Hasan ibn Ali ( árabe : الْحَسَنِ بْن عَلِيّ , romanizado : al-Ḥasan ibn ʿAlī ; c. 625 - 2 de abril de 670 ) fue un líder político y religioso alid . Hasan , hijo mayor de Ali y Fátima y nieto del profeta islámico Mahoma , gobernó brevemente como califa desde enero de 661 hasta agosto de 661. Se le considera el segundo imán del Islam chiita , sucediendo a Ali y precediendo a su hermano Husayn . Como nieto del profeta, forma parte del ahl al-bayt y del ahl al-kisa , y también participó en el evento de mubahala .
Durante el califato de Ali ( r. 656-661 ), Hasan lo acompañó en las campañas militares de la Primera Fitna . Tras el asesinato de Ali en enero de 661, Hasan fue reconocido califa en Kufa . Su soberanía no fue reconocida por el gobernador de Siria, Mu'awiya I ( r. 661-680 ), quien dirigió un ejército a Kufa mientras presionaba por cartas a Hasan para que abdicara. En respuesta, Hasan envió una vanguardia al mando de Ubayd Allah ibn al-Abbas para bloquear el avance de Mu'awiya hasta que llegara con el ejército principal. Mientras tanto, Hasan resultó gravemente herido en un fallido intento de asesinato por parte de los jarijitas , una facción opuesta tanto a Ali como a Mu'awiya. Este ataque desmoralizó al ejército de Hasan y provocó una deserción generalizada. Ubayd Allah y la mayoría de sus tropas también desertaron después de que Mu'awiya lo sobornara. En agosto de 661, Hasan firmó un tratado de paz con Mu'awiya con la condición de que este último gobernara de conformidad con el Corán y la sunna , un consejo debería nombrar a su sucesor y los partidarios de Hasan recibirían una amnistía. Hasan se retiró de la política y abdicó en Medina , donde murió por enfermedad o envenenamiento, aunque las primeras fuentes son casi unánimes en que fue envenenado. Mu'awiya es comúnmente visto como el instigador del asesinato de Hasan, que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo Yazid I ( r. 680-683 ).
Los críticos de Hasan califican su tratado con Mu'awiya como una indicación de debilidad, diciendo que tenía la intención de rendirse desde el principio. Dada la superioridad militar de Mu'awiya, los partidarios de Hasan sostienen que su abdicación fue inevitable después de que sus soldados se amotinaron y que fue motivado por el deseo de unidad y paz entre los musulmanes, que supuestamente fue predicho por Mahoma en un hadiz sunita . Otro hadiz sunita, también atribuido a Mahoma, predijo que la sucesión profética duraría treinta años, lo que puede haber sido interpretado por algunos de los primeros eruditos sunitas como evidencia de que el califato de Hasan estaba correctamente guiado ( rāshid ). En la teología chiíta, la infalibilidad divina ( isma ) de Hasan como segundo imán chiíta justificó aún más su curso de acción. Como legítimo sucesor de Mahoma en el Islam chiíta, la omnipresente autoridad temporal y religiosa de Hasan procedía de una designación divinamente inspirada ( nass ), que no fue anulada por la abdicación a Mu'awiya, quien usurpó sólo la autoridad temporal. El imán y el califato son vistos como instituciones separadas en el Islam chiíta hasta el momento en que Dios haga victorioso al Imam.
Hasan nació en Medina en c. 625 . Las fuentes difieren sobre si nació en los meses islámicos de Sha'ban o Ramadán , [1] aunque la mayoría de los primeros trabajos dan su fecha de nacimiento como el 15 de Ramadán 3 AH (2 de marzo de 625 EC), [2] que es celebrado anualmente por los chiítas. . [3] Hasan fue el primogénito de la hija de Mahoma, Fátima , y su primo Ali . [4] Su unión tiene un significado espiritual especial para los musulmanes, escriben Nasr y Afsaruddin , [5] y Mahoma dijo que siguió órdenes divinas de casar a Fátima con Ali, narra el sunita al-Suyuti ( m. 1505 ), entre otros. [6] [7] [5] Según se informa, Ali había elegido otro nombre en fuentes sunitas, pero se remitió a Mahoma, quien nombró al niño Hasan ( literalmente, 'bueno, virtuoso'). [8] [2] Para celebrar su nacimiento, Mahoma sacrificó un carnero, mientras que Fátima afeitó la cabeza de Hasan y donó el peso de su cabello en plata. [2]
Hasan se crió en la casa de Mahoma hasta los siete años, cuando murió su abuelo. [2] Las primeras fuentes informan ampliamente sobre el amor de Mahoma por Hasan y su hermano Husayn, [2] [9] diciendo que Mahoma permitió que los niños subieran a su espalda mientras estaba postrado en oración, [10] e interrumpió un sermón para escoger a Hasan. después de que su nieto se cayera. [10] [9] En una ocasión, Hasan recordó más tarde, su abuelo le quitó un dátil y le explicó que recibir limosna ( sadaqa ) estaba prohibido para su familia. [2] [11]
Un hadiz ( literalmente, 'dicho') de la colección canónica sunita Sunan ibn Majah nombra a Hasan y Husayn como los sayyid s ( literalmente , 'jefes') de los jóvenes en el paraíso. [12] [10] Madelung agrega que este hadiz es ampliamente difundido, [2] mientras que Veccia Vaglieri ( m. 1989 ) señala que su autenticidad fue cuestionada por el omeya Marwan ( r. 684–685 ). [10] La misma fuente y la fuente canónica chiita Kitab al-Irshad narran el hadiz profético: "El que ha amado a Hasan y Husayn me ha amado a mí y el que los ha odiado a mí me ha odiado". [9] [13] De manera similar, la fuente canónica sunita Sahih al-Tirmidhi atribuye a Mahoma: "Quien me ama y ama a estos dos [Hasan y Husayn] y ama a su madre y a su padre [Fátima y Ali], estará conmigo en mi puesto en el Día de la Resurrección ." [14]
Después de un debate inconcluso en 10/631-2, Mahoma y los cristianos najranitas decidieron participar en mubuhala , donde ambas partes orarían para invocar la maldición de Dios sobre el mentiroso. Madelung sostiene que Mahoma participó en este evento junto a Hasan, Husayn y sus padres. [15] Esta es también la opinión chiita. [16] En contraste, la mayoría de los relatos sunitas de al-Tabari ( m. 923 ) no nombran a los participantes del evento, mientras que algunos otros historiadores sunitas están de acuerdo con la opinión chiita. [15] [17] [18]
Durante el evento, Mahoma reunió a Hasan, Husayn, Ali y Fátima bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiítas y suníes, [19] [20] incluidos los canónicos Sahih Muslim y Sahih al- Tirmidhi . [21] Madelung sugiere que su inclusión por Mahoma en este importante ritual debe haber elevado el rango religioso de su familia. [15] Lalani expresa una opinión similar. [22]
Mahoma murió en 11/632, cuando Hasan tenía unos siete años. [2] Mientras su familia se preparaba para el entierro, [23] un grupo de musulmanes se reunió en Saqifa y designó a Abu Bakr como sucesor de Mahoma, [24] en ausencia de su familia y de la mayoría de los muhajirun ( musulmanes de La Meca ). [25] [26] [27] Ali, Fátima y algunos partidarios no reconocieron el califato de Abu Bakr, [28] [25] diciendo que Mahoma había designado a Ali como su sucesor, [29] posiblemente refiriéndose a Ghadir Khumm en 632. [30]
Fátima murió también en 632, seis meses después de la muerte de Mahoma, [6] [31] a la edad de dieciocho o veintisiete años. [32] Los chiítas sostienen que ella abortó a su hijo y murió a causa de las heridas que sufrió en un ataque a su casa , [6] [33] [34] tenía la intención de someter a Ali, [35] por orden de Abu Bakr. [36] [6] [29] Estas acusaciones son rechazadas por los sunitas, [34] [29] quienes creen que Fátima murió de dolor después de la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. [37] [29] [34]
Hasan no jugó un papel importante bajo los primeros tres califas, a saber, Abu Bakr ( r. 632–634 ), Umar ( r. 634–644 ) y Uthman ( r. 644–656 ). Podría haber recibido una parte de cinco mil dirhams del sistema de pensiones estatales de Umar. [38] Según Ibn Isfandiyar , Hasan también participó en una expedición a Amol durante el califato de Umar, [2] aunque Paktchi et al han cuestionado la veracidad de tales informes. [39]
Desafiando a Uthman, Hasan se unió a su padre para despedirse de Abu Dharr al-Ghifari ( m. 652 ), quien fue exiliado de Medina después de predicar contra las fechorías de los poderosos. [40] Cuando el medio hermano de Uthman, al-Walid ibn Uqba , fue acusado de beber alcohol, Ali le pidió a Hasan que llevara a cabo el castigo de cuarenta latigazos, aunque este último supuestamente se negó y Abdullah ibn Ja'far en su lugar administró la pena. [2] Veccia Vaglieri no menciona ningún desacuerdo y escribe que Ali impuso el castigo él mismo. [40] También sugiere que el joven Hasan y su hermano Husayn vivían en un estado de obediencia a su padre Ali, siguiendo a Ali cada vez que se oponía a Uthman. [10]
En junio de 656, Uthman fue sitiado en su casa por rebeldes. Hasan y Husayn probablemente resultaron heridos mientras custodiaban la casa de Uthman a petición de Ali. [41] [42] [5] En particular, Madelung considera numerosos y fiables los informes de que Hasan estaba entre los defensores. [43] Sin embargo, el último día, se dice que Hasan y la mayoría de los guardias depusieron sus armas a petición de Uthman. [2] [44] Otro informe más afirma que Hasan llegó a la escena del asesinato de Uthman a tiempo para identificar a sus asesinos. [10] Según Madelung, Hasan luego criticó a Ali por no hacer lo suficiente para defender a Uthman. [2]
Ali fue elegido califa tras el asesinato de Uthman. Inmediatamente después de su ascenso, el nuevo califa se enfrentó a una rebelión encabezada por Aisha , una viuda de Mahoma, y Talha y Zubayr , dos compañeros de Mahoma. [45] Hasan y Ammar ibn Yasir ( muerto en 657 ) fueron enviados posteriormente a Kufa para reunir apoyo y reunieron un ejército de unos 6.000 hombres. [10] [2] También ayudó a sacar a Abu Musa al-Ash'ari del gobierno de Kufa, [46] mientras este último continuaba obstaculizando los esfuerzos de Ali contra los rebeldes. [46] [41] [47] Hasan luchó más tarde en la Batalla del Camello (656) contra Aisha, Talha y Zubayr. [2]
Hasan también luchó contra Mu'awiya ( r. 661-680 ) en la batalla de Siffin (657), aunque las fuentes (sunitas) no lo ven como un participante destacado. [2] [48] Madelung escribe que Hasan criticó la supuesta política de guerra agresiva de Ali, diciendo que avivó la división entre los musulmanes. [2] En contraste, el sunita Ibn 'Abd al-Barr ( m. 1071 ) enumera a Hasan como comandante en Siffin y el chiita Nasr ibn Muzahim ( m. 827-8 ) narra que Mu'awiya le ofreció a Hasan cambiar de bando en Siffin pero fue rechazado. [49] Haj-Manouchehri escribe que Hasan persuadió a algunas figuras neutrales para que apoyaran a Ali en Siffin, incluido Sulayman ibn Surad al-Khuza'i. Añade que Hasan se opuso enérgicamente al proceso de arbitraje después de Siffin, junto con su padre. [49] En noviembre de 658, Ali puso a Hasan a cargo de sus dotaciones de tierras. [2]
En enero de 661, Ali fue asesinado por el jarijita Abd al-Rahman ibn Muljam . [50] Hasan fue posteriormente reconocido como califa en Kufa, la sede del califato de Ali. [51] [10] Madelung escribe que Ali aparentemente no había nominado a un sucesor antes de su repentina muerte, pero había dicho a menudo que sólo los miembros de la casa de Mahoma ( ahl al-bayt ) tenían derecho al califato. Como legado de Ali, Hasan debe haber sido la elección obvia para el califato. [52] [10] Algunos informes chiítas añaden que Ali también designó a Hasan como su waliu'l amr , dándole así su propia autoridad para mandar, y también su waliu'l dam , responsable de castigar a su asesino. [53] Algunos autores han señalado que los compañeros supervivientes de Mahoma estaban principalmente en el ejército de Ali y, por lo tanto, debieron haber jurado lealtad a Hasan, como lo demuestra la falta de informes en sentido contrario. [54] [55]
En su discurso inaugural en la Gran Mezquita de Kufa , Hasan elogió el ahl al-bayt y citó el versículo 42:23 del Corán:
Soy de la Familia del Profeta de quien Dios ha quitado la inmundicia y ha purificado, cuyo amor ha hecho obligatorio en Su Libro cuando dijo: "Quien realiza una buena acción, aumentaremos el bien en ella". Realizar una buena acción es amor por nosotros, la Familia del Profeta. [56] [57]
El comandante de Ali, Qays ibn Sa'd , fue el primero en jurar lealtad a Hasan. Qays ofreció su juramento basado en el Corán, el precedente ( sunna ) y la yihad contra quienes declaraban lícito ( halal ) lo que era ilícito ( haram ). Hasan, sin embargo, evitó la última condición diciendo que estaba implícita en las dos primeras. [58] [10] Acerca de este episodio, Jafri ( m. 2019 ) sugiere que Hasan probablemente ya estaba preocupado por el apoyo de los Kufan y quería evitar compromisos poco realistas. [58] El juramento estipulaba que la gente "debería hacer la guerra a aquellos que estaban en guerra con Hasan, y debería vivir en paz con aquellos que estaban en paz con él", escribe el sunita al-Baladhuri ( m. 892 ), añadiendo que Esta condición sorprendió a la gente, que sospechaba que pretendía hacer las paces con Mu'awiya. [10] [59] Por el contrario, Madelung señala que el juramento era idéntico al exigido anteriormente por Ali y denunciado por los jarijitas. [60] La opinión de Dakake es similar. [59]
Habiendo estado en guerra con Ali, Mu'awiya no reconoció el califato de su sucesor y se preparó para la guerra. [2] Hizo marchar un ejército de sesenta mil hombres a través de al-Jazira hasta Maskin, a unos 50 kilómetros (31 millas) al norte de la actual Bagdad . [61] [62] Al mismo tiempo, Mu'awiya también mantuvo correspondencia con Hasan, instándolo a renunciar a su derecho al califato. [10] [2] Jafri sugiere que podría haber esperado obligar a Hasan a abdicar o atacar a las fuerzas iraquíes antes de que estuvieran fortificadas. Mu'awiya podría haber creído que Hasan seguiría siendo una amenaza incluso si fuera derrotado y asesinado, ya que otro hachemita podría continuar la lucha. Si Hasan abdicó en favor de Mu'awiya, escribe, tales afirmaciones no tendrían peso. [61] La opinión de Momen es similar. [63]
Sus cartas revisan la sucesión de Mahoma. Hasan instó a Mu'awiya a jurarle lealtad con los mismos argumentos presentados por Ali contra Abu Bakr después de la muerte de Mahoma. Ali había dicho que si los Quraysh podían reclamar con éxito el liderazgo porque Mahoma les pertenecía, entonces la familia de Mahoma era la más calificada para liderar. [64] Mu'awiya respondió que los musulmanes no ignoraban los méritos del ahl al-bayt pero habían seleccionado a Abu Bakr para mantener el califato dentro de los Quraysh. [65] Hassan también escribió que Mu'awiya no tenía verdadero mérito en el Islam y era hijo del archienemigo de Mahoma, Abu Sufyan . [64] [63] Mu'awiya respondió que era más adecuado para el califato debido a su edad, experiencia de gobierno y fuerza militar superior, [65] [63] [66] implicando así que estas cualidades eran más importantes que las religiosas. precedencia. [63] Jafri comenta que la respuesta de Mu'awiya hizo explícita la separación de la política y la religión, que más tarde se convirtió en un principio del Islam sunita. Por el contrario, el Islam chiíta confirió toda la autoridad a la casa de Mahoma. [67]
Cuando la noticia del avance de Mu'awiya llegó a Hasan, ordenó a sus gobernadores locales que se movilizaran e invitó a los kufanes a prepararse para la guerra: "Dios había prescrito la yihad para su creación y la llamó un deber repugnante ( kurh )", refiriéndose al verso 2:216 del Corán. [62] Al principio no hubo respuesta, [10] posiblemente porque Mu'awiya sobornó a algunos jefes tribales. [68] Los compañeros de Hasan ahora regañaron a la multitud y los inspiraron a partir en gran número hacia los campamentos del ejército en Nukhayla. [68] Hasan pronto se unió a ellos y nombró a Ubayd Allah ibn Abbas como comandante de una vanguardia de doce mil hombres encargados de contener a Mu'awiya en Maskin hasta la llegada del ejército principal de Hasan. Se aconsejó a Ubayd Allah que no luchara a menos que fuera atacado y que consultara con Qays ibn Sa'd, el segundo al mando. [68] [69] [10] [70] Wellhausen ( m. 1918 ) nombra a Abd Allah ibn Abbas como comandante de la vanguardia, [71] pero esto es rechazado por Madelung, [68] quien sugiere que la elección de Ubayd Alá indica las intenciones de paz de Hasan porque anteriormente había entregado Yemen a Mu'awiya sin luchar. [2] Esta es la opinión de al-Zuhri ( m. 741-742 ), [72] el historiador de la era omeya que adoptó el relato pro-omeya que describe a un codicioso Hasan ansioso por renunciar a su califato a cambio de dinero. [73] Esta debe haber sido la cuenta oficial omeya, distribuida para legitimar el gobierno de Mu'awiya en ausencia de un consejo ( shura ) o elección o designación ( nass ), sugiere Jafri. [74]
Mientras la vanguardia esperaba su llegada a Maskin, Hasan se enfrentó a un motín en su campamento militar cerca de al-Mada'in . Entre los cinco relatos supervivientes, Jafri prefiere el de Abu Hanifa Dinawari ( muerto en 895 ), que afirma que Hasan estaba preocupado por la resolución de sus tropas cuando llegó a las afueras de al-Mada'in. Por tanto, detuvo al ejército en Sabat y les dijo en un discurso que prefería la paz a la guerra porque sus hombres eran reacios a luchar. [75] [76] Según al-Mada'ini ( m. 843 ), Hasan también citó a Ali diciendo: "No detestes el reinado de Mu'awiya", lo que Madelung encuentra increíble. [68]
Tomando el discurso como una señal de que Hasan tenía la intención de buscar la paz, los simpatizantes jarijitas del ejército de Hasan saquearon su tienda y le quitaron la alfombra de oración. [76] [59] [10] Alternativamente, Jafri y al-Ya'qubi ( m. 897-8 ) responsabilizan a Mu'awiya del motín a través de su red de espías, sobre la cual se intercambiaron cartas anteriormente entre Mu'awiya y Hasan y Ubayd Allah. [63] [77] Mientras lo escoltaban a un lugar seguro, el jarijita al-Jarrah ibn Sinan atacó e hirió a Hasan mientras gritaba: "Te has convertido en un infiel ( kafir ) como tu padre". [10] [76] [78] Al-Jarrah fue dominado y asesinado, [78] mientras que Hasan, sangrando profusamente, [10] fue llevado para recibir tratamiento a la casa de Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi, el gobernador. de al-Mada'in . [76] [78] La noticia de este ataque desmoralizó aún más al ejército de Hasan y provocó deserciones generalizadas. [79] [10] [80] El sobrino de Sa'd, Mukhtar ibn Abi Ubayd ( m. 687 ), supuestamente recomendó al gobernador que entregara Hasan a Mu'awiya, pero fue rechazado. [81]
La vanguardia Kufan llegó a Maskin y encontró a Mu'awiya acampado allí. A través de un representante, les instó a no iniciar las hostilidades hasta que concluyeran sus conversaciones de paz con Hasan. Probablemente se trataba de una afirmación falsa. [82] [83] Los Kufans, sin embargo, insultaron al enviado de Mu'awiya y lo enviaron de regreso. Luego, Mu'awiya envió al enviado a visitar a Ubayd Allah en privado, diciéndole que Hasan había solicitado una tregua y luego ofreciéndole a Ubayd Allah un millón de dirhams para cambiar de bando. Ubayd Allah aceptó y abandonó por la noche hacia Mu'awiya, quien cumplió su promesa. [84] [82] [85]
A la mañana siguiente, Qays ibn Sa'd se hizo cargo de las tropas de Hasan como segundo al mando y denunció a Ubayd Allah en un sermón. Mu'awiya envió ahora un contingente para forzar la rendición, pero fue rechazado dos veces. [86] Luego ofreció sobornos a Qays en una carta, que él rechazó. [86] [85] [87] Sin embargo, cuando llegaron las noticias del motín contra Hasan y el atentado contra su vida, ambas partes se abstuvieron de luchar y esperaron más acontecimientos. [88] Veccia Vaglieri escribe que los iraquíes se mostraban reacios a luchar y un grupo desertaba todos los días. [10] Según un relato, 8.000 hombres de 12.000 siguieron el ejemplo de Ubayd Allah y se unieron a Mu'awiya. [85] [10] Cuando Hasan se enteró de esto, al-Ya'qubi escribe que convocó a los nobles iraquíes y les reprochó su falta de confiabilidad y su volubilidad, haciéndose eco de los discursos de Ali después de Siffin. [89]
Mu'awiya envió ahora enviados para proponer que Hasan abdicara en su favor para ahorrar sangre musulmana. A cambio, Mu'awiya estaba dispuesto a designar a Hasan como su sucesor, concederle seguridad y ofrecerle un gran acuerdo financiero. [88] [63] Hasan aceptó la propuesta en principio y envió a su(s) representante(s) a Mu'awiya, quien los envió de regreso a Hasan con carta blanca , invitándolo a dictar lo que quisiera. Hasan escribió que entregaría el gobierno musulmán a Mu'awiya si cumplía con el Corán y la sunna , su sucesor sería designado por un consejo ( shura ), el pueblo permanecería a salvo y los partidarios de Hasan recibirían amnistía. [2] [90] Su carta fue presenciada por dos representantes, quienes la llevaron a Mu'awiya. [91] Hasan renunció así al califato en agosto de 661 después de un reinado de siete meses. [2] [92] [93] Este año es considerado por varias de las primeras fuentes musulmanas como "el año de la unidad" y generalmente se considera como el comienzo del califato de Mu'awiya. [94] [95]
Veccia Vaglieri considera imposibles de conciliar determinadas variantes del tratado. Enumera varias condiciones en las primeras fuentes y cuestiona su veracidad, incluido un pago anual de uno o dos millones de dirhams a Hasan, un pago único de cinco millones de dirhams del tesoro de Kufa, ingresos anuales de distritos de Persia con nombres diversos , sucesión de Hasan a Mu'awiya o un consejo ( shura ) después de Mu'awiya, y preferencia por los Banu Hashim sobre los Banu Umayyad en las pensiones. [10] Otra condición era que Mu'awiya debía poner fin a las maldiciones rituales a Ali en las mezquitas, escribe Mavani. [96]
Jafri también señala que los términos son registrados de manera diferente y ambigua por al-Tabari, Dinawari, Ibn Abd al-Barr e Ibn al-Athir, mientras que al-Ya'qubi y al-Mas'udi ( m. 956 ) guardan silencio sobre a ellos. En particular, Jafri considera problemático el momento en que Mu'awiya dio carta blanca en el relato de al-Tabari. [97] Al-Tabari también menciona un pago único de cinco millones de dirhams a Hasan del tesoro de Kufa, [98] [10] que Jafri rechaza porque el tesoro de Kufa ya estaba en posesión de Hasan en ese momento. [98] Añade que Ali vaciaba regularmente el tesoro y distribuía los fondos entre el público, [98] y esto también lo informa Veccia Vaglieri. [10] Jafri luego sostiene que el relato más completo es el dado por Ahmad ibn A'tham , probablemente tomado de al-Mada'ini, quien registró los términos en dos partes. La primera parte son las condiciones propuestas por Abd Allah ibn Nawfal, quien negoció en nombre de Hasan con Mu'awiya en Maskin. [a] La segunda parte es lo que Hasan estipuló en carta blanca . [b] Estos dos conjuntos de condiciones juntas abarcan todas las condiciones dispersas en las primeras fuentes. [101]
Jafri concluye así que las condiciones finales de Hasan en carta blanca eran que Mu'awiya debía actuar de acuerdo con el Corán, la sunna y la conducta de los califas Rashidun , que el pueblo debía permanecer a salvo y que se debía nombrar al sucesor de Mu'awiya. por un consejo. [2] Madelung se hace eco de estas condiciones, [90] quien añade que Hasan no hizo ninguna estipulación financiera en su propuesta de paz y, en consecuencia, Mu'awiya no le hizo ningún pago, [102] contrariamente a la "propaganda omeya" reflejada en el relato. de al-Zuhri, citado por al-Tabari. [103] Dado que Ali y su casa rechazaron la conducta de Abu Bakr y Umar en la shura después de Umar en 23/644, Jafri cree que la cláusula sobre seguir a los califas Rashidun fue insertada por autores sunitas posteriores. [104] El hecho de que Mu'awiya aceptara una amnistía para los partidarios de Ali indica que la venganza por Uthman fue un pretexto para que él tomara el califato, según Jafri. [93]
En la ceremonia de rendición, Mu'awiya exigió que Hasan se disculpara públicamente. Hasan se levantó y recordó al pueblo que él y Husayn eran los únicos nietos de Mahoma y que el derecho al califato era suyo y no de Mu'awiya, pero que lo había entregado para evitar el derramamiento de sangre. [2] Mu'awiya luego habló y se retractó de sus promesas anteriores a Hasan y otros, [2] [105] diciendo que esas promesas fueron hechas para acortar la guerra. [2] Según lo informado por el mu'tazilita Ibn Abi'l-Hadid ( m. 1258 ) y Abu al-Faraj al-Isfahani ( m. 967 ), Mu'awiya agregó que él no había luchado contra los iraquíes para que ellos practicar el Islam, lo que ya estaban haciendo, pero para ser su maestro ( amir ). [106] Al-Baladhuri escribe que Mu'awiya luego dio a los Kufans tres días para jurar lealtad o ser asesinados. Después de esto, la gente se apresuró a jurar lealtad a Mu'awiya. [107] Hasan dejó Kufa para ir a Medina, pero pronto recibió una solicitud de Mu'awiya para someter una revuelta jarijita cerca de Kufa. Le respondió a Mu'awiya que había renunciado a su derecho al califato en aras de la paz y el compromiso, no para luchar de su lado. [108] [109] [10]
Entre su abdicación en 41/661 y su muerte en 50/670, Hasan vivió tranquilamente en Medina y no se dedicó a la política. [48] En cumplimiento del tratado de paz, Hasan rechazó las solicitudes de (a menudo pequeños) grupos chiítas para liderarlos contra Mu'awiya. [110] [111] Sin embargo, los Banu Hashim y los partidarios de Ali lo consideraban el jefe de la casa de Mahoma, quienes probablemente habían puesto sus esperanzas en su sucesión a Mu'awiya. [112] El sunita al-Baladhuri en su Ansab escribe que Hasan envió recaudadores de impuestos a las provincias de Fasa y Darabjird de Irán de acuerdo con el tratado, pero el gobernador de Basora, instruido por Mu'awiya, incitó al pueblo contra Hasan y su impuesto. Los coleccionistas fueron expulsados de las dos provincias. Madelung considera este relato ficticio porque Hasan acababa de negarse a unirse a Mu'awiya en la lucha contra los jarijitas. Añade que Hasan no había hecho ninguna estipulación financiera en su propuesta de paz y, en consecuencia, Mu'awiya no le hizo ningún pago. [102] Madelung sugiere que las relaciones entre los dos hombres se deterioraron cuando Mu'awiya se dio cuenta de que Hasan no apoyaría activamente a su régimen. [2]
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Lo más probable es que Hasan murió el 2 de abril de 670 (5 Rabi' al-Awwal 50 AH), [2] aunque otras fechas dadas son 49, 50, 48, 58 y 59 AH. [10] Veccia Vaglieri sugiere que Hasan murió a causa de una enfermedad o envenenamiento, [10] mientras que las primeras fuentes son casi unánimes en que Hasan fue envenenado. [2]
Mu'awiya suele ser identificado como el instigador del asesinato de Hasan. [113] [114] [2] [115] Aparte de las fuentes chiítas, [116] [117] [105] esta es también la opinión de algunos historiadores sunitas notables, incluido al-Waqidi ( m. 823 ), al- Mada'ini, Umar ibn Shabba ( m. c. 877 ), al-Baladhuri, al-Haytham ibn Adi ( m. 822 ) y Abu Bakr ibn Hafs. [116] Sin embargo, estos informes son suprimidos por al-Tabari, tal vez porque los encontró insignificantes o mucho más probablemente porque estaba preocupado por la fe de la gente común ( awamm ) en este y otros casos similares, como lo sugirieron Madelung y Donaldson ( muerto en 1976 ). [118] [119] Algunas otras fuentes sunitas tempranas niegan el envenenamiento y dicen que Hasan murió de "tisis". [120]
En el momento de su abdicación, Hasan tenía unos treinta y ocho años, mientras que Mu'awiya tenía cincuenta y ocho. Jafri sugiere que la diferencia de edad presentó un problema para Mu'awiya, [114] quien planeaba designar a su hijo Yazid ( r. 680-683 ) como su sucesor, [121] [114] en violación del tratado de paz con Hasan. [114] Jafri cree así que Mu'wiya debería ser sospechoso del asesinato de Hasan, que eliminó un obstáculo para la sucesión de su hijo. [114] Momen y Madelung se hacen eco de esta opinión. [113] [2]
Hasan no reveló quién sospechaba de su envenenamiento, por temor a que se castigara a la persona equivocada. [10] El chiita al-Mufid ( m. 1022 ) informa que la esposa de Hasan, Ja'da bint al-Ash'ath, lo envenenó con la promesa de 100.000 dirhams de Mu'awiya y matrimonio con su hijo Yazid. [121] Jafri escribe que la mayoría de los informes sunitas y chiítas son similares a este, [114] incluidos los de Abu al-Faraj al-Isfahani, al-Mas'udi ( muerto en 956 ) y al-Ya'qubi. . [122] [121] [123] En contraste, Ahmed considera estos informes como " propaganda Alid " contra al-Ash'ath, [124] el padre de Ja'da y el prominente jefe tribal Kufan que socavó a Ali en Siffin (657) por apoyando el arbitraje , [125] [126] [127] y saboteó la campaña de Ali después de haber sido sobornado por Mu'awiya, según Madelung. [128] Al igual que con Jafri, Veccia Vaglieri señala que muchas fuentes antiguas responsabilizan a Ja'da bin al-Ash'ath del envenenamiento de Hasan por instigación de Mu'awiya, aunque también observa que al-Ash'ath era considerado como un traidor por parte de los chiítas que podrían haber transferido la culpa a su hija. [10]
Alternativamente, el sunita al-Haytham ibn Adi identifica a la hija de Suhayl ibn Amr como la asesina . [116] Otro relato del sunita al-Waqidi atribuye el crimen a un sirviente de Hasan por instigación de Mu'awiya. [116] Otro relato más es que Yazid le propuso matrimonio a Zaynab bint Ja'far ibn Abi Talib , quien se negó y en cambio se casó con Hasan. Posteriormente, el enfurecido Yazid hizo envenenar a Hasan. [129] [130]
Un artículo reciente de Burke et al. examinó las circunstancias que rodearon la muerte de Hasan. Utilizando evidencia mineralógica, médica y química, sugirieron que el mineral calomelano (cloruro de mercurio (I), Hg 2 Cl 2 ), procedente del Imperio Bizantino , era la sustancia principal responsable de la muerte de Hasan. Debido a que fuentes históricas indican que otro miembro de la familia de Hasan también sufrió síntomas similares, el artículo considera que la esposa de Hasan es la principal sospechosa. El artículo cita un documento histórico según el cual el emperador bizantino (probablemente Constantino IV ) envió a Mu'awiya una bebida envenenada a petición de este último. Los autores concluyen así que su hipótesis forense es coherente con la narrativa histórica de que Hasan fue envenenado por su esposa Ja'da por instigación de Mu'awiya y con la participación del emperador bizantino. [131]
Antes de su muerte, Hasan había ordenado a su familia que lo enterrara junto a Mahoma. Según Madelung, si "temían el mal", Hasan les pidió que lo enterraran cerca de su madre en el cementerio de al-Baqi . El gobernador omeya de Medina, Sa'id ibn al-As , no se opuso a enterrar a Hasan cerca de Mahoma, mientras que Marwan ibn al-Hakam se opuso firmemente, argumentando que Uthman había sido enterrado en al-Baqi. En su oposición, a Marwan se unió la viuda de Mahoma, Aisha , [132] [118] quien a menudo es considerada hostil a Ali. [133] [134] [135] [136]
El compañero de Mahoma, Abu Hurayra , intentó sin éxito persuadir a Marwan para que permitiera el entierro de Hasan junto a Mahoma recordándole la alta estima que Mahoma tenía por Hasan y Husayn. [137] Los partidarios de Husayn y Marwan de Banu Hashim y Banu Umayyad, respectivamente, pronto se reunieron con armas. Según los informes , Muhammad ibn al-Hanafiyya intervino y recordó la solicitud de entierro de Hasan. Luego fue enterrado en al-Baqi. [118] Dinawari escribe que los omeyas dispararon flechas al cuerpo durante el enfrentamiento, [138] y esta es también la opinión chiita. [10] Madelung sugiere que Mu'awiya recompensó más tarde a Marwan por su postura reinstaurándolo como gobernador de Medina. [2] Sin embargo, cuando el cuerpo de Hasan fue llevado a al-Baqi, Marwan supuestamente se unió a la procesión y rindió homenaje a un hombre "cuya paciencia ( hilm ) pesaba montañas". [139] [138] Siguiendo las normas, [140] la oración fúnebre de Hasan fue dirigida por Sa'id ibn al-As , el gobernador de Medina . [141] La tumba de Hasan se convirtió más tarde en un santuario con cúpula, que fue destruido dos veces por los wahabíes , primero en 1806 y luego en 1927. [c] [2]
Las fuentes difieren sobre las esposas y los hijos de Hasan. El relato de Ibn Sa'd se considera el más fiable, ya que informa que Hasan tuvo quince hijos y nueve hijas con seis esposas y tres concubinas conocidas. [2] Su primer matrimonio lo contrajo con Ja'da , hija del jefe Kinda al-Ash'ath ibn Qays , poco después de que Ali se mudara a Kufa. Madelung sugiere que Ali con este matrimonio pretendía establecer vínculos con las poderosas tribus yemeníes en Kufa. Hasan no tuvo hijos con Ja'da, a quien a menudo se acusa de envenenarlo. [142] Umm Bashir fue la segunda esposa de Hasan y le dio a luz a su hijo mayor, Zayd, su hija Umm al-Husayn y probablemente otra hija, Umm al-Hasan. [143] Umm Bashir era hija de Abu Mas'ud Uqba ibn Amr , quien se había opuesto a la revuelta de Kufan contra Uthman. Madelung escribe que Ali esperaba atraer a Abu Mas'ud a su lado con el matrimonio. [143]
Después de su abdicación y regreso a Medina, Hasan se casó con Khawla, hija del jefe Fazara Manzur ibn Zabban. [144] Khawla ya tenía dos hijos y una hija de Muhammad ibn Talha , quien fue asesinado en la Batalla del Camello. Después de que su padre protestó diciendo que lo habían ignorado, Hasan le presentó a Khawla y se volvió a casar con ella con su aprobación. Khawla le dio a Hasan su hijo, Hasan . [145] Hasan en Medina también se casó con Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abi Bakr . [144] Se dice que al-Mundhir ibn al-Zubayr estaba enamorado de ella y sus rumores obligaron a Hasan a divorciarse de ella. Los rumores también pusieron fin al siguiente matrimonio de Hafsa y ella finalmente se casó con al-Mundhir. [146] Hasan también se casó con Umm Ishaq bint Talha ibn Ubayd Allah . Mu'awiya supuestamente le pidió a su hermano Ishaq ibn Talha que la casara con Yazid, pero Ishaq la casó con Hasan y ella tuvo un hijo llamado Talha . [147] Otra esposa de Hasan fue Hind bint Suhayl ibn Amr, [144] la viuda de Abd al-Rahman ibn Attab, quien fue divorciado por Abd Allah ibn Amir. Hasan no tuvo hijos con Hind. [148] Los otros hijos de Hasan probablemente eran de concubinas, incluidos Qasim y Abd Allah (o Abu Bakr), quienes murieron en la batalla de Karbala (680), [149] y Umm Abd Allah , quien se casó con Zayn al-Abidin. y le dio a luz a Muhammad al-Baqir , el quinto imán chiita. [150] Los descendientes de Hasan son generalmente conocidos como sharif , aunque el uso del término a veces se extiende también a los descendientes de Husayn. [151]
Informes tendenciosos (sunitas) describen que Hasan se casó con setenta (o noventa) mujeres durante su vida y tuvo un harén de trescientas concubinas. [2] [152] Madelung los considera absurdos, [2] y Pierce cree que estas acusaciones fueron hechas por escritores sunitas posteriores que, sin embargo, no pudieron enumerar más de dieciséis nombres. [153] Madelung escribe que la mayoría de las afirmaciones fueron de al-Mada'ini y a menudo eran vagas; algunos tenían una clara intención difamatoria. [154] En particular, la acusación de las noventa esposas fue hecha primero por Muhammad al-Kalbi y luego retomada por al-Mada'ini, quien no pudo enumerar más de once nombres, cinco de los cuales son inciertos o muy dudosos. [155]
Veccia Vaglieri sostiene que los matrimonios de Hasan recibieron poca censura en su época. [10] Por el contrario, Lammens ( m. 1937 ) sugiere que Hasan se casaba y se divorciaba con tanta frecuencia que lo llamaban mitlaq ( literalmente, 'el divorciado') y su comportamiento le valió a Ali nuevos enemigos. [156] Madelung rechaza esta afirmación, diciendo que Hasan – que vive en la casa de su padre – no podía contraer ningún matrimonio que no hubiera sido arreglado (o aprobado) por Ali. [154] En particular, las narrativas en las que Ali advierte a los Kufans que no casen a sus hijas con Hasan son inventadas. [2] Madelung cree que los matrimonios de Hasan durante la vida de Ali tenían como objetivo fortalecer las alianzas políticas, como lo demuestra el hecho de que Hasan reservara su kunya (Abu Muhammad) para su primer hijo con su primera esposa libremente elegida, Khawla. Cuando Mahoma murió en la infancia, Hasan eligió al segundo hijo de Khawla, Hasan, como su principal heredero. [2]
Hasan se divorció de su esposa Hafsa por decencia cuando ella fue acusada por al-Mundhir. El siguiente matrimonio de Hafsa terminó de manera similar. Cuando finalmente se casó con al-Mundhir, Hasan visitó a la pareja y perdonó a al-Mundhir por difundir esos falsos rumores por amor a Hafsa. [157] Hasan también devolvió a Khawla a su padre Manzur cuando él objetó que lo habían ignorado y luego se volvió a casar con ella con su aprobación. [154] También se dice que Hasan se divorció de su esposa Hind cuando vio evidencia de amor renovado por parte de su ex marido. [154]
Para Madelung, los divorcios de Hasan no indican ningún apetito sexual desmesurado. [154] También escribe que Hasan se muestra noble y tolerante en el trato con sus esposas. [2] Madelung cita el consejo de Hasan a Husayn de casarse con su viuda Umm Ishaq después de su muerte. [154] Cuando fue envenenado, Hasan supuestamente también se abstuvo de revelar al sospechoso en su casa a Husayn. [10]
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Se ha descrito que Hasan se parece mucho a Mahoma en su apariencia. [158] [10] Madelung sugiere que Hasan también podría haber heredado el temperamento de Mahoma y lo describe como un pacifista. [158] Veccia Vaglieri escribe que era de carácter apacible ( halim ), generoso, piadoso y conocido por haber hecho varias peregrinaciones a pie. [10] Si bien Hasan es descrito como un buen orador, también podría haber sufrido un defecto en el habla, según Abu al-Faraj al-Isfahani. [10] En contraste con Hasan, Madelung sugiere que Husayn podría haber heredado el "espíritu de lucha" de su padre. [158]
Las fuentes hostiles a Hasan interpretan su tratado de paz con Mu'awiya como un signo de debilidad, diciendo que Hasan tenía la intención de rendirse desde el principio. [159] Algunos autores, en cambio, sugieren que la decisión de Hasan de abdicar fue motivada por el atractivo de una vida cómoda y lujosa, [160] mientras que los historiadores occidentales tienden a criticar a Hasan por ceder el califato. [63]
Otras fuentes rechazan estas críticas, diciendo que la abdicación de Hasan era inevitable después del motín de los Kufan, similar a la aceptación por parte de Ali de la propuesta de arbitraje en Siffin (657). [159] Estas fuentes sostienen que Hasan estaba motivado por el deseo de unidad y paz en la comunidad musulmana, similar a Ali después de la muerte de Mahoma. [159] [161] Los historiadores chiítas ven la abdicación de Hasan como el único curso de acción realista, dado el débil apoyo de los Kufan y la abrumadora superioridad militar de Mu'awiya. [63] [162] Veccia Vaglieri se hace eco de su opinión. [10] [163] Fuentes sunitas sostienen que Hasan abdicó debido a su preferencia por la paz y su aversión al derramamiento de sangre y la política belicosa. [10] [164] Las dos primeras de estas tres razones también las da el chiíta Tabatabai ( m. 1981 ). [105]
Hasan es miembro de ahl al-bayt (la familia de Mahoma) y también pertenece a ahl al-kisa , es decir, Muhammad, Ali, Fátima y sus dos hijos. Si bien todos los musulmanes veneran a los ahl al-bayt , [165] [166] son los chiítas quienes los tienen en la más alta estima, considerándolos como los líderes legítimos de la comunidad musulmana. [167] [165]
Verso de Mubahala : Después de su infructuoso debate con los cristianos najranitas en 10/631-2, se dice que Mahoma recibió el versículo 3:61, [168] [169] [18] que dice
Y a cualquiera que discuta contigo sobre esto, después del conocimiento que has llegado a ti [acerca de Jesús], di: "¡Ven! Invoquemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos. Entonces déjanos orad intensamente, para poner la maldición de Dios sobre los que mienten." [170]
Madelung sostiene que "nuestros hijos" en el versículo 3:61 debe referirse a los nietos de Mahoma, a saber, Hasan y Husayn. [15] Más tarde, en el mubahala , Mahoma reunió a Ali, Fátima, Hasan y Husayn bajo su manto y se dirigió a ellos como su ahl al-bayt , según algunas fuentes chiítas y sunitas, [19] [20] incluido el canónico Sahih Muslim. y Sahih al-Tirmidhi . [21] Los cinco son conocidos también como ahl al-kisa ( literalmente, 'gente de la capa'). [171] [20] Madelung escribe que su inclusión por Mahoma en este importante ritual debe haber elevado el rango religioso de su familia. [15] Lalani expresa una opinión similar. [22]
Versículo de purificación : El último pasaje del versículo 33:33 dice [172]
Dios sólo desea eliminar de ti toda contaminación, oh ahl al-bayt , y purificarte por completo. [173]
El Islam chiita limita el ahl al-bayt a Mahoma, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [174] [175] Hay varios puntos de vista en el Islam sunita, aunque un compromiso típico es incluir también a las esposas de Mahoma en el ahl al-bayt . [176] El versículo 33:33 se considera en el Islam chiíta como evidencia de la infalibilidad del ahl al-bayt . [177]
Verso de Mawadda : El versículo 42:23 incluye el pasaje
[¡Oh Mahoma!] Di: "No te pido ninguna recompensa por ello, salvo el afecto entre parientes". [178]
La palabra parientes ( al-qurba ) en este versículo es interpretada por los chiítas como ahl al-bayt , es decir, Ali, Fátima, Hasan y Husayn. [179] Ibn Ishaq ( m. 767 ) narra un hadiz profético en este sentido, [180] y esta es también la opinión de los sunitas Baydawi , al-Razi, [181] e Ibn Maghazili, [180] aunque la mayoría de los autores sunitas rechazar la visión chiita y ofrecer varias alternativas. [178] Hasan se refirió al versículo 42:24 en su discurso inaugural como califa en 661, diciendo que pertenecía a los ahl al-bayt cuyo amor Dios ha hecho obligatorio en el Corán. [56]
Versículos 76:5-22 : Estos versos están conectados con el ahl al-kisa en la mayoría de las fuentes chiítas y algunas suníes, incluidas las obras del chiíta al-Tabarsi ( m. 1153 ) y del sunita al-Qurtubi ( m. 1273) . ) y al-Alusi ( m. 1854 ). [182] Según estos exégetas, los versículos 76:5-22 fueron revelados después de que Ali, Fátima, Hasan y Husayn regalaran su única comida del día a los mendigos que visitaban su casa, durante tres días consecutivos. [183] [184] En particular, los versículos 76:7-12 dicen
Cumplen sus votos y temen un día cuyo mal se extenderá, y dan comida, a pesar de amarla, al indigente, al huérfano y al cautivo. "Os alimentamos sólo por el Rostro de Dios. No deseamos ninguna recompensa o agradecimiento de vuestra parte. En verdad tememos de parte de nuestro Señor un día sombrío y calamitoso". Así Dios los protegió del mal de aquel Día, les concedió resplandor y alegría, y les recompensó por haber sido pacientes con un Jardín y con la seda.[185]
En el Islam Mu'tazila , sólo una acción incorrecta por parte de un imán impenitente lo descalificaría como imamato después de recibir juramentos de lealtad. De lo contrario, un imán no puede dimitir ni jurar voluntariamente su lealtad a otra persona. El mu'tazilita al-Qadi Abd al-Jabbar ( m. 1025 ) sugiere que Hasan hizo la paz a regañadientes y juró lealtad a Mu'awiya de mala gana después de darse cuenta del débil apoyo de los kufan a la guerra. Esta renuente promesa de lealtad no lo descalificó para el imamato ni legitimó el califato de Mu'awiya. El mu'tazilita Ibn al-Malahimi ( m. 1141 ) añade: "¿Cómo se puede imaginar que Hasan, que planeaba luchar contra Mu'awiya para asegurar su juramento de lealtad, aceptaría renunciar al califato sin desgana?" [186]
Durante los siglos VIII y IX, hubo diversidad de opiniones sobre qué califas eran rāshidūn ("rectamente guiados"), [187] es decir, aquellos cuyas acciones y opiniones se consideraban dignas de emulación desde un punto de vista religioso. [188] Después del siglo IX, sin embargo, los primeros cuatro califas se convirtieron en canónicos como rāshid en el Islam sunita: Abu Bakr ( r. 632–634 ), Umar ( r. 634–644 ), Uthman ( r. 644–656 ) y Alí ( r. 656–661 ). [189] El califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717–720 ) fue citado como el quinto califa rāshid por el coleccionista de hadices sunita Abu Dawud al-Sijistani ( m. 889 ). [190] Otra hipótesis puede haber incluido a Hasan como el quinto califa rāshid porque su reinado de seis meses era necesario para completar el período de treinta años después de la ascensión de Abu Bakr, que supuestamente fue predicho por Mahoma como la duración de la sucesión profética. Esto también está implícito en la versión de Abu Dawud al-Tayalisi de este hadiz, que evitó contar a Hasan como el quinto califa rāshid al agregar seis meses al califato de Umar. [189]
Los musulmanes suníes justifican el tratado de paz de Hasan con Mu'awiya con un hadiz, atribuido a Mahoma, que supuestamente predijo que Hasan uniría a dos partidos musulmanes en guerra. Al legitimar el califato de Mu'awiya, ven el tratado de paz como una renuncia voluntaria al califato. En términos más generales, un imán en el Islam sunita no puede ser derrocado ni dimitir si es consciente del carácter divisivo de su decisión, pero puede abdicar si considera que su dimisión redunda en el mejor interés de los musulmanes. La abdicación de Hasan fue una decisión voluntaria para evitar el derramamiento de sangre. [191]
Hasan al-Mujtaba ( literalmente, 'el elegido') es considerado por los chiítas como su segundo imán. [10] [9] Aunque su abdicación fue criticada por algunos seguidores contemporáneos, [10] [192] continuó siendo considerado hasta su muerte en 670 como el líder (imam) de los partidarios de Ali. [192] Desarrollada por los imanes chiítas posteriores, [193] la doctrina chiíta del imamato explica que Mahoma fue sucedido por Ali y luego por Hasan a través de decretos divinos. [194] [195] [196] Como legítimo sucesor de Mahoma en el Islam chiíta, [197] la autoridad temporal y religiosa todo-inclusiva de Hasan provino de una designación divinamente inspirada ( nass ), que no podía ser anulada por la abdicación a Mu 'awiya, que usurpó sólo la autoridad temporal. [197] [198] De hecho, el imamato y el califato son vistos como instituciones separadas en el Islam chiíta hasta el momento en que Dios haga victorioso al Imam. [195] Un hadiz profético en algunas fuentes chiítas y suníes afirma que Hasan y Husayn eran imanes "ya sea que estuvieran de pie o sentados" (asciendan al califato o no). [199]
En cuanto a la abdicación, los teólogos chiítas citan la desintegración del cuerpo de Hasan, el abandono por parte de sus aliados, el saqueo de su campamento militar y su intento de asesinato para justificar la paz de Hasan con Mu'awiya. [200] Alternativamente, Veccia Vaglieri sugiere que los chiítas ven la abdicación de Hasan a la luz de su piadoso desapego. [10] La infalibilidad ( isma ) de Hasan en el Islam chiíta reivindica aún más su curso de acción. [200] El chiita Sharif al-Murtaza ( m. 1044 ) escribe que Hasan hizo la paz a regañadientes para poner fin a la guerra civil, y su posterior compromiso con Mu'awiya es visto por los chiítas como un acto de taqiya . Los teólogos chiítas perciben el tratado como un alto el fuego ( muh'adana ) o un acuerdo ( mu'ahada ) más que una alianza con Mu'awiya. Para respaldar esta afirmación, citan la violación del tratado por parte de Mu'awiya, la estipulación contenida en el mismo de que Mu'awiya no debería ser llamado amir al-mu'minin ( literalmente, 'el comandante de los fieles'), y la negativa de Hasan a luchar contra los Jarijitas por Mu'awiya. [200]
Según Donaldson, a Hasan se le atribuyen menos milagros que a otros imanes chiítas. Veccia Vaglieri no está de acuerdo y enumera lo siguiente: Hasan recitó el Corán cuando nació y alabó a Dios. Más tarde, en vida, resucitó a un hombre muerto y una palmera muerta dio frutos a petición suya. Dios hizo descender del cielo una comida para sus compañeros. [201] [10]
La literatura persa sobre Hasan se puede dividir en dos categorías: histórica y mística. La literatura histórica incluye la vida de Hasan, su imamato, su paz con Mu'awiya y su muerte. La literatura mística muestra sus virtudes y su posición destacada en la espiritualidad chiíta. [202] La vida de Hasan ha sido objeto de poesía desde Sanai ( m. 1141 ) hasta el presente. Los temas son sus virtudes, la admiración que Mahoma sentía por él y su sufrimiento y muerte. Los poetas incluyen a Sanai ( Hadiqat al Haqiqa ), Attar de Nishapur , Ghavami Razi, Rumi , 'Ala' al-Dawla Simnani , Ibn Yamin , Khwaju Kermani , Salman Savoji , Hazin Lahiji , Naziri Neyshabouri, Vesal Shirazi y Adib al-Malak Farahani. . [203]
La serie Loneliest Leader , dirigida en 1996 por Mehdi Fakhimzadeh, narra la vida de Hasan, su paz con Mu'awiya y la condición de la comunidad islámica tras su asesinato. Los acontecimientos que condujeron a la paz de Hasan y su intento de asesinato en al-Mada'in también se mencionan en la serie Mokhtarnameh de Davood Mirbagheri . [204] Muawiya, Hasan y Husayn es una serie árabe sobre Hasan y Husayn que ha sido criticada como anti-chiíta. [205]
Medios de los comunes
Citas de Wikiquote
Datos de Wikidata
Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Hasan y Hosein". Nueva Enciclopedia Internacional (1ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.
