Champa ( Cham : ꨌꩌꨛꨩ; jemer : ចាម្ប៉ា ; vietnamita : Chiêm Thành占城 o Chăm Pa占婆) fue un conjunto de entidades políticas Cham independientes que se extendieron a lo largo de la costa de lo que hoy es el centro y sur de Vietnam desde aproximadamente el siglo II d.C. hasta 1832. Según las primeras referencias históricas encontradas en fuentes antiguas, las primeras entidades políticas Cham se establecieron alrededor del siglo II al III d.C., a raíz de la rebelión de Khu Liên contra el gobierno de la dinastía Han Oriental de China , y duraron hasta que el El último principado restante de Champa fue anexado por el emperador Minh Mạng de la dinastía vietnamita Nguyễn como parte de la política expansionista de Nam tiến . [4] El reino era conocido como Nagaracampa ( sánscrito : नगरचम्प ), Champa (ꨌꩌꨛꨩ) en el Cham moderno , y Châmpa ( ចាម្ប៉ា ) en las inscripciones jemeres , Chiêm Thành en vietnamita y Zhànchéng ( mandarín :占城) en registros chinos, y al-Ṣanf ( árabe : صَنْف) en los registros musulmanes del Medio Oriente. [5] [6] [7]
Los primeros Champa evolucionaron a partir de la cultura marinera austronesia Chamic Sa Huỳnh frente a la costa del actual Vietnam. Su aparición a finales del siglo II d. C. ejemplifica el arte de gobernar del Sudeste Asiático temprano en una etapa crucial de la creación del Sudeste Asiático . Los pueblos de Champa mantuvieron un sistema de lucrativas redes comerciales en toda la región, conectando el Océano Índico y Asia Oriental , hasta el siglo XVII. En Champa, los historiadores también encontraron la inscripción Đông Yên Châu , la literatura nativa del sudeste asiático más antigua conocida escrita en un idioma nativo del sudeste asiático que data alrededor de c. 350 d. C., anterior en siglos a los primeros textos jemeres , mon y malayos . [8] [9]
Los Chams del Vietnam y Camboya modernos son los principales restos de este antiguo reino. Hablan lenguas chamic, una subfamilia del malayo-polinesio estrechamente relacionada con las lenguas malaya y bali-sasak que se habla en todo el sudeste asiático marítimo. Aunque la cultura Cham suele estar entrelazada con la cultura más amplia de Champa, el reino tenía una población multiétnica, que estaba formada por pueblos austronesios de habla chamic que constituían la mayor parte de su demografía. Las personas que solían habitar la región son los actuales pueblos de habla chamic [pueblos Cham, Rade y Jarai en Vietnam del Sur y Central y Camboya; los acehneses del norte de Sumatra , Indonesia , junto con elementos de los pueblos austroasiáticos de habla bahnaric y katuic en el centro de Vietnam. [10] [11] [12]
Champa fue precedido en la región por un reino llamado Lâm Ấp (vietnamita), o Linyi (林邑, chino medio ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), que existía desde 192 d.C.; aunque la relación histórica entre Linyi y Champa no está clara. Champa alcanzó su apogeo en los siglos IX y X d.C. A partir de entonces, comenzó un declive gradual bajo la presión de Đại Việt , el sistema político vietnamita centrado en la región de la moderna Hanoi . En 1832, el emperador vietnamita Minh Mạng anexó los territorios Cham restantes.
El hinduismo , adoptado a través de conflictos y conquista de territorio de la vecina Funan en el siglo IV d. C., moldeó el arte y la cultura del Reino Cham durante siglos, como lo atestiguan las numerosas estatuas hindúes Cham y los templos de ladrillo rojo que salpicaban el paisaje en las tierras Cham. Mỹ Sơn , un antiguo centro religioso, y Hội An , una de las principales ciudades portuarias de Champa, son ahora Patrimonio de la Humanidad . Hoy en día, muchos Cham se adhieren al Islam , una conversión que comenzó en el siglo X, y la dinastía gobernante adoptó plenamente la fe en el siglo XVII; se les llama Bani ( Ni tục , del árabe: Bani ). Sin embargo, existen los Bacam ( Bacham , Chiêm tục) que aún conservan y preservan su fe, rituales y festivales hindúes. Los bacam son uno de los dos únicos pueblos hindúes indígenas no indios supervivientes en el mundo, con una cultura que se remonta a miles de años. El otro son los hindúes balineses del pueblo balinés de Indonesia . [4]
El nombre Champa deriva de la palabra sánscrita campaka (pronunciada /tʃampaka/ ), que se refiere a Magnolia champaca , una especie de árbol en flor conocido por sus fragantes flores. [13] Rolf Stein propuso que Champa podría haberse inspirado cuando los marineros austronesios originarios de Vietnam central llegaron a la actual India oriental alrededor del área de Champapuri , una antigua ciudad sagrada en el budismo , para comerciar, y luego adoptaron el nombre de su pueblo. en su tierra natal. Mientras que Louis Finot argumentó que el nombre Champa fue traído por los indios al centro de Vietnam.
Sin embargo, académicos recientes cuestionan la explicación del origen índico, que fue concebida por Louis Finot , director de la junta directiva de la École française d'Extrême-Orient en la época colonial . En su Champa revisada de 2005, Michael Vickery cuestiona la idea de Finot. Sostiene que el pueblo Cham siempre se refiere a sí mismo como Čaṃ en lugar de Champa (pa – abreviatura de peśvara , Campādeśa , Campānagara ). La mayoría de los grupos étnicos indígenas austronesios en Vietnam central, como los pueblos Rade , Jarai , Chru y Roglai , llaman a los Cham con lexemas similares que probablemente derivan de Čaṃ. Los relatos históricos vietnamitas también mencionan al Cham como Chiêm. Lo más importante es que la designación oficial de Champa en los textos históricos chinos era Zhànchéng , que significa "la ciudad de los Cham", "¿por qué no ciudad de los Champa?", duda Vickery. [14]
La historiografía de Champa se basa en cuatro tipos de fuentes: [15]
Se han encontrado aproximadamente cuatrocientas inscripciones Champa. Alrededor de 250 de ellos fueron descifrados y estudiados a lo largo del último siglo. Muchas inscripciones Cham fueron destruidas por los bombardeos estadounidenses durante la guerra de Vietnam . Actualmente, el Proyecto Corpus de las Inscripciones de Campā lanzado por la Escuela Francesa de Estudios Asiáticos (EFEO) en asociación con el Instituto para el Estudio del Mundo Antiguo (ISAW) de la Universidad de Nueva York tiene la tarea de catalogar, sostener y preservar las antiguas inscripciones Cham en un formato Biblioteca de índices en línea y publicaciones de estudios epigráficos académicos en inglés, francés y vietnamita.
Los Cham tienen sus registros escritos en forma de libro de papel, conocido como Sakkarai dak rai patao , era una colección de 5227 páginas de verdaderos registros Cham, que documentaban una historia que abarca desde los primeros reyes legendarios de los siglos XI al XIII hasta la deposición de Po. Thak The , el último rey de Panduranga en 1832, contando en total 39 gobernantes de Panduranga desde Adán, las historias de la expansión del Islam a Champa en el año 1000 d.C., hasta Po Thak The . Los anales fueron escritos en escritura Cham Akhar Thrah (tradicional) con una colección de sellos Cham y vietnamitas impresos por gobernantes vietnamitas. Sin embargo, los eruditos lo habían descartado durante mucho tiempo hasta Po Dharma . [17] La literatura Cham también se ha conservado en gran medida en aproximadamente más de 3.000 manuscritos y libros impresos Cham que datan de los siglos XVI al XX. La Biblioteca Digital del Sudeste Asiático (SEADL) de la Universidad del Norte de Illinois contiene actualmente una extensa colección de 977 manuscritos Cham digitalizados, con un total de más de 57.800 páginas de contenido multigénero.
La erudición moderna se ha guiado por dos teorías en competencia en la historiografía de Champa. Los estudiosos coinciden en que históricamente Champa estuvo dividida en varias regiones o principados extendidos de sur a norte a lo largo de la costa del Vietnam moderno y unidos por un idioma, una cultura y una herencia comunes. Se reconoce que el registro histórico no es igualmente rico para cada una de las regiones en cada período histórico. Por ejemplo, en el siglo X d. C., el registro más rico se encuentra en Indrapura ; en el siglo XII d.C., es más rico en Vijaya ; Después del siglo XV d.C., Panduranga es el más rico . Algunos estudiosos han tomado estos cambios en el registro histórico para reflejar el movimiento de la capital Cham de un lugar a otro. Según estos estudiosos, si el registro del siglo X es más rico para Indrapura, es porque en ese momento Indrapura era la capital de Champa. Otros estudiosos han cuestionado esta afirmación, sosteniendo que Champa nunca fue un país unido y argumentando que la presencia de un registro histórico particularmente rico para una región determinada en un período determinado no es base para afirmar que la región funcionó como la capital de un país unido. Champa durante ese período. [18] [nota 1] [nota 2]
A lo largo de los siglos, la cultura y la sociedad Cham fueron influenciadas por fuerzas que emanaban de Camboya , China, Java e India, entre otros. [nota 3] [nota 4] [nota 5] Un funcionario se rebeló con éxito contra el dominio chino en el moderno Vietnam central, y Lâm Ấp , un estado predecesor en la región, comenzó su existencia en el año 192 d.C. [19] En el siglo IV d. C., las guerras con el vecino Reino de Funan en Camboya y la adquisición de territorio Funan llevaron a la infusión de la cultura india en la sociedad Cham. El sánscrito fue adoptado como lengua académica y el hinduismo , especialmente el shaivismo , se convirtió en la religión estatal. A partir del siglo X d.C., el comercio marítimo árabe introduce influencias culturales y religiosas islámicas en la región. Aunque el hinduismo fue la religión predominante entre el pueblo Cham hasta el siglo XVI, el Islam comenzó a atraer a un gran número de Cham, cuando algunos miembros de la realeza Cham se convirtieron al Islam en el siglo XVII. Champa llegó a servir como un vínculo importante en el comercio de especias , que se extendía desde el Golfo Pérsico hasta el sur de China , y más tarde en las rutas marítimas árabes en el sudeste asiático continental como proveedor de aloe .
A pesar de las frecuentes guerras entre los cham y los jemeres , las dos naciones también comerciaban y sus influencias culturales se movían en las mismas direcciones. Dado que las familias reales de los dos países se casaban entre sí con frecuencia. Champa también tuvo estrechas relaciones comerciales y culturales con el poderoso imperio marítimo de Srivijaya y más tarde con los Majapahit del archipiélago malayo , siendo sus relaciones comerciales más orientales con los reinos de Ma-i . Butuan y Sulu en Filipinas.
La evidencia recopilada de estudios lingüísticos en torno a Aceh confirma que existía una influencia cultural chamica muy fuerte en Indonesia; esto lo indica el uso de la lengua chamic acehnese como lengua principal en las regiones costeras de Aceh. Los lingüistas creen que la lengua acehnese, descendiente de la lengua proto-chamic, se separó de la lengua chamic en algún momento del primer milenio d.C. Algunos sostienen que los acehneses se originaron a partir de la dispersión chamic después de una invasión vietnamita en el 982 d.C. [20] [21] Sin embargo, las opiniones de los académicos sobre la naturaleza precisa de las relaciones Aceh-Chamic varían. [22] Se especula que el tsat , una lengua chamic del norte hablada por los utsul en la isla de Hainan , se separó del cham en el momento en que el contacto entre Champa y el Islam había crecido considerablemente, pero los detalles precisos siguen siendo inadecuados. [21] Bajo la influencia del idioma chino sobre Hainan, el tsat se ha vuelto completamente monosilábico, mientras que se pueden observar ciertos cambios hacia el monosilábico en el Cham oriental (en contacto con el vietnamita). [23] Eastern Cham ha desarrollado un sistema casi registral, incipientemente tonal . [24] Después de la caída de Vijaya Champa en 1471, otro grupo de Cham y Chamic podría haberse movido hacia el oeste, formando Haroi , que tiene influencias lingüísticas Bahnáricas inversas. [25]
Según las leyendas populares Cham, Champa fue fundada por Lady Po Nagar , la divina diosa madre del reino. Ella vino de la Luna, llegó al moderno Vietnam Central y fundó el reino, pero un tifón la arrastró y la dejó varada en la costa de China, donde se casó con un príncipe chino y regresó a Champa. A ella estaba dedicado el templo Po Nagar , construido en Nha Trang durante el siglo VIII y reconstruido en el siglo XI. Se dice que su imagen representada en el templo data del año 965 d. C. y es la de un personaje imponente sentado con las piernas cruzadas sobre un trono. [26] También es adorada por los vietnamitas, una tradición que se remonta al siglo XI durante el período de la dinastía Ly. [27]
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Los Cham descendían de colonos marineros que llegaron al continente del sudeste asiático desde Borneo alrededor de la época de la cultura Sa Huỳnh entre el 1000 a. C. y el 200 d. C., el predecesor del reino Cham. [28] La lengua Cham es parte de la familia austronesia . Según un estudio, Cham está más estrechamente relacionado con los acehneses modernos en el norte de Sumatra. [29]
La cultura Sa Huỳnh era una cultura marinera austronesia que se centraba en la actual región costera de Vietnam central . Durante su apogeo, la cultura se distribuyó por la costa central de Vietnam y tuvo vínculos comerciales a través del Mar de China Meridional con el archipiélago filipino e incluso con Taiwán (a través de Maritime Jade Road , Sa Huynh-Kalanay Interaction Sphere ), que ahora la mayoría de arqueólogos y eruditos han identificado. están decididos y ya no dudan en vincularse con los antepasados de los pueblos austronesios de habla cham y chamic . [30]
Mientras que el pueblo Kinh del norte de Vietnam asimiló a los inmigrantes chinos Han en su población, tiene una cultura sinizada y porta el haplogrupo patrilineal chino Han O-M7 , el pueblo Cham porta el haplogrupo patrilineal R-M17 de origen indio del sur de Asia de los comerciantes del sur de Asia que difundieron el hinduismo a Champa. y casarse con mujeres Cham, ya que los Cham no tienen ADNmt matrilineal del sur de Asia , y esto encaja con la estructura matrilocal de las familias Cham. [31] El análisis de la genética del pueblo vietnamita Kinh muestra que en los últimos 800 años hubo una mezcla entre un componente ancestral del sur de Asia similar al malayo y un componente ancestral chino que coincide con el período de tiempo en el que los Kinh se expandieron hacia el sur desde su tierra natal en el delta del Río Rojo en el proceso de nam tiến (literalmente, 'avance hacia el sur'), que también coincide con el evento de hace 700 años cuando la población Cham sufrió pérdidas masivas. [32] Con la excepción de los Cham, que son de habla austronesia, y los Mang, que son de habla austroasiática, los chinos Han del sur y todos los demás grupos étnicos de Vietnam comparten ascendencia. [33]
Champa era conocida por los chinos como 林邑Linyi [34] en mandarín, Lam Yap en cantonés y por los vietnamitas, Lâm Ấp (que es la pronunciación chino-vietnamita de 林邑). El estado de Champa fue fundado en 192 EC por Khu Liên (Ou Lian), un funcionario de la dinastía Han Oriental de China en Xianglin que se rebeló contra el dominio chino en 192. [35] [36] [nota 6]
Alrededor del siglo IV d. C., las entidades políticas Cham comenzaron a absorber gran parte de las influencias índicas , probablemente a través de su vecino, Funan . El hinduismo se estableció cuando Champa comenzó a crear inscripciones en piedra en sánscrito y a erigir templos hindúes de ladrillo rojo . El primer rey reconocido en las inscripciones es Bhadravarman , [37] [38] [39] que reinó del 380 al 413 d.C. [40] En Mỹ Sơn , el rey Bhadravarman estableció un linga llamado Bhadresvara, [41] cuyo nombre era una combinación del propio nombre del rey y el del dios de dioses hindú Shiva . [42] La adoración del dios-rey original bajo el nombre de Bhadresvara y otros nombres continuó a lo largo de los siglos siguientes. [43] [44] [45]
Siendo famosos por sus hábiles marineros y navegantes, ya en el siglo V d.C., los Cham podrían haber llegado a la India por sí solos. El rey Gangaraja (r. 413–?) de Champa fue quizás el único gobernante conocido del sudeste asiático que viajó hasta la India poco después de su abdicación. Él personalmente realizó una peregrinación al río Ganges , en el noreste de la India . Su itinerario fue confirmado tanto por fuentes indígenas Cham como por crónicas chinas. [46] [47] George Coedès señala que durante los siglos II y III, una afluencia de comerciantes, sacerdotes y eruditos indios viajaron a lo largo de la ruta marítima del subcontinente de Asia oriental y del sur de Asia y podrían haber visitado y establecido comunicaciones con las comunidades chamic locales. a lo largo de la costa del centro de Vietnam. Desempeñaron algunos papeles en la difusión de la cultura india y el budismo. Pero eso no fue sostenido ni decisivo, ya que las "sociedades nativas indianizadas" activas, sostiene, o los reinos del sudeste asiático que ya habían sido "indianizados" como Funan, fueron los factores clave del proceso. [48] Por otro lado, Paul Mus sugiere que la razón de la aceptación pacífica del hinduismo por parte de la élite Cham probablemente estaba relacionada con el fondo climático monzónico tropical compartido por áreas como la Bahía de Bengala , la costa continental del sudeste asiático hasta Myanmar. a Vietnam. Las sociedades monzónicas tendían a practicar el animismo , sobre todo el credo del espíritu de la tierra. Para los primeros pueblos del sudeste asiático, el hinduismo era algo similar a sus creencias originales. Esto resultó en conversiones pacíficas al hinduismo y al budismo en Champa con poca resistencia. [49]
Rudravarman I de Champa (r. 529-572), descendiente de Gangaraja por línea materna, se convirtió en rey de Champa en el 529 d.C. Durante su reinado, el complejo del templo de Bhadresvara fue destruido por un gran incendio en 535/536. Fue sucedido por su hijo Sambhuvarman (r. 572-629). Reconstruyó el templo de Bhadravarman y lo renombró Shambhu-bhadreshvara. En 605, el Imperio Sui lanzó una invasión de Lam Ap , superando la resistencia de Sambhuvarman y saqueó la capital Cham en Tra Kieu . [50] Murió en 629 y fue sucedido por su hijo, Kandarpadharma , que murió en 630-631. Kandarpadharma fue sucedido por su hijo, Prabhasadharma , que murió en 645. [51]
Varias tablillas de granito e inscripciones de My Son , Tra Kieu , Hue , Khanh Hoa fechadas entre 653 y 687 informan de un rey Cham llamado Jaya Prakāśadharma que ascendió al trono de Champa como Vikrantavarman I (r. 653-686). Prakāśadharma tenía un conocimiento profundo del conocimiento del sánscrito, de la literatura sánscrita y de la cosmología india. Autorizó muchas construcciones de santuarios religiosos en My Son y varios proyectos de construcción en todo el reino, sentando las bases para el arte y los estilos arquitectónicos de Champa . [52] También envió muchas embajadas regularmente al Imperio Tang y a los vecinos jemeres. Los chinos consideraban a Champa durante el siglo VII como el principal estado tributario del Sur, a la par de los reinos coreanos de Koguryŏ en el noreste y Baekje en el este, "aunque este último rivalizaba con Japón". [53]
Entre los siglos VII y X d. C., las entidades políticas Cham se elevaron hasta convertirse en una potencia naval; Como los puertos Cham atraían a comerciantes locales y extranjeros, las flotas Cham también controlaban el comercio de especias y seda en el Mar de China Meridional , entre China, el archipiélago de Indonesia y la India . Complementaron sus ingresos de las rutas comerciales no sólo exportando marfil y aloe, sino también participando en la piratería y las incursiones. [54] Sin embargo, la creciente influencia de Champa llamó la atención de una talasocracia vecina que consideraba a Champa como un rival, los javaneses ( Javaka , probablemente se refiere a Srivijaya , gobernante de la península malaya, Sumatra y Java). En 767, la costa de Tonkin fue asaltada por una flota javanesa (Daba) y piratas Kunlun, [55] [56] [57] Champa fue posteriormente asaltada por barcos javaneses o Kunlun en 774 y 787. [58] [59] [60 ] En 774 se lanzó un asalto a Po-Nagar en Nha Trang, donde los piratas demolieron templos, mientras que en 787 se lanzó un asalto a Virapura, cerca de Phan Rang . [61] [62] [63] Los invasores javaneses continuaron ocupando la costa sur de Champa hasta que fueron expulsados por Indravarman I (r. 787–801) en 799. [64]
En 875, una nueva dinastía budista fundada por Indravarman II (r.? – 893) trasladó de nuevo la capital o el centro principal de Champa hacia el norte. Indravarman II estableció la ciudad de Indrapura , cerca de My Son y la antigua Simhapura . [65] El budismo mahayana eclipsó al hinduismo y se convirtió en la religión estatal. [66] Los historiadores del arte a menudo atribuyen el período entre 875 y 982 como la Edad de Oro del arte y la cultura Champa (se distinguen de la cultura Cham moderna). [67] Desafortunadamente, una invasión vietnamita en 982 encabezada por el rey Le Hoan de Dai Viet , seguida por Lưu Kế Tông (r. 986–989), un fanático usurpador vietnamita que tomó el trono de Champa en 983, [68] trajo masas destrucción al norte de Champa. [69] Indrapura seguía siendo uno de los principales centros de Champa hasta que fue superado por Vijaya en el siglo XII. [70]
La Historia de Song señala que al este de Champa, a través de un viaje de dos días, se encontraba el país de Ma-i en Mindoro, Filipinas; con el que Champa tenía relaciones comerciales.
Posteriormente, durante la década de 1000, Rajah Kiling, el rey hindú del Rajahnate filipino de Butuan, instigó una rivalidad comercial con la civilización Champa al solicitar al Imperio chino igualdad diplomática en el protocolo judicial hacia su Rajahnate , lo que luego fue negado por el Imperio chino . corte, principalmente debido al favoritismo hacia la civilización Champa. [71] Sin embargo, el futuro Rajá de Butuan, Sri Bata Shaja, logró más tarde alcanzar la igualdad diplomática con Champa enviando al extravagante embajador Likanhsieh. Likanhsieh sorprendió al emperador Zhenzong al presentarle un monumento grabado en una tablilla dorada, algo de alcanfor de dragón blanco ( Bailong白龍) , clavos de olor de las Molucas y un esclavo de los Mares del Sur en vísperas de un importante sacrificio ceremonial de estado. [72]
La civilización Champa y lo que más tarde sería el Sultanato de Sulu , que todavía era hindú en ese momento y conocido como Lupah Sug , que también se encuentra en Filipinas, entablaron comercio entre sí, lo que resultó en que los comerciantes Cham se establecieran en Sulu a partir del siglo X. Siglos XIII, estableciendo centros comerciales. Allí los llamaban Orang Dampuan y, debido a su riqueza, muchos de ellos fueron asesinados por los nativos Sulu Buranuns. [73] Los Buranun fueron luego sometidos a asesinatos en represalia por parte de los Orang Dampuan. Posteriormente se restableció el comercio armonioso entre Sulu y los Orang Dampuan. [74] Los yakans eran descendientes de los Orang Dampuan, con sede en Taguima, que llegaron a Sulu desde Champa. [75]
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El siglo XII en Champa se caracterizó por constantes agitaciones sociales y guerras; las invasiones jemeres fueron frecuentes. El Imperio Jemer conquistó el norte de Champa en 1145, pero fue rápidamente rechazado por el rey Jaya Harivarman I (r. 1148-1167). [76] Otra invasión angkoriana de Champa dirigida por Suryavarman II en el verano de 1150 también se estancó rápidamente y Suryavarman murió en el camino. [77] [78] Champa luego se desplomó en una guerra civil de once años entre Jaya Harivarman y sus oposiciones, que resultó en la reunificación de Champa bajo Jaya Harivarman en 1161. [79] [80] Después de haber restaurado el reino y su prosperidad, en Junio de 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167-1192) lanzó un asalto naval sorpresa contra Angkor , capital de Camboya, la saqueó y mató al rey jemer, lo que condujo a una ocupación Cham de Camboya durante los siguientes cuatro años. [81] [82] Jayavarman VII de Angkor lanzó varias campañas de contraataque en la década de 1190 (1190, 1192, 1194-1195, 1198-1203), conquistando Champa y convirtiéndola en una dependencia del Imperio Jemer durante 30 años. [83] [84] [85] [86]
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Champa fue sometida a una invasión de los Yuan mongoles en 1283-1285. Antes de la invasión, Kublai Khan ordenó el establecimiento de una secretaría móvil ( xingsheng ) en Champa con el fin de dominar las redes comerciales del Mar de China Meridional y el Océano Índico. Demostró la importancia estratégica de Champa como gigante naval de la Eurasia marítima medieval. [87] La campaña de Yuan dirigida por el general Sogetu contra los Cham comenzó en febrero de 1283 con su captura inicial de Vijaya , lo que obligó al rey Cham Indravarman V (r. 1258-1287) y al príncipe Harijit a librar una resistencia guerrillera contra los Yuan durante dos años. , junto con Dai Viet , finalmente repelieron a los mongoles de regreso a China en junio de 1285. Después de que las guerras Yuan terminaron decisivamente en 1288, el rey Dai Viet Trần Nhân Tông pasó sus años de retiro en el norte de Champa y arregló un matrimonio entre su hija, la princesa Huyền. Trân y el príncipe Harijit, que ahora reina como Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307), en 1306 a cambio de paz y territorio. [88] [89] De 1307 a 1401, ni siquiera existe una sola fuente indígena sobreviviente en Champa, y casi toda su historia del siglo XIV tiene que depender de fuentes chinas y vietnamitas. [90] El grabado de inscripciones en sánscrito, el lenguaje de prestigio de las élites religiosas y políticas en Champa, se detuvo en 1253. No se construyó ningún otro gran templo ni otro proyecto de construcción después de 1300. [91] Estos hechos marcaron el comienzo del declive de Champa. [92]
De 1367 a 1390, según fuentes chinas y vietnamitas, Che Bong Nga , que gobernó como rey de Champa de 1360 a 1390, había restaurado Champa. [93] Lanzó seis invasiones de Dai Viet durante la mortal Guerra Champa-Đại Việt (1367-1390) , saqueando su capital en 1371, 1377, 1378 y 1383, casi llevando al Dai Viet a su colapso. [94] [95] Che Bong Nga sólo fue detenido en 1390 en una batalla naval en la que los vietnamitas desplegaron armas de fuego por primera vez y mataron milagrosamente al rey de Champa, poniendo fin a la devastadora guerra. [96] [97] [90]
Después del Che Bong Nga , Champa aparentemente recuperó su status quo bajo una nueva dinastía de Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). [89] Su sucesor Indravarman VI (r. 1400-1441) reinó durante los siguientes 41 años, expandiendo el territorio de Champa hasta el delta del Mekong en medio del declive del Imperio Angkoriano . Uno de los sobrinos de Indravarman, el príncipe Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman , se convirtió en rey de Champa en 1441. A mediados del siglo XV, Champa podría haber estado sufriendo un constante y fatalista declive. No sobrevivió ninguna inscripción después de 1456. Los vietnamitas bajo el mando del fuerte rey Le Thanh Tong lanzaron una invasión de Champa a principios de 1471, diezmando la capital de Vijaya y la mayor parte del norte de Champa. [98] [99] Para los primeros historiadores como Georges Maspero , "la conquista de 1471 había concluido el fin del Reino de Champa". [100] Maspero, al igual que otros eruditos orientalistas tempranos, por su lógica, arbitró la historia de Champa como un tema "digno" para su estudio cuando adaptó y mantuvo la civilización india "superior". [101]
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En la guerra Cham-Vietnamita (1471) , Champa sufrió graves derrotas a manos de los vietnamitas, en las que 120.000 personas fueron capturadas o asesinadas. 50 miembros de la familia real Cham y entre 20.000 y 30.000 personas fueron hechos prisioneros y deportados, incluido el rey de Champa Tra Toan , que murió en cautiverio en su camino hacia el norte. [102] [103] Informes contemporáneos de China registran a un enviado Cham diciéndole a la corte china: "Annam destruyó nuestro país" con notas adicionales de incendios y saqueos masivos, en los que fueron masacradas entre 40 y 60.000 personas. [98] El reino quedó reducido a un pequeño enclave cerca de Nha Trang y Phan Rang y muchos Cham huyeron a Camboya . [104] [105]
Champa quedó reducida a los principados de Panduranga y Kauthara a principios del siglo XVI. Kauthara fue anexada por los vietnamitas en 1653. [91] De 1799 a 1832, Panduranga perdió su estatus de monarquía hereditaria, con reyes seleccionados y nombrados por la corte vietnamita en Huế .
El último principado restante de Champa, Panduranga, sobrevivió hasta agosto de 1832, cuando Minh Mang de Vietnam comenzó su purga contra la facción rival de Le Van Duyet y acusó a los líderes Cham de apoyar a Duyet. [106] Minh Mang ordenó que el último rey Cham, Po Phaok The , y el virrey Po Dhar Kaok fueran arrestados en Hue, al tiempo que incorporaba los últimos restos de Champa en lo que son las provincias de Ninh Thuan y Binh Thuan . [107] [108] [109]
Para hacer cumplir su control con los dedos, Minh Mang nombró a burócratas vietnamitas de Hue para gobernar a los Cham directamente en phủ Ninh Thuan , eliminando al mismo tiempo las leyes consuetudinarias tradicionales de los Cham. Administrativamente, Panduranga se integró en Vietnam propiamente dicha con duras medidas. Estas reformas se conocieron como cải thổ quy lưu ("reemplazar a los jefes [aborígenes] por un sistema burocrático circulante"). Hablar vietnamita y seguir las costumbres vietnamitas se volvió estrictamente obligatorio para los súbditos Cham. La cultura y la identidad cham fueron rápida y sistemáticamente destruidas. [110] Los colonos vietnamitas se apoderaron de la mayor parte de las tierras agrícolas y las producciones de productos básicos de los Cham, empujando a los Cham a tierras altas áridas del interior, y los Cham fueron sometidos a fuertes impuestos y reclutamientos obligatorios. [111] En 1833-1835 surgieron dos revueltas Cham generalizadas contra la opresión de Minh Mang, la última dirigida por khatib Ja Thak Wa , un clérigo Cham Bani, que tuvo más éxito e incluso restableció brevemente un estado Cham durante un corto período de tiempo, antes de que siendo aplastado por las fuerzas de Minh Mang. [112] [113]
La desafortunada derrota del pueblo de Panduranga en su lucha contra la opresión vietnamita también selló su destino y el del resto de Champa. Una gran parte de los Cham en Panduranga fueron sometidos a asimilación forzada por los vietnamitas, [114] [115] mientras que muchos Cham, incluidos los pueblos indígenas de las tierras altas, fueron asesinados indiscriminadamente por los vietnamitas en masacres, particularmente entre 1832 y 1836, durante la Guerra de Sumat. y los levantamientos de Ja Thak Wa. Las mezquitas de Bani fueron arrasadas. Se incendiaron templos. [116] Las aldeas Cham y sus medios de vida acuáticos fueron aniquilados. En ese momento, los Cham perdieron por completo las tradiciones marineras y de construcción naval de sus antepasados. [117]
Después de finalizar estas duras pacificaciones de los rebeldes Cham y políticas de asimilación, el emperador Minh Mang declaró a los Cham de Panduranga Tân Dân (pueblo nuevo), denotando la mundanidad impuesta que nada los diferenciaría de otros vietnamitas. [118] El hijo y sucesor de Minh Mang, Thiệu Trị , sin embargo, revirtió la mayoría de las estrictas políticas de su padre contra los cristianos católicos y las minorías étnicas. Bajo Thiệu Trị y Tu Duc , a los Cham se les permitió nuevamente practicar sus religiones con poca prohibición. [119]
Sólo una pequeña fracción, unos 40.000 habitantes de la antigua Panduranga, permanecían en 1885, cuando los franceses completaron la adquisición de Vietnam . La administración colonial francesa prohibió la discriminación y los prejuicios Kinh contra los Cham y los pueblos indígenas de las tierras altas, poniendo fin al genocidio cultural vietnamita de los Cham. Los colonialistas franceses también explotaron el odio étnico in situ entre vietnamitas y cham para hacer frente al resto del movimiento Can Vuong en Binh Thuan. [120]
El Rey de Champa es el gobernante titular de Champa. Los gobernantes champa suelen utilizar dos títulos de estilo hinduista : raja-di-raja ( राजाधिराजः " raja de rajas" o rey de reyes : escrito aquí en devanagari ya que los Cham usaban su propia escritura Cham ) [121] o pu po tana raya ("señor de todos los territorios"). [122] Serían dirigidos con el estilo ganreh patrai (su majestad). Oficialmente, el rey era el mecenas del arte y la construcción. Se construyeron majestuosos templos y santuarios dedicados al honor del rey de reyes, sus antepasados y sus amados dioses (generalmente Śiva). Algunos reyes carismáticos Cham se declararon Protectores de Champa al celebrar la ceremonia real y la coronación ( abhiseka ), que implica rituales sobrenaturales y espirituales para demostrar la autoridad del rey. [123]
El nombre real de los gobernantes Champa se originó en la tradición hindú y a menudo consta de títulos y alias. Títulos (prefijo) como: Jaya ( जय "victoria"), Maha ( महा "grande"), Sri ( श्री "gloria"). Alias (raíz) como: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Entre ellos, el sufijo -varman [124] pertenece a la clase Kshatriya y es sólo para aquellos líderes de la Alianza Champa.
A partir del siglo XVII, los reyes Champa utilizaron el título Paduka Seri Sultan en algunas ocasiones, un horror tomado de los gobernantes musulmanes malayos. [125]
El relato del nomenclátor chino del siglo XIII, Zhu Fan Zhi (c. 1225), describe al rey Cham "lleva un tocado de oro y adorna su cuerpo con hilos de joyas" y monta en un elefante o es levantado en una "hamaca de tela por cuatro hombres' cuando sale del palacio. Cuando el rey asiste a la audiencia de la corte, está rodeado por "treinta asistentes que portan espadas y escudos o nueces de betel". Los funcionarios de la corte presentaban informes al rey y luego se postraban antes de partir.
El último rey de Champa [ ¿quién? ] fue depuesto por Minh Mạng en 1832. [112]
Durante el reinado del rey Prakasadharma (r. 653–686 d.C.), cuando Champa fue gobernada brevemente por un monarca fuerte, los territorios del reino se extienden desde la actual Quảng Bình hasta Khánh Hòa . Primero se introdujo una división interna llamada viṣaya (distrito). Había al menos dos viṣaya: Caum y Midit. Cada uno de ellos tiene un puñado de koṣṭhāgāras locales , conocidos como "fuente de ingresos estables para mantener el culto a los tres dioses".
Durante los siglos XII y XIII, el norte de Champa estaba formado por varios distritos conocidos (viṣaya, zhou 洲): Amaravati ( Qảng Ngãi ), Ulik ( Thừa Thiên–Huế ), Vvyar ( Qảng Trị ), Jriy (sur de Quảng Bình ), y Traik (norte de Quảng Bình ). Otros cruces como Panduranga permanecieron silenciosamente autónomos. [126]
La narrativa clásica del "Reino Champa" aportada por generaciones anteriores de académicos, Georges Maspero y George Coedes , creó la ilusión de un Champa unificado. Historiadores revisionistas recientes de la década de 1980, por ejemplo Po Dharma y Trần Quốc Vượng , refutaron el concepto de Champa único. Los textos históricos chinos, las inscripciones Cham y, especialmente, los anales Cham, el Sakkarai dak rai patao , confirman la existencia de escenarios multicampa. Po Dharma sostiene que Champa no era un reino único ni estaba centralizado a la manera de Đại Việt, sino probablemente una confederación de reinos y ciudades-estado individuales durante la mayor parte de su historia. Durante varios períodos, desde los años 700 hasta 1471, existió el rey de reyes o el señor supremo con base en las ciudades poderosas más importantes como Indrapura y Vijaya , quienes ejercían más poder, influencia y sentido de unidad sobre los otros reyes y príncipes Cham. [127] y tal vez esos reyes y príncipes locales menores (Yuvarāja – no necesariamente significa príncipe heredero) o comandantes militares/señores de la guerra regionales (senāpati) eran de asociados locales que no tenían conexión con la dinastía gobernante dominante o podían ser miembros de esa dinastía real. linaje dentro del perímetro del mandala. [128] Mandala es el término acuñado por OW Wolters que describe la distribución del poder estatal entre pequeños estados dentro de grandes reinos en el sudeste asiático premoderno. [129]
Dos ejemplos notables de esta naturaleza multicéntrica de Champa fueron los principados de Kauthara y Pāṇḍuraṅga . Cuando el norte de Champa y Vijaya cayeron en manos de los vietnamitas en 1471, Kauthara y Pāṇḍuraṅga persistieron intactos. Kauthara cayó en manos de los vietnamitas 200 años después, en 1653, mientras que Panduranga fue anexada en 1832. Pāṇḍuraṅga tenía su lista completa de reyes gobernados desde el siglo XIII hasta 1832, que tanto fuentes vietnamitas como europeas habían verificado. De modo que Pāṇḍuraṅga permaneció autónomo y pudo dirigir sus asuntos exteriores sin el permiso de la corte del rey de reyes. [130] [nota 7] [nota 8]
Según el Huanghua Sidaji (皇華四達記, ¿ c. 800 d.C.?), que luego se incluyó en el Antiguo Libro de Tang , un primer ministro Tang llamado Jia Dan detallaba sus itinerarios a Champa, que comenzaron con su llegada a una región del norte. Estado de Cham llamado Huánwáng (環王國), probablemente ubicado en la actual Quảng Trị que había invadido la provincia de Annan, más al sur de Tang, en 803. El centro de Champa a finales del siglo VIII y principios del IX estaba en el sur, en Gǔdá Guó 古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga). [131] Los textos chinos de 758 a 809 se referían a todo Champa como Huánwáng, pero debe ser una forma conveniente para que los chinos asuman el nombre de un estado que había desplegado diplomacia y guerra con ellos como topónimo de todos los territorios. de la confederación Cham. Los Cham asaltaron a los Tang y se apoderaron de Nghệ An en 803. Los chinos apenas derrotaron a los Cham y recuperaron regiones perdidas en 809. [67] Harivarman I (r. 803–?) Dejó un documento en el templo de Po Nagar ( Nha Trang ) que data de 817, explicando su campaña en el norte de Champa para expulsar a los chinos (" Cinas " en la inscripción, hoy lauv en el idioma Cham moderno) cuando amenazaban los estados Cham del norte. [132]
El reino Champa tenía un ejército relativamente pequeño y mal organizado en comparación con sus poderosos vecinos, los imperios Khmer y Dai Viet. No tenían una jerarquía militar bien definida con rangos como los ejércitos modernos. Sin embargo, probablemente se hicieron distinciones entre soldados comunes, oficiales y líderes de alto rango. Sus filas se componen de un comandante en jefe ( Tien tong ), generales ( Tong binh ), coroneles ( Tien si ) y capitanes ( Si binh ). Los oficiales del ejército de Champa probablemente fueron nombrados por el rey u otros funcionarios de alto rango. Es posible que sus responsabilidades incluyeran entrenar y dirigir tropas, así como gestionar la logística y los suministros. Los líderes de alto rango en el ejército de Champa, como los generales, probablemente eran miembros de la familia real u otra nobleza y los líderes de bajo rango probablemente eran plebeyos. Los generales eran responsables de dirigir los ejércitos, mientras que los coroneles dirigían regimientos y batallones y los capitanes dirigían compañías. Han tenido el mando general del ejército y fueron responsables de tomar decisiones estratégicas y negociar alianzas con otras potencias. La Armada Champa era una fuerza formidable que permitió a los Cham dominar el comercio en el sudeste asiático. Su armada se utilizó para la guerra y la exploración, comercialización y transporte de mercancías. Los Cham eran conocidos por sus habilidades marineras y habían establecido rutas comerciales a través del Océano Índico y el Mar de China Meridional, lo que les permitía comerciar con otros reinos e imperios de la región. [133] [134] [ 135] [136] [137] [138]
Entre los siglos II y XV d.C., la extensión territorial de Champa incluía en ocasiones las provincias modernas de Quảng Bình , Quảng Trị , Thừa Thiên Huế , Da Nang , Quảng Nam , Quảng Ngãi , Bình Định , Phú Yên , Khánh Hòa , Ninh Thu. ận , y Bình Thuận , [139] y la mayor parte de las Tierras Altas Centrales podrían haber estado ligeramente gobernadas o influenciadas por la costa Cham. [140] [nota 9] [141] [nota 10] [142] Aunque el territorio Cham incluía las zonas montañosas al oeste de la llanura costera y (en ocasiones) se extendía hasta lo que hoy es Laos , en su mayor parte, los Cham siguieron siendo una Pueblo marinero que se dedicaba al comercio y mantenía pocos asentamientos de cualquier tamaño alejados de la costa. Los estudiosos también tienen consenso en que Champa, al igual que Dai Viet, siempre fue poliétnico y étnicamente flexible, no solo el pueblo Cham, sino que también abarcaba varios grupos étnicos diferentes, como Jarai , Rhadé y Bahnar /los pueblos de habla Bahnaric y Katuic . Está claro que los pueblos de habla katuic y bahharic de las tierras altas centrales de Vietnam y Laos central habían estado involucrados en un contacto largo, directo y complejo con los pueblos de habla chamic, lo que resultó en similitudes léxicas mutuas chamic de los dos pueblos etnolingüísticos austroasiáticos. grupos, [143] [144] [145] aunque es muy probable que la mayoría de estos préstamos llegaran a Katuics y Bahnarics a través de Highland Chamics. [146] Otros argumentan que el gobierno Cham alguna vez podría haberse extendido hasta el oeste hasta el río Mekong en la actual provincia laosiana de Camppassak . [147] Sin embargo, las fronteras entre los estados premodernos del sudeste asiático en la mayoría de los casos eran zonas remotas del interior, montañas extremas y piedras calizas cubiertas por espesas selvas con pocas rutas comerciales interiores, y no pueden determinarse con precisión.
La Champa histórica constaba de hasta cinco principados:
Dentro de los cuatro principados había dos clanes principales: los "Dừa" (significa " coco " en vietnamita) y los "Cau" (significa " areca catechu " en vietnamita). Los Dừa vivían en Amravati y Vijaya, mientras que los Cau vivían en Kauthara y Panduranga. Los dos clanes diferían en sus costumbres y hábitos y los intereses en conflicto provocaron muchos enfrentamientos e incluso guerras. Pero por lo general lograban resolver los desacuerdos mediante matrimonios mixtos. [158]
Champa era un reino religiosamente tolerante, donde muchas religiones diferentes coexistían pacíficamente o se fusionaban con las creencias indígenas Cham. Religiosa y culturalmente, los Chams se agruparon en dos grupos religioso-culturales principales; los Balamon Chams (también llamados Cham Ahiér) que se adhieren a una forma indigenizada del Islam y el hinduismo , y los Bani Chams que se adhieren a una forma indigenizada del Islam . Estos dos grupos viven en su mayoría en aldeas separadas. Los matrimonios mixtos estaban prohibidos en la antigüedad y siguen siendo raros incluso hoy en día. Ambos grupos son matrilineales y se ajustan a la práctica de residencia matrilocal . [159] El culto a los antepasados comunes de ambos grupos Cham se conoce como kut , caracterizado por la adoración de estelas de cementerio de ancestros muertos. Los Cham consideran que el mundo de los vivos es igualmente transitorio para una existencia de corto plazo, y la eternidad es el otro mundo donde viven los antepasados, los parientes muertos y las deidades. [160]
Otro grupo del norte que habita alrededor de las provincias de Bình Định y Phú Yên son los Cham Hroi (Haroi), que practican el animismo chamic . Bajo la anterior República de Vietnam , se los consideraba un grupo étnico distinto. [161] Desde 1979, han sido reclasificados por el gobierno de la República Socialista de Vietnam como un subgrupo de los Cham. [162]
El término "Balamon" deriva de " Brahman " o " Brahmin ", una casta hindú de élite religiosa. Los Balamon Cham se adhieren a la antigua religión de su antepasado, una forma autóctona de hinduismo que prosperó desde la antigua era del Reino de Champa en el siglo V d.C. [159] Si bien hoy en día los Bacam (Bacham) son los únicos hindúes supervivientes en Vietnam , la región alguna vez albergó algunas de las culturas hindúes más exquisitas y vibrantes del mundo. De hecho, toda la región del sudeste asiático fue el hogar de numerosos reinos hindúes sofisticados. Desde Angkor en la vecina Camboya hasta Java y Bali en Indonesia. [4] Los sunitas Cham en el delta del Mekong a menudo se refieren a los Balamon como Kafir (derivado del árabe Kāfir para infieles). [163]
Antes de la conquista de Champa por el gobernante Đại Việt Le Thanh Tong en 1471, la religión dominante de la clase alta Cham ( Thar patao bamao maâh ) era el hinduismo , y la cultura estaba fuertemente influenciada por la de la India . Los plebeyos generalmente aceptaron la influencia hindú, pero la integraron con la mayor cantidad posible de creencias indígenas Cham para convertirse en parte de la religión Ahier actual. El hinduismo de Champa era abrumadoramente Shaiva y se combinaba liberalmente con elementos de cultos religiosos locales como el culto a la diosa de la Tierra Lady Po Nagar . Los principales símbolos del Shaivismo Cham eran el lingam , el mukhalinga , el jaṭāliṅgam , el liṅgam segmentado y el kośa . [164]
El predominio del hinduismo en la religión Cham se interrumpió por un tiempo en los siglos IX y X d.C., cuando una dinastía en Indrapura (actual Đồng Dương, provincia de Quảng Nam , Vietnam) adoptó el budismo Mahayana como su fe. [167] [168] El rey Indravarman II (r. 854–893) construyó un monasterio budista gigante, salas de meditación y templos para los monjes de Champa ( Sangha ), y celebró la veneración de la deidad budista Lokeśvara bajo el nombre de Laksmindra Lokeśvara Svabhayada en 875. [169] Mahayana en Champa se mezcló con elementos observables del budismo tántrico , manifestándose en muchos rastros. [170] Por ejemplo, el sucesor de Indravarman, Jaya Simhavarman I (r. 897-904), según su palabra por palabra en 902, Vajrapāṇi es el Bodhisattva capaz de guiar a los humanos por el "camino del Vajra". El arte budista de Đồng Dương ha recibido un reconocimiento especial por su originalidad.
El arte budista de Champa también compartió la misma estética única, en paralelo con el arte Dvāravatī (Mon), destacando las similitudes de ambas culturas en su forma iconográfica de la Tríada Buda-Stūpa, donde el Buda se sienta en padmāsana (loto) flanqueado por un a ambos lados por una representación de una stūpa. [171] Otras características compartidas son el dintel makara, un sampot en forma de cola de pez que ilustra, [172] Gaja-Lakṣmī, budas con patas colgantes. [173] Las fuentes de la interacción cultural Mon-Cham pueden ser las rutas interiores entre el sitio de Muang Fa Daed en la región de Khorat , cerca de un reino perdido llamado Wèndān por los chinos (probablemente el sitio de Kantarawichai en Kantharawichai , Maha Sarakham ), [174 ] El sur de Laos, vía Savannakhet , luego hasta la costa central de Vietnam a través de los pasos Lao Bảo y Mụ Giạ . [175] [176]
A partir del siglo X d.C., el hinduismo volvió a convertirse en la religión predominante de Champa. Algunos de los sitios que han producido importantes obras de arte y arquitectura religiosa de este período son, además de Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo y Tháp Mắm .
Desde el siglo XIII al XV, el Mahayana entre los Cham se practicó en forma de budismo saivita sincrético o la fusión de la adoración de Śiva (visto como el protector) y Buda (visto como el salvador). El budismo prevaleció en segundo lugar. Con el declive del poder real de la dinastía gobernante Simhavarmanid en el siglo XV y la caída de su capital Vijaya en 1471, todos los rastros Mahayana o Vajrayana de Champa desaparecieron, dejando espacio para la creciente fe islámica.
Los Bani Chams o Bani Awal son musulmanes Cham en el centro de Vietnam que se convirtieron a una versión del Islam chiíta localizado mezclado con costumbres hindúes-chamicas, a medida que la fe comenzó a abrirse paso entre la población después del siglo X d.C. [177] El término "Bani" deriva del término árabe "bani" (بني) que significa "pueblo". El relato popular, principalmente de las comunidades Cham de ultramar, asegura que los Cham habían sido convertidos por ʿAlī y su hijo Muḥammad ibn al-Ḥanafīyya . Al-Dimashqi afirmó que los Alīds, después de ser expulsados, un pequeño grupo de ellos se refugiaron en Champa; Por lo tanto, estos inmigrantes musulmanes difundieron el chiísmo entre los Cham, lo que quizás con el tiempo condujo a la síntesis de la religión Bani Awal. [178] En sus devociones, los Cham Bani se refieren a Adán y Eva, el arcángel Gabriel, Abraham, el profeta Mahoma, ʿAlī , Fāṭima , Ḥasan y Ḥusayn . Tienen una organización religiosa dominada por una clase de dignatarios que siempre visten túnicas blancas, el color piadoso del Islam, libros coránicos con comentarios cham y mezquitas sencillas. Sin embargo, sus imanes llevan los títulos cham-sánscritos gru y acar . En el siglo XVII, las familias reales de Champa se habían convertido al Bani Islam. Los Ahiér son particularmente más que extraños ya que se adhieren a una religión hipersincrética Islam-Balamon-Cham. Ahier, que significa más tarde, implica que los Cham Ahier fueron personas que se convirtieron al Islam en los siglos XVI al XVII, después de los Bani Awal. [179] Las comunidades Ahier y Bani Awal han mezclado el Islam chiíta, Balamon, con sus propias costumbres hasta el punto de que la distinción sectaria ya no tiene sentido. Por ejemplo, Alá suele escribirse como Po Uvalvah , y el profeta Mahoma, al que los Cham Bani se refieren como Po Rasulak , se transformó en una de las muchas deidades Cham importantes. La mayoría de los Cham ahora están divididos equitativamente entre seguidores del Islam y el hinduismo , siendo la mayoría de los Cham de Vietnam central Ahier y Bani, mientras que la mayoría de los Cham camboyanos y los Cham del delta del Mekong son musulmanes sunitas (también llamados Cham Baruw, que significa "nuevo Cham". ), [180] aunque siguen existiendo minorías significativas de budistas mahayana.
Los documentos históricos consideran que los asentamientos cham y malayos sunitas del siglo XVIII en el delta del Mekong fueron establecidos por los señores Nguyen antes que los asentamientos vietnamitas con el fin de establecer asentamientos controlados por los vietnamitas para la defensa fronteriza. La encarnación de creencias sunitas más fundamentalistas en el delta del Mekong y Camboya dio a las comunidades Cham aquí inclinaciones socioculturales hacia el mundo malayo/islámico en comparación con los bastante aislados Cham Bani en Vietnam Central. [181] El Islam también instigó ciertos valores etno-religiosos en los Cham del Delta del Mekong, que les ayudan a preservar y retener su identidad étnica distintiva en un entorno transnacional dinámico. [182] [183]
Los predicadores o imanes musulmanes de Kelantanese navegaron a las costas de Champa poco después de la caída de Vijaya para enseñar en su escuela entre la comunidad local; también se establecieron allí vínculos académicos que llevaron a un intercambio duradero de maestros entre ambas regiones a lo largo de los siglos; ciertos nombres de lugares en Kelantan como Pengkalan Chepa (literalmente 'Champa Landing') reflejan este hecho. [184] Los registros indonesios del siglo XV indican que la princesa Daravati, de origen Cham, se convirtió al Islam, [185] e influyó en su marido, Kertawijaya, el séptimo gobernante de Majapahit, para convertir a la familia real Majapahit al Islam. La tumba islámica de Putri Champa (Princesa de Champa) se puede encontrar en Trowulan , Java Oriental , el sitio de la capital imperial Majapahit. [186] En los siglos XV al XVII, la Champa islámica había mantenido una relación cordial con el Sultanato de Aceh a través del matrimonio dinástico. Este sultanato estaba situado en el extremo norte de Sumatra y fue un activo promotor de la fe islámica en el archipiélago indonesio .
El calendario lunisolar Cham Sawaki es una fusión de los calendarios islámico y tradicional Cham, que se basó en la era india Śaka . Un año normal en Sawaki consta de 354 días con 12 meses; la duración promedio de cada mes es de 29 o 30 días. [187] El calendario tiene un ciclo zodiacal de 12 años llamado Nâthak. [188] Establece tres años bisiestos por cada ocho años, en comparación con 11 años bisiestos por cada 30 años del calendario islámico ortodoxo. [189]
A diferencia de muchos reinos contemporáneos del sudeste asiático continental, la economía de Champa no era fuertemente agraria. El viajero franciscano del siglo XIV, Odoric de Pordenone , que visitó la nación en 1324-25, describe la dieta de los plebeyos medievales de Champa compuesta principalmente de arroz y productos de pescado y marisco. Como pueblo marinero, los Cham eran muy itinerantes y establecieron una red comercial que incluía no sólo los principales puertos de Hội An y Thị Nại , sino que también se extendía hacia el interior montañoso . [191] El comercio marítimo se vio facilitado por una red de pozos que proporcionaban agua dulce a Cham y a los barcos extranjeros a lo largo de la costa de Champa y las islas de Cù Lao Chàm y Lý Sơn . [192] Mientras que Kenneth R. Hall sugiere que Champa no podía depender de los impuestos sobre el comercio para obtener ingresos estables, sino que financió su gobierno asaltando países vecinos y destruyendo buques mercantes, [193] Hardy sostiene que la prosperidad del país era sobre todo basado en el comercio. [194]
La gran mayoría de los productos de exportación de Champa, en su mayoría productos medievales, procedían del interior montañoso, procedentes de lugares tan lejanos como Attapeu , en el sur de Laos . [195] Incluían oro y plata, esclavos, animales y productos animales, y maderas preciosas. [196] La cerámica Cham, caracterizada por distintivos vidriados de color verde oliva y marrón, se produjo principalmente en los hornos de Gò Sành, justo en los suburbios de Vijaya . [197] La producción de cerámica Cham alcanzó su punto máximo entre los siglos XIV y XVI y se ha informado que se descubrió en los actuales Egipto , los Emiratos Árabes Unidos , Malasia y Filipinas . [198]
Con diferencia, el producto de exportación más importante fue la madera de águila . [199] Fue el único producto mencionado en el breve relato de Marco Polo y de manera similar impresionó al comerciante árabe Sulayman varios siglos antes. [200] La mayor parte probablemente fue extraída del árbol Aquilaria crassna , al igual que la mayor parte de la madera de águila en Vietnam en la actualidad. [200] La mayor cantidad de productos de madera de águila extraídos de las tierras altas de Champa se produjo en 1155, cuando, según se informa, el enviado de Cham envió 55.020 gatos (alrededor de 33 toneladas) de incienso de Wuli a la corte Song como tributo comercial. [201]
Durante la época medieval, el Reino de Champa se benefició enormemente de las lujosas rutas comerciales marítimas a través del Mar de China Meridional y de las redes comerciales terrestres que conectaban Angkor y Bagan con Champa. La urbanización en Champa tuvo lugar progresivamente desde el siglo I al VIII d.C., desde finales del Sahuynhian hasta principios del período Champa. Champa concentró su riqueza en ciudades portuarias altamente urbanizadas, algunas de ellas ubicadas en regiones autónomas. [203] El primero de ellos fue Simhapura , surgió como una ciudad portuaria ribereña y centro político Cham alrededor del 400 d.C. [204] Ejemplos destacados incluyen Amarendrapura (la ciudad moderna de Huế ); Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị) y Vrddha Ratnapura (Ðại Hữu, Quảng Bình ) en el norte; Indrapura y Amavarati ( Quang Nam ); Vijaya (Qui Nhon) en la región central; y Nha Trang , Virapura (cerca de Phan Rang ) y Panduranga en el sur. [205] Estas ciudades cosmopolitas estaban cargadas con una cantidad excedente de bienes comerciales y productos exóticos, superpobladas por comerciantes no solo de otros estados Cham, sino también comerciantes y viajeros chinos, jemeres, malayos, vietnamitas, árabes e indios. [192]
El Zhu Fan Zhi describe las ciudades portuarias de Champa: "A la llegada de un barco comercial a este país, los funcionarios son enviados a bordo con un libro hecho con tiras dobladas de cuero negro". Una vez realizado el inventario, se podrá desembarcar la carga. El 20% de los bienes transportados se declara como impuesto y el resto puede comercializarse de forma privada. Si descubren que "algún artículo estaba escondido durante el control aduanero, se confiscará toda la carga".
Cuando los eruditos franceses llegaron a mediados del siglo XIX, quedaron impresionados con las ruinas de Cham, el urbanismo de Cham y las redes medievales en todo el antiguo reino. Las áreas densamente pobladas de la Edad Media de Tra Kieu y My Son estaban bien conectadas por caminos pavimentados de piedra, puentes, ruinas urbanas de 16 pies de altura, murallas y ciudadela de piedra en forma de rectángulo de 984 pies por 1640 pies, que albergaba templos. palacios fortificados y estructuras residenciales, y se abastecían de canales, proyectos de riego, acueductos subterráneos y pozos. [206]
Del siglo IV al XV, estas ciudades fueron relativamente ricas. Los comerciantes y viajeros extranjeros de toda la Eurasia medieval eran muy conscientes de la riqueza de Champa y fueron testigos presenciales de las prósperas y concurridas ciudades portuarias de Cham. Abu'l-Faradj describió la ciudad de Indrapura : "Este templo es antiguo y todos los Budas que allí se encuentran entablan conversación con los fieles y responden a todas las peticiones que se les hacen". [207] Colón durante su cuarto viaje en 1502 a lo largo de la costa de Centroamérica, de acuerdo con los conocimientos contemporáneos que confundían Centroamérica con el este de Asia, pensó que había llegado al reino de "Ciampa" visitado por Marco Polo en 1290. [208 ] Pedro Mártir d'Anghiera registró en De Orbe Novo Decades que en su cuarto viaje en 1502, Colón: "encontró un vasto territorio llamado Quiriquetana [ Quiriguá [209] ] en el idioma de los habitantes, pero lo llamó Ciamba (Champa) ". [210] Los viajeros portugueses de principios del siglo XVI, como Fernão Mendes Pinto , informaron sobre vestigios de estas ciudades como "una ciudad de más de diez mil hogares" que "rodeada por un fuerte muro de ladrillo, torres y baluartes". [211] Debido a esto, Champa fue el objetivo de múltiples potencias en guerra que lo rodeaban: los chinos en el siglo IV-605 d.C.; los javaneses en 774 y 787, los vietnamitas en 982, 1044, 1069, 1073, 1446 y 1471; los jemeres en 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; y el Yuan mongol en 1283-1285, muchas ciudades fueron saqueadas por invasores y reconstruidas o reparadas con el tiempo. También tenían que enfrentarse a amenazas constantes cada año, como inundaciones, ciclones tropicales e incendios. Algunas ciudades portuarias de Cham terminaron más tarde capturadas por vietnamitas a mediados del siglo XV, lo que más tarde resultó en el surgimiento del dominio Nguyễn dependiendo de estas ciudades portuarias, que beneficiaron el comercio internacional y estaban lo suficientemente bien equilibradas como para defenderse de varias ciudades portuarias del norte. Invasiones de Trịnh en el siglo XVII.
Las mujeres disfrutan de una libertad mucho mayor y de un papel importante en la historia y la sociedad Cham en comparación con las culturas vecinas e islámicas en general. Antes de 1975, las comunidades Cham del centro de Vietnam, Bani Muslim y Ahier, todavía mantenían la práctica de la matrilinealidad en las relaciones familiares. Los sacerdotes Bani simbolizan a las mujeres, mientras que los sacerdotes Ahier representan a los hombres. [212] Yoshimoto sugiere que el binario Bani Awal-Ahier indica la noción de dualismo simbólico entre hombre y mujer, marido y mujer. [159] Las mujeres asumen papeles importantes en todos los aspectos de la sociedad Cham. No existe jerarquía ni restricción de género. La asistencia religiosa a la thang magik (mezquita Bani) durante el mes de Ramawan la realizan principalmente mujeres de todos los hogares. [213]
La inscripción Vo Canh del siglo IV denota la existencia de un linaje matricial de los primeros gobernantes Cham. [214] Otro ejemplo destacado de matrilinealismo Cham en la sucesión real fue el rey Rudravarman I de la dinastía Gangaraja. Rudravarman era hijo de la sobrina de Manorathavarman .
Las diosas femeninas constituyen la mayoría de las divinidades en las leyendas históricas de Cham. La diosa más sagrada del pueblo Cham es Lady Po Nagar , una princesa mítica de la que se decía que era la fundadora de Champa. [26] Po Dava, el dios Cham de la virginidad, es el símbolo del aprendizaje y la literatura. Es adorada en el templo Po Nagar Hamu Tanran en Panduranga. [215]
Según la leyenda de Po Klong Garai , la princesa Po Sah Inö era la madre de Po Klong Garai. Nació de la espuma del mar. Cuando creció, bebió agua de un manantial y mágicamente quedó embarazada. Un día, su hijo sarnoso se encontró con un dragón que luego lo curó y predijo que se convertiría en rey. El niño, Po Klong Garai, adquirió poderes sobrenaturales. El jefe de astronomía real debería pedirle a Po Klong Garai que se case con su hija. Po Klong Garai se convirtió entonces en rey, destruyendo a los invasores camboyanos y trayendo paz y prosperidad al Reino de Champa. Para conmemorar al héroe legendario, en 1242 el futuro rey Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) ofreció la construcción del templo Po Klong Garai en Phan Rang. [215]
Parte de la red de pozos que se utilizaba para proporcionar agua dulce a Cham y a los barcos extranjeros aún permanece. Los pozos Cham son reconocibles por su forma cuadrada. Todavía están en uso y proporcionan agua dulce incluso en épocas de sequía. [192]
La colección más grande de escultura Cham se puede encontrar en el Museo de Escultura Cham de Da Nang (anteriormente conocido como "Musée Henri Parmentier") en la ciudad costera de Da Nang . El museo fue fundado en 1915 por eruditos franceses y está considerado como uno de los más bellos del sudeste asiático . Muchas esculturas y objetos valiosos de Cham fueron destruidos durante la Guerra de Vietnam debido a los bombardeos, otros fueron saqueados ilegalmente o contrabandeados por coleccionistas privados, el más famoso Douglas Latchford , cuyas colecciones están ahora bajo investigación por el Departamento de Justicia de Estados Unidos . Otros museos con colecciones de arte Cham incluyen los siguientes:
A lo largo de la historia, Champa y los Cham fueron vistos por los literatos y aristócratas vietnamitas premodernos como bárbaros, incivilizados y, a menudo, descritos en sentidos repugnantes, y varios gobernantes vietnamitas impulsaron políticas asimilacionistas e intentos de erradicar la cultura Cham en lugar de incorporarla a la cultura vietnamita. . [227] [228] [229]
A pesar de eso, según los historiadores vietnamitas modernos, Champa fue absorbida por los vietnamitas, quienes a su vez fueron influenciados por ella. [39] En 1044, después de asaltar Champa, el emperador vietnamita Lý Thái Tông tomó unos 5.000 prisioneros y trajo de regreso a Đại Việt a varios bailarines de la corte familiarizados con las danzas de estilo indio, instalándolos en un palacio construido específicamente para ellos. [230] [231] Tanto Lý Thái Tông como su hijo Lý Thánh Tông tenían un gran aprecio por la música Cham, [232] y en 1060 Lý Thái Tông ordenó a los músicos de su corte que estudiaran los ritmos de los tambores Cham junto con las canciones Cham que él mismo tenía. traducido al vietnamita. [233] [234] [232] Según algunos eruditos vietnamitas, el culto vietnamita a la princesa Liễu Hạnh podría haber sido influenciado por la deidad Cham Yang Pu Inu Nagara ( Lady Po Nagar ). [235]
Incluso la música vietnamita Quan họ y la poesía Lục bát (seis-ocho) podrían haber sido influenciadas por la poesía y la música folclórica Cham. [236]
El arte Cham también se extendió por todo el delta del río Rojo , donde muchos templos budistas vietnamitas albergaban estatuas de estilo Cham de dragones, leones, nāgá , makara , kinnari , Brahma y Hamsa que datan de los siglos XI-XIII (sin embargo, dado que estas criaturas también existía en China, era más probable que fuera influencia china y no Champa). [237] Miles de ladrillos con escritura Cham indican que una multitud de templos y lugares sagrados vietnamitas fueron construidos por ingenieros Cham. [27] Una estupa de piedra budista de Dạm tempe en la provincia de Bắc Ninh , construida por el emperador vietnamita Lý Nhân Tông en 1086, es una representación de un lingam y su yoni (un símbolo hindú-cham de la fertilidad y el poder de la creación). [238]
En 1693, después de que el señor Nguyễn Phúc Chu tomara el control de Panduranga , los Cham se vieron obligados a usar vestimenta vietnamita regulada, al menos los miembros de la dinastía gobernante Mâh Taha, el rey Cham Po Saktiraydapatih y los funcionarios de la corte Cham. [239]
Es importante comprender que sin los Cham y el antiguo reino de Champa, Vietnam probablemente nunca habría existido. El país no sólo se construyó incorporando territorios y poblaciones champa, sino que también ha sido receptivo a una variedad de sus influencias culturales y religiosas. De hecho, a lo largo de los siglos, los cham han tejido densas redes no sólo dentro de Vietnam, sino en todo el sudeste asiático. Sin los Chams y Champa, esta parte del mundo sería muy diferente.
Nicolas Weber, "La diáspora Cham en el sudeste asiático", pág. 158
Según el investigador y etnólogo francés Denys Lombard, "Champa no es sólo el nombre de un antiguo reino, sino también el de una vasta red que se extiende por los principales centros del Sudeste Asiático". Durante casi 1.500 años, los Cham y sus comunidades de la diáspora habían desarrollado y mantenido un vasto y complejo sistema de redes terrestres y marítimas, no sólo alrededor del actual Vietnam, sino que también se extendía por todo el continente y el sudeste asiático marítimo. Estas redes sirvieron no solo para el comercio, sino también para conectar pueblos, transportar cultura, ideas e identidades religiosas a través de la región, soportando infinitas posibilidades históricas y relaciones mutuas, ayudando significativamente a la mayor parte del sudeste asiático a transformarse en su presente.
La cultura Cham influyó en las comunidades cercanas y dominó la mayor parte del actual Vietnam y sus alrededores. A pesar de haberse formado en uno de los lugares menos coherentes de la Tierra, Champa fue un formidable reino marinero que sobrevivió a la mayoría de los imperios. Los Cham son hoy uno de los pocos microcosmos del sudeste asiático que aún mantienen fuertes vínculos con los países vecinos de la región y al mismo tiempo conservan su identidad étnica distintiva.
Las percepciones vietnamitas modernas sobre Champa y su legado son variadas. [240] [nota 11] Hoy en día, los Cham son vistos como un grupo minoritario dentro del imperceptible Vietnam multiétnico, y su legado está incorporado al patrimonio nacional vietnamita. [240]
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