15°49′18″N 108°13′55″E / 15.82167°N 108.23194°E / 15.82167; 108.23194Trà Kiệu es una aldea en la comuna de Duy Sơn, distrito de Duy Xuyên , provincia de Quảng Nam , Vietnam .
Trà Kiệu está ubicado en el valle del río Thu Bồn, a 18 kilómetros (11 millas) tierra adentro al oeste de Hội An (a medio camino entre Hội An y el Santuario My Son ), que desde entonces se mudó y colocó el sitio en la orilla sur del río Bà Rén, un afluente del río Thu Bồn. [1]
Trà Kiệu fue la primera ciudad capital del reino hindú de Champa , entonces llamada Simhapura , desde el siglo IV al siglo VIII d.C. [2] [3] El sitio es conocido en el mundo occidental desde finales del siglo XIX. [1] Hoy en día no queda nada de la antigua ciudad excepto las murallas rectangulares. [4] Bửu Châu o colina de jade domina el sitio y es conocida como la ciudadela de Simhapura. [1] También hay signos de un muro fronterizo para la ciudad antigua, aunque actualmente se desconoce si fue para defensa, segregación jerárquica, irrigación o algo completamente diferente. [1] Ha habido mucho debate sobre Trà Kiệu, ya que algunos creen que es la ciudad capital del Reino Champa y otros que es la ciudad capital del Reino de Lâm Ấp (Linyi). [3] [1] [5] Trà Kiệu también tiene dos fases cerámicas principales: la primera consta de cerámica básica para uso doméstico y tejas marcadas con impresiones textiles. La segunda fase trae consigo las icónicas tejas con caras. [6] Hay dos teorías principales sobre por qué las caras comienzan a aparecer en las tejas: la primera es que el hinduismo tuvo una influencia tan fuerte que los trabajadores de Trà Kiệu comenzaron a tallar caras en las tejas. La segunda teoría es que hubo un fabricante de máscaras indio que introdujo y popularizó los motivos de rostros como este estilo de decoración en las tejas.
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La ocupación del sitio Trà Kiệu comenzó en los siglos I y II, mientras que la influencia Cham en el sitio no comenzó hasta mediados o finales del siglo IV. [7] La ciudad de Simhapura, ahora conocida como Trà Kiệu, tuvo sus muros perimetrales construidos en los primeros siglos de la Era Común que respaldan las afirmaciones anteriores. [7] Si bien la influencia Champa comenzó a viajar desde la India hacia el sudeste asiático en el siglo IV, no se cree que Simhapura se haya convertido en la capital del Reino Champa hasta el siglo X d.C. [3] Otras menciones de Simhapura datan del siglo XI (1074-1076), cuando el rey Harivarman IV decidió restaurar la ciudad a su edad de oro. [8] La evidencia de la influencia Cham en Trà Kiệu son bocetos de Claeys que muestran los cimientos del distrito sobre los cuales Cham construyó sus torres. [9] Hay evidencia de ladrillos rotos y colocados intrincadamente que denotan la influencia de los Cham en Trà Kiệu. [9] Además, el muro fronterizo estaba hecho de ladrillo, lo que nos dice que Trà Kiệu tenía suficiente influencia Cham para diseñar sus muros fronterizos según el estilo Cham. Además, se encontró mucha cerámica de estilo Cham en Trà Kiệu, y aunque esta no es una evidencia definitiva, había suficiente cerámica para hacerla muy significativa. [3] En última instancia, si bien no existe una prueba absoluta de la teoría de Champa, también hay pruebas significativas de la influencia china. Sin embargo, la influencia Cham es innegable y muchos arqueólogos vietnamitas concluyen que Simhapura, ahora conocida como Trà Kiệu, fue la capital del Reino Champa.
Esta teoría es propuesta por Leonard Aurousseau, quien envió al documentador original de Trà Kiệu, J.-Y. Claeys. [9] Claeys realizó sobrevuelos de Trà Kiệu en 1927 y su investigación socavó a Aurousseau, quien pensaba que Trà Kiệu era la capital del imperio Lin Yi que envolvía partes de Vietnam. [9] Esto se desvía incluso de la "teoría Champa" desarrollada más tarde y explicada anteriormente porque Aurousseau creía que Trà Kiệu era la ciudad que fue invadida por China en el siglo V. [9] Esta teoría se basó en los antiguos registros chinos de la invasión y fue un disparo en la oscuridad ya que la ubicación precisa de Lin Yi sigue siendo incierta. No estaba claro en dichos registros chinos si Lin Yi se refería a un Reino o una Ciudad. [9]
Otro estudioso, Andrew David Hardy, teoriza que el nombre Lin Yi pudo haber sido utilizado por los chinos como un comodín para una política vietnamita hostil. Según Hardy, Lin Yi estaba ubicado al norte del territorio Cham y probablemente no era un asentamiento Cham y, en cambio, fue absorbido por el sistema de gobierno Champa a medida que se expandía hacia el norte. Además, teoriza que los chinos simplemente extendieron el nombre Lin Yi al valle de Champa Thu Bồn. [3] Al igual que con la teoría de Aurousseau, Hardy basa esta hipótesis en la especulación y en la documentación de las interacciones de China con los Champa, así como en una elusiva entidad política vietnamita.
Hay dos fases principales en la cronología de Trà Kiệu, que son las siguientes: Fase Trà Kiệu I (que se puede subdividir en Ia y Ib) y Fase Trà Kiệu II. [1] La mayor diferencia entre las fases Trà Kiệu I y II radica en los estilos de las tejas que se encuentran en el sitio. La Fase Trà Kiệu I está representada por la presencia de tejas con impresiones textiles, mientras que las tejas de la Fase Trà Kiệu II carecen de impresiones. En cambio, las tejas de la fase Trà Kiệu II están decoradas con motivos de rostros humanos. [1] Un desglose adicional de la cronología de Trà Kiệu del investigador Trường Giang Đỗ es el siguiente:
La teoría principal sobre los orígenes de los motivos faciales en las tejas de Trà Kiệu proviene del investigador japonés Nishimura Masanari, quien estudió las tejas excavadas en el sitio de Lũng Khê en el distrito de Thuận Thành , provincia de Bắc Ninh , y las comparó con las tejas excavadas. de Nankín , China. Las tejas de estos lugares incluyen motivos faciales similares a los encontrados en Trà Kiệu. La principal diferencia en los estilos de estos azulejos es que los excavados en Lũng Khê también presentan motivos de loto, que no se ven en Trà Kiệu. [1] El Dr. Nishimura atribuye esta diferencia en los estilos de motivos a diferencias religiosas e ideológicas, principalmente las del hinduismo (motivo de la cara) y el budismo (motivo del loto). Su teoría afirma que la expansión del budismo no tuvo tanto impacto en Trà Kiệu como en Lũng Khê, y que Trà Kiệu pudo haber tenido más influencia hindú. Una teoría adicional de la influencia india es la posibilidad de que las tejas con motivo de la cara en Trà Kiệu hayan sido introducidas y popularizadas por un fabricante de máscaras indio. [1]
En 1885, los residentes católicos derrotaron el asedio de la aldea por parte del movimiento Cần Vương , atribuyendo su supervivencia a una aparición mariana . En 1898, se construyó un santuario a Nuestra Señora de Trà Kiệu en la colina Bửu Châu. Desde 1971 se celebra allí un festival religioso anual.
El pueblo cuenta con la estación Trà Kiệu del ferrocarril Norte-Sur .
