cadenas consigo cuando sube a la superficie de la tierra. [230] Gregorio el Grande intentó resolver este conflicto afirmando que, no importa dónde habite espacialmente el diablo, la separación de Dios mismo es un estado de infierno. [238] Beda afirma en su Comentario a la Epístola de Santiago (3,6) , que dondequiera que vayan el diablo y sus ángeles, llevan consigo las atormentadoras llamas del infierno, como quien tiene fiebre. [239]
Algunos teólogos creen que los ángeles no pueden pecar porque el pecado trae la muerte y los ángeles no pueden morir. [240]
Apoyando la idea de que un ángel puede pecar, Tomás de Aquino , en su Summa Theologiae Question 63 artículo 1, escribió:
Un ángel o cualquier otra criatura racional considerada en su propia naturaleza, puede pecar; y a cualquier criatura que no pertenece al pecado, lo tiene como don de gracia, y no por condición de naturaleza. La razón de esto es que pecar no es más que una desviación de la rectitud que debe tener un acto ; ya sea que hablemos de pecado en la naturaleza, el arte o la moral. Ese acto por sí solo, cuya regla es la virtud misma del agente, nunca puede faltar a la rectitud. Si la mano del artesano grabara la regla misma, no podría grabar la madera más que correctamente; pero si se juzga la corrección del grabado mediante otra regla, entonces el grabado puede ser correcto o defectuoso.
Además, divide las órdenes angelicales, como las distingue Pseudo-Dionisio, en falibles e infalibles, según si la Biblia las menciona en relación con lo demoníaco o no. Concluye que debido a que los serafines (el orden más alto) y los tronos (el tercero más alto) nunca son mencionados como demonios, no pueden pecar. Por el contrario, la Biblia habla de querubines (el segundo orden más alto) y potestades (el sexto más alto) en relación con el diablo. Concluye que los atributos representados por los ángeles infalibles, como la caridad, sólo pueden ser buenos, mientras que los atributos representados por los querubines y los poderes pueden ser tanto buenos como malos. [241]
Tomás de Aquino concluye que los ángeles como criaturas intelectuales no pueden sucumbir a los deseos corporales, pueden pecar como resultado de su voluntad basada en la mente. [242] Los pecados atribuidos al diablo incluyen el orgullo, la envidia e incluso la lujuria, porque Lucifer se amaba a sí mismo más que a todo lo demás. Inicialmente, después de que los ángeles se dieron cuenta de su existencia, decidieron a favor o en contra de la dependencia de Dios, y los ángeles buenos y malos se separaron entre sí después de un breve retraso después de su creación. [243] Del mismo modo, escribe Pedro Lombardo en sus Sentencias , los ángeles fueron todos creados como espíritus buenos, tuvieron un breve intervalo de libre decisión y algunos eligieron el amor y así fueron recompensados con la gracia de Dios, mientras que otros eligieron el pecado (orgullo o envidia). ) y se convirtieron en demonios. [244]
La representación más antigua del diablo podría ser un mosaico en la Basílica de San Apolinar Nuevo en Rávena del siglo VI, en forma de un ángel azul. [245] El azul y el violeta eran colores comunes para el diablo en la Alta Edad Media, reflejando su cuerpo compuesto por el aire debajo de los cielos, considerado como un material más espeso que el fuego etéreo de los cielos del que están hechos los ángeles buenos y, por lo tanto, coloreados. rojo. La primera aparición del diablo en color negro en lugar de azul fue en el siglo IX. [246] [247] Sólo más tarde el diablo se asoció con el color rojo para reflejar la sangre o los fuegos del infierno. [247]
Antes del siglo XI, el diablo aparecía a menudo en el arte como un ser humano o un diablillo negro. El demonio humanoide a menudo vestía túnicas blancas y alas emplumadas como de pájaro o aparecía como un anciano con una túnica. [248] Los diablillos fueron representados como pequeñas criaturas deformes. Cuando los rasgos humanoides se combinaron con los monstruosos durante el siglo XI, la monstruosidad del diablillo se convirtió gradualmente en grotesca. [249] Los cuernos se convirtieron en un motivo común a partir del siglo XI. El diablo a menudo era representado desnudo y vestido sólo con taparrabos, simbolizando la sexualidad y el salvajismo. [250]
Especialmente en la época medieval, a menudo se representaba al diablo con cuernos, cuartos traseros de cabra y cola. También fue representado llevando una horca , [251] el instrumento utilizado en el infierno para atormentar a los condenados, que deriva en parte del tridente de Poseidón . [252] Las imágenes con forma de cabra se parecen a la antigua deidad griega Pan . [252] Pan en particular se parece mucho al diablo europeo de finales de la Edad Media. Se desconoce si estos rasgos están tomados directamente de Pan o si casualmente los cristianos idearon una imagen similar a Pan. [253] La representación del diablo como una criatura parecida a un sátiro está atestiguada desde el siglo XI. [253]
Poetas como Geoffrey Chaucer asociaron el color verde con el Diablo, aunque en la actualidad el color es el rojo . [254]
La representación del diablo en el Infierno de Dante Alighieri refleja el pensamiento neoplatónico cristiano primitivo. Dante estructura moralmente su cosmología; Dios está más allá del cielo y el diablo en el fondo del infierno debajo de la tierra. Encarcelado en medio de la tierra, el diablo se convierte en el centro del mundo material y pecaminoso al que se dirige toda pecaminosidad. En oposición a Dios, retratado por Dante como amor y luz, Lucifer está congelado y aislado en el último círculo del infierno. Casi inmóvil, más patético, tonto y repulsivo que aterrador, el diablo representa el mal [255] en el sentido de falta de sustancia. De acuerdo con la tradición platónica/cristiana, su apariencia gigantesca indica una falta de poder, ya que la materia pura era considerada la más alejada de Dios y la más cercana al no ser. [4]
El diablo es descrito como un demonio enorme, cuyas nalgas están congeladas en hielo. Tiene tres caras, masticando a los tres traidores Judas, Casio y Bruto. El propio Lucifer también es acusado de traición por volverse contra su Creador. Debajo de cada uno de sus rostros, Lucifer tiene un par de alas de murciélago, otro símbolo de la oscuridad. [256]
En el poema épico renacentista El paraíso perdido de John Milton , Satanás es uno de los personajes principales, quizás un antihéroe . [257] De acuerdo con la teología cristiana, Satanás se rebeló contra Dios y posteriormente fue desterrado del cielo junto con sus compañeros ángeles. Milton rompe con autores anteriores que retratan a Satanás como una figura grotesca; [257] en cambio, se convierte en un líder persuasivo y carismático que, incluso en el infierno, convenció a los otros ángeles caídos para que establecieran su propio reino. No está claro si Satanás es un héroe que se vuelve contra un gobernante injusto (Dios) o un tonto que se conduce a sí mismo y a sus seguidores a la condenación en un intento inútil de llegar a ser igual a Dios. Milton utiliza varias imágenes paganas para representar a los demonios, y podría decirse que el propio Satán se parece al antiguo héroe legendario Eneas . [258] Satanás es menos el diablo conocido por la teología cristiana que un personaje moralmente ambivalente con fortalezas y debilidades, inspirado por el diablo cristiano. [259]