La ira , también conocida como ira ( Reino Unido : / r ɒ θ / R - OH - TH ) o rabia , es un estado emocional intenso que implica una fuerte respuesta incómoda y no cooperativa a una provocación, dolor o amenaza percibida. [1] [2]
Una persona que experimenta ira a menudo experimentará efectos físicos, como aumento del ritmo cardíaco, presión arterial elevada y niveles elevados de adrenalina y noradrenalina . [3] Algunos ven la ira como una emoción que desencadena parte de la respuesta de lucha o huida . [4] La ira se convierte en el sentimiento predominante desde el punto de vista conductual, cognitivo y fisiológico cuando una persona toma la decisión consciente de tomar medidas para detener inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa. [5]
La ira puede tener muchas consecuencias físicas y mentales. La expresión externa de la ira se puede encontrar en las expresiones faciales , el lenguaje corporal , las respuestas fisiológicas y, en ocasiones, en actos públicos de agresión . Las expresiones faciales pueden variar desde una inclinación de las cejas hacia adentro hasta un ceño fruncido. [6] Mientras que la mayoría de quienes experimentan ira explican su activación como resultado de "lo que les ha sucedido", los psicólogos señalan que una persona enojada puede muy bien estar equivocada porque la ira provoca una pérdida de la capacidad de autocontrol y de la observabilidad objetiva. . [7]
Los psicólogos modernos ven la ira como una emoción normal, natural y madura que experimentan prácticamente todos los seres humanos en algún momento, y como algo que tiene valor funcional para la supervivencia. La ira incontrolada puede afectar negativamente el bienestar personal o social [7] [8] e impactar negativamente a quienes los rodean. Si bien muchos filósofos y escritores han advertido contra los ataques de ira espontáneos e incontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrínseco de la ira. [9] Se ha escrito sobre la cuestión de cómo lidiar con la ira desde los tiempos de los primeros filósofos, pero los psicólogos modernos, a diferencia de escritores anteriores, también han señalado los posibles efectos dañinos de suprimir la ira. [9]
Los psicólogos reconocen tres tipos de ira: [10]
La ira puede potencialmente movilizar recursos psicológicos e impulsar la determinación hacia la corrección de conductas incorrectas, la promoción de la justicia social , la comunicación de sentimientos negativos y la reparación de agravios. También puede facilitar la paciencia. Por el contrario, la ira puede ser destructiva cuando no encuentra su expresión adecuada. La ira, en su forma fuerte, afecta la capacidad de procesar información y ejercer control cognitivo sobre el comportamiento . Una persona enojada puede perder su objetividad, empatía, prudencia o consideración y puede causar daño a sí misma o a los demás. [7] [11] [12] Existe una clara distinción entre ira y agresión (verbal o física, directa o indirecta) aunque se influyen mutuamente. Si bien la ira puede activar la agresión o aumentar su probabilidad o intensidad, no es una condición necesaria ni suficiente para la agresión. [7]
Ampliación de los estímulos de las reacciones de lucha: Al comienzo de la vida, el niño humano lucha indiscriminadamente contra cualquier fuerza restrictiva, ya sea otro ser humano o una manta que limite sus movimientos. En la ira no existe una susceptibilidad heredada a los estímulos sociales a diferencia de otros estímulos. Posteriormente, el niño aprende que ciertas acciones, como golpear, regañar y gritar, son efectivas hacia las personas, pero no hacia las cosas. En los adultos, aunque a veces todavía se observa la respuesta infantil, la reacción de lucha se limita bastante a estímulos cuya influencia dolorosa o restrictiva puede ser contrarrestada por la violencia física. [13]
Las regiones del cerebro que se activan al reconocer una amenaza o provocación, facilitan la excitación autónoma y la interocepción y activan la respuesta al estrés, son la red de prominencia (corteza cingulada anterior dorsal y corteza de la ínsula anterior) y el área subcortical (tálamo, amígdala y cerebro). provenir). [14] [15]
Raymond Novaco, de la Universidad de California en Irvine, que desde 1975 ha publicado una plétora de literatura sobre el tema, estratificó la ira en tres modalidades: cognitiva (evaluaciones), somático - afectiva (tensión y agitaciones) y conductual (retraimiento y antagonismo). [dieciséis]
A menudo se imagina que las palabras molestia y rabia están en extremos opuestos de un continuo emocional: irritación leve y molestia en el extremo inferior y furia en el extremo superior. Los problemas de ira se conceptualizan como "la incapacidad de procesar emociones o experiencias de la vida" [17] ya sea porque la capacidad de regular las emociones (Schore, 1994) [18] nunca se ha desarrollado lo suficiente o porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma más reciente. . La rabia se entiende como emociones crudas, indiferenciadas, que se derraman cuando otro acontecimiento de la vida que no puede procesarse, por trivial que sea, ejerce sobre el organismo más estrés del que puede soportar.
La ira, cuando se ve como una respuesta o instinto protector ante una amenaza percibida, se considera positiva. La expresión negativa de este estado se conoce como agresión y se comete trastorno de personalidad antisocial . [19] Actuar sobre este estado fuera de lugar es rabia debido a posibles errores potenciales en la percepción y el juicio.
Ejemplos
William DeFoore, un escritor sobre manejo de la ira , describió la ira como una olla a presión y afirmó que "sólo podemos reprimir o aplicar presión contra nuestra felicidad durante un tiempo antes de que estalle". [20]
Una dicotomía simple de la expresión de la ira es la ira pasiva versus la ira agresiva versus la ira asertiva . Estos tres tipos de ira tienen algunos síntomas característicos: [21]
La ira pasiva se puede expresar de las siguientes maneras: [22]
Los síntomas de la ira agresiva son:
La expresión de la ira puede adoptar muchos más estilos que la pasiva o la agresiva. Ephrem Fernández ha identificado seis dimensiones de la expresión de la ira. Se relacionan con la dirección de la ira, su lugar, reacción, modalidad, impulsividad y objetivo. Las coordenadas de cada una de estas dimensiones se pueden conectar para generar un perfil del estilo de expresión de la ira de una persona. Entre los muchos perfiles que son teóricamente posibles en este sistema, se encuentran el perfil familiar de la persona con ira explosiva, el perfil de la persona con ira represiva, el perfil de la persona pasivo-agresiva y el perfil de expresión de ira constructiva. [24]
Muchas investigaciones han explorado si la emoción de la ira se experimenta y expresa de manera diferente según la cultura. Matsumoto (2007) llevó a cabo un estudio en el que participantes blancos, estadounidenses y asiáticos necesitaban expresar las emociones de un programa llamado JACFEE (Expresión facial de emoción japonesa y caucásica) para determinar si los observadores caucásicos notaron alguna diferencia en la expresión de los participantes de un grupo. nacionalidad diferente. Descubrió que los participantes no podían asignar una nacionalidad a las personas que demostraban expresión de ira, es decir, no podían distinguir expresiones de ira específicas de una etnia. [25] Hatfield, Rapson y Le (2009) realizaron un estudio que midió las diferencias étnicas en la expresión emocional utilizando participantes de Filipinas, Hawaii, China y Europa. Llegaron a la conclusión de que había una diferencia entre la forma en que alguien expresa una emoción, especialmente la emoción de la ira en personas de diferentes etnias, según la frecuencia, siendo los europeos los que mostraban la frecuencia más baja de expresión de emociones negativas. [26]
Otra investigación investiga la ira dentro de diferentes grupos étnicos que viven en el mismo país. Los investigadores exploraron si los estadounidenses negros experimentan y expresan mayor ira que los blancos (Mabry y Kiecolt, 2005). Descubrieron que, después de controlar el sexo y la edad, los participantes negros no sentían ni expresaban más enojo que los blancos. [27] Deffenbacher y Swaim (1999) compararon la expresión de ira en los mexicoamericanos y en los blancos no hispanos. Concluyeron que los estadounidenses blancos no hispanos expresaban más agresión verbal que los mexicoamericanos, aunque en lo que respecta a las expresiones de agresión física no hubo diferencias significativas entre ambas culturas en lo que respecta a la ira. [28]
Algunos animales emiten sonidos fuertes, intentan parecer físicamente más grandes, enseñan los dientes y miran fijamente. [29] Los comportamientos asociados con la ira están diseñados para advertir a los agresores que dejen su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado físico sin la expresión previa de enojo por parte de al menos uno de los participantes. [29] Las muestras de ira pueden utilizarse como estrategia de manipulación para la influencia social . [30] [31]
Las personas se sienten realmente enojadas cuando sienten que ellas o alguien que les importa ha sido ofendido, cuando están seguras de la naturaleza y la causa del evento que las enoja, cuando están convencidas de que alguien más es el responsable y cuando sienten que aún pueden influir en la situación. situación o afrontarla . [32] Por ejemplo, si el automóvil de una persona sufre daños, se sentirá enojado si otra persona lo hizo (por ejemplo, otro conductor lo chocó por detrás), pero sentirá tristeza si fue causado por fuerzas situacionales (por ejemplo, una tormenta de granizo) o culpa y vergüenza si fueran personalmente responsables (por ejemplo, se estrellaron contra una pared por descuido momentáneo). El psicoterapeuta Michael C. Graham define la ira en términos de nuestras expectativas y suposiciones sobre el mundo. [33] Graham afirma que la ira casi siempre surge cuando estamos atrapados "... esperando que el mundo sea diferente de lo que es". [34]
Por lo general, quienes experimentan ira explican su excitación como resultado de "lo que les ha sucedido" y en la mayoría de los casos las provocaciones descritas ocurren inmediatamente antes de experimentar la ira. Estas explicaciones confirman la ilusión de que la ira tiene una causa externa discreta. La persona enojada suele encontrar la causa de su enojo en un aspecto intencional, personal y controlable del comportamiento de otra persona. Esta explicación se basa en las intuiciones de la persona enojada que experimenta una pérdida en la capacidad de autocontrol y observabilidad objetiva como resultado de su emoción. La ira puede tener un origen multicausal, algunos de los cuales pueden ser eventos remotos, pero las personas rara vez encuentran más de una causa para su ira. [7] Según Novaco, "las experiencias de ira están incrustadas o anidadas dentro de un contexto ambiental-temporal. Las perturbaciones que pueden no haber involucrado ira al principio dejan residuos que no se reconocen fácilmente pero que operan como un telón de fondo persistente para provocaciones focales (de enojo)." [7] Según la Encyclopædia Britannica, una infección interna puede causar dolor que a su vez puede activar la ira. [35] Según la teoría de la consistencia cognitiva , la ira es causada por una inconsistencia entre una situación deseada o esperada y la situación realmente percibida, y desencadena respuestas, como el comportamiento agresivo , con la consecuencia esperada de reducir la inconsistencia. [36] [37] [38] La falta de sueño también parece ser una causa de ira. [39]
La ira provoca una reducción de la capacidad cognitiva y del procesamiento preciso de los estímulos externos. Los peligros parecen menores, las acciones parecen menos riesgosas, las empresas parecen tener más probabilidades de tener éxito y los acontecimientos desafortunados parecen menos probables. Las personas enojadas tienen más probabilidades de tomar decisiones arriesgadas y de realizar evaluaciones de riesgos menos realistas. En un estudio, los sujetos de prueba preparados para sentirse enojados sintieron menos probabilidades de sufrir enfermedades cardíacas y más probabilidades de recibir un aumento salarial, en comparación con las personas temerosas. [40] Esta tendencia también puede manifestarse en el pensamiento retrospectivo: en un estudio de 2005, los sujetos enojados dijeron que pensaban que los riesgos del terrorismo en el año posterior al 11 de septiembre en retrospectiva eran bajos, en comparación con lo que pensaban los sujetos temerosos y neutrales. [41]
En las relaciones intergrupales, la ira hace que la gente piense en términos más negativos y prejuiciosos sobre los de afuera. La ira hace que la gente sea menos confiada y más lenta a la hora de atribuir buenas cualidades a los de afuera. [42]
Cuando un grupo está en conflicto con un grupo rival, sentirá más enojo si es el grupo políticamente más fuerte y menos enojo cuando es el más débil. [43]
A diferencia de otras emociones negativas como la tristeza y el miedo, las personas enojadas tienen más probabilidades de demostrar un sesgo de correspondencia : la tendencia a culpar del comportamiento de una persona más a su naturaleza que a sus circunstancias. Suelen confiar más en estereotipos y prestan menos atención a los detalles y más a lo superficial. En este sentido, la ira se diferencia de otras emociones "negativas" como la tristeza y el miedo, que promueven el pensamiento analítico. [44]
Una persona enojada tiende a anticipar otros eventos que podrían causarle enojo. Tienden a calificar los acontecimientos que les causan ira (por ejemplo, que les vendan un coche defectuoso) como más probables que los acontecimientos tristes (por ejemplo, que un buen amigo se mude). [45]
Una persona que está enojada tiende a culpar más a otra persona por su miseria. Esto puede crear una retroalimentación, ya que esta culpa adicional puede enojar aún más a la persona enojada, por lo que a su vez culpa aún más a la otra persona.
Cuando las personas se encuentran en un determinado estado emocional, tienden a prestar más atención o recordar cosas que están cargadas de la misma emoción; lo mismo ocurre con la ira. Por ejemplo, si una persona está tratando de persuadir a otra de que es necesario un aumento de impuestos, si actualmente se siente enojada, haría mejor en usar un argumento que provoque enojo ("más criminales escaparán de la justicia") que, digamos, un argumento que provoca tristeza ("habrá menos prestaciones sociales para los niños discapacitados"). [46] Además, a diferencia de otras emociones negativas, que centran la atención en todos los eventos negativos, la ira solo centra la atención en los eventos que causan la ira.
La ira puede hacer que una persona desee más un objeto al que está ligada su ira. En un estudio holandés de 2010, se preparó a los sujetos de prueba para que sintieran enojo o miedo al mostrarles una imagen de una cara enojada o temerosa, y luego se les mostró una imagen de un objeto aleatorio. Cuando se hizo que los sujetos se sintieran enojados, expresaron más deseo de poseer ese objeto que los sujetos que habían sido preparados para sentir miedo. [47]
Como ocurre con cualquier emoción, la muestra de enfado puede ser fingida o exagerada . Los estudios de Hochschild y Sutton han demostrado que la demostración de ira probablemente sea una estrategia de manipulación eficaz para cambiar y diseñar actitudes. La ira es una estrategia distinta de influencia social y su uso (por ejemplo, comportamientos beligerantes) como mecanismo para lograr objetivos demuestra ser una estrategia exitosa. [30] [31]
Larissa Tiedens, conocida por sus estudios sobre la ira, afirmó que la expresión de sentimientos tendría una poderosa influencia no sólo en la percepción de quien los expresa sino también en su posición de poder en la sociedad . Estudió la correlación entre la expresión de la ira y la percepción de la influencia social. Investigadores anteriores, como Keating, 1985, descubrieron que las personas con expresión facial enojada eran percibidas como poderosas y en una posición social alta . [51] De manera similar, Tiedens et al. han revelado que las personas que compararon escenarios que involucraban a un personaje enojado y uno triste, atribuyeron un estatus social más alto al personaje enojado. [52] Tiedens examinó en su estudio si la expresión de ira promueve la atribución de estatus. En otras palabras, si la ira contribuye a las percepciones o a la legitimación de las conductas de los demás. Sus hallazgos indicaron claramente que los participantes que estuvieron expuestos a una persona enojada o triste se inclinaban a expresar apoyo a la persona enojada en lugar de a la triste. Además, se encontró que una de las razones de esta decisión proviene del hecho de que la persona que expresaba su ira era percibida como poseedora de una capacidad y, en consecuencia, se le atribuía un determinado estatus social. [51]
Mostrar enojo durante una negociación puede aumentar la capacidad de quien expresa el enojo para tener éxito en la negociación . Un estudio de Tiedens et al. indicó que quienes expresaban la ira eran percibidos como tercos, dominantes y poderosos. Además, se descubrió que las personas eran propensas a rendirse fácilmente ante aquellos que percibían como poderosos y testarudos, en lugar de suaves y sumisos. [52] Basándose en estos hallazgos, Sinaceur y Tiedens han descubierto que las personas cedían más ante el lado enojado que hacia el que no estaba enojado. [53]
Una pregunta planteada por Van Kleef et al. Estos hallazgos se basaron en si la expresión de las emociones influye en los demás, ya que se sabe que las personas utilizan la información emocional para sacar conclusiones sobre los límites de los demás y adaptar sus demandas en la negociación en consecuencia. Van Kleef et al. Quería explorar si la gente se rinde más fácilmente ante un oponente enojado o ante un oponente feliz. Los hallazgos revelaron que los participantes tendían a ser más flexibles con un oponente enojado en comparación con un oponente feliz. Estos resultados fortalecen el argumento de que los participantes analizan las emociones del oponente para concluir sobre sus límites y llevar a cabo sus decisiones en consecuencia. [54]
Según Leland R. Beaumont, cada caso de ira exige tomar una decisión. [55] Una persona puede responder con una acción hostil , incluida la violencia abierta , o puede responder con una inacción hostil, como retirarse o bloquearse. Otras opciones incluyen iniciar una lucha por la dominancia; albergar resentimiento ; o trabajar para comprender mejor y resolver constructivamente el problema.
Según Raymond Novaco, se investigaron multitud de pasos para intentar abordar esta emoción. Para controlar la ira se deben discutir los problemas involucrados en la ira, sugiere Novaco. La persona debe explorar las situaciones que conducen a la ira. [9] [56]
Las terapias convencionales para la ira implican reestructurar pensamientos y creencias para lograr una reducción de la ira. Estas terapias suelen venir dentro de las escuelas de TCC (o terapia cognitivo-conductual ) al igual que sistemas modernos como la TREC ( terapia racional emotiva conductual ). Las investigaciones muestran que las personas con ira excesiva a menudo albergan y actúan según atribuciones , suposiciones y evaluaciones disfuncionales en situaciones específicas. Se ha demostrado que con la terapia realizada por un profesional capacitado, las personas pueden llevar su ira a niveles más manejables. [57] A la terapia le sigue la llamada "inoculación del estrés", en la que a los clientes se les enseñan "habilidades de relajación para controlar su excitación y diversos controles cognitivos para ejercer sobre su atención, pensamientos, imágenes y sentimientos". , porque la ira, incluso cuando está justificada, puede volverse irracional rápidamente." ( Asociación Americana de Psicología ). En otras palabras, aunque puede haber una razón racional para enojarse, las acciones frustradas del sujeto pueden volverse irracionales. Respirar profundamente es "Se considera el primer paso para calmarse. Una vez que la ira ha disminuido un poco, el paciente aceptará que está frustrado y seguirá adelante. Permanecer en la fuente de la frustración puede hacer que la ira regrese. [58]
El modelo del déficit de habilidades establece que las habilidades sociales deficientes son lo que hace que una persona sea incapaz de expresar su enojo de manera apropiada. [59] Se ha descubierto que el entrenamiento en habilidades sociales es un método eficaz para reducir la ira exagerada al ofrecer habilidades de afrontamiento alternativas al individuo enojado. Las investigaciones han descubierto que las personas que están preparadas para los acontecimientos aversivos los encuentran menos amenazantes y las reacciones excitatorias se reducen significativamente. [60] En un estudio de 1981, que utilizó modelos, ensayos de comportamiento y retroalimentación grabada en video para aumentar las habilidades de control de la ira, mostró aumentos en el control de la ira entre los jóvenes agresivos en el estudio. [61] La investigación realizada con delincuentes juveniles utilizando un programa de entrenamiento de habilidades sociales (entrenamiento de reemplazo de agresión), encontró reducciones significativas en la ira y aumentos en el control de la ira. [62] La investigación también ha encontrado que las personalidades antisociales tienen más probabilidades de aprender tareas de evitación cuando las consecuencias implican la obtención o pérdida de recompensas tangibles. El aprendizaje entre personalidades antisociales también se produjo mejor cuando participaron en estimulación de alta intensidad. [63] La teoría del aprendizaje social afirma que la estimulación positiva no era compatible con reacciones hostiles o agresivas. [64] La investigación sobre la ira también ha estudiado los efectos de reducir la ira entre adultos con trastorno de personalidad antisocial (ASPD), con un enfoque de programa de habilidades sociales que utilizó un entorno grupal con poco miedo y alta excitación. Esta investigación encontró que los mensajes de bajo miedo eran menos provocativos para la población con ASPD, y una alta excitación positiva estimulaba su capacidad de concentración y, posteriormente, aprender nuevas habilidades para reducir la ira. [sesenta y cinco]
Fernández (2010) ha formulado un nuevo enfoque integrador para el tratamiento de la ira. [66] Este tratamiento, denominado CBAT (terapia afectiva cognitivo-conductual), va más allá de la relajación y la reevaluación convencionales al agregar técnicas cognitivas y conductuales y complementarlas con técnicas efectivas para lidiar con el sentimiento de ira. Las técnicas se secuencian de forma contingente en tres fases de tratamiento: prevención, intervención y posvención. De esta manera, se puede entrenar a las personas para afrontar el inicio de la ira, su progresión y las características residuales de la ira.
Las revisiones sistemáticas y los metanálisis sugieren que ciertos medicamentos psiquiátricos pueden ser eficaces para controlar los síntomas de ira, hostilidad e irritabilidad. [67] [68] [69] [70] [71] [72] Estos incluyen antidepresivos inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (ISRS) como sertralina , ciertos estabilizadores del estado de ánimo anticonvulsivos , antipsicóticos como aripiprazol , risperidona y olanzapina , y benzodiazepinas como midazolam . entre otros. [67] [70] [69] [71] [68] [72] Otro metanálisis de antidepresivos y agresión no encontró cambios en la agresión en adultos y un aumento de la agresión en niños. [73] Los psicoestimulantes como el metilfenidato y las anfetaminas , así como el antipsicótico atípico risperidona, son útiles para reducir la agresión y la oposición en niños y adolescentes con trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH), trastorno de personalidad antisocial y trastorno del espectro autista con tamaños de efecto de moderados a grandes. y mayor efectividad que otros medicamentos estudiados. [74] [75] Otro metanálisis encontró que el metilfenidato reducía ligeramente la irritabilidad , mientras que las anfetaminas aumentaban varias veces el riesgo de irritabilidad en niños con TDAH. [76]
Los psicólogos modernos señalan que la supresión de la ira puede tener efectos perjudiciales. La ira reprimida puede encontrar otra salida, como un síntoma físico, o volverse más extrema. [9] [77] John W. Fiero cita los disturbios de Los Ángeles de 1992 como un ejemplo de liberación repentina y explosiva de ira reprimida. La ira fue entonces desplazada como violencia contra quienes no tenían nada que ver con el asunto. También está el caso de Francine Hughes , quien sufrió 13 años de abuso doméstico. Su ira reprimida la llevó a matar a su marido abusador. Se afirma que la mayoría de las mujeres víctimas de violencia doméstica que reprimen sus sentimientos agresivos son incapaces de reconocer, experimentar y procesar emociones negativas y esto tiene una influencia desestabilizadora en su percepción de agencia en sus relaciones. [78] Otro ejemplo de desviación generalizada de la ira de su causa real hacia la búsqueda de chivos expiatorios , dice Fiero, fue el hecho de que los nazis culparan a los judíos por los males económicos de Alemania . [8]
Algunos psicólogos criticaron la teoría de la catarsis de la agresión, que sugiere que liberar la ira reprimida reduce la agresión. [79] Por otro lado, hay expertos que sostienen que la represión no elimina la ira ya que simplemente prohíbe la expresión de la ira y este también es el caso de la represión, que simplemente oculta la ira de la conciencia. [80] También hay estudios que vinculan la ira reprimida y condiciones médicas como hipertensión , enfermedad de las arterias coronarias y cáncer . [81] [82] Se ha descubierto que la ira reprimida o reprimida causa síndrome del intestino irritable , trastornos alimentarios y depresión entre las mujeres. [83] [82] La supresión también se conoce como una forma de "autosilenciamiento", que se describe como una actividad cognitiva en la que un individuo monitorea a sí mismo y elimina pensamientos y sentimientos que se perciben como peligrosos para las relaciones. [82] La supresión de la ira también se asocia con mayores tasas de suicidio. [82]
La expresión de ira también puede tener resultados negativos para las personas y las organizaciones, como una disminución de la productividad. [84] y aumento del estrés laboral, [85] También podría tener resultados positivos, como una mayor motivación laboral, mejores relaciones y una mayor comprensión mutua (por ejemplo, Tiedens, 2000). [86] Un modelo de umbral dual de ira en organizaciones de Geddes y Callister (2007) proporciona una explicación sobre la valencia de los resultados de la expresión de ira. El modelo sugiere que las normas organizacionales establecen umbrales emocionales que pueden cruzarse cuando los empleados sienten enojo. El primer "umbral de expresión" se cruza cuando un miembro de la organización transmite su enojo a personas en el trabajo que están asociadas con la situación que provoca la ira o son capaces de abordarla. El segundo "umbral de incorrección" se cruza cuando los miembros de la organización van demasiado lejos al expresar enojo de tal manera que los observadores y otro personal de la empresa consideran que sus acciones son social y/o culturalmente inapropiadas.
La mayor probabilidad de resultados negativos debido a la ira en el lugar de trabajo probablemente ocurrirá en cualquiera de dos situaciones. La primera es cuando los miembros de la organización reprimen su ira en lugar de expresarla; es decir, no logran cruzar el "umbral de expresión". En este caso, el personal que podría abordar o resolver la condición o evento que provoca la ira permanece inconsciente del problema, lo que permite que continúe, junto con la ira del individuo afectado. El segundo es cuando los miembros de la organización cruzan ambos umbrales (“doble traición”) mostrando una ira que se percibe como desviada. En tales casos, la persona enojada es vista como el problema, lo que aumenta las posibilidades de sanciones organizacionales en su contra y al mismo tiempo desvía la atención del incidente inicial que provocó la ira. Por el contrario, es probable que se produzca una mayor probabilidad de resultados positivos de la expresión de la ira en el lugar de trabajo cuando la ira expresada permanece en el espacio entre los umbrales de expresión e incorrección. En este caso, uno expresa su enojo de una manera que los miembros de la organización consideran aceptable, lo que genera intercambios y discusiones que pueden ayudar a resolver inquietudes a satisfacción de todas las partes involucradas. Este espacio entre los umbrales varía entre las diferentes organizaciones y también puede cambiarse en la propia organización: cuando el cambio está dirigido a apoyar manifestaciones de ira; se ampliará el espacio entre los umbrales y cuando el cambio vaya dirigido a suprimir dichas visualizaciones; el espacio se reducirá. [87] [88]
La neurociencia ha demostrado que las emociones son generadas por múltiples estructuras del cerebro . El procesamiento rápido, mínimo y evaluativo del significado emocional de los datos sensoriales se realiza cuando los datos pasan a través de la amígdala en su viaje desde los órganos sensoriales a lo largo de ciertas vías neuronales hacia el prosencéfalo límbico . La emoción causada por la discriminación de características de estímulo, pensamientos o recuerdos ocurre cuando su información se transmite desde el tálamo a la neocorteza . [35] Basándose en algunos análisis estadísticos , algunos estudiosos han sugerido que la tendencia a la ira puede ser genética . Distinguir entre factores genéticos y ambientales requiere más investigación y mediciones reales de genes y entornos específicos. [89] [90]
En los estudios de neuroimagen de la ira, la región del cerebro activada más consistentemente fue la corteza orbitofrontal lateral . [91] Esta región está asociada con la motivación de acercamiento y los procesos afectivos positivos. [92]
La expresión externa de la ira se puede encontrar en respuestas fisiológicas, expresiones faciales, lenguaje corporal y, en ocasiones, en actos públicos de agresión. [6] La caja torácica se tensa y la respiración por la nariz se vuelve más rápida, profunda e irregular. [93] La ira activa el eje hipotalámico-pituitario-suprarrenal . [94] La activación de las catecolaminas es más fuerte con noradrenalina que con epinefrina . [7] La frecuencia cardíaca y la presión arterial aumentan. La sangre fluye hacia las manos. La transpiración aumenta (particularmente cuando la ira es intensa). [95] La cara se sonroja. Las fosas nasales se dilatan. La mandíbula se tensa. Los músculos de las cejas se mueven hacia adentro y hacia abajo, fijando una mirada fija en el objetivo. Se levantan los brazos y se adopta una postura cuadrada. El cuerpo se moviliza para una acción inmediata, lo que a menudo se manifiesta como una sensación subjetiva de fuerza, seguridad en uno mismo y potencia. Esto puede fomentar el impulso de atacar. [7]
Cada año, Gallup pregunta a personas de más de 140 países: "¿Sentiste enojo durante gran parte del día de ayer?". En 2021, Gallup descubrió que el 23 % de los adultos experimentaron mucha ira, frente al 18 % en 2014. [96] Los países que experimentaron la mayor ira fueron el Líbano, Turquía, Armenia, Irak y Afganistán; Los países que experimentaron menos enojo fueron Finlandia, Mauricio, Estonia, Portugal y los Países Bajos. [97]
La forma más común de medir la ira ha sido mediante el uso de medidas de autoinforme. Actualmente se cree que existen poco menos de 50 medidas de ira psicológica. [98]
El Inventario de Expresión de Ira Estado-Rasgo de Spielberger [99] y el Inventario de Provocación y Escala de Ira de Novaco [100] son medidas de autoinforme ampliamente reconocidas y utilizadas con frecuencia para evaluar la ira, centrándose en diversos aspectos de la expresión de la ira, incluidos los externos, internos y controlados. expresiones. Además, varias escalas de ira se basan en diferentes perspectivas, como los procesos cognitivos de rumiación de la ira, [101] la ira como respuestas conductuales y cognitivas a la evitación, la afirmación y el apoyo social, [102] aspectos cognitivos y emocionales de la irritabilidad, [103] aspectos funcionales y respuestas disfuncionales y comportamiento orientado a objetivos en respuesta a la ira, [104] experiencias de ira, [105] y creencias positivas sobre la ira. [106] Algunos enfoques incluso consideran que la ira está recíprocamente relacionada con la frustración y la hostilidad. [107] [108] [109]
En 2023, un estudio [98] reveló que las relaciones entre 46 subescalas de medidas de ira autoinformadas disponibles públicamente sugieren cinco factores principales. Estos factores sugieren un modelo de cinco dimensiones clave de la ira; excitación de la ira, rumiación de la ira, frustración-malestar, regulación de la ira e ira socialmente constituida. [98] El modelo de cinco factores propuesto se basa en varios contextos teóricos y proporciona un marco útil para examinar los distintos dominios de la ira. [98]
El estudio [98] sugiere una serie de subescalas existentes que pueden usarse para medir estos cinco dominios de la ira.
Los filósofos griegos antiguos, al describir y comentar la ira incontrolada, particularmente hacia los esclavos, en su sociedad generalmente mostraban una actitud hostil hacia la ira. Galeno y Séneca consideraban la ira como una especie de locura. Todos rechazaron los ataques de ira espontáneos e incontrolados y estuvieron de acuerdo tanto en la posibilidad como en el valor de controlar la ira. Hubo desacuerdos sobre el valor de la ira. Para Séneca, la ira era "inútil incluso para la guerra". Séneca creía que el disciplinado ejército romano podía vencer regularmente a los alemanes , conocidos por su furia. Sostuvo que "... en las competencias deportivas, es un error enojarse". [9]
Aristóteles, por otro lado, atribuyó cierto valor a la ira que surgió de la percepción de una injusticia porque es útil para prevenir la injusticia. [9] [116] Además, lo opuesto a la ira es una especie de insensibilidad, afirmó Aristóteles. [9] La diferencia en los temperamentos de las personas generalmente se consideraba como resultado de la diferente combinación de cualidades o humores que contenían. Séneca sostuvo que "las personas pelirrojas y de cara roja tienen mal genio debido a un humor excesivo, caliente y seco". [9] Los filósofos antiguos rara vez se refieren a la ira de las mujeres, según Simon Kemp y KT Strongman, tal vez porque sus obras no estaban destinadas a las mujeres. Algunos de los que lo discuten, como Séneca, consideraban que las mujeres eran más propensas a la ira que los hombres. [9]
Séneca aborda la cuestión de dominar la ira en tres partes: 1. cómo evitar enojarse en primer lugar, 2. cómo dejar de estar enojado y 3. cómo lidiar con la ira en los demás. [9] Séneca sugiere, para evitar enojarse en primer lugar, que se deben recordar repetidamente los muchos defectos de la ira. Uno debe evitar estar demasiado ocupado o tratar con personas que le provoquen ira. Se debe evitar el hambre o la sed innecesarias y se debe escuchar música relajante. [9] Para dejar de estar enojado, sugiere Séneca
uno para controlar el habla y los impulsos y ser consciente de fuentes particulares de irritación personal. Al tratar con otras personas, uno no debe ser demasiado curioso: no siempre es reconfortante oír y ver todo. Cuando alguien parezca despreciarlo, al principio debería ser reacio a creerlo y esperar a escuchar la historia completa. También debes ponerte en el lugar de la otra persona, tratando de comprender sus motivos y posibles atenuantes, como la edad o la enfermedad." [9]
Séneca aconseja además hacer una autoinquisición diaria sobre el mal hábito de uno . [9] Para lidiar con la ira de los demás, Séneca sugiere que la mejor reacción es mantener la calma. Séneca dice que es necesario cierto tipo de engaño al tratar con personas enojadas. [9]
Galeno repite los puntos de Séneca pero añade uno nuevo: encontrar un guía y un maestro puede ayudar a la persona a controlar sus pasiones. Galeno también da algunos consejos para encontrar un buen profesor. [9] Tanto Séneca como Galeno (y filósofos posteriores) están de acuerdo en que el proceso de controlar la ira debe comenzar en la infancia por motivos de maleabilidad. Séneca advierte que esta educación no debe embotar el espíritu de los niños ni deben ser humillados o tratados con severidad. Al mismo tiempo, no se les debe mimar. Séneca dice que los niños deben aprender a no golpear a sus compañeros de juego ni a enfadarse con ellos. Séneca también aconseja que no se concedan las peticiones de los niños cuando están enojados. [9]
Durante el período del Imperio Romano y la Edad Media , los filósofos elaboraron la concepción existente de la ira, muchos de los cuales no hicieron contribuciones importantes al concepto. Por ejemplo, muchos filósofos medievales como Ibn Sina (Avicena), Roger Bacon y Tomás de Aquino coincidieron con los filósofos antiguos en que los animales no pueden enfadarse. [9] Por otro lado, al-Ghazali (Algazel), quien a menudo no estaba de acuerdo con Aristóteles e Ibn Sina en muchos temas, argumentó que los animales poseen la ira como uno de los tres "poderes" en su corazón , los otros dos son el apetito. y el impulso . También argumentó que la voluntad animal está "condicionada por la ira y el apetito", en contraste con la voluntad humana que está "condicionada por el intelecto ". [117] Una creencia medieval común era que aquellos propensos a la ira tenían un exceso de bilis amarilla o cólera (de ahí la palabra "colérico"). [9] Esta creencia estaba relacionada con la creencia de Séneca de que "las personas pelirrojas y de cara roja tienen mal genio debido a humores excesivos, calientes y secos".
La ira era pecado por los problemas sociales que causaba, a veces incluso el homicidio. Sirvió para ignorar a los presentes, contradecir a los ausentes, producir insultos y responder con dureza a los insultos que se reciben. [118] Aristóteles sentía que la ira o la ira era un estallido natural de autodefensa en situaciones en las que las personas sentían que habían sido agraviadas. Tomás de Aquino sentía que si la ira estaba justificada, no era pecado. Por ejemplo, "El que se enoja sin causa, estará en peligro; pero el que se enoja con causa, no estará en peligro; porque sin ira, la enseñanza será inútil, los juicios inestables, los crímenes sin control. Por tanto, estar enojado es No siempre es un mal." [119]
El concepto de ira contribuyó a una definición de género y poder. Muchos autores medievales en 1200 coincidieron en que las diferencias entre hombres y mujeres se basaban en la complexión, la forma y la disposición. La tez implicaba el equilibrio de las cuatro cualidades fundamentales: calor, frío, humedad y sequedad. Cuando se hacen varias combinaciones de estas cualidades, definen grupos de determinadas personas así como individuos. Hipócrates, Aristóteles y Galeno coincidieron en que, en términos de biología y diferenciación sexual, el calor era la cualidad más importante porque determinaba la forma y la disposición. La disposición incluía un equilibrio de las cuatro cualidades anteriores, los cuatro elementos y los cuatro humores. Por ejemplo, el elemento fuego compartía las cualidades del calor y la sequedad: el fuego dominaba en la bilis amarilla o el cólera, lo que significa que una persona colérica era más caliente y seca que otras. Los individuos cálidos y secos eran activos, dominantes y agresivos. Lo contrario ocurrió con el elemento agua. El agua, es fría y húmeda, está muy relacionada con la flema: las personas con personalidades más flemáticas eran pasivas y sumisas. Si bien estos grupos de rasgos variaban de un individuo a otro, la mayoría de los autores de la Edad Media asumieron que ciertos grupos de rasgos caracterizaban más a los hombres que a las mujeres y viceversa. [120]
Los académicos publicaron que los autores de la Edad Media consideraban que las mujeres eran más flemáticas (frías y húmedas) que los hombres, lo que significa que las mujeres eran más sedentarias y pasivas que los hombres. [120] La naturaleza pasiva de las mujeres parecía "natural" debido a su falta de poder en comparación con los hombres. Aristóteles identificó rasgos que creía que compartían las mujeres: femenino, femenino, pasivo, centrado en la materia, inactivo e inferior. Así, se suponía que las mujeres medievales debían actuar sumisamente hacia los hombres y ceder el control a sus maridos. [120] Hildegarda de Bingen creía que las mujeres eran totalmente capaces de enojarse. Si bien la mayoría de las mujeres eran flemáticas, en determinadas circunstancias algunas mujeres también podían ser coléricas.
Los eruditos medievales creían que la mayoría de los hombres eran coléricos o acalorados y secos. Por eso eran dominantes y agresivos. (Barton) Aristóteles también identificó características de los hombres: masculino, masculino, activo, centrado en la forma, potente, sobresaliente y superior. Los hombres eran conscientes del poder que ostentaban. Dada su "naturaleza" colérica, los hombres exhibían altas temperaturas y se enojaban rápidamente. [120] Pedro de Albano dijo una vez: "El espíritu del hombre es vivaz, dado a impulsos violentos; [es] lento para enojarse y más lento para calmarse". Las ideas medievales sobre el género asumían que los hombres eran más racionales que las mujeres. La masculinidad implicaba una amplia gama de comportamientos posibles y los hombres no estaban enojados todo el tiempo. El equilibrio humoral de cada hombre era diferente, algunos hombres eran fuertes, otros débiles, también algunos más propensos a la ira que otros. [120] Hay quienes ven la ira como un acto varonil. Por ejemplo, David Brakke sostuvo:
Debido a que la ira motivaba a un hombre a actuar para corregir los errores cometidos contra sí mismo y contra los demás, porque su opuesto parecía ser la pasividad frente a los desafíos de otros hombres, porque – para decirlo simplemente – elevaba la temperatura del cuerpo, la ira parecía ser una característica. de masculinidad, una señal de que un hombre era realmente un hombre varonil. [121]
Maimónides consideraba que entregarse a pasiones incontrolables era una especie de enfermedad. Al igual que Galeno, Maimónides sugirió buscar un filósofo para curar esta enfermedad del mismo modo que se busca un médico para curar enfermedades corporales. Roger Bacon elabora los consejos de Séneca. Muchos escritores medievales discuten extensamente los males de la ira y las virtudes de la templanza. En una discusión sobre la confesión , John Mirk , un escritor agustino inglés del siglo XIV , les dice a los sacerdotes cómo aconsejar al penitente considerando las consecuencias espirituales y sociales de la ira: [9]
Agaynes enfurece a su ayuda,
si tiene gracia en su corazón para ver
cómo Ángelus, cuando está enojado,
de él se aferra a flen y goth,
y se defiende de él renneth,
y wyþ fuyre of helle hys herte breneth,
y lo hace así. hote & hegh,
Þat ningún mon puede byde hym negh. [122]
'Contra la ira su ayuda será,
si tiene gracia en el corazón para ver
cómo los ángeles, si su ira aumenta,
huyen rápidamente de él y van
, y los demonios corren hacia él apresuradamente;
La furia del infierno quema su corazón
y lo vuelve tan ardiente y elevado
que nadie puede resistirlo.
En El canon de la medicina , Ibn Sina (Avicena) modificó la teoría de los temperamentos y argumentó que la ira presagiaba la transición de la melancolía a la manía, y explicó que la humedad dentro de la cabeza puede contribuir a tales trastornos del estado de ánimo . [123]
Por otro lado, Ahmed ibn Sahl al-Balkhi clasificó la ira (junto con la agresión) como un tipo de neurosis , [124] mientras que al-Ghazali argumentó que la ira toma forma en rabia, indignación y venganza, y que "los poderes del El alma se equilibra si mantiene la ira bajo control". [125]
Immanuel Kant rechaza la venganza por considerarla cruel. Respecto a esto último, David Hume sostiene que debido a que "la ira y el odio son pasiones inherentes a nuestra estructura y constitución, la falta de ellas es a veces evidencia de debilidad e imbecilidad". [10] Martha Nussbaum también ha coincidido en que ni siquiera una "gran injusticia" es una "excusa para un comportamiento infantil e indisciplinado". [126] Se pueden detectar dos diferencias principales entre la comprensión moderna y la comprensión antigua de la ira, afirman Kemp y Strongman: una es que los primeros filósofos no estaban preocupados por los posibles efectos nocivos de la supresión de la ira; la otra es que, recientemente, los estudios sobre la ira toman en cuenta la cuestión de las diferencias de género . [9] Por el contrario, Soraya Chemaly ha argumentado que la ira es "una emoción críticamente útil y positiva" que "nos advierte, como seres humanos, que algo anda mal y necesita cambiar" cuando "semos amenazados con indignidad, daño físico, humillación e injusticia". " y por tanto "una fuerza poderosa para el bien político". [127] Además, sostiene que a las mujeres y las minorías no se les permite estar enojados en la misma medida que los hombres blancos. [127] En una línea similar, Rebecca Traister ha argumentado que contener la ira ha sido un impedimento para el progreso de los derechos de las mujeres . [128]
El psicólogo estadounidense Albert Ellis ha sugerido que la ira, la rabia y la furia tienen en parte sus raíces en los significados y supuestos filosóficos a través de los cuales los seres humanos interpretan la transgresión. [111] Según Ellis, estas emociones a menudo están asociadas y relacionadas con la inclinación que los humanos tienen a despreciar y condenar de manera absolutista la humanidad de otras personas cuando se transgreden sus reglas y dominios personales.
En el judaísmo , la ira es un rasgo negativo. En el libro del Génesis , Jacob condenó la ira que había surgido en sus hijos Simón y Leví: "Maldita sea su ira, porque fue feroz, y su ira, porque fue cruel". [129]
Refrenarse de la ira se considera noble y deseable, como afirma la Ética de los Padres :
Ben Zoma dijo:
¿Quién es fuerte? El que domina su mala inclinación, como está dicho,
"Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte, y mejor es el que domina sus pasiones que el que conquista una ciudad" (Proverbios 16:32). [130]
Maimónides dictamina que quien se enoja es como si hubiera adorado ídolos. [131] El rabino Shneur Zalman de Liadi explica que el paralelo entre la ira y la adoración de ídolos es que al enojarse, uno muestra un desprecio por la Divina Providencia – cualquier cosa que haya causado la ira fue en última instancia ordenada desde Arriba – y que al enojarse uno de ese modo niega la mano de Dios en la vida de uno. [132]
En su sección que trata sobre los rasgos éticos que una persona debe adoptar, el Kitzur Shulján Aruj afirma: "La ira también es un rasgo muy malo y debe evitarse a toda costa. Debes entrenarte para no enojarte incluso si tienes una buena razón". estar enojado." [133]
En los escritos modernos, el rabino Harold Kushner no encuentra motivos para enojarse hacia Dios porque "nuestras desgracias no son obra suya". [134] En contraste con la lectura de la Biblia por parte de Kushner , David Blumenthal encuentra un "Dios abusador" cuyas acciones "a veces malvadas" evocan protestas vigorosas, pero sin cortar la relación del manifestante con Dios. [135]
Tanto los escritores católicos como los protestantes han abordado la ira desde diferentes perspectivas.
La ira es uno de los siete pecados capitales del catolicismo; y sin embargo el Catecismo de la Iglesia Católica afirma (cánones 1772 y 1773) que la ira está entre las pasiones, y que "en las pasiones, como movimientos del apetito sensitivo, no hay ni bien ni mal". El acto neutral de ira se convierte en pecado de ira cuando se dirige contra una persona inocente, cuando es excesivamente inflexible o duradero, o cuando desea un castigo excesivo. "Si la ira llega hasta el deseo deliberado de matar o herir gravemente al prójimo, es grave contra la caridad; es pecado mortal" (CIC 2302). El odio es el pecado de desear que otro sufra desgracias o males, y es pecado mortal cuando se desea un daño grave (CCC 2302-03).
El cristianismo medieval denunció enérgicamente la ira como uno de los siete pecados capitales o capitales , pero algunos escritores cristianos en ocasiones consideraron que la ira causada por la injusticia tenía algún valor. [8] [9] San Basilio veía la ira como una "locura temporal reprensible". [8] Joseph F. Delany en la Enciclopedia Católica (1914) define la ira como "el deseo de venganza" y afirma que una venganza y una pasión razonables son éticas y dignas de elogio. La venganza es pecaminosa cuando excede sus límites, en cuyo caso se opone a la justicia y a la caridad. Por ejemplo, "la venganza sobre alguien que no la ha merecido, o en mayor medida de la que se ha merecido, o en conflicto con las disposiciones de la ley, o por motivo impropio" son todas pecaminosas. Una venganza excesivamente vehemente se considera pecado venial , a menos que vaya gravemente en contra del amor de Dios o del prójimo. [136]
El teólogo pastoral católico Henri JM Nouwen adopta una visión más positiva de la ira . El padre Nouwen señala los beneficios espirituales de la ira hacia Dios que se encuentran tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento de la Biblia . En la Biblia, dice el padre Nouwen, "está claro que sólo expresando nuestra ira y nuestro odio directamente a Dios llegaremos a conocer la plenitud de su amor y de nuestra libertad". [137]
Georges Bernanos ilustra la posición de Nouwen en su novela El diario de un sacerdote rural . La condesa dio a luz al hijo que tanto deseaba, pero el niño murió. Estaba furiosamente enojada. Cuando el sacerdote llamó, la condesa expresó su enojo hacia su hija y su esposo, y luego hacia el sacerdote, quien respondió gentilmente: "abre tu corazón a [Dios]". La condesa replicó: "He dejado de preocuparme por Dios. Cuando me hayas obligado a admitir que lo odio , ¿te irá mejor?". El sacerdote continuó: "Ya no lo odias. El odio es indiferencia y desprecio. Ahora por fin estás cara a cara con Él ... Agítale el puño, escupele en la cara, azotalo". La condesa hizo lo que le aconsejó el cura. Al confesar su odio, pudo decir "todo está bien". [138]
Todo el mundo experimenta ira, observa Andrew D. Lester, y además la ira puede servir como "un amigo espiritual, un guía espiritual y un aliado espiritual". Negar y reprimir la ira es contrario a la amonestación de San Pablo en su Epístola a los Efesios 4:26. [139] Cuando se niega y reprime la ira hacia Dios, interfiere con la relación de un individuo con Dios. Expresar el enojo hacia Dios puede profundizar la relación. [140] C. FitzSimons Allison sostiene que "adoramos a Dios expresando nuestra ira honesta hacia él". [141]
El erudito bíblico Leonard Pine concluye a partir de sus estudios en el Libro de Habacuc que "lejos de ser un pecado, la protesta adecuada ante Dios es la actividad de una relación de fe sana con Él". [142] Otros ejemplos bíblicos de ira hacia Dios incluyen los siguientes: [143]
En el hinduismo , la ira se equipara con la tristeza como una forma de deseo no correspondido. Los objetos de ira se perciben como un obstáculo para la gratificación de los deseos de la persona enojada. [144] Alternativamente, si uno piensa que es superior, el resultado es el dolor. Se considera que la ira está llena de más poder maligno que el deseo. [145] En el Bhagavad Gita , Krishna considera la codicia, la ira y la lujuria como signos de ignorancia que conducen a la esclavitud perpetua. En cuanto a las agitaciones de la mente en disputa, se dividen en dos divisiones. El primero se llama avirodha-prīti, o apego irrestricto, y el otro se llama virodha-yukta-krodha, la ira que surge de la frustración. La adhesión a la filosofía de los māyāvādīs, la creencia en los resultados fruitivos de los karma-vādīs y la creencia en planes basados en deseos materialistas se denominan avirodha-prīti. [146]
Los jñānīs, los karmīs y los planificadores materialistas generalmente atraen la atención de las almas condicionadas, pero cuando los materialistas no pueden llevar a cabo sus planes y cuando sus planes se ven frustrados, se enojan. La frustración de los deseos materiales produce ira. [147]
La ira se define en el budismo como: "la incapacidad de soportar el objeto, o la intención de causarle daño". La ira se considera una aversión con una exageración más fuerte y figura como uno de los cinco obstáculos . Los monjes budistas, como el Dalai Lama , líder espiritual de los tibetanos en el exilio, a veces se enojan. [148] La mayoría de las veces una persona espiritual es consciente de la emoción y de la forma en que puede manejarse. Así, en respuesta a la pregunta: "¿Es aceptable cualquier ira en el budismo?" el Dalai Lama respondió: [148]
El budismo en general enseña que la ira es una emoción destructiva y, aunque la ira podría tener algunos efectos positivos en términos de supervivencia o indignación moral, no acepto esa ira de ningún tipo como [ sic ] una emoción virtuosa ni la agresión como un comportamiento constructivo. El Buda Gautama [ sic ] ha enseñado que hay tres kleshas básicos en la raíz del samsara (esclavitud, ilusión) y el círculo vicioso del renacimiento. Estos son la codicia, el odio y el engaño, que también se pueden traducir como apego, ira e ignorancia. Nos traen confusión y miseria en lugar de paz, felicidad y satisfacción. Es de nuestro propio interés purificarlos y transformarlos.
El erudito y autor budista Geshe Kelsang Gyatso también ha explicado las enseñanzas de Buda sobre el imperativo espiritual de identificar la ira y superarla transformando las dificultades: [149]
Cuando las cosas van mal en nuestra vida y nos encontramos con situaciones difíciles, tendemos a considerar la situación misma como nuestro problema, pero en realidad cualquier problema que experimentemos proviene del lado de la mente. Si respondiéramos a situaciones difíciles con una mente positiva y pacífica, no serían problemas para nosotros. Con el tiempo, podríamos incluso considerarlos como desafíos u oportunidades de crecimiento y desarrollo. Los problemas surgen sólo si respondemos a las dificultades con un estado mental negativo. Por lo tanto, si queremos estar libres de problemas, debemos transformar nuestra mente.
El propio Buda sobre la ira: [150]
Una persona enojada es fea y duerme mal. Al obtener una ganancia, la convierte en pérdida, habiendo causado daño con palabras y hechos. Una persona abrumada por la ira destruye su riqueza. Enloquecido por la ira, destruye su estatus. Familiares, amigos y colegas lo evitan. La ira trae pérdida. La ira inflama la mente. No se da cuenta de que su peligro nace desde dentro. Una persona enojada no conoce su propio beneficio. Una persona enojada no ve el Dharma . Un hombre vencido por la ira se encuentra en una masa de oscuridad. Se complace en las malas acciones como si fueran buenas, pero luego, cuando se le pasa la ira, sufre como si lo quemaran con fuego. Está echado a perder, borrado, como el fuego envuelto en humo. Cuando la ira se extiende, cuando un hombre se enoja, no tiene vergüenza, no teme el mal, no es respetuoso en el habla. Para una persona vencida por la ira, nada le ilumina.
Un versículo de la tercera sura del Corán instruye a la gente a contener su ira. [151]
Se considera que la ira (árabe: غضب, ghadab ) en el Islam es instigada por Satanás ( Shaitan ). [152] Los factores que se afirma que conducen a la ira incluyen el egoísmo, la arrogancia y la ambición excesiva. [153] Las enseñanzas islámicas también afirman que la ira obstaculiza la fe ( iman ) de una persona. [154] El Corán atribuye la ira a los profetas y creyentes, así como a los enemigos de Mahoma. Se menciona la ira de Moisés ( Musa ) contra su pueblo por adorar un becerro de oro y en el momento en que Moisés golpea a un egipcio por luchar contra un israelita. [155] La ira de Jonás ( Yunus ) también se menciona en el Corán, lo que llevó a su partida del pueblo de Nínive y a su eventual comprensión de su error y su arrepentimiento. [156] La eliminación de la ira de los corazones de los creyentes por parte de Dios ( árabe : [[Allah| الله ]] Allāh ) después de que termina la lucha contra los enemigos de Mahoma . [157] [158] En general, la supresión de la ira (árabe: کاظم, kazm ) se considera una cualidad digna de elogio en el hadis. [158] [159] [160] Ibn Abdil Barr , el jurista andaluz Maliki explica que controlar la ira es la puerta de entrada para restringir otros rasgos censurables como el ego y la envidia, ya que estos dos son menos poderosos que la ira. Los hadis establecen varias formas de disminuir, prevenir y controlar la ira. Uno de estos métodos es realizar una ablución ritual , una narración diferente afirma que la persona enojada debe acostarse y otras narraciones instruyen a la persona enojada a invocar a Dios y buscar refugio del Diablo, recitando Me refugio en Allah/Dios del diablo maldito.
También ha sido declarado por el Imam Ali, el "Comandante de los fieles" y yerno del profeta Mahoma que "un momento de paciencia en un momento de ira ahorra mil momentos de arrepentimiento". Así como "La ira comienza con locura y termina en arrepentimiento". [153]
En muchas religiones, la ira se atribuye frecuentemente a Dios o dioses. Los pueblos primitivos sostenían que los dioses estaban sujetos a la ira y la venganza de forma antropomórfica. [161] La Biblia hebrea dice que la oposición a la voluntad de Dios resulta en la ira de Dios. [161] El rabino reformista Kaufmann Kohler explica: [129]
Dios no es una abstracción intelectual, ni se le concibe como un ser indiferente a las acciones del hombre; y Su naturaleza pura y elevada se resiente con la mayor energía de cualquier cosa mala e impura en el mundo moral: "Oh Señor, Dios mío, Santo mío ... Tú eres de ojos demasiado puros para contemplar el mal, y no puedes mirar la iniquidad".
Los cristianos creen en la ira de Dios ante la visión del mal. Esta ira no es incompatible con el amor de Dios, como lo demuestra el Evangelio donde se muestra la justa indignación de Cristo en la Limpieza del Templo .
