Los judíos iraníes [4] ( persa : یهودیان ایرانی , romanizado : Yahudiyān-e Irāni ; hebreo : יהודי איראן , romanizado : Yehudei Iran ) constituyen una de las comunidades más antiguas de la diáspora judía . Se remontan a la era bíblica y son originarios de los judíos que se trasladaron a Irán durante la época del Imperio aqueménida . Los libros de la Biblia hebrea (es decir, Ester , Isaías , Daniel , Esdras y Nehemías ) reúnen una extensa narrativa que arroja luz sobre las experiencias de la vida judía contemporánea en el antiguo Irán ; Ha habido una presencia judía continua en Irán al menos desde la época de Ciro el Grande , quien dirigió la conquista del Imperio neobabilónico por parte del ejército aqueménida y posteriormente liberó a los judíos del cautiverio babilónico .
Después de 1979, la emigración judía de Irán aumentó drásticamente a la luz de la Revolución Islámica del país . Hoy, la gran mayoría de los judíos iraníes residen en Israel y los Estados Unidos . La comunidad israelí de judíos iraníes se concentra principalmente en las ciudades de Jerusalén , Tel Aviv , Netanya , Kfar Saba y Holon . En los Estados Unidos, hay comunidades judías iraníes considerables en Los Ángeles ( Tehrangeles ), Beverly Hills y en Great Neck . También existen comunidades judías iraníes más pequeñas en Baltimore y en Minneapolis-Saint Paul . Según el censo iraní de 2016, la población judía restante de Irán era de 9.826 personas, [5] aunque estimaciones independientes de terceros han situado la cifra en alrededor de 8.500. [3]
En la actualidad, el término judíos iraníes se utiliza principalmente en referencia a los judíos que son del país de Irán . En varios textos académicos e históricos, el término se utiliza en referencia a los judíos que hablan varios idiomas iraníes . Los inmigrantes iraníes en Israel (casi todos ellos judíos) son conocidos como Parsim . En Irán, los judíos persas y el pueblo judío en general se describen con cuatro términos comunes: Kalīmī ( persa : کلیمی ), que se considera el término más adecuado; Yahūdī ( یهودی ), que es menos formal pero correcto; Yīsrael ( ישראל ) el término con el que los judíos se refieren a sí mismos; y Johūd ( جهود ), un término que tiene connotaciones negativas y que muchos judíos consideran ofensivo. [6]
Los judíos habían residido en Persia desde alrededor del año 727 a. C., habiendo llegado a la región como esclavos después de ser capturados por los reyes asirios y babilónicos . Según una leyenda judía, la primera judía en entrar en Persia fue Sara bat Asher , nieta del patriarca Jacob . [7] Los libros bíblicos de Isaías , Daniel , Esdras , Nehemías , Crónicas y Ester contienen referencias a la vida y experiencias de los judíos en Persia y relatos de sus relaciones con los reyes persas . En el libro de Esdras, se atribuye a los reyes persas el haber permitido y habilitado a los judíos para regresar a Jerusalén y reconstruir su Templo; su reconstrucción se efectuó "según el decreto de Ciro , Darío y Artajerjes reyes de Persia" (Esdras 6:14). Este gran evento en la historia judía tuvo lugar a fines del siglo VI a. C., momento en el que había una comunidad judía bien establecida e influyente en Persia.
Los judíos de la antigua Persia vivían principalmente en sus propias comunidades. Los judíos persas vivían en las antiguas comunidades (y hasta mediados del siglo XX todavía existentes) no solo de Irán, sino también de Armenia , Georgia , Irak , Bujará y las comunidades judías de las montañas . [8] [9] [10] [11]
Algunas de las comunidades han estado tan aisladas de otras comunidades judías que su clasificación como "judíos persas" es una cuestión de conveniencia lingüística o geográfica más que de una relación histórica real entre ellas. Los estudiosos creen que durante el apogeo del Imperio persa, los judíos pueden haber comprendido hasta el 20% de la población. [12]
Según la Enciclopedia Británica : "Los judíos remontan su herencia en Irán al exilio babilónico del siglo VI a. C. y, al igual que los armenios , han conservado su identidad étnica, lingüística y religiosa". [13] Pero el estudio de la Biblioteca del Congreso sobre Irán afirma que "con el paso de los siglos, los judíos de Irán se volvieron física, cultural y lingüísticamente indistinguibles de la población no judía. La abrumadora mayoría de los judíos habla persa como lengua materna y una pequeña minoría, kurdo ". [14]
Según el relato bíblico, Ciro el Grande fue el "ungido de Dios", que liberó a los judíos del dominio babilónico. Después de la conquista de Babilonia por el Imperio persa aqueménida , Ciro concedió la ciudadanía a todos los judíos. Aunque permitió que los judíos regresaran a Israel (alrededor del 537 a. C.), muchos optaron por permanecer en Persia. Por lo tanto, los acontecimientos del Libro de Ester se desarrollan íntegramente en Irán. Varios relatos bíblicos dicen que más de cuarenta mil judíos regresaron (véase Jehoiakim , Esdras , Nehemías y Judíos ). [15]
La naturaleza histórica del "decreto de Ciro" ha sido cuestionada. El profesor Lester L. Grabbe sostiene que no hubo decreto, sino que hubo una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que se produjo a lo largo de quizás décadas, lo que dio como resultado una población máxima de quizás 30.000 personas. [16] Philip R. Davies calificó de "dudosa" la autenticidad del decreto, citando a Grabbe. En contra de la autenticidad de Esdras 1.1–4 está J. Briend, en una ponencia presentada en el Instituto Católico de París el 15 de diciembre de 1993, quien niega que se parezca a la forma de un documento oficial, sino que refleja más bien el lenguaje profético bíblico. [17]
Mary Joan Winn Leith cree que el decreto de Esdras podría ser auténtico y, junto con el Cilindro de Ciro , que Ciro, al igual que los gobernantes anteriores, estaba tratando de obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, en particular aquellos cercanos a Egipto que Ciro deseaba conquistar. También escribió que "las apelaciones a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en beneficio del control imperial". [18]
Según algunos relatos, la tumba del profeta Daniel se encuentra en Susa . El Segundo Templo fue finalmente (re)construido en Jerusalén , con la ayuda de los persas, y los israelitas asumieron una posición importante en el comercio de la Ruta de la Seda con China . [15]
Ciro ordenó reconstruir el Segundo Templo en el mismo lugar donde se encontraba el primero, pero murió antes de que se terminara. Darío el Grande llegó al poder en el Imperio persa y ordenó que se terminara el templo. Según la Biblia, los profetas Hageo y Zacarías instaron a que se llevara a cabo esta obra. El templo estuvo listo para ser consagrado en la primavera del año 515 a. C., más de veinte años después del regreso de los judíos a Jerusalén .
Según el Libro de Ester , en el Tanaj , Amán era un noble agagueo y visir del imperio bajo el rey persa Asuero , generalmente identificado como Jerjes el Grande (hijo de Darío el Grande) en el siglo VI a. C. [19] Según la historia, Amán y su esposa Zeresh instigaron un complot para matar a todos los judíos de la antigua Persia . El complot fue frustrado por la reina Ester , la reina judía de Persia . Como resultado, Asuero ordenó el ahorcamiento de Amán y sus diez hijos. Los eventos del Libro de Ester se celebran como la festividad de Purim .
Las fuentes judías no contienen ninguna mención de la influencia de los partos ; "Partia" no aparece en los textos. [ cita requerida ] El príncipe armenio Sanatroces, de la casa real de los Arsácidas, es mencionado en la "Crónica Menor" como uno de los sucesores (diadochoi) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también a Arsaces (I Mac. xv. 22); sin embargo, no se especifica a qué Arsaces. No mucho después de esto, el país partobabilónico fue hollado por el ejército de un príncipe judío; el rey sirio , Antíoco Sidetes, marchó, en compañía de Hircano I, contra los partos; y cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó un alto de dos días a causa del Sabbath judío y la Fiesta de las Semanas . En el año 40 a. C., el rey títere judío Hircano II cayó en manos de los partos, quienes, según su costumbre, le cortaron las orejas para inhabilitarlo para gobernar. Los judíos de Babilonia, al parecer, tenían la intención de fundar un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, que lo habría hecho completamente independiente de la Tierra de Israel . Pero sucedió lo contrario: los judíos recibieron a un babilonio, de nombre Ananel, como sumo sacerdote, lo que indica la importancia de la que gozaban los judíos de Babilonia.
El Imperio parto se basaba en un sistema de reyes vasallos poco definido. La falta de un gobierno centralizado y rígido sobre el imperio tenía sus inconvenientes, como por ejemplo el surgimiento de un estado judío-ladrón en Nehardea (véase Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida era tan legendaria como la de la primera dinastía persa, los aqueménidas . Un relato sugiere la conversión al judaísmo de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene . Estos ejemplos y otros no sólo muestran la tolerancia de los reyes partos, sino que también son un testimonio de hasta qué punto los partos se consideraban herederos del imperio precedente de Ciro el Grande . Los partos protegían tanto a la minoría sobre la que gobernaban que un antiguo dicho judío dice: "Cuando veas un corcel parto atado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca".
Los judíos babilónicos querían luchar en causa común con sus hermanos judíos contra Vespasiano , pero no fue hasta que los romanos emprendieron la guerra bajo el mando de Trajano contra Partia que hicieron sentir su odio; por lo tanto, la revuelta de los judíos babilónicos ayudó a evitar que Roma se convirtiera en el amo de ese país. Filón habla de los numerosos judíos residentes en ese país, una población que probablemente aumentó con los inmigrantes después de la destrucción de Jerusalén. En Jerusalén, desde los primeros tiempos, los judíos habían mirado hacia el este en busca de ayuda. Con la caída de Jerusalén, Babilonia se convirtió en una especie de baluarte del judaísmo. El colapso de la revuelta de Bar Kojba probablemente también aumentó el número de refugiados judíos en Babilonia.
En las luchas entre los partos y los romanos, los judíos tenían motivos para ponerse del lado de los partos, sus protectores. Los reyes partos elevaron a los príncipes del exilio a una especie de nobleza, llamada Resh Galuta . Hasta entonces habían utilizado a los judíos como recaudadores de impuestos. Es posible que los partos les dieran reconocimiento por los servicios prestados, especialmente por la casa davídica. El establecimiento de la Resh Galuta proporcionó una autoridad central sobre los numerosos súbditos judíos , que procedieron a gestionar sus propios asuntos internos.
A principios del siglo III, las influencias del Imperio persa volvieron a aumentar. En el invierno de 226 d. C., Ardashir I derrocó al último rey parto ( Artabano IV ), destruyó el gobierno de los arsácidas y fundó la dinastía de los sasánidas . Si bien la influencia helenística se había sentido entre los partos , religiosamente tolerantes , [20] [21] [22] los sasánidas intensificaron el lado persa de la vida, favorecieron el idioma pahlavi y restauraron la antigua religión dualista del zoroastrismo , que se convirtió en la religión oficial del estado . [23] Esto resultó en la supresión de otras religiones. [24] Una inscripción sacerdotal zoroastriana de la época del rey Bahram II (276-293 d. C.) contiene una lista de religiones (incluido el judaísmo, el cristianismo, el budismo, el hinduismo, etc.) que el gobierno sasánida afirmó haber "aplastado". “Las falsas doctrinas de Ahriman y de los ídolos sufrieron grandes golpes y perdieron credibilidad. Los judíos ( Yahud ), budistas ( Shaman ), hindúes ( Brahman ), nazarenos ( Nasara ), cristianos ( Kristiyan ), bautistas ( Makdag ) y maniqueos ( Zandik ) fueron aplastados en el imperio, sus ídolos destruidos, y las moradas de los ídolos aniquiladas y convertidas en moradas y sedes de los dioses”. [25]
Shapur I (o Shvor Malka , que es la forma aramea del nombre) era amigable con los judíos. Su amistad con Shmuel trajo muchas ventajas para la comunidad judía . La madre de Shapur II , Ifra Hormizd , era mitad judía, y esto le dio a la comunidad judía relativa libertad de religión y muchas ventajas. También era amigo de un rabino babilónico en el Talmud llamado Raba . La amistad de Raba con Shapur II le permitió lograr una relajación de las leyes opresivas promulgadas contra los judíos en el Imperio persa . Además, Raba a veces se refería a su mejor estudiante Abaye con el término Shvur Malka que significa "Shapur [el] Rey" debido a su intelecto brillante y rápido.
Con la conquista islámica de Persia , el gobierno asignó a los judíos, junto con los cristianos y los zoroastrianos, el estatus de dhimmis , súbditos no musulmanes del imperio islámico. A los dhimmis se les permitió practicar su religión, pero se les exigió que pagaran la yizya para cubrir el costo del bienestar financiero, la seguridad y otros beneficios a los que tenían derecho los musulmanes ( jizya , un impuesto de capitación , e inicialmente también kharaj , un impuesto a la tierra) en lugar del zakat , que la población musulmana estaba obligada a pagar. Al igual que otros dhimmis, los judíos estaban exentos del reclutamiento militar. Considerados como "Pueblo del Libro", tenían cierto estatus como compañeros monoteístas, aunque eran tratados de manera diferente según el gobernante en ese momento. Por un lado, a los judíos se les concedió una importante libertad económica y religiosa en comparación con sus correligionarios en las naciones europeas durante estos siglos. Muchos sirvieron como médicos, eruditos y artesanos, y obtuvieron posiciones de influencia en la sociedad. Por otro lado, al igual que otros no musulmanes, fueron tratados como algo inferior.
En 1255, los mongoles liderados por Hulagu Khan invadieron partes de Persia y en 1258 capturaron Bagdad, poniendo fin al califato abasí . [26] En Persia y las áreas circundantes, los mongoles establecieron una división del Imperio mongol conocida como el Ilkhanate , construyendo una ciudad capital en Tabriz . Los gobernantes mongoles del Ilkhanate abolieron la desigualdad de los dhimmis y todas las religiones fueron consideradas iguales. Fue poco después de esta época cuando uno de los gobernantes del Ilkhanate, Arghun Khan, prefirió a los judíos para los puestos administrativos y nombró a Sa'd al-Daula, un judío, como su visir . El nombramiento, sin embargo, provocó el resentimiento del clero musulmán y, después de la muerte de Arghun en 1291, al-Daula fue asesinado y los judíos persas en Tabriz sufrieron un período de violentas persecuciones por parte de la población musulmana instigada por el clero. El historiador sirio-ortodoxo Bar Hebraeus escribió que la violencia cometida contra los judíos durante ese período "ni la lengua puede expresarla ni la pluma escribirla". [27]
La conversión de Ghazan Khan al Islam en 1295 marcó un cambio radical para los judíos persas de Tabriz, ya que fueron nuevamente relegados al estatus de dhimmis (Pacto de Omar). Öljeitü , el sucesor de Ghazan Khan, destruyó muchas sinagogas y decretó que los judíos debían llevar una marca distintiva en la cabeza; los cristianos sufrieron persecuciones similares. Bajo presión, muchos judíos se convirtieron al Islam. El más famoso de estos conversos fue Rashid-al-Din Hamadani , un médico de origen hamadani que también era historiador y estadista; y que adoptó el Islam para avanzar en su carrera en la corte de Öljeitü en Tabriz. Sin embargo, en 1318 fue ejecutado acusado de envenenar a Öljeitü y su cabeza cortada fue llevada por las calles de Tabriz , cantando: "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios; ¡que la maldición de Dios sea sobre él!". Aproximadamente 100 años después, Miranshah destruyó la tumba de Rashid al-Din y sus restos fueron enterrados nuevamente en el cementerio judío.
En 1383, Timur Lenk inició la conquista militar de Persia. Capturó Herat , Khorasan y todo el este de Persia en 1385 y masacró a casi todos los habitantes de Neishapur y otras ciudades iraníes. Cuando estallaron revueltas en Persia, las reprimió sin piedad, masacrando a las poblaciones de ciudades enteras. Cuando Timur saqueó Persia, sus artistas y artesanos fueron deportados para embellecer la capital de Timur, Samarcanda . Se importaron judíos persas cualificados para desarrollar la industria textil del imperio. [28] [ se necesita una mejor fuente ]
Durante el reinado de los safávidas (1502-1794), proclamaron el Islam chiita como religión del Estado. Esto llevó a un deterioro en su trato a los judíos persas. El chiismo safávida asigna importancia a las cuestiones de pureza ritual ( tahara) . Los no musulmanes, incluidos los judíos, son considerados ritualmente impuros ( najis) . Cualquier contacto físico requeriría que los chiítas se sometieran a una purificación ritual antes de realizar las oraciones regulares. Por lo tanto, los gobernantes persas y la población en general buscaron limitar el contacto físico entre musulmanes y judíos. Los judíos fueron excluidos de los baños públicos utilizados por los musulmanes. Se les prohibió salir al exterior cuando llovía o nevaba, ya que una "impureza" podría ser lavada de ellos sobre un musulmán. [29]
El reinado del shah Abbas I (1588-1629) fue inicialmente benigno; los judíos prosperaron en toda Persia y se les animó a establecerse en Isfahán, que se convirtió en su nueva capital. Hacia el final de su gobierno, el trato a los judíos se volvió más duro. El clero chiita (incluido un judío converso) persuadió al shah para que exigiera a los judíos que llevaran una insignia distintiva en la ropa y el tocado. En 1656, el shah Abbas II ordenó la expulsión de Isfahán de todos los judíos debido a la creencia común de su "impureza". Se les obligó a convertirse al Islam. El tesoro sufrió la pérdida de la jizya cobrada a los judíos. Hubo rumores de que los conversos seguían practicando el judaísmo en secreto. Por alguna razón, en 1661 el gobierno permitió a los judíos retomar su antigua religión, pero todavía les exigía que llevaran un parche distintivo en su ropa. [27]
Nadir Shah (1736-1747) permitió a los judíos establecerse en la ciudad santa chiita de Mashhad . Como muchos judíos eran comerciantes, pudieron prosperar debido a la conexión de Mashhad con otras ciudades a lo largo de la Ruta de la Seda, sobre todo en Asia Central. En 1839, en un evento conocido como el incidente de Allahdad , muchos miembros de la comunidad judía se vieron obligados a convertirse al Islam o abandonar Mashhad, a Herat en Afganistán o ciudades como Bujará en el actual Uzbekistán. Se les conoció como "Jadid al-Islams" (nuevos musulmanes) y parecieron aceptar superficialmente la nueva religión, pero continuaron practicando muchas tradiciones judías, es decir, como criptojudíos . Excepto unos pocos individuos, la comunidad abandonó permanentemente Mashhad en 1946, ya sea a Teherán, pero también a Bombay y Palestina. La mayoría de ellos todavía viven como una comunidad muy unida en Israel en la actualidad. [30]
Bābāʾī ben Nūrīʾel, un rabino de Isfahán, tradujo el Pentateuco y los Salmos de David del hebreo al persa por orden de Nāder Shah. Otros tres rabinos le ayudaron en la traducción, que se inició en Rabīʿ II 1153/mayo de 1740, y se completó en Jomādā I 1154/junio de 1741. Al mismo tiempo, ocho mulás musulmanes y tres sacerdotes europeos y cinco armenios tradujeron el Corán y los Evangelios. La comisión fue supervisada por Mīrzā Moḥammad Mahdī Khan Monšī, el historiador de la corte y autor del Tārīḵ-ejahāngošā-ye nāderī. Las traducciones terminadas fueron presentadas a Nāder Shah en Qazvīn en junio de 1741, quien, sin embargo, no quedó impresionado. Ya había habido traducciones anteriores de los libros sagrados judíos al persa, pero la traducción de Bābāʾī es notable por la precisión de los equivalentes persas de las palabras hebreas, lo que la ha convertido en tema de estudio por parte de los lingüistas. La introducción de Bābāʾī a la traducción de los Salmos de David es única y arroja cierta luz sobre los métodos de enseñanza de las escuelas judías iraníes en el Irán del siglo XVIII. No se sabe que haya escrito nada más. [31]
La llegada de la dinastía Qajar en 1794 trajo de vuelta las persecuciones anteriores.
Lord Curzon describió las diferencias regionales del siglo XIX en la situación de los judíos persas: “En Isfahán, donde se dice que son 3.700 y donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite usar kolah o tocado persa, tener tiendas en el bazar, construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmán o andar a caballo por la calle. En Teherán y Kashan también se los encuentra en gran número y disfrutan de una buena posición. En Shiraz están en muy mala situación. En Bushire son prósperos y están libres de persecución”. [32]
En el siglo XIX, las potencias coloniales de Europa comenzaron a notar numerosas conversiones forzadas y masacres, generalmente generadas por el clero chiita. Dos grandes conspiraciones de difamación de sangre habían tenido lugar durante este período, una en Shiraz y la otra en Tabriz. Un documento registrado después del incidente afirma que los judíos se enfrentaban a dos opciones, la conversión al Islam o la muerte. En medio del caos, los judíos se habían convertido, pero la mayoría se negó a convertirse al Islam; en el documento se describe a un niño de 16 años llamado Yahyia que se negó a convertirse al Islam y posteriormente fue asesinado. El mismo año se produjo una conversión forzada de los judíos de Shiraz por un incidente similar. El incidente de Allahdad de 1839 se mencionó anteriormente. Los viajeros europeos informaron que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaron practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. Famosos maestros judíos iraníes como Mullah Daoud Chadi continuaron enseñando y predicando el judaísmo, inspirando a los judíos de todo el país. Los judíos de Barforush , Mazandaran, fueron convertidos a la fuerza en 1866. Cuando los embajadores francés y británico intervinieron para permitirles practicar su religión tradicional, una turba mató a 18 judíos. [33] [34]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas, describiendo condiciones y creencias que se remontan al siglo XVI:
Están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad…; porque son considerados como criaturas impuras… Con el pretexto de que son impuros, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle, habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas los apedrean y los ensucian… Por la misma razón, se les prohíbe salir cuando llueve; porque se dice que la lluvia les lavaría la suciedad, lo que mancharía los pies de los musulmanes… Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean… sin piedad… Si un judío entra en una tienda para comprar algo, se le prohíbe inspeccionar las mercancías… Si su mano toca imprudentemente las mercancías, debe tomarlas al precio que el vendedor elija pedir por ellas… A veces los persas se entrometen en las viviendas de los judíos y toman posesión de lo que les plazca. Si el propietario hace la más mínima oposición en defensa de su propiedad, incurre en el peligro de expiarlo con su vida... Si... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel (Muharram)…, con seguridad será asesinado. [35]
Un grupo de refugiados judíos persas que escapaban de la persecución en su hogar en Mashhad , Persia Qajar, obtuvieron el derecho a establecerse en el Imperio Sikh alrededor del año 1839. La mayoría de las familias judías se establecieron en Rawalpindi (específicamente en el barrio de Babu Mohallah) y Peshawar . [36] [37] [38] [39]
En 1868, los judíos eran la minoría más importante en Teherán, con 1.578 personas. [40] En 1884, esta cifra había aumentado a 5.571. [40]
En 1892, un registro de archivo otomano indica que un grupo de 200 judíos iraníes que intentaron emigrar a la Tierra de Israel fueron devueltos a Irán. [41]
En 1894, un representante de la Alianza Israélite Universelle , una organización humanitaria y educativa judía, escribió desde Teherán : «...cada vez que un sacerdote quiere salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad, predica la guerra contra los judíos». [42]
En 1901, se desató la revuelta del jeque Ibrahim contra los judíos de Teherán. Un imán comenzó a predicar sobre la importancia de eliminar el alcohol en aras de la pureza islámica, lo que dio lugar a un ataque contra los judíos por negarse a renunciar al vino que bebían durante el Shabat. [43]
En 1910, corrieron rumores de que los judíos de Shiraz habían asesinado ritualmente a una muchacha musulmana . Los musulmanes saquearon todo el barrio judío. Los primeros en empezar a saquear fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos contra la multitud enfurecida. Doce judíos que intentaron defender su propiedad fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. [44] Los representantes de la Alliance Israélite Universelle registraron numerosos casos de persecución y degradación de los judíos persas. [45] A finales del siglo XIX y principios del XX, miles de judíos persas emigraron al territorio del actual Israel dentro del Imperio Otomano para escapar de esa persecución. [46]
La dinastía Pahlavi implementó reformas modernizadoras que mejoraron enormemente la vida de los judíos. La influencia del clero chiita se debilitó y se abolieron las restricciones a los judíos y otras minorías religiosas. [47] Según Charles Recknagel y Azam Gorgin de Radio Free Europe , durante el reinado de Reza Shah "las condiciones políticas y sociales de los judíos cambiaron fundamentalmente". Reza Shah prohibió la conversión masiva de judíos y eliminó el concepto de impureza de los no musulmanes. Permitió la incorporación del hebreo moderno al plan de estudios de las escuelas judías y la publicación de periódicos judíos. A los judíos también se les permitió ocupar puestos gubernamentales. [48] El ascenso de Reza Shah trajo un alivio temporal a los judíos. En la década de 1920, las escuelas judías fueron cerradas nuevamente. En la década de 1930, poco después de que Adolf Hitler llegara al poder en Alemania , las simpatías pro nazis de Reza Shah amenazaron seriamente a los judíos iraníes. No hubo persecuciones contra los judíos, pero, como en el caso de otras minorías, se publicaron artículos antijudíos en los medios de comunicación. A diferencia de los prejuicios de motivación religiosa, los sentimientos antijudíos adquirieron un carácter etnonacional, una importación directa de Alemania. [47]
En 1932, la población judía de Teherán había aumentado a 6.568. [40] Durante la Segunda Guerra Mundial , Irán se declaró neutral, pero fue invadido por fuerzas anglosoviéticas en 1941. Durante la ocupación aliada, muchos refugiados polacos y judíos que escaparon de la Polonia ocupada por los nazis se establecieron en Irán (véase Relaciones Irán-Polonia ). [49] [50] [51]
En el momento de la creación del Estado de Israel en 1948, había aproximadamente entre 140.000 y 150.000 judíos viviendo en Irán , el centro histórico del judaísmo persa. Más del 95% ha emigrado al extranjero desde entonces. [52]
La violencia y la perturbación de la vida árabe asociada a la fundación de Israel y su victoria en la guerra árabe-israelí de 1948 impulsaron un creciente sentimiento antijudío en Irán. Esto continuó hasta 1953, en parte debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero en las luchas políticas entre el sha y el primer ministro Mohammad Mossadegh . De 1948 a 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes, la mayoría de ellos pobres, emigraron a Israel. [53] David Littman estima que la cifra total de judíos iraníes que emigraron a Israel entre 1948 y 1978 fue de 70.000. [46]
Tras la deposición de Mossadegh en 1953, el reinado del shah Mohammad Reza Pahlavi fue la época más próspera para los judíos de Irán. En la década de 1970, sólo el 1% de los judíos iraníes estaban clasificados como de clase baja; el 80% eran de clase media y el 10% ricos. Aunque los judíos representaban sólo una fracción del uno por ciento de la población de Irán, en 1979 dos de los 18 miembros de la Academia Iraní de Ciencias, 80 de los 4.000 profesores universitarios y 600 de los 10.000 médicos de Irán eran judíos. [53]
Antes de la Revolución iraní o Revolución Islámica de 1979, había 100.000 judíos en Irán, la mayoría concentrados en Teherán (60.000), Shiraz (18.000), Kermanshah (4.000) e Isfahán (3.000). Los judíos también estaban ubicados en otras ciudades de Irán, incluidas Urmia (800), Salmas (400), Miandoab (60), Baneh , Mashhad , Kashan , Sanandaj , Saqqez , Tazeh Qaleh , Chichakluy-e Bash Qaleh , Garrus , Qaslan , Hamadan , Tuyserkan , Nahavand , Kermanshah , Hashtrud , Zehab , , Siahkal , Damavand , Bushehr , Kazerun , Torbat - e Heydarieh , Sarakhs , Yazd , Arak y Khorramabad . [54]
La emigración judía iraní a Israel no es un fenómeno reciente. De los judíos iraníes que vivían en Israel a principios del siglo XX [ ¿cuándo? ] , el 41% emigró al Mandato Británico de Palestina antes del establecimiento de Israel allí en 1948; sólo el 15% fue admitido entre 1975 y 1991. Inmigraron principalmente debido a la persecución religiosa . [55]
En el momento de la Revolución Islámica de 1979 , entre 80.000 y 100.000 judíos vivían en Irán. A partir de entonces, la emigración judía de Irán aumentó drásticamente, ya que unos 20.000 judíos se marcharon en cuestión de varios meses después de la revolución. [46] La mayoría de la población judía de Irán, unos 60.000 judíos, emigraron tras la revolución, de los cuales 35.000 se fueron a los Estados Unidos, 20.000 a Israel y 5.000 a Europa (principalmente al Reino Unido, Francia, Dinamarca, Alemania, Italia y Suiza). [56] [ se necesita una mejor fuente ]
Algunas fuentes estiman que la población judía iraní a mediados y finales de los años 1980 era de entre 50.000 y 60.000 personas. [57] Una estimación basada en el censo de 1986 estimó que la cifra era considerablemente mayor para la misma época, alrededor de 55.000. [58] Desde mediados de los años 1990 hasta el presente ha habido más uniformidad en las cifras, y la mayoría de las fuentes gubernamentales estiman desde entonces que quedan aproximadamente 25.000 judíos en Irán. [59] [60] [61] [62] Estas cifras oficiales menos recientes se consideran infladas, y la comunidad judía puede no ascender a más de 10.000. [63] Un censo de 2012 estimó la cifra en alrededor de 8.756. [64]
El Ayatolá Jomeini se reunió con la comunidad judía a su regreso del exilio en París, cuando los líderes de la comunidad, perturbados por la ejecución de uno de sus representantes más distinguidos, el industrial Habib Elghanian , acordaron reunirse con él en Qom. En un momento dijo:
En el Sagrado Corán, Moisés, que Dios lo bendiga y que le dé paz, ha sido mencionado más que cualquier otro profeta. El Profeta Moisés era un simple pastor cuando se enfrentó al poder del faraón y lo destruyó. Moisés, el Portavoz de Alá, representaba a los esclavos del faraón, los oprimidos, los más desfavorecidos de su tiempo.
Al final del debate, Jomeini declaró: "Reconocemos a nuestros judíos como separados de esos sionistas impíos y chupasangres" [63] y emitió una fatwa decretando que los judíos debían ser protegidos. [65]
Habib Elghanian fue arrestado y sentenciado a muerte por un tribunal revolucionario islámico poco después de la revolución islámica por cargos que incluían corrupción, contactos con Israel y el sionismo y "amistad con los enemigos de Dios", y fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento. Fue el primer judío y hombre de negocios ejecutado por el gobierno islámico. Su ejecución provocó temor entre la comunidad judía y provocó que muchos huyeran de Irán. [66]
Soli Shahvar, profesor de Estudios Iraníes en la Universidad de Haifa, describe así el proceso de desposesión: “Hubo dos oleadas de confiscación de viviendas, tierras de cultivo y fábricas de judíos en Irán. En la primera, las autoridades confiscaron las propiedades de un pequeño grupo de judíos acusados de ayudar económicamente al sionismo. En la segunda, las autoridades confiscaron las propiedades de los judíos que tuvieron que abandonar el país después de la Revolución. Dejaron todo por temor a sus vidas y la República Islámica confiscó sus propiedades utilizando su ausencia como excusa”. [67]
Durante la Guerra Irán-Irak , que duró de 1980 a 1988, los judíos iraníes fueron reclutados en las Fuerzas Armadas de la República Islámica de Irán , y 13 murieron en la guerra. [68]
En la República Islámica, los judíos se han vuelto más religiosos. Las familias que habían sido laicas en la década de 1970 comenzaron a adherirse a las leyes alimentarias kosher y a observar más estrictamente las normas contra la conducción en Shabat . Dejaron de ir a restaurantes, cafés y cines y la sinagoga se convirtió en el centro neurálgico de su vida social. [69]
Haroun Yashyaei, productor de cine y ex presidente de la Comunidad Judía Central de Irán, dijo: “ Khomeini no confundió nuestra comunidad con Israel y el sionismo ; nos veía como iraníes”. [70]
En junio de 2007, aunque hubo informes de que judíos expatriados adinerados habían creado un fondo para ofrecer incentivos a los judíos iraníes para que emigraran a Israel, pocos aceptaron la oferta. La Sociedad de Judíos Iraníes descartó esta acción como "incitación política inmadura" y dijo que su identidad nacional no estaba en venta. [71]
En la República Islámica del Irán, los judíos reciben un trato formal de igualdad y tienen libertad para practicar su religión. Incluso hay un escaño en el Parlamento iraní reservado para el representante de los judíos iraníes. Sin embargo, la discriminación de facto es común. [72]
La comunidad judía de Irán está oficialmente reconocida como un grupo religioso minoritario por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos y los cristianos , se les asigna un escaño en el Parlamento iraní . Siamak Moreh Sedgh es el actual miembro judío del parlamento, reemplazando a Maurice Motamed en las elecciones de 2008. En 2000, el ex diputado judío Manuchehr Eliasi estimó que en ese momento todavía había entre 60.000 y 85.000 judíos en Irán; la mayoría de las otras fuentes sitúan la cifra en 25.000. [73] En 2011, la población judía ascendía a 8.756. [74] En 2016, la población judía ascendía a 9.826. [5] En 2019, la población judía ascendía a 8.300 [3] y constituyen el 0,01% de la población iraní, una cifra confirmada por Sergio DellaPergola , un destacado demógrafo judío. [75]
Los judíos iraníes tienen su propio periódico (llamado "Ofogh-e-Bina"), en el que eruditos judíos realizan investigaciones judaicas en la "Biblioteca Central de la Asociación Judía" de Teherán . [76] El Hospital Judío Dr. Sapir es el hospital de beneficencia más grande de Irán entre todas las comunidades de minorías religiosas del país; [76] sin embargo, la mayoría de sus pacientes y personal son musulmanes. [77]
El Gran Rabino Yousef Hamadani Cohen fue el líder espiritual de la comunidad judía de Irán desde 1994 hasta 2007, cuando fue sucedido por Mashallah Golestani-Nejad. [78] En agosto de 2000, Cohen se reunió con el presidente iraní Mohammad Khatami por primera vez. [79] En 2003, Cohen y Motamed se reunieron con Khatami en la Sinagoga Yusef Abad , que fue la primera vez que un Presidente de Irán visitó una sinagoga desde la Revolución Islámica . [80] Haroun Yashayaei es el presidente del Comité Judío de Teherán y líder de la comunidad judía de Irán. [80] [81] El 26 de enero de 2007, la carta de Yashayaei al Presidente Mahmoud Ahmadinejad sobre sus comentarios de negación del Holocausto atrajo la atención de los medios de comunicación de todo el mundo. [82] [83] [84] [85]
Los judíos de Irán han sido más conocidos por ciertas ocupaciones como la fabricación de joyas de oro y el comercio de antigüedades, textiles y alfombras. [ cita requerida ]
Los hombres judíos iraníes son reclutados en las Fuerzas Armadas iraníes como todos los hombres iraníes. Muchos judíos iraníes lucharon durante la guerra entre Irán e Irak (1980-1988) como soldados reclutados, y unos 15 murieron. [86]
Un medio de comunicación israelí, Israel Hayom, informó que los judíos iraníes en Israel dicen que consideraban a Irán como su hogar y que se les permitía practicar el judaísmo libremente, pero que también había sospechas y miedo. [87]
Tras el asesinato de Qasem Soleimani , el rabino jefe de Irán, Yehuda Gerami , visitó a la familia de Soleimani y emitió declaraciones contra Israel. Más tarde, habló del asunto con una audiencia estadounidense y dijo que los ataques de Israel contra Soleimani habían avivado las tensiones en la comunidad judía de Irán y que sentía la necesidad de tomar medidas públicas para reducir la situación. Se dice que dijo que la comunidad judía iraní prefiere evitar esos enredos políticos. [88]
Los rabinos de la secta haredí Neturei Karta , que históricamente se ha opuesto a la existencia de Israel, han visitado Irán en varias ocasiones. [89] [90] [91] [92] La Organización de Defensa Judía protestó contra una de esas visitas de miembros de una facción de Neturei Karta después de que asistieran a la Conferencia Internacional para Revisar la Visión Global del Holocausto en Teherán.
Maurice Motamed , ex parlamentario judío iraní, afirma que en los últimos años, el gobierno iraní ha permitido a los iraníes judíos visitar a sus familiares en Israel y también ha permitido a los iraníes que viven en Israel regresar a Irán para una visita. [93]
También se permiten contactos culturales limitados, como el festival de danza folklórica judía de marzo de 2006 en Rusia, en el que participó un equipo femenino de Irán. [94] [95]
Trece judíos han sido ejecutados en Irán desde la revolución islámica, la mayoría de ellos, al menos en parte, por sus presuntas conexiones con Israel. Entre ellos, uno de los judíos más destacados de Irán en la década de 1970, Habib Elghanian, que era el jefe de la comunidad judía iraní, fue ejecutado por un pelotón de fusilamiento por el gobierno islámico poco después de la Revolución Islámica de 1979 bajo la acusación de haber estado en contacto con Israel, entre otros. En mayo de 1998, el empresario judío Ruhollah Kadkhodah-Zadeh fue ahorcado en prisión sin una acusación pública o un proceso legal, aparentemente por ayudar a los judíos a emigrar. [96] En 2024, la ejecución pendiente del judío persa Arvin Ghahremani se retrasó un mes después de una campaña mundial que pedía su conmutación y criticaba que Ghahremani estaba siendo sometido a un sistema judicial discriminatorio que priorizaba a los musulmanes sobre los judíos. [97] [98]
En general, a los judíos iraníes se les permite viajar a Israel y emigrar al extranjero, aunque deben presentar las solicitudes de pasaporte y visado en una sección especial de la oficina de pasaportes, se enfrentan a restricciones para que las familias abandonen el país en masa y los viajes a Israel deben realizarse a través de un tercer país. Sin embargo, la tasa de emigración ha sido baja. Entre octubre de 2005 y septiembre de 2006, 152 judíos abandonaron Irán, frente a los 297 del mismo período del año anterior y los 183 del año anterior. La mayoría de los que se marcharon supuestamente citaron razones económicas y familiares como sus principales incentivos para irse. En julio de 2007, la comunidad judía de Irán rechazó los incentivos financieros para emigrar y los líderes judíos de Irán rechazaron ofertas que iban desde 5.000 a 30.000 libras esterlinas, financiadas por un judío expatriado rico con el apoyo del gobierno israelí. [99] [100] [101] Para poner los incentivos en perspectiva, las sumas ofrecidas eran hasta tres veces o más que el ingreso anual promedio de un iraní. [102] Sin embargo, a fines de 2007 al menos cuarenta judíos iraníes aceptaron incentivos financieros ofrecidos por organizaciones benéficas judías para inmigrar a Israel. [103]
Se ha afirmado que la mayoría de los judíos iraníes prefieren quedarse en Irán porque se les permite vivir una vida judía cómoda allí, pero Sam Kermanian, quien se desempeñó como Secretario General de la Federación Judía Iraní Americana durante quince años, cuestionó esta afirmación, afirmando que la mayoría de los judíos iraníes son ancianos y solo hablan persa , y como resultado están menos inclinados naturalmente a emigrar. [99] Según Ran Amrani, un director israelí nacido en Irán de una estación de radio en idioma persa con estrechos vínculos dentro de Irán, los judíos iraníes ricos no se irán porque las sanciones internacionales a Irán han degradado tanto el valor de la moneda de Irán que verían una caída masiva en su nivel de vida en Israel, y aquellos que poseen múltiples casas en Irán no podrían permitirse un solo apartamento en Israel, mientras que los judíos iraníes pobres tendrían dificultades para reiniciar sus vidas en Israel en la mediana edad. Amrani afirmó que si bien a los judíos se les permite practicar su religión, viven con el temor de ser acusados de espiar para Israel y que se distancian públicamente de Israel y el sionismo para garantizar su propia seguridad. [104]
La opinión sobre la condición de los judíos en Irán está dividida. Una voz judía que presenta una visión benévola del gobierno y la sociedad islámicos iraníes hacia los judíos es el productor de cine Haroun Yashayaei , quien dice que " [El ayatolá Ruhollah] Jomeini no mezcló nuestra comunidad con Israel y el sionismo; nos veía como iraníes". [105] En privado, muchos judíos se quejan de "discriminación, gran parte de ella de naturaleza social o burocrática". El gobierno islámico designa a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellas musulmanas, y hasta 2015, exigía que esas escuelas abrieran los sábados, el sabbat judío . [106] La crítica a esta política fue la caída del último periódico restante de la comunidad judía iraní, que fue cerrado en 1991 después de criticar el control gubernamental de las escuelas judías. En lugar de expulsar a los judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán. [107]
El deseo de supervivencia puede impulsar a los judíos iraníes a exagerar sus posiciones antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido la negación rotunda de Israel o el silencio. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en este ejemplo: "Oímos al ayatolá decir que Israel estaba cooperando con el Sha y la SAVAK, y seríamos tontos si dijéramos que apoyamos a Israel. Así que nos quedamos callados al respecto... Tal vez funcione. De todos modos, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa". [108]
El 31 de julio de 2024, el Comité Judío Central de Teherán emitió una declaración condenando la eliminación del líder de Hamás, Ismail Haniyeh , y pidió una respuesta iraní. [109]
La mayoría de los judíos viven en Teherán , la capital. [110] Hoy [ ¿cuándo? ] Teherán tiene 11 sinagogas en funcionamiento , muchas de ellas con escuelas hebreas . Tiene dos restaurantes kosher , un hogar de ancianos y un cementerio. Hay una biblioteca judía con 20.000 títulos. [69] Sin embargo, tradicionalmente, Shiraz , Hamedan , Isfahán, Tabriz , Nahawand , Babol y algunas otras ciudades de Irán albergaban grandes poblaciones de judíos. En la actualidad [ ¿cuándo? ] hay 25 sinagogas en Irán. [110] Isfahán tiene una población judía de alrededor de 1.500, que consiste principalmente en empresarios. En 2015 había 13 sinagogas, incluida la sinagoga principal en la Plaza Palestina. En Isfahán, muchos negocios judíos se concentran en un área llamada "Pasaje Judío". [111]
Los judíos iraníes siguen sometidos a diversas restricciones legales discriminatorias en relación con su posición en la sociedad. Se les prohíbe ocupar puestos gubernamentales y de toma de decisiones importantes. Un judío no puede servir en el Consejo de Guardianes , como Presidente o como comandante militar. Los judíos no pueden servir como jueces, y aparte del asiento reservado para un judío en el Majlis , los judíos no pueden convertirse en miembros del Majlis a través de elecciones generales. Un judío no puede heredar propiedades de un musulmán. Por ley, si un miembro de una familia judía se convierte al Islam, esa persona hereda toda la propiedad familiar. Los judíos tampoco tienen los mismos derechos a la qisas , o retribución, en el sistema judicial iraní. Por ejemplo, si un judío matara a un musulmán, la familia de la víctima tendría derecho a pedir que se impusiera la pena de muerte, pero si un musulmán mata a un judío, la pena quedaría a discreción de los jueces y los deseos de la familia de la víctima no tendrían peso legal. [112]
En 1996, todavía había tres escuelas en Teherán en las que los judíos eran mayoría, pero los directores judíos habían sido reemplazados. El plan de estudios de la escuela es islámico y el Tanaj se enseña en persa , en lugar de hebreo. La organización Ozar Hatorah imparte clases de hebreo los viernes. El gobierno supervisa las actividades en las escuelas judías para garantizar que el idioma principal de la educación sea el persa y no el hebreo. [112]
En principio, salvo algunas excepciones, la práctica religiosa judía está sometida a pocas restricciones o intromisiones; sin embargo, en los últimos años la educación de los niños judíos se ha vuelto más difícil. Según se informa, el gobierno permite la enseñanza del hebreo, reconociendo que es necesaria para la práctica religiosa judía, pero desalienta firmemente la distribución de textos hebreos, lo que en la práctica dificulta la enseñanza del idioma. Además, el gobierno ha exigido que varias escuelas judías permanezcan abiertas los sábados, el sabbat judío, de conformidad con el horario de otras escuelas del sistema escolar. Dado que ciertos tipos de trabajo (como escribir o utilizar aparatos eléctricos) en el sabbat violan la ley judía, este requisito de funcionamiento de las escuelas ha dificultado que los judíos observantes asistan a la escuela y se adhieran a un principio fundamental de su religión. [113]
Muchas ciudades de Irán tienen lugares judíos o relacionados de algún modo con el judaísmo. Entre ellos destacan la Tumba de Ester y Mardoqueo en Hamadán , la Tumba de Daniel en Susa , la Tumba de Habacuc en Tuyserkan y el mausoleo de Peyghambarieh en Qazvin .
Hay un lugar de peregrinación cerca de Isfahán ( Pir Bakran ) dedicado a Serah .
También hay tumbas de varios eruditos judíos destacados en Irán, como Harav Ohr Shraga en Yazd y Hakham Mullah Moshe Halevi (Moshe-Ha-Lavi), un erudito español del siglo XVI, en Kashan , que también son visitadas por peregrinos musulmanes. [114]
El 16 de diciembre de 2014, las autoridades de Teherán inauguraron un monumento a los soldados judíos iraníes asesinados durante la larga y amarga guerra del país con Irak entre 1980 y 1988. Las pancartas mostraban las imágenes de los soldados caídos, aclamados como " mártires " en inscripciones en farsi y hebreo. "No somos inquilinos de este país. Somos iraníes, y lo hemos sido durante 30 siglos", dijo Ciamak Moresadegh , el parlamentario judío iraní. "Hay una distinción entre nosotros como judíos e Israel", agregó un comerciante en la histórica ciudad de Isfahán. "Nos consideramos judíos iraníes, y no tiene nada que ver con Israel en absoluto. Este es el país que amamos". [115]
Las tumbas de Mordejai y Esther fueron profanadas durante la guerra de 2023 entre Israel y Hamás . [116]
La Enciclopedia Judía estimó que en 1900 había 35.000 judíos persas en Irán (casi todos ellos vivían en el actual Irán), [117] aunque otras fuentes estiman cifras algo más elevadas para la misma época. En vísperas de la independencia de Israel en 1948, había, según diversas estimaciones, entre 100.000 y 150.000 judíos en Irán y relativamente pocos judíos persas residían fuera del país. En la actualidad, se estima que hay entre 300.000 y 350.000 judíos de ascendencia persa total o parcial que viven predominantemente en Israel, con comunidades significativas en Estados Unidos e Irán.
Los judíos iraníes también emigraron para formar comunidades más pequeñas en Europa occidental (en particular París y Londres), y en Australia, Canadá y Sudamérica. Varios grupos de judíos de Persia se han separado desde la antigüedad. Se los ha identificado como comunidades separadas, como los judíos de las montañas . Además, hay una gran cantidad de personas en Irán que son, o que son descendientes directos de, judíos que se convirtieron al Islam o a la fe baháʼí . [118]
La población judía de Irán se redujo de 150.000 a 100.000 en 1948 a aproximadamente 80.000 inmediatamente antes de la Revolución iraní , debido principalmente a la inmigración a Israel . Si bien la inmigración a Israel se había desacelerado en la década de 1970 y la población judía de Irán se había estabilizado, la mayoría de los judíos que quedaban en Irán abandonaron el país tras el derrocamiento del Sha . En la década de 2000, la mayoría de las fuentes estimaron que la población judía de Irán era de 25 000 personas, [59] [60] [61] (las fuentes datan de 2006, 2007 y 2008, respectivamente), aunque las estimaciones variaban, algunas tan altas como 40 000 en 1998. [119] y algunas tan bajas como 17 000 en 2010. [120] Sin embargo, el censo oficial de agosto de 2012 indicó que solo había 8756 judíos todavía viviendo en Irán. [64] En el censo iraní de 2016 , la población judía restante de Irán era de 9826 [5] A partir de 2021, solo 8500 judíos todavía viven en Irán. [3] Después de Israel, es el hogar de la segunda población judía más grande de Oriente Medio. [59] Entre los centros de población más importantes se encuentran Teherán, Isfahán (1200), [121] y Shiraz . Históricamente, los judíos mantuvieron una presencia en muchas más ciudades iraníes. Los judíos están protegidos por la constitución iraní y se les permite un escaño en el Majlis . [60]
El grupo más numeroso de judíos persas se encuentra en Israel . En 2007, Israel albergaba a poco más de 47.000 judíos nacidos en Irán y aproximadamente 87.000 judíos nacidos en Israel con padres nacidos en Irán. [122] Si bien estas cifras suman alrededor de 135.000, cuando se incluyen los israelíes con raíces iraníes más lejanas o exclusivamente maternas, se estima que el número total de judíos persas en Israel está entre 200.000 [1] y 250.000. [2]
Un artículo de blog de Los Angeles Times de junio de 2009 sobre los judíos iraníes-israelíes que mostraban solidaridad con los manifestantes iraníes decía: "La comunidad israelí de judíos iraníes cuenta con alrededor de 170.000 personas -incluida la primera generación de nacidos en Israel- y está profundamente orgullosa de sus raíces". [123] La mayor concentración de judíos persas en Israel se encuentra en la ciudad de Holon . [123] En Israel , los judíos persas están clasificados como Mizrahim . Tanto el ex presidente Moshe Katsav como el ex ministro de Defensa y ex jefe de la oposición en la Knesset Shaul Mofaz son de origen judío persa. Katsav nació en Yazd y Mofaz nació en Teherán .
Desde al menos la década de 1980, los judíos persas en Israel han tendido tradicionalmente a votar al Likud . [124]
En Estados Unidos viven entre 60.000 y 80.000 judíos iraníes, la mayoría de los cuales se han establecido en el área metropolitana de Los Ángeles , en Great Neck (Nueva York) y Baltimore (Maryland) . Los que viven en el área metropolitana de Los Ángeles se han establecido principalmente en las afluentes ciudades del oeste de Beverly Hills y Santa Mónica y en los barrios del oeste de Los Ángeles de Brentwood , Westwood y West Los Angeles , así como en las comunidades del valle de San Fernando de Tarzana y Encino .
En particular, los judíos persas constituyen una proporción considerable de la población de Beverly Hills, California . [125] [126] [127] [128] Los judíos persas constituyen un gran porcentaje del 26% de la población total de Beverly Hills que se identifica como iraní-estadounidense . [129] Después de la Revolución iraní de 1979 , decenas de miles de judíos persas emigraron de Irán, formando una de las olas de inmigrantes más ricas que jamás hayan llegado a los Estados Unidos. [125] A la comunidad se le atribuye la revitalización de Beverly Hills y el redesarrollo de su arquitectura, y el desarrollo de mansiones ornamentadas en toda la ciudad. [130]
Según la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2010 de la Oficina del Censo de los Estados Unidos , el 26% de los 34.000 residentes de Beverly Hills son de origen iraní. [129] El 21 de marzo de 2007, Jimmy Delshad , un judío persa que emigró a los Estados Unidos en 1958, se convirtió en alcalde de Beverly Hills. Esta elección convirtió a Delshad en uno de los funcionarios iraníes-estadounidenses electos de más alto rango en los Estados Unidos. Asumió nuevamente el cargo de alcalde de Beverly Hills el 16 de marzo de 2010.
Entre las congregaciones judías persas más importantes de la zona de Los Ángeles se encuentran la Sinagoga Nessah y el Centro Cultural Eretz-Siamak. Los judíos persas también constituyen una gran parte de la membresía del Templo Sinaí en Westwood, una de las congregaciones conservadoras más grandes de los Estados Unidos.
La Federación Judía Iraní-Estadounidense (IAJF) de Los Ángeles es una importante organización sin fines de lucro que ha estado sirviendo a la comunidad judía iraní del área metropolitana de Los Ángeles durante los últimos cuarenta y un años. La IAJF es una organización líder en sus esfuerzos por combatir el antisemitismo local y global, proteger a los judíos iraníes en el país y en el extranjero, promover una comunidad unificada, participar en asuntos sociales y públicos, brindar asistencia financiera y psicosocial a los necesitados a través de actividades filantrópicas, y más. [131]
Kings Point , un pueblo que forma parte de Great Neck, tiene el mayor porcentaje de iraníes en los Estados Unidos (aproximadamente el 40%). [129] A diferencia de la comunidad iraní en Los Ángeles, que contiene una gran cantidad de iraníes no judíos, la población iraní en Great Neck y sus alrededores es casi en su totalidad judía.
Varios miles de los 10.000 judíos persas del área de Great Neck trazan sus orígenes en la ciudad iraní de Mashad , constituyendo la comunidad mashadí más grande en los Estados Unidos. [132] Muchos criptojudíos mashadíes hicieron que sus observancias judías fueran más públicas nuevamente luego del surgimiento de la dinastía secular Pahlavi, al realizarlas en privado durante casi un siglo. [133] La comunidad mashadí en Great Neck opera sus propias sinagogas y centros comunitarios, y los miembros generalmente se casan dentro de la comunidad. [134]
La Federación Judía Iraní-Estadounidense (IAJF) de Nueva York ha estado sirviendo a la comunidad judía iraní durante los últimos dieciséis años. El objetivo de la organización es ser un unificador entre los judíos iraníes en el área metropolitana de Nueva York y participar en actividades filantrópicas. [135]
Los judíos de las montañas de Azerbaiyán y el Cáucaso Norte (principalmente Daguestán ) son descendientes directos de judíos persas. [136] Se formaron como comunidad después de que el Irán Qajar cediera las áreas en las que vivían al Imperio ruso como parte del Tratado de Gulistán de 1813. [137] Sin embargo, mantuvieron una lengua judeopersa que comparte gran parte del vocabulario y la estructura con el persa moderno . La mayoría de los judíos azerbaiyanos han emigrado a Israel desde que Azerbaiyán obtuvo la independencia. [138]
Los judíos de Bujará hablan tradicionalmente un dialecto del judeopersa y vivieron principalmente en el antiguo emirato de Bujará (actualmente Uzbekistán y Tayikistán). La mayoría de los judíos de Bujará han emigrado a Israel o a los Estados Unidos desde el colapso de la Unión Soviética . [139]
Se estima que en Kazajistán viven aproximadamente cuatro docenas de familias judías persas que se hacen llamar lakhloukh y hablan arameo . Todavía tienen documentos de identidad de Irán, el país que sus antepasados abandonaron hace casi 80 años. Estos judíos persas vivían cerca de la frontera con Irán y practicaban habitualmente el comercio para sustentar a sus comunidades. La familia judía lakhloukh más popular es la familia Malihi, todos ellos descendientes de Jaha Malihi (un noble del Imperio persa) [140]
La mayoría de los judíos persas hablan persa estándar como lengua principal, pero a lo largo del tiempo se han asociado con la comunidad varias lenguas judías . [141] [142] Entre ellas se incluyen:
Además, los judíos persas en Israel generalmente hablan hebreo , y los judíos persas en otros lugares tenderán a hablar el idioma local (por ejemplo, inglés en los Estados Unidos) con toques de persa y hebreo.
Muchos judíos de la zona noroeste de Irán hablan Lishán Didán u otros dialectos del arameo judío neoarameo. [143] Los judíos de Urmia , Tabriz , Sanandaj , Saqqez y algunas otras ciudades hablan varios dialectos que pueden o no ser inteligibles entre sí. [ cita requerida ] Hay menos de 5.000 hablantes conocidos hoy en día y el idioma se enfrenta a la extinción en las próximas décadas. [144] [145]
Los estudios genéticos muestran que los judíos persas e iraquíes forman un grupo distinto dentro del pueblo judío y que el ADNmt de los judíos persas y los judíos bujarianos desciende de un pequeño número de antepasadas femeninas. [146]
Otro estudio de L. Hao et al. [147] estudió siete grupos de poblaciones judías con diferente origen geográfico (ashkenazí, italiano, griego, turco, iraní, iraquí y sirio) y demostró que todos los individuos compartían un origen común en Oriente Medio, aunque también eran genéticamente distinguibles entre sí. En comentarios públicos, Harry Ostrer , director del Programa de Genética Humana del Centro Médico Langone de la Universidad de Nueva York y uno de los autores de este estudio, concluyó: "Hemos demostrado que el judaísmo se puede identificar a través del análisis genético, por lo que la noción de un pueblo judío es plausible". [147]
Un estudio de ADN autosómico realizado en 2010 por Atzmon et al. examinó el origen de las comunidades judías iraní, iraquí, siria, turca, griega, sefardí y asquenazí. El estudio comparó a estos grupos judíos con 1043 individuos no relacionados de 52 poblaciones de todo el mundo. Para examinar más a fondo la relación entre las comunidades judías y las poblaciones europeas, se asignaron 2407 sujetos europeos y se dividieron en 10 grupos según la región geográfica de su origen. Este estudio confirmó hallazgos previos de un origen compartido en Oriente Medio de los grupos judíos antes mencionados y descubrió que "las conexiones genéticas entre las poblaciones judías se hicieron evidentes a partir de la frecuente identidad por descendencia (IBD) entre estos grupos judíos (63% de todos los segmentos compartidos). Las poblaciones judías compartían más segmentos y más largos entre sí que con las poblaciones no judías, lo que destaca el carácter común del origen judío. Entre los pares de poblaciones ordenados por el total de compartición, 12 de los 20 primeros eran pares de poblaciones judías, y "ninguno de los 30 primeros emparejaba una población judía con una no judía". Atzmon concluye que "cada grupo judío demostró ascendencia de Oriente Medio y una mezcla variable de la población anfitriona, mientras que la división entre los judíos de Oriente Medio y los europeos/sirios, calculada mediante simulación y comparación de las distribuciones de longitud de los segmentos IBD, ocurrió hace 100-150 generaciones, lo que se describió como "compatible con una división histórica que se informa que ocurrió hace más de 2500 años" cuando se formó la comunidad judía en Irak e Irán. por los judíos en los imperios babilónico y persa durante y después del exilio babilónico. La principal diferencia entre los judíos mizrajíes y los asquenazíes / sefardíes fue la ausencia de componentes del sur de Europa en los primeros. Según estos resultados, las poblaciones judías europeas/sirias, incluida la comunidad judía asquenazí, se formaron más tarde, como resultado de la expulsión y migración de los judíos de la Tierra de Israel , durante el gobierno romano. En cuanto a los judíos asquenazíes, este estudio encontró que las fechas genéticas "son incompatibles con las teorías de que los judíos asquenazíes son en su mayor parte descendientes directos de jázaros o eslavos convertidos ". Citando a Behar, Atzmon afirma que "se ha observado evidencia de mujeres fundadoras de origen de Oriente Medio en todas las poblaciones judías basándose en haplotipos mitocondriales no superpuestos con tiempos de coalescencia >2000 años". Las personas más relacionadas con los grupos judíos fueron los palestinos , los beduinos , los drusos , los griegos y los italianos.En relación con esta relación, los autores concluyen que "estas observaciones están respaldadas por la superposición significativa de haplogrupos del cromosoma Y entre árabes israelíes y palestinos con poblaciones judías asquenazíes y no asquenazíes". [148] [147] [149] [150]
En 2011, Moorjani et al. [151] detectaron entre un 3% y un 5% de ascendencia africana subsahariana en las ocho poblaciones judías diversas (judíos asquenazíes, judíos sirios, judíos iraníes, judíos iraquíes, judíos griegos, judíos turcos y judíos italianos) que analizaron. El momento de esta mezcla africana entre todas las poblaciones judías fue idéntico. No se determinó la fecha exacta, pero se estimó que tuvo lugar entre 1600 ( siglo IV d. C. ) y 3400 (siglo XIV a. C.) años atrás. Aunque también se determinó la mezcla africana entre algunas poblaciones del sur de Europa y del Cercano Oriente, se encontró que esta mezcla era más joven en comparación con las poblaciones judías. Los autores explicaron estos hallazgos como evidencia sobre el origen común de estos 8 grupos judíos principales. "Resulta intrigante que los judíos iraníes e iraquíes mizrajíes, que se cree que descienden al menos en parte de judíos que fueron exiliados a Babilonia hace unos 2.600 años, compartan la señal de la mezcla africana. Una explicación parsimoniosa de estas observaciones es que reflejan una historia en la que muchos de los grupos judíos descienden de una población ancestral común que a su vez estaba mezclada con africanos (muy probablemente egipcios antiguos ), antes del comienzo de la diáspora judía que tuvo lugar entre los siglos VIII y VI a. C. [E]", concluyen los autores. [149] [152]
A los pacientes con parálisis prolongada tras la administración del anestésico succinilcolina se les suele diagnosticar deficiencia de pseudocolinesterasa , que es una afección clínicamente asintomática en individuos que no están expuestos a fuentes exógenas de ésteres de colina. Un posible resultado más allá de la parálisis general prolongada es la parálisis de los músculos que controlan la función respiratoria. Esta afección se presenta en la población general a una tasa de 1 en 3000, mientras que en los judíos persas se presenta a una tasa de 1 en 10. [153]
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La historia de los judíos en Rawalpindi se remonta a 1839, cuando muchas familias judías de Mashhad huyeron para salvarse de las persecuciones y se establecieron en varias partes del subcontinente, incluidas Peshawar y Rawalpindi.
Los judíos llegaron por primera vez al barrio Babu Mohallah de Rawalpindi desde Mashhad, Persia, en 1839, para huir de las leyes antijudías instituidas por la dinastía Qajar.
La lengua tradicional de los judíos de las montañas, el juhuri, forma parte de la familia de las lenguas iraníes y contiene muchos elementos hebreos. (...) En realidad, los judíos de las montañas descienden principalmente de los judíos persas que llegaron al Cáucaso durante los siglos V y VI.
Los judíos de las montañas son una comunidad de habla iraní que se formó en el Cáucaso oriental y septentrional después de que Rusia anexara las áreas en las que vivían procedentes del Irán Qajar en 1812 y 1813.
Nasser Makarem-Shirazi, uno de los grandes ayatolás chiítas, cercano al gobierno, tenía antepasados judíos. Ahora es conocido como un clérigo radical.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Persia". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
