Anan Ben David ( hebreo : ענן בן דוד , c. 715 - c. 795) es considerado ampliamente como uno de los principales fundadores del judaísmo caraíta . Sus seguidores fueron llamados ananitas y, al igual que los caraítas modernos, no creían que la Torá oral judía rabínica , como la Mishná , fuera autoritativa.
Desde el segundo tercio del siglo VII hasta mediados del siglo VIII, como resultado de la tremenda conmoción intelectual producida en todo el Asia occidental por las rápidas conquistas musulmanas tempranas y el choque del Islam con las religiones y culturas del mundo, surgieron un gran número de sectas religiosas, especialmente en Persia , Irak y Siria . El judaísmo no escapó a este fomento general; los restos de las sectas del Segundo Templo cobraron nueva vida y parpadearon una vez más antes de su extinción final, y también surgieron nuevas sectas.
" Anan ", que significa "Nube", nunca fue un nombre muy común entre los judíos, pero está atestiguado en la Biblia: el Anan original fue uno de los israelitas que selló el pacto después del regreso del cautiverio babilónico en Nehemías 10. [ 1] (Nehemías 10:26).
Algunos relatos polémicos proporcionan a Anan una historia de fondo típica que se suele utilizar para los "herejes": a saber, que se vio frustrado en su intento de obtener poder dentro de la comunidad religiosa y, como resultado, se separó. Según estos relatos, el exilarca o líder de los judíos en Mesopotamia , probablemente Isaac Iskawi, murió alrededor de 760. Dos hermanos entre sus parientes más cercanos, probablemente sus sobrinos, Anan y Josías (Hassan), fueron los siguientes en orden de sucesión al exaltado cargo. Finalmente, Josías fue elegido exilarca por los geonim o líderes de las academias talmúdicas en Babilonia y por los notables de las principales congregaciones judías. La elección fue confirmada por el califa abasí al-Mansur (754-775).
La historia continúa diciendo que Anan fue proclamado exilarca por sus seguidores, un acto interpretado por las autoridades musulmanas como una rebelión contra la autoridad del califa, que había investido formalmente a Josías con el cargo. Fue arrestado por las autoridades un domingo de 767 y debía ser ejecutado el viernes siguiente por alta traición .
Por suerte para Anan, según cuenta la historia, conoció en la cárcel a un destacado compañero de prisión, el fundador de la escuela Hanafi del Islam, Abu Hanifah . Éste le dio un consejo que le salvó la vida: debía dedicarse a exponer todos los preceptos ambiguos de la Torá de un modo opuesto a la interpretación tradicional y hacer de este principio el fundamento de una nueva secta religiosa. A continuación, debía conseguir que sus partidarios consiguieran la presencia del propio califa en el juicio, lo que no era algo inusual en los procesos importantes. Anan debía declarar que su religión era diferente del judaísmo rabínico y que sus seguidores coincidían plenamente con él en cuestiones de doctrina religiosa. Esto fue algo fácil de decir para Anan, porque la mayoría de ellos se oponían a los rabinos . Siguiendo este consejo, Anan se defendió en presencia del califa Al-Mansur, quien le concedió su favor.
La historia encaja tan bien con los clichés polémicos sobre los motivos personales de los "herejes" que está abierta a serias dudas. Además, Leon Nemoy señala: " Natronai , apenas noventa años después de la secesión de Anan, no nos dice nada sobre su descendencia aristocrática (davídica) o sobre la contienda por el cargo de exilarca que supuestamente sirvió como causa inmediata de su apostasía". Más adelante señala que Natronai, un devoto judío rabínico, vivía donde se desarrollaban las actividades de Anan y que el sabio caraíta Jacob Qirqisani nunca mencionó el supuesto linaje de Anan ni su candidatura para el cargo de exilarca. (Véase Antología caraíta ; Serie Judaica de Yale 7)
El Sefer ha- Miṣwot o "Libro de los preceptos" de Anan ben David se publicó alrededor del año 770. Adoptó muchos principios y opiniones de otras formas antirrabínicas del judaísmo. Se ha sugerido que tomó mucho de los saduceos y esenios , cuyos escritos (o al menos escritos atribuidos a ellos) todavía estaban en circulación. Por ejemplo, estas sectas más antiguas prohibían encender cualquier tipo de luz y salir de la casa en Shabat ; también ordenaban la observación real de la luna nueva para el nombramiento de festividades y celebraban Shavuot , una de las Tres Fiestas de Peregrinación , en domingo.
Abu Hanifa solía tomar las palabras del Corán no en sentido literal, sino simbólico , en ciertos casos . Anan adoptó un método similar con el texto hebreo de la Biblia. En realidad, el propio Talmud ofrece con frecuencia ilustraciones de este método . Así, interpretó la prohibición de arar en sábado (Éxodo 34:21) como aplicable a las relaciones maritales; interpretó la palabra "hermanos" (aḥim, Deuteronomio 25:5) en relación con el matrimonio por levirato como "parientes", etc. Sin embargo, el método de interpretación de Anan era distinto de su contraparte musulmana en que se basaba principalmente en analogías de expresiones (similares a la qiyas musulmana), palabras (la gezerah shavah rabínica ) y letras individuales.
Algunas fuentes afirman que Anan tomó prestada la creencia en la transmigración del alma ( metempsicosis ) de los sectarios musulmanes. Esta doctrina, representada en la antigüedad griega especialmente por Empédocles y los pitagóricos , siempre había estado muy extendida en la India, y aunque se encontraba entre algunas sectas musulmanas, como los seguidores de ibn al-Rawandi , también era un dogma central del maniqueísmo , que estaba disfrutando de una especie de renacimiento en la región en la época de Anan. Se dice que escribió una obra especial en su defensa. La creencia en la transmigración también se encuentra en la Cábala .
Varias de las enseñanzas de Ben David difieren de las de los judíos rabínicos y de la mayoría de los caraítas modernos. Anan rechazó las medidas instituidas por los rabinos ( shi'urim ); y en lugar de un mínimo permisible para las cosas prohibidas (que el Talmud admite, como por ejemplo shishim (una parte en sesenta), o ke-zait ("el tamaño de una aceituna"), etc.), insistió en que incluso el átomo más pequeño de algo prohibido, mezclado con una cantidad infinitamente grande de algo permitido, era suficiente para convertir a todo este último en prohibido.
Además, sostuvo que mientras Israel esté en el exilio, está prohibido comer carne de animales, con excepción del ciervo, la paloma y la tórtola (aunque los animales permitidos pueden comerse con productos lácteos). Dentro del judaísmo, las restricciones al consumo de carne y aves de corral que se extienden más allá del concepto rabínico de kashrut no son exclusivas del ananismo; el Talmud relata que después de la destrucción del Segundo Templo , ciertos ascetas como Abu Isa buscaron prohibir la carne y el vino porque habían sido empleados en el ritual del Templo, y que Joshua ben Hananiah reprimió el movimiento. En tiempos modernos, el rabino Abraham Isaac Kook , el primer rabino jefe asquenazí del Mandato Británico de Palestina , argumentó que el vegetarianismo está respaldado en el Tanaj como un ideal judío. [2]
A esta limitación del consumo de carne hay que añadir también su reglamentación sobre la personalidad del individuo que mata animales para alimentarse; Anan rechazó el amplio precepto del Talmud de que "el sacrificio está permitido a cualquiera", exigió cierta dignidad para el acto y exigió del matador una profesión de fe completa. De aquí data la costumbre caraíta de recitar los artículos del credo antes de la matanza. Por último, no satisfecho con el dictamen talmúdico de que en el acto de matar basta cortar dos conductos -el esófago y la tráquea- Anan exigió que se cortaran además dos más -arterias o venas-. Además de los días de ayuno legales señalados por la Biblia, Anan, mediante analogías verbales, instituyó los siguientes: el séptimo día de cada mes; el 14 y el 15 de Adar en lugar del ayuno rabínico del 13, incluyendo así la fiesta de Purim; También un ayuno de setenta días desde el 13 de Nisán hasta el 23 de Siwan; incluyendo Pésaj y Shavuot como períodos de ayuno en los que no se podía comer ni beber durante el día.
Estaba prohibido salir de la propia casa en Shabat, salvo para rezar o por necesidad. Cualquier cosa que se llevase habitualmente sobre los hombros, debido a su tamaño o peso, no podía llevarse ni siquiera dentro de una habitación. El libro de leyes de Anan insiste en que la tarde del Shabat (viernes) debe transcurrir en la oscuridad: las luces encendidas durante el día el viernes deben apagarse al anochecer, pues está prohibido pasar el Shabat en un lugar iluminado artificialmente. Se debe cocinar y hornear el viernes, no sólo el viernes y el sábado, sino también el sábado por la noche, para evitar cualquier anhelo impaciente por el fin del Shabat. Los alimentos ya preparados no deben mantenerse calientes, sino comerse fríos. El pan sin levadura ( Maẓẓah ) debe estar hecho exclusivamente de harina de cebada, y quien lo prepare con harina de trigo incurre en el castigo señalado para quienes comen levadura real (ḥameẓ). Este pan sin levadura no debe cocerse en el horno, sino que, como el cordero pascual, debe asarse sobre las brasas.
Anan ben David, en contradicción directa con los caraítas como Daniel Al-Kumisi , tenía poco respeto por la ciencia, como se muestra a menudo en su libro de leyes. Prohibe el uso de medicinas y de la ayuda médica en general, pues está escrito, dice, "Yo, Dios, soy tu médico" (Éxodo 15:26); esto se considera que prohíbe las drogas y los médicos. Su oposición a la determinación astronómica de las fiestas, de la que se jactó ante el califa, lo llevó a declarar la astronomía como una rama de la astrología y la adivinación prohibidas en la Biblia, socavando así el fundamento mismo del calendario rabínico.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Anan ben David". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.