Los jázaros [a] ( / ˈx ɑːz ɑːrz / ) eran un pueblo turco nómada que, a finales del siglo VI d. C., estableció un importante imperio comercial que cubría la sección sureste de la Rusia europea moderna , el sur de Ucrania , Crimea y Kazajistán . [10] Crearon lo que durante su duración fue la entidad política más poderosa que surgió de la desintegración del kanato turco occidental . [11] A horcajadas sobre una importante arteria de comercio entre Europa del Este y el suroeste de Asia , Jazaria se convirtió en uno de los principales imperios comerciales del mundo medieval temprano , dominando las marcas occidentales de la Ruta de la Seda y desempeñando un papel comercial clave como cruce de caminos entre China , Oriente Medio y la Rus de Kiev . [12] [13] Durante unos tres siglos ( c. 650-965 ) los jázaros dominaron la vasta zona que se extendía desde las estepas del Volga-Don hasta el este de Crimea y el norte del Cáucaso . [14]
Durante mucho tiempo, Jazaria sirvió como estado tapón entre el Imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el califato omeya y el califato abasí , después de servir como representante del Imperio bizantino contra el Imperio sasánida . La alianza se abandonó alrededor de 900. Bizancio comenzó a alentar a los alanos a atacar Jazaria y debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso y trató de obtener un acuerdo con el poder creciente de la Rus al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo. [15] Entre 965 y 969, el gobernante de la Rus de Kiev , Sviatoslav I de Kiev , así como sus aliados, conquistaron la capital, Atil , y terminaron con la independencia de Jazaria.
La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías sobre sus lenguas , pero es una cuestión de intrincada dificultad ya que no sobrevivieron registros indígenas en lengua jázara, y el estado era políglota y poliétnico . Se cree que la religión nativa de los jázaros era el tengrismo , como la de los hunos del Cáucaso Norte y otros pueblos turcos . [16] La población poliétnica del kanato jázaro parece haber sido un mosaico multiconfesional de adoradores paganos, tengristas, judíos, cristianos y musulmanes. [17] Algunos de los jázaros (a saber, los kabars ) se unieron a los antiguos húngaros en el siglo IX. Judah Halevi y Abraham ibn Daud dijeron que la élite gobernante de los jázaros se convirtió al judaísmo rabínico en el siglo VIII, [18] pero el alcance de la conversión al judaísmo dentro del kanato jázaro sigue siendo incierto. [19]
A finales del siglo XIX surgió la teoría de que el núcleo de los judíos asquenazíes actuales desciende de una hipotética diáspora judía jázara que emigró hacia el oeste desde las actuales Rusia y Ucrania hasta las actuales Francia y Alemania. Los estudios lingüísticos y genéticos no han respaldado la teoría de una conexión jázara con el judaísmo asquenazí . La teoría todavía encuentra apoyo ocasional, pero la mayoría de los académicos la ven con considerable escepticismo. [23] [19] La teoría a veces se asocia con el antisemitismo [24] y el antisionismo . [25]
DM Dunlop intentó vincular el término chino para "jázaros" con uno de los nombres tribales de los uigures o toquz oğuz , concretamente los qasar ( Ch.葛薩Gésà ). [28] [29] Las objeciones son que Uyğur 葛薩Gésà / Qasar no era un nombre tribal sino más bien el apellido del jefe de la tribu思结Sijie ( Sogdiano : Sikari ) de los Toquz Oğuz (Ch. 九姓jĭu xìng ), [nota 5] y que en chino medio el etnónimo "Jázaros" siempre fue precedido por Tūjué , entonces todavía reservado para los Göktürks y sus grupos escindidos, [40] ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩) y la primera sílaba de "Jázaro" se transcribe con caracteres diferentes (可 y 曷) que葛, que se utiliza para traducir la sílaba Qa- en la palabra uigur Qasar . [nota 6] [42] [43] Si bien no es un hecho que los jázaros no signifiquen un grupo multiétnico y multilingüe de pueblos y clanes, algunos más nómadas, otros menos, no excluye que algunos clanes, grupos escindidos o incluso gobernantes se hayan identificado con el nombre(s) de los jázaros, en las diversas formas en que se ha expresado.
Se informa que después de su conversión adoptaron la escritura hebrea, [nota 7] y es probable que, aunque hablaban una lengua turca, la cancillería jázara bajo el judaísmo probablemente se correspondía en hebreo . [nota 8]
Lingüística
La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías sobre sus lenguas , pero el análisis de los orígenes de sus lenguas es difícil, ya que no sobreviven registros indígenas en lengua jázara, y el estado era políglota y poliétnico . [nota 9] [nota 10] Mientras que la élite real o gobernante probablemente hablaba una variedad oriental del túrquico shaz , las tribus sometidas parecen haber hablado variedades del túrquico lir , como el oğuric , una lengua identificada de diversas formas con el búlgaro , el chuvasio y el huno .
Este último, basado en la afirmación del historiador persa Istakhri , la lengua jázara era diferente de cualquier otra lengua conocida. El alano-as también se hablaba ampliamente. El túrquico común oriental, la lengua de la casa real y sus tribus principales, con toda probabilidad siguió siendo la lengua de la élite gobernante de la misma manera que el mongol continuó siendo utilizado por los gobernantes de la Horda de Oro, junto con el idioma túrquico qipčaq hablado por la mayor parte de las tribus túrquicas que constituían la fuerza militar de esta parte del imperio Činggisid . De manera similar, el oğúrico, como el túrquico qipčaq en el reino jočid, funcionó como una de las lenguas de gobierno. [1] [nota 11] Un método para rastrear sus orígenes consiste en el análisis de las posibles etimologías detrás del etnónimo "jázaro".
Historia
Orígenes tribales e historia temprana
Las tribus [nota 12] que iban a formar el imperio jázaro no eran una unión étnica, sino un conjunto de nómadas esteparios y pueblos que llegaron a estar subordinados y adheridos a un liderazgo turco central. [44] Muchos grupos turcos, como los pueblos oğúricos , incluidos los Šarağurs , oğurs, onoğurs y búlgaros que anteriormente formaban parte de la confederación Tiele (Tiělè) , están atestiguados bastante temprano, habiendo sido expulsados al oeste por los sabires , quienes a su vez huyeron de los ávaros asiáticos y comenzaron a fluir hacia la zona Volga - Caspio - Póntico desde el siglo IV d.C. y Prisco registra que residían en las tierras esteparias de Eurasia occidental ya en 463. [45] [46] Parecen provenir de Mongolia y el sur de Siberia después de la caída de las políticas nómadas hunas / xiōngnú . Una variada federación tribal liderada por estos turcos, que probablemente comprendía una compleja mezcla de clanes iraníes , [nota 13] protomongólicos , urálicos y paleosiberianos , derrotó al Khaganato Rouran de los ávaros hegemónicos de Asia central en 552 y se dirigió hacia el oeste, llevando en su séquito a otros nómadas esteparios y pueblos de Sogdiana . [47]
La familia gobernante de esta confederación puede haber provenido del clan Āshǐnà (阿史那) del Khaganato turco occidental , [48] [49] [50] aunque Constantine Zuckerman considera a Ashina y su papel fundamental en la formación de los jázaros con escepticismo. [nota 14] Golden señala que los informes chinos y árabes son casi idénticos, lo que hace que la conexión sea fuerte, y conjetura que su líder puede haber sido Yǐpíshèkuì (乙毗射匱), que perdió el poder o fue asesinado alrededor de 651. [51] Moviéndose hacia el oeste, la confederación llegó a la tierra de los Akatziroi , [nota 15] que habían sido aliados importantes de Bizancio en la lucha contra el ejército de Atila .
En las primeras décadas del siglo VII, el ashina yabgu Tong logró estabilizar la división occidental, pero tras su muerte, después de proporcionar una asistencia militar crucial a Bizancio para derrotar al ejército sasánida en el corazón de Persia, [54] [55] el Qağanato turco occidental se disolvió bajo la presión de los ejércitos invasores de la dinastía Tang y se dividió en dos federaciones en competencia, cada una compuesta por cinco tribus, conocidas colectivamente como las "Diez Flechas" ( On Oq ). Ambas desafiaron brevemente la hegemonía Tang en el este del Turkestán. Mientras tanto, hacia Occidente surgieron dos nuevos estados nómadas: la Antigua Gran Bulgaria bajo Kubrat , el líder del clan Duōlù, y la subconfederación Nǔshībì, también compuesta por cinco tribus. [nota 17] Los duōlù desafiaron a los ávaros en la zona del río Kubán y el mar de Azov , mientras que el Qağanato jázaro se consolidaba más al oeste, liderado aparentemente por una dinastía ashina. Con una resonante victoria sobre las tribus en 657, orquestada por el general Sū Dìngfāng (蘇定方) , el señorío chino se impuso en el este después de una operación final de limpieza en 659, pero las dos confederaciones de búlgaros y jázaros lucharon por la supremacía en la estepa occidental, y con el ascenso de estos últimos, los primeros sucumbieron al gobierno jázaro o, como bajo Asparukh , el hijo de Kubrat, se desplazaron aún más al oeste a través del Danubio para sentar las bases del Primer Imperio búlgaro en los Balcanes ( c. 679 ). [56] [57]
El Qağanato de los Jázaros tomó forma así a partir de las ruinas de este imperio nómada cuando se desintegró bajo la presión de los ejércitos de la dinastía Tang al este en algún momento entre 630 y 650. [51] Después de su conquista de la región del bajo Volga al este y un área al oeste entre el Danubio y el Dniepr , y su subyugación de la unión Onoğur - Bulğar , en algún momento alrededor de 670, surge un Qağanato Jázaro debidamente constituido, [58] convirtiéndose en el estado sucesor más occidental del formidable Qağanato Göktürk después de su desintegración. Según Omeljan Pritsak , la lengua de la federación Onoğur-Bulğar se convertiría en la lengua franca de Khazaria [59] a medida que se desarrollaba en lo que Lev Gumilev llamó una "Atlántida esteparia" ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). [60] Los historiadores a menudo se han referido a este período de dominación jázara como la Pax Khazarica, ya que el estado se convirtió en un centro comercial internacional que permitía a los comerciantes de Eurasia occidental transitar con seguridad a través de él para realizar sus negocios sin interferencias. [61] El alto estatus que pronto se le concedería a este imperio hacia el norte está atestiguado por el Fârsnâma de Ibn al-Balḫî (c. 1100), que relata que el Sha sasánida , Ḫusraw 1, Anûsîrvân , colocó tres tronos por su cuenta, uno para el rey de China, un segundo para el rey de Bizancio y un tercero para el rey de los Jázaros. Aunque anacrónica al retrotraer a los Jázaros a este período, la leyenda, al colocar al qağan Jázaro en un trono con el mismo estatus que los reyes de las otras dos superpotencias, da testimonio de la reputación ganada por los Jázaros desde tiempos antiguos. [62] [63]
Estado jázaro: cultura e instituciones
Diario real con Qağanato sacro
Khazaria desarrolló una estructura de gobierno de realeza dual , [nota 18] típica entre los nómadas turcos, que consistía en un shad/bäk y un qağan . [64] El surgimiento de este sistema puede estar profundamente entrelazado con la conversión al judaísmo. [65] Según fuentes árabes, el rey menor era llamado îšâ y el rey mayor Khazar xâqân ; el primero manejaba y comandaba el ejército, mientras que el papel del rey mayor era principalmente sacro, menos preocupado por los asuntos cotidianos. El rey mayor era reclutado de la casa de notables Khazar ( ahl bait ma'rûfīn ) y, en un ritual de iniciación, casi era estrangulado hasta que declaraba el número de años que deseaba reinar, al vencimiento de los cuales sería asesinado por los nobles . [nota 19] [66] [67] [nota 20] El vicegobernante entraba en presencia del solitario rey mayor sólo con gran ceremonia, acercándose a él descalzo para postrarse en el polvo y luego encender un trozo de madera como fuego purificador, mientras esperaba humilde y tranquilamente a ser convocado. [68] Rituales particularmente elaborados acompañaban al entierro real. En un período, los viajeros tenían que desmontar, inclinarse ante la tumba del gobernante y luego alejarse a pie. [69] Posteriormente, el lugar de entierro del carismático soberano se ocultaba a la vista, con una estructura palaciega ("Paraíso") construida y luego oculta bajo el agua del río desviada para evitar perturbaciones por parte de espíritus malignos y generaciones posteriores. Este tipo de cementerio real ( qoruq ) es típico de los pueblos del interior de Asia. [70] Tanto los îšâ como los xâqân se convirtieron al judaísmo en algún momento del siglo VIII, mientras que el resto, según el viajero persa Ahmad ibn Rustah , probablemente siguió la antigua religión turca. [71] [nota 21]
Élite gobernante
El estrato gobernante, como el de los Činggisids posteriores dentro de la Horda de Oro , era un grupo relativamente pequeño que difería étnica y lingüísticamente de sus pueblos sometidos, es decir, las tribus turcas alano-as y oğúricas, que eran numéricamente superiores dentro de Khazaria. [72] Los Khazar Qağans, aunque tomaban esposas y concubinas de las poblaciones sometidas, estaban protegidos por un cuerpo de guardia khwarazmian , o comitatus , llamado Ursiyya . [nota 22] [nota 23] Pero a diferencia de muchas otras entidades políticas locales, contrataban soldados (mercenarios) (los junûd murtazîqa en al-Mas'ûdî ). [73] En el apogeo de su imperio, los jázaros dirigían una administración fiscal centralizada, con un ejército permanente de unos 7.000 a 12.000 hombres, que, en caso necesario, podían multiplicarse por dos o tres veces esa cifra incorporando reservas de los séquitos de sus nobles. [74] [nota 24] Otras cifras del ejército permanente indican que contaba con hasta cien mil hombres. Controlaban y exigían tributos a entre 25 y 30 naciones y tribus diferentes que habitaban los vastos territorios entre el Cáucaso, el mar de Aral, los montes Urales y las estepas ucranianas. [75] Los ejércitos jázaros estaban dirigidos por el Qağan Bek (pronunciado como Kagan Bek) y comandados por oficiales subordinados conocidos como tarkhans . Cuando el bek enviaba un cuerpo de tropas, no se retiraban bajo ninguna circunstancia. Si eran derrotados, todos los que regresaban eran asesinados. [76]
Se ha estimado que entre 25 y 28 grupos étnicos distintos componían la población del Qağanato Jázaro, además de la élite étnica. La élite gobernante parece haber estado constituida por nueve tribus/clanes, étnicamente heterogéneos, repartidos en quizás nueve provincias o principados, cada uno de los cuales habría estado asignado a un clan. [66] En términos de casta o clase, algunas evidencias sugieren que había una distinción, no está claro si era racial o social, entre los "jázaros blancos" (ak-jázaros) y los "jázaros negros" (qara-jázaros). [66] El geógrafo musulmán del siglo X al-Iṣṭakhrī afirmó que los jázaros blancos eran sorprendentemente atractivos, con cabello rojizo, piel blanca y ojos azules, mientras que los jázaros negros eran morenos, bordeando el negro profundo, como si fueran "una especie de indios ". [77] Muchas naciones turcas tenían una división similar (política, no racial) entre una casta gobernante guerrera "blanca" y una clase "negra" de plebeyos; el consenso entre los estudiosos de la corriente principal es que Istakhri estaba confundido por los nombres dados a los dos grupos. [78] Sin embargo, los jázaros son generalmente descritos por las primeras fuentes árabes como de tez blanca, ojos azules y cabello rojizo. [79] [80] El etnónimo en los anales chinos Tang, Ashina, a menudo otorgado un papel clave en el liderazgo jázaro, puede reflejar una palabra iraní oriental o tokharia ( khotanese Saka âşşeina-āššsena "azul"): persa medio axšaêna ("de color oscuro"): tokharian A âśna ("azul", "oscuro"). [6] La distinción parece haber sobrevivido al colapso del imperio jázaro. Las crónicas rusas posteriores, al comentar el papel de los jázaros en la magiarización de Hungría, se refieren a ellos como " ogures blancos " y a los magiares como " ogures negros ". [81] Los estudios de los restos físicos, como los cráneos de Sarkel , han revelado individuos pertenecientes a los tipos eslavo, europeo y algunos mongol. [78]
Economía
La importación y exportación de mercancías extranjeras y los ingresos derivados de los impuestos sobre su tránsito eran un sello distintivo de la economía jázara, aunque se dice que también producía cola de pescado . [82] Distintivamente entre las políticas esteparias nómadas, el Qağanato jázaro desarrolló una economía interna autosuficiente de saltovo [83] , una combinación de pastoreo tradicional (que permitía exportar ovejas y ganado), agricultura extensiva, uso abundante de las ricas reservas pesqueras del Volga, junto con la fabricación artesanal, con diversificación en los ingresos lucrativos de los impuestos al comercio internacional dado su control fundamental de las principales rutas comerciales.
El comercio de esclavos jázaros constituyó una de las dos grandes fuentes de esclavos para el mercado musulmán de la esclavitud en el califato abasí (la otra eran los emires samánidas iraníes ), al abastecerlo de eslavos capturados y miembros de tribus de las tierras del norte de Eurasia. [84] Se benefició de esto último, lo que le permitió mantener un ejército permanente de tropas musulmanas de Corasmia. La capital, Atil, reflejaba la división: Kharazān en la orilla occidental, donde vivían el rey y su élite jázara, con un séquito de unos 4.000 asistentes, e Itil propiamente dicha en el este, habitada por judíos, cristianos, musulmanes y esclavos, así como por artesanos y comerciantes extranjeros. [nota 25]
El kaganato jázaro desempeñó un papel clave en el comercio entre Europa y el mundo musulmán a principios de la Edad Media. Las personas tomadas prisioneras durante las incursiones vikingas en Europa, como Irlanda, podían ser transportadas a Hedeby o Brännö en Escandinavia y desde allí a través de la ruta comercial del Volga hasta Rusia, donde los esclavos y las pieles se vendían a comerciantes musulmanes a cambio de dírhams de plata árabes y seda , que se han encontrado en Birka , Wollin y Dublín ; [85] durante los siglos VIII y IX esta ruta comercial entre Europa y el califato abasí pasaba por el kaganato jázaro, [86] hasta que fue suplantada en el siglo X por la ruta de la Bulgaria del Volga , Corasmia y el comercio de esclavos samánidas . [87]
La élite gobernante pasaba el invierno en la ciudad y pasaba la primavera hasta finales del otoño en sus campos. Un gran cinturón verde irrigado, que se alimentaba de canales del río Volga, se extendía fuera de la capital, donde los prados y los viñedos se extendían por unos 20 farsakhs (aproximadamente 60 millas). [88] Mientras tanto, se imponían derechos de aduana a los comerciantes y se exigían tributos y diezmos a 25 a 30 tribus, con una tasa de una piel de marta, piel de ardilla, espada, dirham por hogar o reja de arado, o cueros, cera, miel y ganado, según la zona. Las disputas comerciales eran manejadas por un tribunal comercial en Atil compuesto por siete jueces, dos para cada uno de los habitantes monoteístas (judíos, musulmanes, cristianos) y uno para los paganos. [nota 26]
Los Jázaros y Bizancio
La política diplomática bizantina hacia los pueblos de la estepa consistió generalmente en alentarlos a luchar entre ellos. Los pechenegos proporcionaron una gran ayuda a los bizantinos en el siglo IX a cambio de pagos regulares. [89] Bizancio también buscó alianzas con los göktürks contra enemigos comunes: a principios del siglo VII, una de esas alianzas se negoció con los turcos occidentales contra los sasánidas persas en la guerra bizantino-sasánida de 602-628 . Los bizantinos llamaron a Khazaria Tourkía , y en el siglo IX se refirieron a los jázaros como "turcos". [nota 27] Durante el período previo y posterior al asedio de Constantinopla en 626, Heraclio buscó ayuda a través de emisarios, y finalmente personalmente, de un jefe Göktürk [nota 28] del Kanato turco occidental, Tong Yabghu Qağan , en Tiflis , acosándolo con regalos y la promesa de matrimonio con su hija, Epifanía . [92] Tong Yabghu respondió enviando una gran fuerza para devastar el imperio persa, marcando el inicio de la Tercera Guerra Perso-Turca . [93] Una operación conjunta bizantina-turca rompió las puertas del Caspio y saqueó Derbent en 627. Juntos sitiaron Tiflis , donde los bizantinos pueden haber desplegado una variedad temprana de trabuquetes de tracción ( ἑλέπόλεις ) para romper las murallas. Se dice que, después de la campaña, Tong Yabghu dejó, quizás con cierta exageración, unos 40.000 soldados con Heraclio. [94] Aunque a veces se le identifica con los jázaros, la identificación con Göktürk es más probable, ya que los jázaros sólo surgieron de ese grupo después de la fragmentación del primero, en algún momento después de 630. [52] [53] Algunos eruditos argumentaron que la Persia sasánida nunca se recuperó de la devastadora derrota provocada por esta invasión. [nota 29]
Kanato Jázaro y estados circundantes, c. 820 (área de control directo de los Jázaros en azul oscuro, esfera de influencia en púrpura).
Una vez que los jázaros surgieron como potencia, los bizantinos también comenzaron a formar alianzas con ellos, tanto dinásticas como militares. En 695, el último emperador heracliano , Justiniano II , apodado «el de la nariz rajada» (ὁ ῥινότμητος) tras ser mutilado y depuesto, fue exiliado a Cherson en Crimea , donde presidía un gobernador jázaro ( tudun ). Escapó a territorio jázaro en 704 o 705 y recibió asilo del qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), quien le dio a su hermana en matrimonio, tal vez en respuesta a una oferta de Justiniano, quien pudo haber pensado que un matrimonio dinástico sellaría por parentesco un poderoso apoyo tribal para sus intentos de recuperar el trono. [95] La esposa jázara cambió entonces su nombre a Teodora . [96] Busir recibió un soborno del usurpador bizantino Tiberio III para que matara a Justiniano. Advertido por Teodora, Justiniano escapó, asesinando a dos funcionarios jázaros en el proceso. Huyó a Bulgaria, cuyo kan Tervel lo ayudó a recuperar el trono. Tras su reinstalación, y a pesar de la traición de Busir durante su exilio, mandó llamar a Teodora; Busir obedeció y ella fue coronada como Augusta, lo que sugiere que ambos apreciaban la alianza. [97] [98]
Décadas después, León III (que reinó entre 717 y 741) hizo una alianza similar para coordinar la estrategia contra un enemigo común, los árabes musulmanes . Envió una embajada al reino jázaro de Bihar y casó a su hijo, el futuro Constantino V (que reinó entre 741 y 775), con la hija de Bihar, una princesa conocida como Tzitzak , en 732. Al convertirse al cristianismo, ella tomó el nombre de Irene. Constantino e Irene tuvieron un hijo, el futuro León IV (775-780) , que a partir de entonces llevó el sobrenombre de "el jázaro". [99] [100] León murió en circunstancias misteriosas después de que su esposa ateniense le diera un hijo, Constantino VI , que en su mayoría de edad co-gobernó con su madre, la viuda. Resultó impopular y su muerte puso fin al vínculo dinástico de los jázaros con el trono bizantino. [101] [99] En el siglo VIII, los jázaros dominaban Crimea (650–c. 950), e incluso extendieron su influencia a la península bizantina de Cherson hasta que fue arrebatada en el siglo X. [102] Los mercenarios jázaros y farghânianos (Φάργανοι) formaron parte de la guardia personal imperial bizantina Hetaireia después de su formación en 840, una posición que podía comprarse abiertamente mediante el pago de siete libras de oro. [103] [104]
Guerras árabe-jázaras
Durante los siglos VII y VIII, los jázaros libraron una serie de guerras contra el califato omeya y su sucesor abasí . La primera guerra árabe-jázara comenzó durante la primera fase de la expansión musulmana . En 640, las fuerzas musulmanas habían llegado a Armenia; en 642 lanzaron su primera incursión a través del Cáucaso bajo el mando de Abd ar-Rahman ibn Rabiah . En 652, las fuerzas árabes avanzaron sobre la capital jázara, Balanjar , pero fueron derrotadas , sufriendo grandes pérdidas; según historiadores persas como al-Tabari , ambos bandos en la batalla utilizaron catapultas contra las tropas enemigas. Varias fuentes rusas dan el nombre de un khagan jázaro de este período como Irbis y lo describen como un descendiente de la casa real de Göktürk, los Ashina. Si Irbis alguna vez existió es un tema de debate, al igual que si se lo puede identificar con uno de los muchos gobernantes göktürk del mismo nombre.
Debido al estallido de la Primera Guerra Civil Musulmana y otras prioridades, los árabes se abstuvieron de repetir un ataque contra los jázaros hasta principios del siglo VIII. [105] Los jázaros lanzaron algunas incursiones en los principados de Transcaucasia bajo dominio musulmán, incluida una incursión a gran escala en 683-685 durante la Segunda Guerra Civil Musulmana que dejó mucho botín y muchos prisioneros. [106] Hay evidencia del relato de al-Tabari de que los jázaros formaron un frente unido con los restos de los Göktürks en Transoxiana.
Región del Cáucaso, alrededor del año 740
La segunda guerra árabe-jázara comenzó con una serie de incursiones en el Cáucaso a principios del siglo VIII. Los omeyas reforzaron su control sobre Armenia en 705 después de reprimir una rebelión a gran escala. En 713 o 714, el general omeya Maslamah conquistó Derbent y se adentró más en territorio jázaro. Los jázaros lanzaron incursiones en respuesta en Albania y Azerbaiyán iraní , pero fueron rechazados por los árabes bajo el mando de Hasan ibn al-Nu'man . [107] El conflicto se intensificó en 722 con una invasión de 30.000 jázaros en Armenia que les infligió una aplastante derrota. El califa Yazid II respondió, enviando 25.000 tropas árabes al norte, haciendo retroceder rápidamente a los jázaros a través del Cáucaso, recuperando Derbent y avanzando sobre Balanjar. Los árabes rompieron la defensa jázara y asaltaron la ciudad; La mayoría de sus habitantes fueron asesinados o esclavizados, pero unos pocos lograron huir al norte. [106] A pesar de su éxito, los árabes aún no habían derrotado al ejército jázaro, y se retiraron al sur del Cáucaso.
En 724, el general árabe al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami infligió una aplastante derrota a los jázaros en una larga batalla entre los ríos Ciro y Araxes , y luego avanzó para capturar Tiflis , poniendo la Iberia caucásica bajo soberanía musulmana. Los jázaros contraatacaron en 726, liderados por un príncipe llamado Barjik , lanzando una gran invasión de Albania y Azerbaiyán; en 729, los árabes habían perdido el control del noreste de Transcaucasia y se vieron obligados nuevamente a la defensiva. En 730, Barjik invadió el Azerbaiyán iraní y derrotó a las fuerzas árabes en Ardabil , matando al general al-Djarrah al-Hakami y ocupando brevemente la ciudad. Barjik fue derrotado y asesinado al año siguiente en Mosul , donde dirigió a las fuerzas jázaras desde un trono montado con la cabeza cortada de al-Djarrah [ cita requerida ] . En 737, Marwan Ibn Muhammad entró en territorio jázaro con el pretexto de buscar una tregua. Luego lanzó un ataque sorpresa en el que el Qaghan huyó al norte y los jázaros se rindieron. [108] Los árabes no tenían suficientes recursos para influir en los asuntos de Transcaucasia. [108] El Qağan se vio obligado a aceptar términos que implicaban su conversión al Islam y someterse al gobierno del Califato, pero el acuerdo duró poco porque una combinación de inestabilidad interna entre los omeyas y el apoyo bizantino deshizo el acuerdo en tres años, y los jázaros reafirmaron su independencia. [109] La sugerencia de que los jázaros adoptaron el judaísmo ya en 740 se basa en la idea de que, en parte, fue una reafirmación de su independencia del gobierno de ambas potencias regionales, Bizancio y el Califato, mientras que también se ajustaba a una tendencia euroasiática general de adoptar una religión mundial . [nota 30]
Cualquiera que haya sido el impacto de las campañas de Marwan, la guerra entre los jázaros y los árabes cesó durante más de dos décadas después de 737. Las incursiones árabes continuaron hasta 741, pero su control de la región fue limitado porque el mantenimiento de una gran guarnición en Derbent agotó aún más su ejército, ya de por sí sobrecargado. Pronto estalló una tercera guerra civil musulmana , que condujo a la Revolución Abasí y a la caída de la dinastía Omeya en 750.
En 758, el califa abasí Al-Mansur intentó fortalecer los lazos diplomáticos con los jázaros, ordenando a Yazid ibn Usayd al-Sulami , uno de sus nobles y gobernador militar de Armenia , que tomara una novia real jázara. [110] Yazid se casó con una hija del khagan jázaro Baghatur , pero ella murió inexplicablemente, posiblemente durante el parto. Sus asistentes regresaron a casa, convencidos de que algunos miembros de otra facción árabe la habían envenenado, y su padre se enfureció. El general jázaro Ras Tarkhan invadió regiones que se encontraban al sur del Cáucaso en 762-764, devastando Albania, Armenia e Iberia, y capturando Tiflis. [111] A partir de entonces, las relaciones entre los jázaros y los abasíes se volvieron cada vez más cordiales, porque las políticas exteriores de los abasíes eran generalmente menos expansionistas que las políticas exteriores de los omeyas; las relaciones entre los jázaros y los abasíes finalmente se rompieron por una serie de incursiones que ocurrieron en 799; las incursiones ocurrieron después de que otra alianza matrimonial fracasara. [111]
Jázaros y húngaros
Alrededor de 830, estalló una rebelión en el kaganato jázaro. Como resultado, tres tribus kabares [112] de los jázaros (probablemente la mayoría de los jázaros étnicos) se unieron a los húngaros y se trasladaron a través de Levedia a lo que los húngaros llaman Etelköz , el territorio entre los Cárpatos y el río Dniéper . Los húngaros se enfrentaron a su primer ataque por parte de los pechenegos alrededor de 854, [113] aunque otras fuentes afirman que un ataque de los pechenegos fue la razón de su partida a Etelköz. Los nuevos vecinos de los húngaros fueron los varegos y los eslavos orientales . A partir de 862, los húngaros (a los que ya se denominaba ungri ) junto con sus aliados, los cabaros, iniciaron una serie de incursiones desde el Etelköz hacia la cuenca de los Cárpatos, principalmente contra el Imperio franco oriental (Alemania) y la Gran Moravia , pero también contra el principado de la Baja Panonia y Bulgaria . Luego, juntos terminaron en las laderas exteriores de los Cárpatos y se establecieron allí.
El ascenso de la Rus y el colapso del Estado jázaro
Rutas comerciales de la región del Mar Negro, siglos VIII-XI
En el siglo IX, grupos de rus varegos , que estaban desarrollando un poderoso sistema guerrero-comerciante, comenzaron a explorar hacia el sur por las vías fluviales controladas por los jázaros y su protectorado, los búlgaros del Volga , en parte en busca de la plata árabe que fluía hacia el norte para acapararla a través de las zonas comerciales jázaro-búlgaras del Volga, [nota 31] en parte para comerciar con pieles y herrería. [nota 32] Las flotas mercantes del norte que pasaban por Atil eran diezmadas, como en el Cherson bizantino . [114] Su presencia puede haber impulsado la formación de un estado rus al convencer a los eslavos , merja y chud de unirse para proteger los intereses comunes contra las exacciones de tributos jázaros. A menudo se argumenta que un kanato de la Rus inspirado en el estado jázaro se había formado al este y que el jefe varego de la coalición se apropió del título de qağan ( khagan ) ya en la década de 830: el título sobrevivió para designar a los príncipes de la Rus de Kiev , cuya capital, Kiev , a menudo se asocia con una fundación jázara. [115] [116] [nota 33] [nota 34] La construcción de la fortaleza de Sarkel , con la asistencia técnica del aliado bizantino de Khazaria en ese momento, junto con la acuñación de una moneda jázara autónoma alrededor de la década de 830, puede haber sido una medida defensiva contra las amenazas emergentes de los varegos al norte y de los magiares en la estepa oriental. [nota 35] [nota 36] Para 860, la Rus había penetrado hasta Kiev y, a través del Dniéper , Constantinopla . [120]
Sitio de la fortaleza jázara en Sarkel (fotografía aérea de las excavaciones realizadas por Mikhail Artamonov en la década de 1950).
Las alianzas cambiaban a menudo. Bizancio, amenazado por los invasores de la Rus varega, ayudaba a Khazaria, y Khazaria a veces permitía a los norteños pasar por su territorio a cambio de una parte del botín. [121] Desde principios del siglo X, los jázaros se encontraron luchando en múltiples frentes a medida que las incursiones nómadas se veían exacerbadas por los levantamientos de antiguos clientes y las invasiones de antiguos aliados. La pax Khazarica se vio atrapada en un movimiento de pinza entre los pechenegos esteparios y el fortalecimiento del poder de una Rus emergente al norte, ambos socavando el imperio tributario de Khazaria. [122] Según el Texto de Schechter , el gobernante jázaro, el rey Benjamín (ca. 880-890) libró una batalla contra las fuerzas aliadas de cinco tierras cuyos movimientos fueron quizás alentados por Bizancio. [nota 37] Aunque Benjamín resultó victorioso, su hijo Aarón II se enfrentó a otra invasión, esta vez liderada por los alanos , cuyo líder se había convertido al cristianismo y entablado una alianza con Bizancio, que, bajo León VI el Sabio , los animó a luchar contra los jázaros.
En la década de 880, el control jázaro del Dniéper medio desde Kiev, donde recaudaban tributos de las tribus eslavas orientales, comenzó a menguar cuando Oleg de Nóvgorod arrebató el control de la ciudad a los señores de la guerra varegos Askold y Dir , y se embarcó en lo que resultaría ser la fundación de un imperio ruso. [123] Los jázaros inicialmente habían permitido a los rusos usar la ruta comercial a lo largo del río Volga y realizar incursiones hacia el sur. Véase Expediciones de los rusos al Caspio . Según Al-Mas'udi , se dice que el qağan dio su consentimiento con la condición de que los rusos le dieran la mitad del botín. [121] Sin embargo, en 913, dos años después de que Bizancio concluyera un tratado de paz con la Rus en 911, una incursión varega , con la connivencia de los jázaros, a través de tierras árabes condujo a una solicitud al trono jázaro por parte de la guardia islámica de Khwarazm para obtener permiso para tomar represalias contra el gran contingente de la Rus a su regreso. El propósito era vengar la violencia que las razzias de la Rus habían infligido a sus correligionarios musulmanes. [nota 38] La fuerza de la Rus fue completamente derrotada y masacrada. [121] Los gobernantes jázaros cerraron el paso por el Volga hacia la Rus, lo que desencadenó una guerra. A principios de la década de 960, el gobernante jázaro José escribió a Hasdai ibn Shaprut sobre el deterioro de las relaciones jázaras con los rus: "Protejo la desembocadura del río (Itil-Volga) e impido que los rus que llegan en sus barcos partan por mar contra los ismaelitas y (igualmente) que todos (sus) enemigos partan por tierra hacia Bab ". [nota 39]
Los señores de la guerra de la Rus lanzaron varias guerras contra el Qağanato jázaro y realizaron incursiones hasta el mar Caspio . La Carta de Schechter relata la historia de una campaña contra Khazaria por HLGW (recientemente identificado como Oleg de Chernigov) alrededor de 941 en la que Oleg fue derrotado por el general jázaro Pesakh . [124] La alianza jázara con el imperio bizantino comenzó a derrumbarse a principios del siglo X. Las fuerzas bizantinas y jázaras pueden haber chocado en Crimea, y en la década de 940 el emperador Constantino VII Porfirogénito estaba especulando en De Administrando Imperio sobre las formas en que los jázaros podrían ser aislados y atacados. Los bizantinos durante el mismo período comenzaron a intentar alianzas con los pechenegos y la Rus, con diversos grados de éxito. Otro factor que socavó el Qağanato jázaro fue un cambio en las rutas islámicas en ese momento, ya que los musulmanes en Khwarazmia forjaron vínculos comerciales con los musulmanes búlgaros del Volga recientemente convertidos, una medida que puede haber causado una caída drástica, tal vez hasta el 80%, en la base de ingresos de Khazaria y, en consecuencia, una crisis en su capacidad para pagar su defensa. [125]
Sviatoslav I finalmente logró destruir el poder imperial jázaro en la década de 960, en un barrido circular que abrumó fortalezas jázaras como Sarkel y Tamatarkha , y llegó hasta los kassogianos/ circasianos caucásicos [nota 41] y luego de regreso a Kiev. [126] Sarkel cayó en 965, seguida por la ciudad capital de Atil , c. 968 o 969.
En la crónica rusa, la derrota de las tradiciones jázaras se asocia con la conversión de Vladimir en 986. [127] Según la Crónica Primaria , en 986 los judíos jázaros estuvieron presentes en la disputa de Vladimir para decidir sobre la futura religión de la Rus de Kiev. [128] No está claro si se trataba de judíos que se habían establecido en Kiev o de emisarios de algún estado judío jázaro remanente. La conversión a una de las religiones del pueblo de las Escrituras era una condición previa para cualquier tratado de paz con los árabes, cuyos enviados búlgaros habían llegado a Kiev después de 985. [129]
Un visitante de Atil escribió poco después del saqueo de la ciudad que sus viñedos y jardines habían sido arrasados, que no quedaba ni una uva ni una pasa en la tierra y que ni siquiera había limosnas disponibles para los pobres. [130] Es posible que se haya intentado reconstruir, ya que Ibn Hawqal y al-Muqaddasi se refieren a ella después de esa fecha, pero en la época de Al-Biruni (1048) estaba en ruinas. [nota 42]
Secuelas: impacto, decadencia y dispersión
Aunque Poliak argumentó que el reino jázaro no sucumbió por completo a la campaña de Sviatoslav, sino que persistió hasta 1224, cuando los mongoles invadieron Rus , [131] [132] según la mayoría de los relatos, las campañas rus'oghuz dejaron a Khazaria devastada, con quizás muchos judíos jázaros huyendo, [133] y dejando atrás en el mejor de los casos un pequeño estado residual . Dejó poco rastro, excepto algunos nombres de lugares, [nota 43] y gran parte de su población fue indudablemente absorbida por hordas sucesoras. [134] Al-Muqaddasi , escribiendo ca.985, menciona a Khazar más allá del mar Caspio como un distrito de "dolencia y miseria", con miel, muchas ovejas y judíos. [135] Kedrenos menciona un ataque conjunto rus'bizantino a Khazaria en 1016, que derrotó a su gobernante Georgius Tzul . El nombre sugiere afiliaciones cristianas. El relato concluye diciendo que, después de la derrota de Tzul, el gobernante jázaro de la "alta Media", Senaccherib, tuvo que pedir la paz y la sumisión. [136] En 1024, Mstislav de Chernigov (uno de los hijos de Vladimir) marchó contra su hermano Yaroslav con un ejército que incluía "jázaros y kassogianos" en un intento rechazado de restaurar una especie de dominio de tipo "jázaro" sobre Kiev. [126] La mención de Ibn al-Athir de una "incursión de Faḍlūn el kurdo contra los jázaros" en 1030 d. C., en la que 10.000 de sus hombres fueron vencidos por estos últimos, se ha tomado como una referencia a dicho remanente jázaro, pero Barthold identificó a este Faḍlūn como Faḍl ibn Muḥammad y a los "jázaros" como georgianos o abjasios . [137] [138] Se dice que un príncipe de Kiev llamado Oleg, nieto de Jaroslav, fue secuestrado por "jázaros" en 1079 y enviado a Constantinopla , aunque la mayoría de los eruditos creen que se trata de una referencia a los cumanos , kipchaks u otros pueblos esteparios entonces dominantes en la región del Ponto. Tras su conquista de Tmutarakan en la década de 1080, Oleg Sviatoslávich, hijo de un príncipe de Chernígov, se dio a sí mismo el título de " Arcón de Jazaria". [126] Se dice que en 1083 Oleg se vengó de los jázaros después de que su hermano Román fuera asesinado por sus aliados, los polovtsianos /cumanos. Después de otro conflicto con estos polovtsianos en 1106, los jázaros desaparecieron de la historia. [136] En el siglo XIII sobrevivieron en el folclore ruso sólo como "héroes judíos" en la "tierra de los judíos".( Zemlia Jidovskaya ). [139]
A finales del siglo XII, Petaquías de Ratisbona informó haber viajado a través de lo que llamó "Khazaria", y tenía poco que comentar más allá de describir a sus minim (sectarios) viviendo en medio de la desolación en luto perpetuo. [140] La referencia parece ser a los caraítas. [141] El misionero franciscano Guillermo de Rubruck también encontró solo pastos empobrecidos en el área del bajo Volga donde una vez estuvo Ital. [88] Giovanni da Pian del Carpine , el legado papal en la corte del kan mongol Guyuk en ese momento, mencionó una tribu judía no atestiguada de otro modo, los Brutakhi , tal vez en la región del Volga. Aunque se hacen conexiones con los jázaros, el vínculo se basa meramente en una atribución común del judaísmo. [142]
Las estepas pónticas , c. 1015 (las áreas en azul posiblemente todavía estaban bajo control jázaro).
El zoroastriano Dênkart del siglo X registró el colapso del poder jázaro al atribuir su eclipse a los efectos debilitadores de la religión "falsa". [nota 44] El declive fue contemporáneo al que sufrió el imperio samánida de Transoxiana al este, ambos eventos allanaron el camino para el surgimiento del Gran Imperio seléucida , cuyas tradiciones fundacionales mencionan conexiones jázaras. [143] [nota 45] Cualquiera que fuera la entidad sucesora que sobrevivió, ya no podía funcionar como un baluarte contra la presión al este y al sur de las expansiones nómadas. En 1043, los kimecos y los qipchaqs , avanzando hacia el oeste, presionaron a los oğuz , quienes a su vez empujaron a los pechenegos hacia el oeste, hacia las provincias balcánicas de Bizancio. [144]
No obstante, la jázara dejó su huella en los estados emergentes y en algunas de sus tradiciones e instituciones. Mucho antes, Tzitzak , la esposa jázara de León III , introdujo en la corte bizantina el caftán o traje de montar distintivo de los jázaros nómadas, el tzitzakion (τζιτζάκιον), y este fue adoptado como un elemento solemne de la vestimenta imperial. [nota 46] El sistema jerárquico ordenado de sucesión por "escalas" ( lestvichnaia sistema : лествичная система) al Gran Principado de Kiev podría decirse que estaba modelado a partir de las instituciones jázaras, a través del ejemplo del Kanato de la Rus . [145]
La tribu póntica protohúngara, aunque tal vez amenazara a Khazaria ya en 839 (Sarkel), practicó su modelo institucional, como el gobierno dual de un kende-kündü ceremonial y una gyula que administraba la administración práctica y militar, como tributarios de los jázaros. Un grupo disidente de jázaros, los qabars , se unió a los húngaros en su migración hacia el oeste cuando se trasladaron a Panonia . Se puede considerar que algunos elementos dentro de la población húngara perpetuaron las tradiciones jázaras como estado sucesor. Las fuentes bizantinas se refieren a Hungría como Tourkia occidental en contraste con Khazaria, Tourkia oriental. La línea gyula produjo a los reyes de la Hungría medieval a través de la descendencia de Árpád , mientras que los qabars conservaron sus tradiciones durante más tiempo y fueron conocidos como "húngaros negros" ( fekete magyarság ). Algunas evidencias arqueológicas de Čelarevo sugieren que los Qabars practicaban el judaísmo [146] [147] [148] ya que se encontraron tumbas de guerreros con símbolos judíos, incluyendo menorás , shofars , etrogs , lulavs , apagavelas, recolectores de cenizas, inscripciones en hebreo y una estrella de seis puntas idéntica a la Estrella de David . [149] [150]
Sello descubierto en excavaciones en yacimientos jázaros. Sin embargo, en lugar de haber sido elaborado por judíos, parecen ser discos solares chamánicos. [nota 47]
Se dice que el reino jázaro estimuló las aspiraciones mesiánicas de un retorno a Israel ya en tiempos de Judá Halevi . [152] En la época del visir egipcio Al-Afdal Shahanshah (fallecido en 1121), un tal Solomon ben Duji, a menudo identificado como judío jázaro, [nota 48] intentó abogar por un esfuerzo mesiánico para la liberación y el retorno de todos los judíos a Palestina. Escribió a muchas comunidades judías para conseguir apoyo. Finalmente se trasladó al Kurdistán , donde su hijo Menachem algunas décadas después asumió el título de Mesías y, reuniendo un ejército para este propósito, tomó la fortaleza de Amadiya al norte de Mosul . Las autoridades rabínicas se opusieron a su proyecto y fue envenenado mientras dormía. Una teoría sostiene que la Estrella de David, hasta entonces un motivo decorativo o emblema mágico, comenzó a asumir su valor nacional en la tradición judía tardía a partir de su uso simbólico anterior por parte de Menachem. [153]
La palabra jázaro, como etnónimo, fue utilizada por última vez en el siglo XIII por personas del Cáucaso Norte que se creía que practicaban el judaísmo. [154] La naturaleza de una hipotética diáspora jázara , judía o no, es objeto de controversia. Avraham ibn Daud menciona haber encontrado estudiantes rabínicos descendientes de jázaros tan lejanos como Toledo, España , en la década de 1160. [155] Las comunidades jázaras persistieron aquí y allá. Muchos mercenarios jázaros sirvieron en los ejércitos de los califatos islámicos y otros estados. Los documentos de la Constantinopla medieval dan fe de una comunidad jázara mezclada con los judíos del suburbio de Pera . [156] Los comerciantes jázaros estaban activos tanto en Constantinopla como en Alejandría en el siglo XII. [157]
Religión
Tengrismo
No hay muchas fuentes directas sobre la religión jázara, pero es muy probable que en un principio se dedicaran a una forma tradicional turca de prácticas religiosas conocida como tengrismo , que se centraba en el dios del cielo Tengri . Algo de su naturaleza se puede deducir de lo que sabemos de los ritos y creencias de las tribus contiguas, como los hunos del norte del Cáucaso. Se hacían sacrificios de caballos a esta deidad suprema. Los ritos incluían ofrendas al fuego, al agua y a la luna, a criaturas notables y a los "dioses del camino" (cf. Antiguo turco yol tengri , tal vez un dios de la fortuna). Los amuletos solares estaban muy extendidos como adornos de culto. También se mantenía un culto a los árboles. Todo lo que era alcanzado por un rayo, ya fuera un hombre o un objeto, se consideraba un sacrificio al dios supremo del cielo. La otra vida, a juzgar por las excavaciones de los túmulos aristocráticos, era en gran medida una continuación de la vida en la tierra, en la que los guerreros eran enterrados con sus armas, caballos y, a veces, con sacrificios humanos: en el funeral de un tudrún en 711-12, 300 soldados murieron para acompañarlo al otro mundo. Se observaba el culto a los antepasados . La figura religiosa clave parece haber sido un qam parecido a un chamán , [158] y fueron estos ( qozmím ) los que, según las historias de conversión hebrea de los jázaros, fueron expulsados.
Muchas fuentes sugieren, y un número notable de eruditos han argumentado, que el carismático clan Ashina jugó un papel germinal en el estado jázaro temprano, aunque Zuckerman descarta la noción generalizada de su papel central como un "fantasma". Los Ashina estaban estrechamente asociados con el culto Tengri, cuyas prácticas involucraban ritos realizados para asegurar a una tribu la providencia protectora del cielo. [159] Se consideraba que el qağan gobernaba en virtud del qut , "el mandato celestial/buena fortuna para gobernar". [160] [nota 49]
cristianismo
Durante mucho tiempo, Jazaria sirvió como estado tapón entre el Imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el Imperio omeya , después de haber servido como representante de Bizancio contra el Imperio persa sasánida . La alianza se abandonó alrededor del año 900. Bizancio comenzó a alentar a los alanos a atacar Jazaria y debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso, mientras buscaba obtener un acuerdo con el poder ascendente de la Rus al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo. [15]
En el flanco sur de Jazaria, tanto el Islam como el cristianismo bizantino estaban haciendo proselitismo entre las grandes potencias. El éxito bizantino en el norte fue esporádico, aunque las misiones armenias y albanesas de Derbend construyeron iglesias en gran parte de la zona marítima de Daguestán , entonces un distrito jázaro. [161] El budismo también había ejercido una atracción sobre los líderes de los Qağanatos oriental (552-742) y occidental (552-659), siendo este último el progenitor del estado jázaro. [162] En 682, según la crónica armenia de Movsês Dasxuranc'i , el rey de la Albania caucásica , Varaz Trdat , envió a un obispo, Israyêl, para convertir a los "hunos" caucásicos que estaban sujetos a los jázaros, y logró convencer a Alp Ilut'uêr, un yerno del qağan jázaro, y a su ejército, para que abandonaran sus cultos chamánicos y se unieran al redil cristiano. [163] [nota 50]
El mártir árabe georgiano San Abo , que se convirtió al cristianismo dentro del reino jázaro alrededor de 779-80, describe a los jázaros locales como irreligiosos. [nota 51] Algunos informes registran una mayoría cristiana en Samandar , [nota 52] o mayorías musulmanas. [nota 53]
judaísmo
La moneda de Moisés de los jázaros, hallada en el Tesoro de Spillings y fechada en torno al año 837/8 d. C. (223 d. H. ), lleva la inscripción «Moisés es el mensajero de Dios» en lugar del texto musulmán habitual «Mahoma es el mensajero de Dios». [164]
La conversión al judaísmo se menciona en la correspondencia jázara y en fuentes externas medievales. La autenticidad de la primera fue puesta en duda y cuestionada durante mucho tiempo, [nota 54] pero ahora los especialistas aceptan ampliamente que los documentos son auténticos o reflejan tradiciones jázaras internas. [nota 55] [nota 56] [nota 57] [167] Por otra parte, la evidencia arqueológica de la conversión sigue siendo esquiva, [nota 58] [nota 59] y puede reflejar la falta de exhaustividad de las excavaciones o que el estrato de verdaderos adeptos era escaso. [nota 60] La conversión de tribus esteparias o periféricas a una religión universal es un fenómeno bastante bien documentado, [nota 61] y la conversión jázara al judaísmo, aunque inusual, no habría carecido de precedentes. [nota 62]
Se sabe que los judíos tanto del mundo islámico como de Bizancio migraron a Khazaria durante los períodos de persecución bajo Heraclio , Justiniano II , León III y Romanus Lakapēnos . [171] [172] Para Simon Schama , las comunidades judías de los Balcanes y la Crimea del Bósforo, especialmente de Panticapaeum , comenzaron a migrar al clima más hospitalario de la pagana Khazaria a raíz de estas persecuciones, y se les unieron allí judíos de Armenia. Los fragmentos de Geniza , argumenta, dejan en claro que las reformas judaizantes echaron raíces en toda la población. [173] El patrón es el de una conversión de la élite que precede a la adopción a gran escala de la nueva religión por parte de la población general, que a menudo se resiste a la imposición. [162] Una condición importante para la conversión masiva era un estado urbano asentado, donde las iglesias, sinagogas o mezquitas proporcionaban un foco para la religión, en oposición al estilo de vida nómada libre de la vida en las estepas abiertas. [nota 63] Una tradición de los judíos iraníes afirma que sus antepasados fueron responsables de la conversión de los jázaros. [174] Una leyenda que se remonta al rabino italiano del siglo XVI Judah Moscato la atribuyó a Yitzhak ha-Sangari . [175] [176] [177]
Tanto la fecha de la conversión como el alcance de su influencia más allá de la élite, [nota 64] a menudo minimizada en algunos estudios, [nota 65] son un tema de disputa, [nota 66] pero en algún momento entre 740 y 920 d. C., la realeza y la nobleza jázaras parecen haberse convertido al judaísmo , en parte, se argumenta, tal vez para desviar las presiones competitivas de los árabes y los bizantinos para aceptar el Islam o la ortodoxia. [nota 67] [nota 68]
La conversión de los jázaros al judaísmo es un tema cargado de emociones en Israel, [nota 69] y dos académicos, Moshe Gil (2011) y Shaul Stampfer (2013) han cuestionado la autenticidad de los documentos hebreos medievales y argumentan que la conversión de la élite jázara al judaísmo nunca ocurrió. [178] [179] Alex M. Feldman critica el rechazo de Stampfer y Gil a la "abrumadora evidencia textual y arqueológica" del judaísmo jázaro, aunque está de acuerdo en que es poco probable que los ashkenazíes desciendan de los judíos jázaros, postula "un término medio que puede aceptar simultáneamente el judaísmo jázaro y dudar de la teoría de la descendencia jázaro-ashkenazí propuesta en estudios genéticos dudosos". [180]
Historia de los debates sobre el judaísmo jázaro
El texto árabe más antiguo que se conserva que hace referencia al judaísmo jázaro parece ser el escrito por ibn Rustah , un erudito persa que escribió una obra enciclopédica sobre geografía a principios del siglo X. [181] Se cree que ibn Rustah obtuvo gran parte de su información de las obras de su contemporáneo Abu al Jayhani basado en Asia Central.
La Carta de Kiev del siglo X tiene una inscripción en turco antiguo (Orkhon) con la frase-palabra OKHQURÜM , "Leí (esto o aquello)".
Christian de Stavelot en su Expositio in Matthaeum Evangelistam (c. 860-870s) se refiere a los gazari , presumiblemente jázaros, como habitantes de las tierras de Gog y Magog , que fueron circuncidados y omnem Judaismum observat —observando todas las leyes del judaísmo. [nota 70] Nueva evidencia numismática de monedas fechadas en 837/8 que llevan las inscripciones arḍ al-ḫazar (Tierra de los jázaros), o Mûsâ rasûl Allâh ( Moisés es el mensajero de Dios , en imitación de la frase islámica de la moneda: Muḥammad rasûl Allâh ) sugieren a muchos que la conversión tuvo lugar en esa década. [nota 71] Olsson sostiene que la evidencia de 837/8 marca solo el comienzo de una larga y difícil judaización oficial que concluyó algunas décadas después. [nota 72] Se dice que un viajero judío del siglo IX, Eldad ha-Dani , informó a los judíos españoles en 883 que había una entidad política judía en Oriente y que fragmentos de las legendarias Diez Tribus Perdidas , parte de la línea de Simeón y la mitad de la línea de Manasés , habitaban en "la tierra de los Jázaros", recibiendo tributo de unos 25 a 28 reinos. [182] [183] [184] Otra visión sostiene que en el siglo X, mientras el clan real reclamaba oficialmente el judaísmo, una variedad no normativa de islamización tuvo lugar entre la mayoría de los Jázaros. [185]
En el siglo X, la carta del rey José afirma que, después de la conversión real, «Israel regresó ( yashuvu yisra'el ) con el pueblo de Qazaria (al judaísmo) en completo arrepentimiento ( bi-teshuvah shelemah )». [186] El historiador persa Ibn al-Faqîh escribió que «todos los jázaros son judíos, pero han sido judaizados recientemente». Ibn Fadlân , basado en su misión califal (921-922) a los búlgaros del Volga, también informó que "el elemento central del estado, los jázaros, fueron judaizados", [nota 73] algo respaldado por el erudito caroíta Ya'kub Qirqisânî alrededor de 937. [nota 74] La conversión parece haber ocurrido en un contexto de fricciones que surgieron tanto de una intensificación de la actividad misionera bizantina desde Crimea hasta el Cáucaso, como de los intentos árabes de arrebatar el control sobre este último en el siglo VIII d. C., [187] y a menudo se invoca una revuelta, sofocada, por los jávaros alrededor de mediados del siglo IX como en parte influenciada por su negativa a aceptar el judaísmo. [188] Los estudiosos modernos generalmente [nota 75] ven la conversión como un proceso lento a través de tres etapas, lo que concuerda con el modelo de Richard Eaton de inclusión sincrética , identificación gradual y, finalmente, desplazamiento de la tradición más antigua. [nota 76] [189]
En algún momento entre 954 y 961, Ḥasdai ibn Shaprūṭ , de al-Andalus (España musulmana), escribió una carta de consulta dirigida al gobernante de Khazaria, y recibió una respuesta de José de Khazaria . Los intercambios de esta correspondencia jázara , junto con la carta de Schechter descubierta en la Geniza de El Cairo y el famoso diálogo platónico [190] de Judah Halevi , Sefer ha-Kuzari ("Libro (de) los jázaros"), que plausiblemente se basó en tales fuentes, [nota 77] nos proporcionan la única evidencia directa de las tradiciones indígenas [nota 78] sobre la conversión. Se dice que el rey Bulan [nota 79] expulsó a los hechiceros [nota 80] y recibió visitas angelicales que lo exhortaban a encontrar la verdadera religión, por lo que, acompañado por su visir, viajó a las montañas desérticas de Warsān en la costa, donde encontró una cueva que se elevaba desde la llanura de Tiyul en la que los judíos solían celebrar el Shabat. Aquí fue circuncidado [nota 81] . Se dice que Bulan luego convocó un debate real entre los exponentes de las tres religiones abrahámicas . Decidió convertirse cuando estuvo convencido de la superioridad del judaísmo. Muchos eruditos sitúan esto alrededor del 740, una fecha respaldada por el propio relato de Halevi [194] [195] Los detalles son tanto judaicos [nota 82] como turcos: un mito etnogónico turco habla de una cueva ancestral en la que los Ashina fueron concebidos a partir del apareamiento de su antepasado humano y una antepasada loba. [196] [nota 83] [197] Estos relatos sugieren que hubo un sincretismo racionalizador de las tradiciones paganas nativas con la ley judía, al fusionarse a través del motivo de la cueva, un lugar de ritual ancestral y depósito de textos sagrados olvidados, los mitos turcos de origen y las nociones judías de redención del pueblo caído de Israel. [193] En general, se acepta que adoptaron el judaísmo rabínico en lugar del judaísmo caraíta . [198]
Ibn Fadlan informa que la solución de las disputas en Khazaria era adjudicada por jueces que provenían cada uno de su comunidad, ya fuera cristiana, judía, musulmana o pagana. [199] Algunas evidencias sugieren que el rey Khazar se veía a sí mismo como un defensor de los judíos incluso más allá de las fronteras del reino, tomando represalias contra los intereses musulmanes o cristianos en Khazaria a raíz de las persecuciones islámicas y bizantinas de los judíos en el extranjero. [200] [nota 84] Ibn Fadlan relata específicamente un incidente en el que el rey de Khazaria destruyó el minarete de una mezquita en Atil como venganza por la destrucción de una sinagoga en Dâr al-Bâbûnaj, y supuestamente dijo que habría hecho algo peor si no fuera por el temor de que los musulmanes pudieran tomar represalias a su vez contra los judíos. [198] [201] Ḥasdai ibn Shaprūṭ buscó información sobre Khazaria con la esperanza de descubrir "un lugar en esta tierra donde el acosado Israel pueda gobernarse a sí mismo" y escribió que, si resultara cierto que Khazaria tenía un rey así, no dudaría en abandonar su alto cargo y a su familia para emigrar allí. [nota 85]
Albert Harkavy señaló en 1877 que un comentario árabe sobre Isaías 48:14
atribuido a Saadia Gaon o al erudito caraíta Benjamin Nahâwandî , interpretó "El Señor lo ha amado" como una referencia "a los jázaros, que irán y destruirán Babel " (es decir, Babilonia ), un nombre utilizado para designar al país de los árabes. Esto se ha tomado como una indicación de las esperanzas de los judíos de que los jázaros pudieran tener éxito en la destrucción del Califato . [175]
islam
En 965, mientras el Qağanato luchaba contra la campaña victoriosa del príncipe ruso Sviatoslav, el historiador islámico Ibn al-Athîr menciona que Khazaria, atacada por los Oğuz , buscó la ayuda de Corasmia , pero su petición fue rechazada porque se los consideraba "infieles" ( al-kuffâr ; paganos). Se dice que, salvo el rey, los jázaros se convirtieron al islam para asegurar una alianza, y los turcos fueron repelidos con la ayuda militar de Corasmia. Esto fue lo que, según Ibn al-Athîr, llevó al rey judío de Khazar a convertirse al islam. [129]
Genética
Nueve esqueletos que datan de los siglos VII-IX excavados en túmulos funerarios militares de élite del Khaganate Khazar (en la moderna región de Rostov ) fueron analizados en dos estudios genéticos (de 2019 y 2021). Según el estudio de 2019, los resultados "confirman las raíces turcas de los jázaros, pero también destacan su diversidad étnica y cierta integración de las poblaciones conquistadas". Las muestras no mostraron una conexión genética con los judíos asquenazíes, y los resultados no respaldan la hipótesis de que los judíos asquenazíes sean descendientes de los jázaros. [202] En el estudio de 2021, los resultados mostraron haplogrupos paternos tanto europeos como de Asia oriental en las muestras: tres individuos portaban el haplogrupo Y R1a , dos tenían C2b y el resto portaban los haplogrupos G2a , N1a , Q y R1b , respectivamente. Según los autores, "los datos del cromosoma Y son consistentes con los resultados del estudio craneológico y el análisis del genoma completo de los mismos individuos en el sentido de que muestran orígenes genéticos mixtos para la nobleza jázara medieval temprana". [203] Sus rasgos faciales eran una mezcla de asiáticos orientales y europeos, con el tipo asiático oriental dominando (70%) en los primeros jázaros. [204]
En 1839, el erudito karaíta Abraham Firkovich fue designado por el gobierno ruso como investigador de los orígenes de la secta judía conocida como los caraítas . [210] En 1846, uno de sus conocidos, el orientalista ruso Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816-1881), teorizó que los caraítas de Crimea eran de ascendencia jázara. Firkovich rechazó vehementemente la idea, [211] una posición secundada por Firkovich, [ aclaración necesaria ] que esperaba que al "probar" que su pueblo era de origen turco, les aseguraría una excepción a las leyes antijudías rusas, ya que no tenían ninguna responsabilidad por la crucifixión de Cristo. [212] Esta idea tiene un impacto notable en los círculos caraítas de Crimea. [nota 87] Ahora se cree que falsificó gran parte de este material sobre los jázaros y los caraítas. [214] Los especialistas en la historia jázara también cuestionan la conexión. [208] [nota 86] El estudio genético de Brook de los caraítas europeos no encontró evidencia de un origen jázaro o turco para ningún linaje uniparental, pero sí reveló los vínculos de los caraítas europeos con los caraítas egipcios y con las comunidades judías rabínicas. [215] [216]
Otro grupo turco de Crimea, los Krymchaks, habían conservado tradiciones judías muy simples, en su mayoría carentes de contenido halájico , y muy influenciadas por supersticiones mágicas que, a raíz de los duraderos esfuerzos educativos del gran erudito sefardí Chaim Hezekiah Medini , llegaron a ajustarse al judaísmo tradicional. [217]
Aunque la afirmación de que no eran de ascendencia judía permitió a muchos caraítas de Crimea sobrevivir al Holocausto, que condujo al asesinato de 6.000 krymchaks, después de la guerra, muchos de estos últimos, algo indiferentes a su herencia judía, siguieron el ejemplo de los caraítas de Crimea y negaron esta conexión para evitar los efectos antisemitas del estigma asociado a los judíos. [218]
Teorías ashkenazis y jázaras
Varios estudiosos han sugerido que, en lugar de desaparecer tras la disolución de su imperio, los jázaros migraron hacia el oeste y acabaron formando parte del núcleo de la posterior población judía asquenazí de Europa. La mayoría de los estudiosos acogen esta hipótesis con escepticismo o cautela. [nota 88] [nota 89] [nota 90]
El orientalista alemán Karl Neumann , en el contexto de una controversia anterior sobre posibles conexiones entre los jázaros y los ancestros de los pueblos eslavos , sugirió ya en 1847 que los jázaros emigrantes podrían haber influido en la población central de judíos de Europa del Este. [nota 91]
La teoría fue retomada por Albert Harkavi en 1869, cuando también afirmó que existía un posible vínculo entre los jázaros y los ashkenazíes, [nota 92] pero la teoría de que los conversos jázaros formaban una proporción importante de los ashkenazíes fue propuesta por primera vez al público occidental en una conferencia pronunciada por Ernest Renan en 1883. [nota 93] [219] Sugerencias ocasionales de que había un pequeño componente jázaro en los judíos de Europa del Este surgieron en obras de Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu , un crítico del antisemitismo (1893), [220] Maksymilian Ernest Gumplowicz, [nota 94] y por el antropólogo judío ruso Samuel Weissenberg. [nota 95] En 1909, Hugo von Kutschera desarrolló la noción en un estudio de la extensión de un libro, [222] [223] argumentando que los jázaros formaban el núcleo fundacional de los ashkenazíes modernos. [222] Maurice Fishberg presentó la noción al público estadounidense en 1911. [221] [224] La idea también fue retomada por el historiador económico judío-polaco y sionista general Yitzhak Schipper en 1918. [nota 96] [225] Israel Bartal ha sugerido que desde la Haskalah en adelante, los panfletos polémicos contra los jázaros fueron inspirados por organizaciones sefardíes que se oponían a los jázaro-ashkenazíes. [226]
Antropólogos académicos, como Roland B. Dixon (1923), y escritores como HG Wells (1920) lo utilizaron para argumentar que "la mayor parte del pueblo judío nunca estuvo en Judea ", [nota 97] [227] una tesis que tendría un eco político en la opinión posterior. [nota 98] [228] [229]
En 1932, Samuel Krauss aventuró la teoría de que el Ashkenaz bíblico se refería al norte de Asia Menor , y lo identificó como la patria ancestral de los jázaros, una posición que fue inmediatamente cuestionada por Jacob Mann. [230] Diez años después, en 1942, Abraham N. Polak (a veces llamado Poliak ), más tarde profesor de historia de la Edad Media en la Universidad de Tel Aviv , publicó una monografía hebrea en la que concluyó que los judíos de Europa del Este provenían de Jazaria. [nota 99] [nota 100] [231] DM Dunlop , escribiendo en 1954, pensó que muy poca evidencia respaldaba lo que él consideraba una mera suposición, y también argumentó que la teoría de la descendencia asquenazí-jázara iba mucho más allá de lo que permiten "nuestros registros imperfectos". [232] En 1955, Léon Poliakov , quien asumió que los judíos de Europa occidental resultaron de una "panmixia" en el primer milenio, afirmó que se asumía ampliamente que los judíos orientales de Europa descendían de una mezcla de judíos jázaros y alemanes. [nota 101] El trabajo de Poliak encontró cierto apoyo en Salo Wittmayer Baron y Ben-Zion Dinur , [nota 102] [nota 103] pero fue descartado por Bernard Weinryb como una ficción (1962). [nota 104] Bernard Lewis opinaba que la palabra en El Cairo Geniza interpretada como Khazaria es en realidad Hakkari y por lo tanto se relaciona con los kurdos de las montañas Hakkari en el sureste de Turquía . [236]
La hipótesis jázaro-asquenazí llegó a la atención de un público mucho más amplio con la publicación de La decimotercera tribu de Arthur Koestler en 1976, [237] que fue reseñada positivamente y descartada como una fantasía, y algo peligrosa. El historiador israelí Zvi Ankori sostuvo que Koestler había permitido que su imaginación literaria adoptara la tesis de Poliak, que la mayoría de los historiadores descartaron como especulativa. [139] El embajador de Israel en Gran Bretaña la calificó de "acción antisemita financiada por los palestinos ", mientras que Bernard Lewis afirmó que la idea no estaba respaldada por ninguna prueba en absoluto, y que había sido abandonada por todos los académicos serios. [237] [nota 105] Raphael Patai , sin embargo, registró cierto apoyo a la idea de que los restos jázaros habían jugado un papel en el crecimiento de las comunidades judías de Europa del Este, [nota 106] y varios investigadores aficionados, como Boris Altschüler (1994), [208] mantuvieron la tesis a la vista del público. La teoría ha sido manipulada ocasionalmente para negar la nacionalidad judía. [237] [241] Recientemente, una variedad de enfoques, desde la lingüística ( Paul Wexler ) [242] hasta la historiografía ( Shlomo Sand ) [243] y la genética de poblaciones ( Eran Elhaik , un genetista de la Universidad de Sheffield ) [244] han surgido para mantener viva la teoría. [245] En una perspectiva académica amplia, tanto la idea de que los jázaros se convirtieron en masa al judaísmo como la sugerencia de que emigraron para formar la población central del judaísmo asquenazí, siguen siendo cuestiones muy polémicas. [246] Una tesis sostenía que la población judía jázara se trasladó al norte y tuvo un impacto significativo en el ascenso de los judíos asquenazíes . Conectada a esta tesis está la teoría, expuesta por Paul Wexler, en disidencia con la mayoría de los lingüistas yiddish, de que la gramática del yiddish contiene un sustrato jázaro. [247]
Uso en polémica antisemita
Según Michael Barkun , aunque la hipótesis jázara en general nunca jugó un papel importante en el desarrollo del antisemitismo , [248] ha ejercido una influencia notable en los antisemitas estadounidenses desde que se impusieron las restricciones a la inmigración en la década de 1920. [ nota 107] [nota 108] Las obras de Maurice Fishberg y Roland B. Dixon fueron posteriormente explotadas en la literatura racista y polémica religiosa, particularmente en la literatura que defendía el israelismo británico , tanto en Gran Bretaña como en los Estados Unidos. [221] [nota 109] Particularmente después de la publicación de Los judíos en América de Burton J. Hendrick (1923) [249] comenzó a gozar de boga entre los defensores de la restricción de la inmigración en la década de 1920; teóricos raciales [250] como Lothrop Stoddard ; teóricos de la conspiración antisemitas como Hiram Wesley Evans del Ku Klux Klan ; y algunos polemistas anticomunistas como John O. Beaty [nota 110] y Wilmot Robertson, cuyas opiniones influyeron en David Duke . [251]
Según Yehoshafat Harkabi (1968) y otros, [nota 111] jugó un papel en las polémicas antisionistas árabes y adquirió un tono antisemita. Bernard Lewis , al señalar en 1987 que los académicos árabes lo habían abandonado, remarcó que solo ocasionalmente emergió en el discurso político árabe. [nota 112] También ha jugado algún papel en el chovinismo antisemita soviético [nota 113] y la historiografía euroasiática eslava; particularmente, en las obras de académicos como Lev Gumilev , [253] llegó a ser explotado por el movimiento de supremacía blanca Identidad Cristiana [254] e incluso por cultos esotéricos terroristas como Aum Shinrikyō . [255] La hipótesis de Kazar fue explotada aún más por fascistas esotéricos como Miguel Serrano , refiriéndose a un Palestinabuch perdido del erudito nazi alemán Herman Wirth , quien afirmó haber demostrado que los judíos descendían de un grupo migrante prehistórico que parasitaba las Grandes Civilizaciones. [256] La frase "kaghanato jázaro" ganó nueva fuerza en la década de 2000 entre los nacionalistas antisemitas en Rusia, como Yan Petrovsky . [257]
Estudios genéticos
La hipótesis de la ascendencia jázara en los ashkenazíes también ha sido objeto de vehementes desacuerdos en el campo de la genética de poblaciones , [nota 114] en el que se han hecho afirmaciones sobre la evidencia tanto a favor como en contra. Eran Elhaik argumentó en 2012 a favor de un componente jázaro significativo en la mezcla de judíos ashkenazíes utilizando poblaciones caucásicas (georgianos, armenios y judíos azerbaiyanos ) como indicadores. [nota 115] La evidencia de los historiadores que utilizó ha sido criticada por Shaul Stampfer [258] y la respuesta técnica a tal posición por parte de los genetistas es en su mayoría despectiva, argumentando que, si existen rastros de descendencia de los jázaros en el acervo genético ashkenazí, la contribución sería bastante menor, [259] [260] [261] [262] [nota 116] o insignificante. [263] [264] Un genetista, Raphael Falk , ha argumentado que "los prejuicios nacionales y étnicos desempeñan un papel central en la controversia". [nota 117]
Según Nadia Abu El-Haj , las cuestiones de los orígenes se complican generalmente por las dificultades de escribir la historia a través de estudios del genoma y los sesgos de las inversiones emocionales en diferentes narrativas, dependiendo de si el énfasis recae en la descendencia directa o en la conversión dentro de la historia judía. En el momento de su escritura, la falta de muestras de ADN jázaro que pudieran permitir la verificación también presentaba dificultades. [nota 118]
En la literatura
El Kuzari es una influyente obra escrita por el filósofo y poeta judío medieval español , rabino Yehuda Halevi (c. 1075-1141). Dividida en cinco ensayos ( ma'amarim ), toma la forma de un diálogo ficticio entre el rey pagano de los jázaros y un judío que fue invitado a instruirlo en los principios de la religión judía . La intención de la obra, aunque basada en la correspondencia de Ḥasdai ibn Shaprūṭ con el rey jázaro, no era histórica, sino más bien defender el judaísmo como una religión revelada, escrita en el contexto, en primer lugar, de los desafíos caraítas a la intelectualidad rabínica española, y luego contra las tentaciones de adaptar el aristotelismo y la filosofía islámica a la fe judía. [267] Originalmente escrita en árabe , fue traducida al hebreo por Judah ibn Tibbon . [190]
^ ab "Los gazaríes son, presumiblemente, los jázaros, aunque este término o el kozari de la quizás casi contemporánea Vita Constantini ... podrían haber reflejado a cualquiera de los numerosos pueblos que había dentro de Jazaria." (Golden 2007b, p. 139)
^ "Algo más tarde, sin embargo, en una carta al emperador bizantino Basilio I, fechada en 871, Luis el Germánico, claramente en contra de lo que aparentemente se había convertido en uso bizantino, declara que 'no hemos encontrado que el líder de los ávaros o jázaros ( Gasanorum )'..." (Golden 2001a, p. 33)
^ Dorado 2007a, pag. 16 y n.38 citando a L. Bazin, "Pour une nouvelle hypothèse sur l'origine des Khazar" , en Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.
^ Compárese con el tibetano dru-gu Ge-sar (el turco Gesar) (Golden 2007a, p. 16) o Phrom Ge-sar , que posiblemente se inspiró en Fromo Kesaro (拂菻罽娑chino estándar : Fúlǐn Jìsuō < chino medio : * pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ ), un rey de los shahis turcos de orígenes mixtos heftalita - turco occidental (Rezakhani 2017, Kim 2016, pp. 58-59, Inaba y Balogh 2020, p. 106, Kordosis 2017, pp. 183-192).
^ Sijie思結 (también 斯結[30] [31] ) fue mencionado como una tribu 鐵勒Tiele , más tarde Toquz Oghuz, y se distinguió de 突厥Tujue en fuentes chinas como el Antiguo Libro de Tang , [32] el Nuevo Libro de Tang [33] o Tang Huiyao . [34] Sin embargo, en otras fuentes los Sijie también se asociaron con Tujue ( Saka Ttrūka ): Zizhi Tongjian mencionó a los Tujue Sijie突厥思結[35] y Tang Huiyao también contó a 思結Sijie (traducido como 恩結Enjie ) entre las tribus turcas orientales que vivían al sur del desierto de Gobi . [36] [37] Un saikairä ttūrkä chārä (< * sïqïr türk čor ) también fue mencionado en un texto khotanese Saka sobre los turcos en Ganzhou . [38] [39]
^ Kěsà (可薩) se habría pronunciado algo así como k h a'sat tanto en chino medio temprano/EMC como en chino medio tardío/LMC , mientras que Hésà 葛 (曷薩) produciría ɣat-sat en ( EMC ) y xɦat sat ( LMC ) respectivamente, donde la "t" final a menudo transcribe -r- en palabras extranjeras. Por lo tanto, mientras que estas formas chinas podrían transcribir una palabra extranjera del tipo *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, existe un problema fonético con la asimilación de estas a la palabra uigur Qasar葛薩 ( chino estándar Gesa < EMC/LMC * Kat-sat = * Kar sar = * Kasar ). [41]
^ Ibn al-Nadīm, al comentar los sistemas de escritura en 987-88, registró que los jázaros escribían en hebreo (Golden 2007b, p. 148).
↑ "Es probable, por tanto, que la cancillería del estado judío de los Jázaros también utilizara la escritura hebrea, incluso si el idioma oficial era turco." (Erdal 2007, pp. 98-99)
^ "Debe haber habido muchos grupos étnicos diferentes dentro del reino de los Jázaros... Estos grupos hablaban diferentes lenguas, algunas de ellas sin duda pertenecientes a la familia lingüística indoeuropea o a diferentes familias lingüísticas del Cáucaso". (Erdal 2007, p. 75, n.2)
^ El alto funcionario de la cancillería del califato abasí bajo Al-Wathiq , Sallām el intérprete ( Sallam al-tardjuman ), famoso por su reputado dominio de treinta idiomas, podría haber sido tanto judío como jázaro (Wasserstein 2007, págs. 376 y n. 2, en referencia a Dunlop 1954, págs. 190-193).
^ Sin embargo, el relato de al-Iṣṭakhrī se contradice al comparar el idioma con el búlgaro (Golden 2007a, pp. 13-14, 14 n.28).
^ "La palabra tribu es tan problemática como el término clan . Se suele considerar que designa a un grupo, como el clan, que afirma descender de un ancestro común (en algunas zonas culturales, epónimo), que posee un territorio, una economía, una lengua, una cultura, una religión y un sentido de identidad comunes. En realidad, las tribus eran a menudo estructuras sociopolíticas muy fluidas, que surgían como 'respuestas ad hoc a situaciones efímeras de competencia', como ha señalado Morton H. Fried." (Golden 2001b, p. 78)
↑ Dieter Ludwig, en su tesis doctoral Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen , (Münster, 1982) sugirió que los jázaros eran miembros turcos del Imperio heftalita , donde la lengua franca era una variedad del iraní (Golden 2007a). , págs. 40–41; Brook 2010, pág.
^ "Se debe advertir al lector que el vínculo A-shih-na de la dinastía Jázara, un viejo fantasma de la... khazarología,... perderá su último derecho a la realidad" (Zuckerman 2007, p. 404).
^ En esta perspectiva, el nombre Jázaro derivaría de un hipotético *Aq Qasar (Golden 2006, pp. 89-90): por ejemplo, Pritsak (1978) vincula a los Ak-Katzirs (< Άκατζίροι ) con el nombre Jázaro , aunque explica que la entidad política se llamó Jázaro porque los turcos occidentales gobernados por los ashinas , después de perder sus territorios ante los chinos Tang , tomaron el territorio anteriormente ocupado por los akatziris (Pritsak 1978, p. 261). Sin embargo, el vínculo hipotético entre los akatizoi y los Jázaros no era sólido, ya que se basaba en una mera semejanza fonética (Golden 2011b, p. 136, Brook 2006, p. 10).
^ Whittow afirma que la palabra Türk no tenía un significado étnico estricto en esa época: "A lo largo de la Alta Edad Media en las estepas euroasiáticas, el término 'turco' puede o no implicar la pertenencia al grupo étnico de los pueblos turcos, pero siempre significa al menos cierta conciencia y aceptación de las tradiciones y la ideología del imperio Gök Türk, y una participación, por distante que sea, en la herencia política y cultural de ese estado". (Whittow 1996, p. 221)
^ Los Duōlù (咄陆) eran el ala izquierda de los On Oq , los Nǔshībì (弩失畢: * Nu Šad(a)pit ) , y juntos fueron registrados en fuentes chinas como los "diez nombres" (shí míng:十名) (Golden 2010, pp. 54-55).
^ Varios eruditos lo relacionan con la judaización, y Artamonov vincula su introducción con las reformas de Obadiyah y la imposición del judaísmo rabínico completo y Pritsak al mismo período (799-833), argumentando que Beg , un mayordomo del clan iraní * Barč/Warâ Bolčan , identificado con Obadiyah, obligó al clan Qağanal a convertirse, un evento que supuestamente causó la revuelta Qabar. Golden comenta: "No hay más que conjeturas que lo relacionen con las reformas de Obadiyah, la evolución posterior del judaísmo jázaro o los qabars ... El hecho es que no sabemos cuándo, precisamente, surgió el sistema jázaro de la realeza dual. No pudo haber surgido de la nada . No estaba presente en las primeras etapas de la historia jázara. Dadas las antiguas tradiciones turcas del estado jázaro... y la conservación institucional general de la sociedad esteparia, hay que tener mucho cuidado en este punto. Hay pruebas claras de ello relativamente tardías (la última parte del siglo IX tal vez y más probablemente el siglo X), aunque probablemente estaba presente en el primer tercio del siglo IX. Las influencias iraníes a través de la guardia Ors de los qağans también pueden haber sido un factor" (Golden 2007b, pp. 155-156)
^ Según Ibn Fadlan , el reinado de un rey tenía un límite máximo de años: si un Qağan había reinado al menos cuarenta años, sus cortesanos y súbditos creían que su capacidad de raciocinio se vería afectada por la vejez, por lo que lo mataban (Dunlop 1954, pp. 97, 112).
↑ Petrukhin señala que la descripción de Ibn Fadlan de un príncipe ruso ( malik ) y su lugarteniente ( khalifa ) reflejaba la diarquía jázara, pero la comparación era errónea, ya que no había una realeza sagrada entre los rusos (Petrukhin 2007, pp. 256-257).
^ "El resto de los jázaros profesan una religión similar a la de los turcos" (Golden 2007b, págs. 130-131).
^ Este regimiento estaba exento de hacer campaña contra sus correligionarios musulmanes, lo que demuestra que las creencias no judías no eran un obstáculo para acceder a los niveles más altos del gobierno. Según Al-Masudi, habían abandonado su patria y habían buscado servir a los jázaros a cambio del derecho a ejercer su libertad religiosa (Golden 2007b, p. 138).
^ Olsson escribe que no hay evidencia de esta guardia islámica para el siglo IX, pero que su existencia está atestiguada para el año 913 (Olsson 2013, p. 507).
↑ Noonan da la cifra más baja para los contingentes musulmanes, pero añade que el ejército podía recurrir a otros mercenarios estacionados en la capital, a los rus, a los saqalibas y a los paganos. Los 10.000 de Olsson se refieren a los jinetes de primavera y verano del séquito del rey nómada (Noonan 2007, pp. 211, 217).
^ Una tercera división podría haber contenido las viviendas de la zarina. Las dimensiones de la parte occidental eran de 3x3 farsajs, a diferencia de los 8x8 farsajs de la parte oriental (Noonan 2007, pp. 208-209, 216-219).
^ Los comerciantes musulmanes externos estaban bajo la jurisdicción de un funcionario real especial ( ghulām ) (Noonan 2007, pp. 211-214).
↑ Teófanes el Confesor los definió como turcos orientales en torno al año 813. La denominación es compleja y Róna-Tas escribe: «La Crónica georgiana se refiere a los jázaros en 626-628 como los «turcos occidentales» que entonces se oponían a los turcos orientales de Asia central. Poco después de 679, la Geografía armenia menciona a los turcos junto con los jázaros; este puede ser el primer registro de los magiares. Alrededor de 813, Teófanes utiliza –junto con el nombre genérico turco– «turco oriental» para la designación de los jázaros, y en contexto, los «turcos occidentales» pueden haber significado en realidad los magiares. Sabemos que Nicolás Misticus se refirió a los magiares como «turcos occidentales» en 924/925. En el siglo IX, el nombre turco se utilizaba principalmente para designar a los jázaros» (Róna-Tas 1999, p. 282).
^ Muchas fuentes identifican a los Göktürks en esta alianza como jázaros; por ejemplo, Beckwith escribe recientemente: "La alianza sellada por Heraclio con los jázaros en 627 fue de importancia seminal para el Imperio bizantino a lo largo de la Alta Edad Media, y ayudó a asegurar su supervivencia a largo plazo". [90] Fuentes tempranas como la historia armenia casi contemporánea, Patmutʿiwn Ałuanicʿ Ašxarhi , atribuida a Movsēs Dasxurancʿ, y la Crónica atribuida a Teófanes identifican a estos turcos como jázaros (Teófanes dice: "turcos, que son llamados jázaros"). Tanto Zuckerman como Golden rechazan la identificación. [91]
^ Los eruditos rechazan los anales chinos que, al relatar los acontecimientos a partir de fuentes turcas, atribuyen la destrucción de Persia y de su líder Shah Khusrau II personalmente a Tong Yabghu. Zuckerman sostiene, en cambio, que el relato es correcto en lo esencial (Zuckerman 2007, p. 417).
^ "Los jázaros, aliados cercanos de los bizantinos, adoptaron el judaísmo como religión oficial, aparentemente en 740, tres años después de una invasión de los árabes bajo el mando de Marwan ibn Muhammad. Marwan había usado la traición contra un enviado jázaro para obtener una entrada pacífica en territorio jázaro. Luego declaró sus intenciones deshonrosas y se adentró profundamente en territorio jázaro; posteriormente, liberó al enviado. Los árabes devastaron las manadas de caballos, capturaron a muchos jázaros y otros como cautivos y obligaron a gran parte de la población a huir a los montes Urales. Las condiciones de Marwan dictaban que el kaghan y sus jázaros debían convertirse al Islam. Al no tener otra opción, el kaghan aceptó las condiciones de Marwan y los árabes regresaron a casa triunfantes. Tan pronto como los árabes se fueron, el kaghan renunció al Islam, con, se puede suponer, gran vehemencia. La conversión de la dinastía jázara al judaísmo se explica mejor por este contexto histórico específico, junto con la El hecho de que mediados del siglo VIII fuera una época en la que los principales estados euroasiáticos proclamaran su adhesión a distintas religiones mundiales. La adopción del judaísmo también fue una decisión políticamente astuta: significó que los jázaros no tenían por qué aceptar el señorío (aunque fuera teórico) del califa árabe o del emperador bizantino. (Beckwith 2011, p. 149)
^ Se han descubierto más de 520 yacimientos separados de dicha plata en Suecia y Gotland (Moss 2002, p. 16).
^ El estado búlgaro del Volga se convirtió al Islam en el siglo X y arrebató la libertad a sus soberanos jázaros cuando Sviatislav arrasó Atil (Abulafia 1987, pp. 419, 480-483).
↑ Whittow sostiene, sin embargo, que: "El título de qaghan, con sus pretensiones de señorío sobre el mundo estepario, probablemente no sea más que un botín ideológico de la victoria de 965" (Whittow 1996, pp. 243-252).
^ Korobkin, citando a Golb y Pritsak, señala que los jázaros a menudo han estado relacionados con las fundaciones de Kiev. [117] Pritsak y Golb afirman que a los niños de Kiev se les daba una mezcla de nombres hebreos y eslavos hacia el año 930. [118] Toch, por otra parte, es escéptico y sostiene que "una presencia judía significativa en Kiev a principios de la Edad Media o, de hecho, en Rusia en general sigue siendo muy dudosa". [119]
^ El yarmaq basado en el dirhem árabe fue emitido quizás como reacción a la caída de la acuñación musulmana en la década de 820 y a una necesidad sentida en los turbulentos levantamientos de la década de 830 de afirmar un nuevo perfil religioso, con las leyendas judías estampadas en ellos (Golden 2007b, p. 156).
^ Los investigadores están divididos en cuanto a si la fortificación de Sarkel representa un baluarte defensivo contra una creciente amenaza magiar o varega (Petrukhin 2007, pp. 247 y n.1).
^ Al-Mas'udi dice que el rey avisó secretamente a los rus' del ataque, pero no pudo oponerse a la petición de sus guardias (Olsson 2013, p. 507).
^ La carta continúa: "Yo les hago la guerra. Si los dejara (en paz) una sola hora, aplastarían todo el territorio de los ismaelitas hasta Bagdad ". (Petrukhin 2007, p. 257)
↑ De Klavdiy Lebedev (1852–1916), El encuentro de Sviatoslav con el emperador Juan , según lo describe León el Diácono.
^ HH Howorth argumentó que los jázaros eran los antepasados de los circasianos contemporáneos (Howorth 1870, págs. 182-192).
^ Dunlop pensó que la ciudad posterior de Saqsin estaba situada en Atil o cerca de allí (Dunlop 1954, p. 248).
^ El mar Caspio todavía es conocido por los árabes y muchos pueblos de la región como el "mar Jázaro" (en árabe Bahr ul-Jázar ) (Brook 2010, p. 156)
^ "Por tanto, queda claro que la falsa doctrina de Yišô en Roma (Hrôm) y la de Môsê entre los jázaros y la de Mânî en Turkestán les quitaron el poder y el valor que una vez poseían y los hicieron débiles y decadentes entre sus rivales" (Golden 2007b, p. 130).
^ Algunas fuentes afirman que el padre de Seljuk , el progenitor epónimo de los turcos selyúcidas , a saber, Toqaq Temür Yalığ, comenzó su carrera como soldado oghuz al servicio de los jázaros a principios y mediados del siglo X, y ascendió a un alto rango antes de pelearse con los gobernantes jázaros y partir hacia Corasmia . Significativamente, todos los hijos de Seljuk llevan nombres de las escrituras judías : Mîkâ"il, Isrâ"îl, Mûsâ, Yûnus. Peacock sostiene que las tradiciones tempranas que atestiguan un origen selyúcida dentro del imperio jázaro cuando era poderoso, fueron reescritas más tarde, después de que Khazaria cayera del poder en el siglo XI, para borrar la conexión (Peacock 2010, pp. 27-35).
↑ Tzitzak es a menudo considerado como su nombre propio original , con una etimología turca čiček ("flor"). Erdal, sin embargo, citando la obra bizantina sobre la ceremonia de la corte De Ceremoniis , escrita por Constantino Porphyrogennetos , argumenta que la palabra se refería únicamente al vestido que Irene usaba en la corte, tal vez denotando su colorido, y lo compara con el hebreo ciciot , los flecos anudados de un chal ceremonial o talit (Erdal 2007, p. 80, n. 22; Wexler 1987, p. 72).
^ "Se encontraron grabados que se asemejan a la estrella de David de seis puntas en reliquias circulares de los jázaros y espejos de bronce de Sarkel y campos de tumbas jázaras en el Alto Saltov. Sin embargo, en lugar de haber sido hechos por judíos, parecen ser discos solares chamánicos". (Brook 2010, pp. 113, 122–123 n.148)
^ Brook afirma que esta tesis fue desarrollada por Jacob Mann, basándose en una lectura de la palabra "Khazaria" en el fragmento de la Geniza de El Cairo. Bernard Lewis, añade, desafió la suposición al señalar que el texto original dice Hakkâri y se refiere a los kurdos de las montañas Hakkâri en el sudeste de Turquía (Brook 2010, pp. 191-192, n.72).
↑ Whittow señala que esta institución nativa, dadas las constantes y prolongadas presiones militares y de aculturación sobre las tribus desde China hasta el Este, también estuvo influenciada por la doctrina sinocéntrica del Mandato del Cielo (Tiānmìng:天命) , que señalaba la legitimidad del gobierno (Whittow 1996, p. 220).
^ Alp Ilut'uêr es un título subordinado turco (Golden 2007b, p. 124).
^ Golden y Shapira creen que la evidencia de dichas fuentes georgianas hace sospechar una conversión anterior a esta fecha (Golden 2007b, pp. 135-136; Shapira 2007b, pp. 347-348).
^ Golden 2007b, págs. 135-136, informe sobre al-Muqaddasi .
^ Durante las invasiones islámicas, algunos grupos de jázaros que sufrieron derrotas, incluido un qağan, se convirtieron al Islam (DeWeese 1994, p. 73).
↑ Johannes Buxtorf publicó por primera vez las cartas alrededor de 1660. Surgió controversia sobre su autenticidad; incluso se afirmó que las cartas representaban "nada más que el autoconsuelo judío y la fantasmagoría por los sueños perdidos de un Estado" (Kohen 2007, p. 112).
^ "Si alguien piensa que la correspondencia jázara fue compuesta por primera vez en 1577 y publicada en Qol Mebasser , la carga de la prueba recae sin duda sobre él. Debe demostrar que una serie de manuscritos antiguos, que parecen contener referencias a la correspondencia, han sido interpolados desde finales del siglo XVI. Esto resultará una tarea muy difícil o más bien imposible." (Dunlop 1954, p. 130)
^ "La cuestión de la autenticidad de la correspondencia tiene una larga y confusa historia que no nos detendrá aquí. Dunlop y, más recientemente, Golb han demostrado que la carta de Hasdai, la respuesta de Joseph (que data quizás de la década de 950) y el 'Documento de Cambridge' son, de hecho, auténticos". (Golden 2007b, págs. 145-146)
^ "(un debate judicial sobre la conversión) aparece en relatos del judaísmo jázaro en dos relatos hebreos, así como en un relato árabe del siglo XI. Estas atestiguaciones generalizadas y evidentemente independientes parecerían apoyar la historicidad de algún tipo de debate judicial, pero, más importante, sugieren claramente la vigencia de cuentos que relatan la conversión y que se originaron entre la propia comunidad judía jázara" ... "la 'autenticidad' de la correspondencia jázara es apenas relevante" [165] "La cuestión más amplia de la 'autenticidad' de la 'correspondencia jázara', y de la importancia de los paralelismos de este relato con el igualmente controvertido documento de Cambridge/texto de Schechter, ha sido discutida extensamente en la literatura sobre el judaísmo jázaro; gran parte del debate pierde importancia si, como Pritsak ha sugerido recientemente, los relatos se abordan como narraciones 'épicas' en lugar de evaluarse desde el punto de vista de su 'historicidad'". [166]
^ "De los estudios arqueológicos intensivos de los sitios de los Jázaros (¡se han investigado más de mil lugares de enterramiento!), ninguno ha producido aún hallazgos que encajen de algún modo con el legado material de la antigua judería europea o de Oriente Medio". (Toch 2012, pp. 162-163)
^ Shingiray señala la falta generalizada de artefactos de riqueza en los entierros jázaros, argumentando que los nómadas usaban pocos materiales para expresar sus atributos personales: "Los conjuntos del SMC, incluso si no faltaban por completo en el centro imperial jázaro, presentaban un ejemplo sobresaliente de minimalismo material arqueológico en esta región". (Shingiray 2012, pp. 209-211)
^ "Pero, cabe preguntarse, ¿debemos esperar mucha parafernalia religiosa en una sociedad esteparia recientemente convertida? ¿Presentan los oğuz, en el siglo aproximadamente posterior a su islamización, mucha evidencia física en la estepa de su nueva fe? Estas conclusiones deben considerarse preliminares". (Golden 2007b, pp. 150-151, y nota 137)
^ Golden 2007b, pp. 128-129 compara las conversiones de los godos al arrianismo por parte de Ulfilas ; Al-Masudi registra una conversión de los alanos al cristianismo durante el período abasí; los búlgaros del Volga adoptaron el Islam después de que su líder se convirtiera en el siglo X; los uigures qagan aceptaron el maniqueísmo en 762.
^ "Los Șûfî que vagaban por la estepa fueron mucho más eficaces a la hora de llevar el Islam a los nómadas turcos que los eruditos 'ulamâ de las ciudades." (Golden 2007b, p. 126)
^ "los jázaros (la mayoría de los cuales no se convirtieron al judaísmo, sino que siguieron siendo animistas o adoptaron el islam y el cristianismo)" (Wexler 2002, p. 514)
^ "En gran parte de la literatura sobre las conversiones de los pueblos del interior de Asia se intenta 'minimizar el impacto'... Esto ha sido así sin duda en el caso de algunos estudios sobre los jázaros" (Golden 2007b, p. 127).
^ "Los estudiosos que han contribuido al tema de la conversión de los jázaros han basado sus argumentos en un corpus limitado de evidencia textual y, más recientemente, numismática... En conjunto, estas fuentes ofrecen una cacofonía de distorsiones, contradicciones, intereses creados y anomalías en algunas áreas, y nada más que silencio en otras." (Olsson 2013, p. 496)
^ "Aparentemente, se eligió el judaísmo porque era una religión del Libro, sin ser la fe de un estado vecino que tenía intenciones de apoderarse de las tierras jázaras" (Noonan 1999, p. 502).
^ "Su conversión al judaísmo equivalía a una declaración de neutralidad entre las dos potencias rivales" (Baron 1957, p. 198).
^ "En Israel, las emociones siguen estando a flor de piel cuando se trata de la historia de los jázaros, como pude comprobar en un simposio sobre el tema en la Academia Israelí de Ciencias en Jerusalén (24 de mayo de 2011). Mientras que el profesor Shaul Stampfer creía que la historia de la conversión de los jázaros al judaísmo era una colección de historias o leyendas que no tenían fundamento histórico (e insistía en que los ashkenazíes de la Europa del Este de hoy provienen de judíos de Europa Central que emigraron hacia el este), el profesor Dan Shapiro creía que la conversión de los jázaros al judaísmo era parte de la historia de Rusia en el momento en que se estableció como reino". (Falk 2017, p. 101, n. 9)
^ "No conocemos ninguna nación bajo el cielo que no tuviera cristianos entre ellos. Porque incluso en Gog y Magog, el pueblo huno que se llama a sí mismo Gazari, a quienes Alejandro confinó, había una tribu más valiente que las demás. Esta tribu ya había sido circuncidada y profesaba todos los dogmas del judaísmo ( omnem Judaismum observat )". (Golden 2007b, p. 139)
^ La idea de una conversión general forzosa impuesta a la dinastía Qağanal en la década de 830 fue propuesta por Omeljian Pritsak, y ahora es apoyada por Roman Kovalev y Peter Golden (Olsson 2013, p. 497).
^ Olsson identifica esto con el inicio de las invasiones magiares de la estepa póntica en la década de 830, la construcción de Sarkel y la referencia en la carta de Schechter a Bulan, convertido a la fe de su esposa judía Serakh, arrebatando el poder en un período de hambruna, elementos que socavaron el qağan y permitieron la creación de la diarquía real (Olsson 2013, pp. 507, 513ff).
^ wa al-ḥazarwa malikuhum kulluhum yahûd ("Los jázaros y su rey son todos judíos") (Golden 2007b, págs. 143, 159)
^ Golden, citando su comentario sobre Génesis 9:27: "algunos otros comentaristas opinan que este versículo alude a los jázaros que aceptaron el judaísmo", con el comentario de Golden: "Ciertamente, en ese momento, la asociación de Khazaria y el judaísmo en el mundo judío era un hecho establecido" (Golden 2007b, p. 143).
^ Shapira y Zuckerman no están de acuerdo, ya que postulan una sola etapa y la ubican en una etapa posterior. Shapira considera la etapa 1 como una reinterpretación judeo-jázara del culto a Tengri en términos de un monoteísmo similar al del judaísmo; Zuckerman cree que la judaización tuvo lugar, sólo una vez, después de 861 (Shapira 2007b, pp. 349 y n. 178; Zuckerman 1995, p. 250).
^ Dunlop pensó que la primera etapa ocurrió con la conversión del rey alrededor del año 740; la segunda con la instalación del judaísmo rabínico alrededor del año 800 (Golden 2007b, pp. 127-128, 151-153; Dunlop 1954, p. 170).
^ Original árabe: Kitâb al-ḥuyya wa'l-dalîl fi naṣr al-din al-dhalîl (Libro del argumento y la demostración en ayuda de la fe despreciada) (Schweid 2007, p. 279).
↑ Brook menciona también una carta en hebreo, el documento Mejelis , fechada entre 985 y 986, que hace referencia a «nuestro señor David, el príncipe jázaro» que vivía en Tamán . Como señala Brook, tanto DM Dunlop como Dan Shapira lo descartan como una falsificación (Brook 2010, pp. 30, 41, n. 75).
^ El nombre se suele etimologizar como "alce" en turco. Shapira lo identifica con el Sabriel de la carta de Schechter y sugiere que, dado que Sabriel no está atestiguado como nombre judío, aunque la raíz es "esperanza, creencia, descubrimiento, comprensión", es un calco del oğuz turco bulan (el que descubre) o bilen (el que sabe) (Shapira 2009, p. 1102).
^ Szpiech, citando la carta del rey José : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah ("expulsaron a los magos e idólatras") (Szpiech 2012, pp. 93-117 [102]).
^ Este detalle se encuentra en el Sefer Ha-Kusari de Halevi . [191] Golden ha identificado a Warsān como Varaˇc'an transcaucásico. [192] La carta de Ḥasdai ibn Shaprūṭ también menciona una leyenda que dice que los caldeos, bajo persecución, escondieron las Escrituras en una cueva y enseñaron a sus hijos a rezar allí, lo que hicieron hasta que sus descendientes olvidaron la costumbre. Mucho después, una tradición cuenta que un hombre de Israel entró en la cueva y, recuperando los libros, enseñó a los descendientes cómo aprender la Ley. [193]
^ El documento de Schechter hace referencia a que, durante el debate religioso, los oficiales hablan de una cueva en una determinada llanura ( TYZWL ) donde se deben recuperar libros. Resulta que son los libros de la Torá (DeWeese 1994, p. 303; Golb y Pritsak 1982, p. 111).
^ La caverna ancestral original de los Türks, según fuentes chinas, se llamaba Ötüken , y los líderes tribales viajaban allí anualmente para realizar ritos de sacrificio (DeWeese 1994, pp. 276, 300-304).
^ Kohen se refiere a los asesinatos de cristianos o incircuncisos por parte de los jázaros en represalia por las persecuciones de judíos en Bizancio, y a las represalias de los jázaros contra los musulmanes por las persecuciones de judíos en la Albania caucásica , tal vez bajo el emir Nasr (Kohen 2007, pp. 107-108).
^ "Si yo pudiera saber que esto es así, entonces, despreciando toda mi gloria, abandonando mi alta posición, dejando a mi familia, iría por montañas y colinas, a través de mares y tierras, hasta llegar al lugar donde reside mi Señor el Rey, para poder ver no sólo su gloria y magnificencia, y la de sus siervos y ministros, sino también la tranquilidad de los israelitas. Al contemplar esto, mis ojos se iluminarían, mis riñones se alegrarían, mis labios derramarían alabanzas a Dios, que no ha retirado su favor de sus afligidos". (Koestler 1977, p. 63; Leviant 2008, pp. 159-162)
^ ab El judaísmo rabínico fue la forma adoptada, más que el qaraísmo. Es posible que hayan existido pequeñas comunidades karaítas , pero la evidencia lingüística e histórica sugiere que los judíos karaítas de habla turca en Polonia y Lituania, de los cuales también existía una rama en Crimea, descienden de los jázaros. "Como mucho, es concebible que la comunidad karaíta más pequeña que vivía en Jazaria adquiriera la lengua turca de tipo kipchak, que hablan hoy, a través de un intercambio de idiomas". Los jázaros probablemente se convirtieron al judaísmo rabínico , mientras que en el karaísmo solo se acepta la Torá , ignorando el Talmud (Róna-Tas 1999, p. 232).
^ "En una época en la que Rusia enmascaraba sus objetivos imperialistas pretendiendo ser la protectora de los pueblos eslavos y de la fe ortodoxa, el karismo de Crimea ejercía su propia versión de imperialismo cultural. Es evidente que los caraítas de Crimea pretendían ampliar su dominio para incluir El Cairo, Jerusalén y Damasco, basando su preeminencia en la afirmación de que el caraísmo, una antigua forma de judaísmo pretalmúdica, había sido traído a Oriente Próximo por los jázaros. Sin embargo, semejante afirmación habría sido mucho más difícil, si no imposible, de mantener.Para resumir el nexo entre los jázaros y los caraítas, comúnmente aceptado en el Imperio ruso durante el siglo pasado: los jázaros, que eran de origen turco pagano, supuestamente fueron llevados al judaísmo por los caraítas, descendientes de judíos que habían vivido en las zonas del Mar Negro desde tiempos bíblicos y cuyo judaísmo era, por tanto, pretalmúdico y no rabínico. Como resultado, el judaísmo de los jázaros era caraíta, y los caraítas posteriores, que hablaban una lengua turca, deben haber descendido de los jázaros, con quienes se habían asimilado los judíos antiguos. Dejando de lado la circularidad del argumento, los historiadores modernos han llegado a la conclusión de que los judíos rabínicos convirtieron a los jázaros y que ellos y sus descendientes observaron la ley y las tradiciones rabínicas. De hecho, estudios recientes han demostrado que la jázara no estaba representada en absoluto en la literatura caraíta de los siglos IX y principios del X, así como en la escrita durante su Edad de Oro, cuando el caraísmo tuvo una influencia militante y misionera. [213]
^ "La mayoría de los académicos son escépticos respecto de esta hipótesis". [23] Wexler, que propone una variación de la idea, sostiene que una combinación de tres razones explica la aversión de los académicos hacia el concepto: el deseo de no involucrarse en controversias, las inseguridades ideológicas y la incompetencia de trabajos mucho más tempranos a favor de esa hipótesis.
^ "Metodológicamente, Wexler ha abierto algunas áreas nuevas, teniendo en cuenta elementos de la cultura popular. Creo que sus conclusiones han ido mucho más allá de la evidencia. No obstante, estos son temas que deberían investigarse más a fondo". (Golden 2007a, p. 56)
^ " El libro de Arthur Koestler La decimotercera tribu , que afirmaba que los jázaros conversos eran los progenitores de los judíos asquenazíes actuales , ha sido rechazado en gran medida por los estudiosos serios. Sin embargo, la teoría controvertida de que el judío europeo estereotipado desciende de una nación de judíos conversos de Europa del Este ha sido lo suficientemente mal recibida como para hacer que el estudio de los jázaros sea un área de investigación en gran medida fuera del alcance de los arqueólogos judíos y rusos, ya que los rusos no estaban contentos con la perspectiva de que su imperio fuera gobernado inicialmente por reyes judíos, y los judíos no estaban contentos con la perspectiva de que los asquenazíes pudieran no tener una conexión genética con los esclavos liberados que se encontraron con Dios en el Sinaí". (Mariner 1999, pp. 95-96)
^ Kizilov 2014, pag. 389 citando a Karl Neumann , Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, (1847) 2ª ed. Teubner 1855 págs. 125-126.
^ Rossman 2002, pag. 98: Abraham Harkavy, O yazykye evreyev, zhivshikh v drevneye vremya na Rusi io slavianskikh slovakh, vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei, San Petersburgo.
^ Barkun 1997, p. 137: Ernest Renan, "El judaísmo como raza y como religión". Pronunciado el 27 de enero de 1883.
↑ La fuente es Maksymilian Ernest Gumplowicz, Początki religii żydowskiej w Polsce, Varsovia: E. Wende i S-ka, 1903 (Polonsky, Basista & Link-Lenczowski 1993, p. 120)
↑ Goldstein escribe: "La teoría de que los judíos de Europa del Este descienden de los jázaros fue propuesta originalmente por Samuel Weissenberg en un intento de demostrar que los judíos estaban profundamente arraigados en suelo ruso y que la cuna de la civilización judía era el Cáucaso". [221] El libro de Weissenberg Die Südrussischen Juden , fue publicado en 1895.
↑ La primera monografía de Schipper sobre este tema se publicó en el Almanach Žydowski (Viena) en 1918. Mientras estaba en el gueto de Varsovia, antes de caer víctima del Holocausto en Majdanek , Schipper (1884-1943) estaba trabajando en la hipótesis jázara (Litman 1984, pp. 85-110 [109]).
^ "Había tribus árabes que eran judías en la época de Mahoma, y un pueblo turco que era principalmente judío en el sur de Rusia en el siglo IX. El judaísmo es, de hecho, el ideal político reconstruido de muchos pueblos destrozados, principalmente semitas. Como resultado de estas coalescencias y asimilaciones, casi en todas partes en las ciudades de todo el Imperio Romano , y mucho más allá de él en el este, las comunidades judías comerciaban y florecían, y se mantenían en contacto a través de la Biblia y de una organización religiosa y educativa. La parte principal del judaísmo nunca estuvo en Judea y nunca había salido de Judea". (Wells 1920, p. 570)
^ John Bagot Glubb sostuvo que los judíos rusos "tienen considerablemente menos sangre de Oriente Medio, compuesta en gran parte por prosélitos paganos eslavos o turcos jázaros". Para Glubb, no eran "descendientes de los judíos... Los árabes de Palestina probablemente están más estrechamente relacionados con los judíos (genéticamente) que los judíos rusos o alemanes modernos... Por supuesto, aquí se está planteando un argumento antisionista (así como antisemita): los palestinos tienen un mayor derecho político a Palestina que los judíos, ya que ellos, no los judíos de hoy en día, son los verdaderos descendientes de los habitantes/dueños judíos de la tierra" (Morris 2003, p. 22).
^ Escrito por primera vez como artículo en 1941 – "La conversión de los jázaros al judaísmo", luego escrito como monografía (1943), fue revisado dos veces, primero en 1944, y en 1951 fue revisado nuevamente y también fue retitulado Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa (Jazaría: Historia de un reino judío en Europa) Mosad Bialik, Tel Aviv, 1951.
^ "Poliak buscó los orígenes del judaísmo de Europa del Este en Khazaria" (Golden 2007a, p. 29).
^ "En cuanto a los judíos de Europa del Este (polacos, rusos, etc.), siempre se ha asumido que descienden de una amalgama de judíos de origen jázaro del sur de Rusia y judíos alemanes (estos últimos habían impuesto su cultura superior)". (Poliakov 2005, p. 285)
^ Sand [233] cita a Salo Wittmayer Baron : "antes y después del levantamiento mongol, los jázaros enviaron muchas ramificaciones a las tierras eslavas no sometidas, ayudando en última instancia a construir el gran centro judío de Europa del Este"; [234] así como a Ben-Zion Dinur : "Las conquistas rusas no destruyeron por completo el reino jázaro, pero lo fragmentaron y lo disminuyeron. Y este reino, que había absorbido la inmigración judía y los refugiados de muchos exiliados, debe haberse convertido en una madre de la diáspora, la madre de una de las mayores diásporas ( Em-galuyot, em akhat hagaluyot hagdolot ) de Israel en Rusia, Lituania y Polonia". [235]
^ "Salo Baron, que los consideraba erróneamente ugrofineses, creía que los jázaros 'enviaron muchos vástagos a las tierras eslavas no sometidas, ayudando en última instancia a construir los grandes centros judíos de Europa del Este'" (Golden 2007a, p. 55)
^ "descartado... con cierta ligereza" (Golden 2007a, p. 55).
^ "Algunos limitan esta negación a los judíos europeos y hacen uso de la teoría de que los judíos de Europa no son de ascendencia israelita en absoluto, sino que son los descendientes de una tribu de turcos de Asia Central convertidos al judaísmo, llamados los jázaros. Esta teoría, planteada por primera vez por un antropólogo austríaco a principios de este siglo, no está respaldada por ninguna prueba. Hace tiempo que ha sido abandonada por todos los estudiosos serios en el campo, incluidos los de los países árabes, donde la teoría jázara se utiliza poco, excepto en polémicas políticas ocasionales". [238] Afirmaciones de este tipo han sido cuestionadas por Paul Wexler [239], quien también señala que los argumentos sobre esta cuestión están divididos por inversiones ideológicas contrastantes: "La mayoría de los escritores que han apoyado la hipótesis ashkenazi-jázara no han argumentado sus afirmaciones de manera convincente... Los oponentes del nexo jázaro-ashkenazi no son menos culpables de polémicas vacías y argumentos poco convincentes". [240]
^ "Todos los historiadores suponen que los judíos jázaros que sobrevivieron a las últimas décadas fatídicas buscaron y encontraron refugio en el seno de las comunidades judías de los países cristianos del oeste, y especialmente en Rusia y Polonia, por un lado, y en los países musulmanes del este y el sur, por el otro. Algunos historiadores y antropólogos llegan al extremo de considerar a los judíos modernos de Europa del Este, y más particularmente de Polonia, los descendientes de los jázaros medievales." (Patai y Patai 1989, p. 71)
^ "La teoría jázara nunca figuró como un componente importante del antisemitismo. La conexión recibe sólo una atención escasa en la monumental historia del tema de Léon Poliakov . Sin embargo, llegó a ejercer un atractivo particular para los defensores de la restricción de la inmigración en Estados Unidos". (Barkun 1997, pp. 136-137)
^ "Aunque la teoría jázara recibe sorprendentemente poca atención en las historias académicas del antisemitismo, ha sido un tema influyente entre los antisemitas estadounidenses desde los restriccionistas de la inmigración de la década de 1920" (Barkun 2012, p. 165).
^ "En los años 1960, cuando la identidad cristiana se estableció como una fuerza en la extrema derecha , la ascendencia jázara de los judíos era un firme artículo de fe. Dos libros, escritos en este entorno y ampliamente leídos, llegaron a ejercer una fuerte influencia en este sentido. Iron Curtain over America (1951) de John Beaty y Dispossessed Majority (1972) de Wilmot Robertson repitieron la tesis jázara de Stoddard. Las enseñanzas de la identidad cristiana se aferraron rápidamente a esta referencia negativa al judaísmo ruso, sin embargo, retrotrajo la historia de los matrimonios mixtos entre judíos y jázaros a los tiempos bíblicos. En A Short History of Esau-Edom in Jewry (1948), el escritor CF Parker, radicado en Vancouver, afirmó que un pequeño remanente del "verdadero Judá" se enfrentó a un gran grupo de idumeos-hititas que se hicieron pasar por la verdadera semilla de Abraham y trataron de expulsar a los descendientes de Jacob. Estos esaú-hititas son los Ashkenazim, concentrados en Europa central y oriental y América." (Goodrick-Clarke 2003, p. 237)
^ Beaty era un profesor de inglés antiguo antisemita y macartista en la SMU , autor de The Iron Curtain over America (Dallas, 1952). Según él, "los judíos jázaros... fueron responsables de todos los males de Estados Unidos y del mundo, empezando por la Primera Guerra Mundial". El libro "tuvo poco impacto" hasta que el ex corredor de bolsa de Wall Street y magnate petrolero J. Russell Maguire lo promocionó (Boller, 1992, págs. 2, 6-7; Barkun, 1997, págs. 141-142).
^ Wexler 2002, p. 514 tiene una bibliografía más detallada.
^ "Se podría haber esperado que el antisemitismo árabe estuviera libre de la idea del odio racial, ya que la teoría racial considera a judíos y árabes como semitas, pero el odio está dirigido, no contra la raza semítica, sino contra los judíos como grupo histórico. La idea principal es que los judíos, racialmente, son una comunidad mestiza, la mayoría de ellos no son semitas, sino de origen jázaro y europeo". [252] Este ensayo fue traducido del texto hebreo harkabi "Arab Antisemitism" en Shmuel Ettinger, Continuity and Discontinuity in Antisemitism, (Hebrew) 1968 (p.50).
^ "A finales de los años 1980, los nacionalistas rusos estaban obsesionados con el 'episodio jázaro'. Para ellos, la cuestión jázara parecía crucial. La trataron como el primer caso históricamente documentado de la imposición de un yugo extranjero a los eslavos... En este contexto, el término 'jázaros' se hizo popular como eufemismo para el llamado 'régimen de ocupación judía'". (Shnirelman 2007, pp. 353-372)
^ "El rey jázaro y parte de su corte habrían adoptado la religión judía... La verdad de tal conversión y su alcance ha sido tema de muchas discusiones y de vehementes desacuerdos en nuestra era de análisis de ADN genómico". (Falk 2017, p. 100)
^ "Una fuerte evidencia de la hipótesis jázara es la agrupación de judíos europeos con las poblaciones que residen en extremos opuestos de la antigua Jazaria: armenios, georgianos y judíos azerbaiyanos" (Elhaik 2012, pp. 61-74).
^ "Durante la época grecorromana, las conversiones masivas registradas llevaron a que 6 millones de personas practicaran el judaísmo en la época romana o hasta el 10% de la población del Imperio Romano. Por lo tanto, la proximidad genética de estas poblaciones judías europeas/sirias, incluidos los judíos asquenazíes, entre sí y con las poblaciones francesas, del norte de Italia y de Cerdeña favorece la idea de una ascendencia mediterránea no semítica en la formación de los grupos judíos europeos/sirios y es incompatible con las teorías de que los judíos asquenazíes son en su mayor parte descendientes lineales directos de jázaros o eslavos conversos. La proximidad genética de los judíos asquenazíes a las poblaciones del sur de Europa se ha observado en varios otros estudios recientes. La mezcla con poblaciones locales, incluidos jázaros y eslavos, puede haber ocurrido posteriormente durante los 1000 años (segundo milenio) de historia de los judíos europeos. Basándose en el análisis de los polimorfismos cromosómicos Y, Hammer estimó que la tasa podría haber sido tan alta como el 0,5% por generación o el 12,5% acumulativamente (una cifra derivada de Motulsky), aunque este cálculo podría haber subestimado la afluencia de cromosomas Y europeos durante la formación inicial del judaísmo europeo.15 En particular, hasta el 50% de los haplogrupos cromosómicos Y judíos asquenazíes (E3b, G, J1 y Q) son de origen de Oriente Medio,15 mientras que los otros haplogrupos prevalentes (J2, R1a1, R1b) pueden ser representativos de la mezcla europea temprana.20 La prevalencia del 7,5% del haplogrupo R1a1 entre los judíos asquenazíes se ha interpretado como un posible marcador de mezcla eslava o jázara porque este haplogrupo es muy común entre los ucranianos (donde se pensaba que se originó), los rusos y los sorbios, así como entre las poblaciones de Asia Central, aunque la mezcla puede haber ocurrido con ucranianos, polacos o rusos, en lugar de jázaros. (Atzmon y Ostrer 2010, págs. 850–859)
^ "El grado en que los jázaros contribuyeron al acervo genético judío, y más específicamente al grupo étnico asquenazí, se ha convertido en un tema candente entre los científicos expertos y los no profesionales. Los prejuicios nacionales y étnicos desempeñan un papel central en la controversia". (Falk 2017, p. 100)
^ "Si el genoma no demuestra que Sand está equivocado, tampoco puede demostrar que tiene razón. Es el tipo de evidencia equivocado y el estilo de razonamiento equivocado para la tarea en cuestión." [265] "Ellos (los investigadores) nunca podrán probar la descendencia de los Jázaros: no hay muestras 'de verificación'." [266]
^ "Kiev en jázaro se dice Sambat, lo mismo que la palabra húngara szombat , 'sábado', que probablemente se deriva de los judíos jázaros que vivían en Kiev". (Róna-Tas 1999, p. 152)
Citas
^ abcd Golden 2006, pág. 91.
^ Wexler 1996, pág. 50.
^ Brook 2010, pág. 107.
^ Turchin, Adams y Hall 2006, pág. 222.
^ Taagepera 1997, pág. 496.
^ desde Luttwak 2009, pág. 152.
^ Meserve 2009, pag. 294, n. 164.
^ Petrukhin 2007, pág. 255.
^ Golden 2018, pág. 294.
^ Enciclopedia Británica: Khazar 2020.
^ Sneath 2007, pág. 25.
^ Noonan 1999, pág. 493.
^ Golden 2011a, pág. 65.
^ Noonan 1999, pág. 498.
^ ab Noonan 1999, págs. 499, 502–503.
^ Golden 2007a, pág. 131.
^ Golden 2007a, pág. 28.
^ Golden 2007a, pág. 149.
^ ab Behar y col. 2013, págs. 859–900.
^ desde Kizilov 2009, pág. 335.
^ ab Patai y Patai 1989, pág. 73.
^ desde Wexler 1987, pág. 70.
^ desde Wexler 2002, pág. 536.
^ Davies 1992, pág. 242.
^ Vogt 1975.
^ Golden 2007a, pág. 15.
^ Zimonyi 1990, pág. 58.
^ Dunlop 1954, págs. 34–40.
^ Golden 2007a, pág. 16.
^ Wei Zheng, vol. 84.
^ Dorado 1992.
^ Jiu Tangshu, vol. 199b Tiele.
^ Xin Tangshu, vol 217a Huihe.
^ Wang Pu, vol. 98.
^ Sima Guang, vol. 196.
^ Wang Pu, vol. 72.
^ Dobrovits 2004, pág. 259.
^ Bailey 1949, pág. 50.
^ Bailey 1951, pág. 19.
^ Lee 2016, págs. 103–105.
^ Golden 2007a, pág. 17.
^ Shirota 2005, págs. 235, 248.
^ Brook 2010, pág. 5.
^ Whittow 1996, págs. 220-223.
^ Golden 2007a, pág. 14.
^ Szádeczky-Kardoss 1994, pag. 206.
^ Golden 2006, pág. 86.
^ Pritsak 1978, pág. 261.
^ Golden 2007a, pág. 53.
^ Golden 2007c, pág. 165.
^ ab Golden 2006, pág. 89.
^ ab Kaegi 2003, pag. 143, n.115.
^ ab Golden 1992, págs. 127–136, 234–237.
^ Kaegi 2003, págs. 154–186.
^ Whittow 1996, pág. 222.
^ Golden 2001b, págs. 94-95.
^ Somogyi 2008, pág. 128.
^ Zuckerman 2007, pág. 417.
^ Golden 2006, pág. 90.
^ Golden 2007a, págs. 11-13.
^ Noonan 2001, pág. 91.
^ Golden 2007a, págs. 7–8.
^ Golden 2001b, pág. 73.
^ Noonan 1999, pág. 500.
^ Olsson 2013, pág. 496.
^ abc Noonan 2001, pág. 77.
^ Golden 2006, págs. 81–82.
^ Golden 2007b, págs. 133-134.
^ Shingiray 2012, pág. 212.
^ DeWeese 1994, pág. 181.
^ Golden 2006, págs. 79–81.
^ Golden 2006, pág. 88.
^ Golden 2006, págs. 79–80, 88.
^ Olsson 2013, pág. 495.
^ Koestler 1977, pág. 18.
^ Dunlop 1954, pág. 113.
^ Dunlop 1954, pág. 96.
^ desde Brook 2010, págs. 3-4.
^ Patai y Patai 1989, pág. 70.
^ Brook 2010, pág. 3.
^ Oppenheim 1994, pág. 312.
^ Barthold 1993, pág. 936.
^ Zhivkov 2015, pág. 173.
^ Golden 2011a, pág. 64.
^ Reuter 1999, pág. 91.
^ Noonan 2007, pág. 232.
^ Reuter 1999, pág. 504.
^Ab Noonan 2007, pág. 214.
^ Luttwak 2009, pág. 52.
^ Beckwith 2011, págs. 120, 122.
^ Zuckerman 2007, págs. 403–404.
^ Kaegi 2003, págs. 143-145.
^ Róna-Tas 1999, pág. 230.
^ Kaegi 2003, pág. 145.
^ Bauer 2010, pág. 341.
^ Ostrogorski 1969, págs. 124-126.
^ Cameron y Herrin 1984, pág. 212.
^ Bauer 2010, págs. 341–342.
^ desde Luttwak 2009, págs. 137-138.
^ Piltz 2004, pág. 42.
^ Schwartzwald 2015, pág. 26.
^ Noonan 2007, pág. 220.
^ Beckwith 2011, pág. 392, n.22.
^ Heath 1979, pág. 14.
^ Mako 2010, pág. 45.
^ desde Brook 2010, págs. 126-127.
^ Brook 2010, pág. 127.
^ ab Golden 1980, pág. 64.
^ Wasserstein 2007, págs. 375–376.
^ Dunlop 1954, pág. 179.
^Ab Brook 2018, pág. 115.
^ Makkai 1994, pág. 11.
^ Estudio de país: Hungría 1989.
^ Shepard 2006, pág. 19.
^ Petrukhin 2007, pág. 245.
^ Noonan 2001, pág. 81.
^ Korobkin 1998, pág. xxvii.
^ Golb y Pritsak 1982, pág. 15.
^ Toch 2012, pág. 166.
^ Petrukhin 2007, pág. 257.
^ abc Kohen 2007, pág. 107.
^ Noonan 1999, págs. 502–503.
^ Noonan 1999, pág. 508.
^ Petrukhin 2007, pág. 259.
^ Feldman 2022a, págs. 75–84.
^ abc Petrukhin 2007, pág. 262.
^ Petrukhin 2007, págs. 262-263.
^ Crónica primaria rusa.
^ por Petrukhin 2007, pág. 263.
^ Dunlop 1954, pág. 242.
^ Gow 1995, pág. 31, n.28.
^ Arena 2010, pág. 229.
^ Golden 2007b, pág. 148.
^ Noonan 1999, pág. 503.
^ Golden 2007b, págs. 147–148.
^Ab Kohen 2007, pág. 109.
^ Shapira 2007a, pág. 305.
^ Dunlop 1954, pág. 253.
^ desde Falk 2017, pág. 102.
^ Arena 2010, pág. 227.
^ Dubnov 1980, pág. 792.
^ Golden 2007a, pág. 45, n.157.
^ Golden 2007b, pág. 159.
^ Peacock 2010, pág. 35.
^ Golden 2001a, págs. 28-29, 37.
^ Golden 1994b, págs. 247–248.
^ Róna-Tas 1999, pág. 56.
^ Golden 2007a, pág. 33.
^ Golden 2007b, pág. 150.
^ Brook 2010, pág. 167.
^ Bowersock 2013, págs. 85 y siguientes.
^ Schweid 2007, pág. 286.
^ Barón 1957, págs. 202-204 [204].
^ Wexler 2002, pág. 514.
^ Golden 2007b, pág. 149.
^ Brook 2010, págs. 177-178.
^ Noonan 2007, pág. 229.
^ Golden 2007b, págs. 131-133.
^ Whittow 1996, pág. 220.
^ Golden 2007b, pág. 133.
^ Golden 2007b, págs. 124, 135.
^ ab Golden 2007b, pág. 125.
^ DeWeese 1994, págs. 292-293.
^ Kovalev 2005, págs. 226–228, 252.
^ DeWeese 1994, pág. 171.
^ DeWeese 1994, pág. 305.
^ Szpiech 2012, pág. 102.
^ Golden 2007b, pág. 123.
^ Koestler 1977, pág. 52.
^ Golden 2007b, pág. 153.
^ Golden 2007b, págs. 141–145, 161.
^ Noonan 2001, págs. 77–78.
^ Schama 2013, pág. 266.
^ Wexler 1987, pág. 61.
^ ab Szyszman 1980, págs.71, 73.
^ Dunlop 1954, págs. 122-124.
^ Brook 2010, págs. 95, 117 n.51, 52.
^ Stampfer 2013, págs. 1–72.
^ Gil 2011, págs. 429–441.
^ Feldman 2022b, págs. 193–205.
^ Stampfer 2013, pág. 17.
^ Brook 2018, pág. 6.
^ Dunlop 1954, págs. 140-142.
^ Zhivkov 2015, pág. 42.
^ Shingiray 2012, págs. 212-214.
^ Szpiech 2012, págs. 92-117 [104].
^ Golden 2007b, págs. 137-138.
^ Spinei 2009, pág. 50.
^ DeWeese 1994, págs. 300–308.
^ ab Melamed 2003, págs. 24-26.
^ DeWeese 1994, pág. 302.
^ Olsson 2013, pág. 512.
^ desde DeWeese 1994, págs. 304–305.
^ Korobkin 1998, pág. 352, n.8.
^ Dunlop 1954, pág. 170.
^ Golden 2007b, pág. 157.
^ Dunlop 1954, págs. 117-118.
^ desde Róna-Tas 1999, pág. 232.
^ Maroney 2010, pág. 72.
^ Golden 2007a, pág. 34.
^ Golden 2007b, pág. 161.
^ Mikheyev y otros 2019.
^ Kornienko y col. 2021, págs. 477–488.
^ Kornienko y col. 2021, pág. 478.
^¿ Quiénes son los Mishars? 2016.
^ Brook 2018, págs. 145, 149–151, 162–163, 164.
^ Brook 2018, págs. 210–216.
^ abc Golden 2007a, pág. 9.
^ Brook 2018, págs. 208-209.
^ Goldstein 2011, pág. 9.
^ Shapira 2006, pág. 166.
^ Blady (2000), pág. 125.
^ Miller 1993, págs. 7–9.
^ Weinryb 1973a, págs. 21-22.
^ Brook 2018, págs. 213–215.
^ Brook 2014, págs. 69–84.
^ Blady (2000), pág. 122.
^ Blady (2000), pág. 126.
^ Rossman 2002, pág. 98.
^ Singerman 2004, págs. 3-4, Israel chez les Nations (1893)
Altschüler, Boris (1994). Geheimbericht aus der Grossen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen [ Informe secreto de la Gran Estepa. La verdad sobre el imperio de los rusos ] (en alemán). Sarrebruck: Altschüler. ISBN 978-3-9803917-0-2– a través de Google Books .
Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (junio de 2010). "Los hijos de Abraham en la era del genoma: las principales poblaciones de la diáspora judía comprenden grupos genéticos distintos con ascendencia compartida de Oriente Medio". American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–859. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID 20560205.
Bailey, HW (1949). "Un texto khotanés sobre los turcos en Kanṭṣou" (PDF) . Asia Major . Nueva serie 1.1: 28–52. Archivado (PDF) desde el original el 26 de enero de 2021.
Bailey, HW (1951). "The Staël-Holstein Miscellany" (PDF) . Asia Major . Nueva serie 2.1: 1–45. Archivado (PDF) del original el 26 de enero de 2021.
Behar, DM; Metspalu, M.; Baran, Y.; Kopelman, NM; Yunusbayev, B.; Gladstein, A.; et al. (2013). "No hay evidencia de un origen jázaro para los judíos ashkenazis". Human Biology . 85 (6): 859–900. doi :10.3378/027.085.0604. PMID 25079123. S2CID 2173604. Archivado desde el original el 14 de octubre de 2014.
Behar, Doron M; Thomas, Mark G; Skorecki, Karl; Hammer, Michael F; et al. (octubre de 2003). "Múltiples orígenes de los levitas asquenazíes: evidencia del cromosoma Y para ascendencia europea y del Cercano Oriente". American Journal of Human Genetics . 73 (4): 768–779. doi :10.1086/378506. PMC 1180600 . PMID 13680527.
Brook, Kevin Alan (2010) [Publicado por primera vez en 1999]. Los judíos de Khazaria (2.ª ed.). Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-4982-1Archivado desde el original el 17 de abril de 2023. Consultado el 14 de agosto de 2015 en Google Books .
Brook, Kevin Alan (verano de 2014). «La genética de los caraítas de Crimea» (PDF) . Karadeniz Arastirmalari . 11 (42): 69–84. doi :10.12787/KARAM859. Archivado desde el original (PDF) el 2 de junio de 2019.
Cahen, Claude (2011) [Publicado por primera vez en 1997]. El Islam, desde sus orígenes hasta el comienzo del Imperio Otomano [ El Islam, desde sus orígenes hasta el comienzo del Imperio Otomano ] (en francés) (2.ª ed.). Hachette . ISBN 978-2-8185-0155-9– a través de Google Books .
Cameron, Averil ; Herrin, Judith (1984). Constantinopla a principios del siglo VIII: Parastaseis Syntomoi Chronikai: Introducción, traducción y comentario. Estudios de Columbia sobre la tradición clásica. Vol. 10. Archivo Brill . ISBN 978-90-04-07010-3– a través de Google Books .
Cohen, Mark R. (2005). La voz de los pobres en la Edad Media: Antología de documentos de la Geniza de El Cairo . Serie Judíos, cristianos y musulmanes desde la antigüedad hasta el mundo moderno. Princeton University Press . ISBN 978-0-691-09271-3.
Cokal, Susann (28 de octubre de 2007). «Judíos con espadas». The New York Times . Archivado desde el original el 14 de abril de 2012. Consultado el 5 de agosto de 2013 .
Costa, MD; Pereira, Joana B.; Richards, Martin B. (8 de octubre de 2013). "Una ascendencia europea prehistórica sustancial entre los linajes maternos ashkenazis". Nature Communications . 4 : 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi :10.1038/ncomms3543. PMC 3806353 . PMID 24104924.
Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P., eds. (1953). La Crónica Primaria Rusa (texto Laurentiano) (PDF) . Traducido por Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. Cambridge, MA: The Medieval Academy of America. Archivado desde el original (PDF) el 16 de octubre de 2013.
Davies, Alan (1992). "El caso Keegstra". En Davies, Alan (ed.). Antisemitismo en Canadá: historia e interpretación . Wilfrid Laurier University Press. págs. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0– a través de Google Books .
DeWeese, Devin A. (1994). Islamización y religión nativa en la Horda de Oro: Baba Tükles y la conversión al Islam en la tradición histórica y épica. Hermenéutica, estudios en la historia de las religiones. Penn State Press . ISBN 978-0-271-04445-3– a través de Google Books .
Dinur, Ben-Sión (1961). Israel ba-gola . vol. 1 (3ª ed.). Instituto Bialik.
Dobrovits, M. (2004). "Las treinta tribus de los turcos". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 57 (3): 259. doi :10.1556/aorient.57.2004.3.1.
"Historia temprana". Un estudio de país: Hungría . Estudios de países de la Biblioteca del Congreso. División de Investigación Federal, Biblioteca del Congreso . Septiembre de 1989. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2004.
Elhaik, Eran (diciembre de 2012). "El eslabón perdido de la ascendencia judía europea: contraste entre las hipótesis de Renania y la de Khazar". Genome Biology and Human Evolution . 5 (1): 61–74. arXiv : 1208.1092 . Bibcode :2012arXiv1208.1092E. doi :10.1093/gbe/evs119. PMC 3595026 . PMID 23241444.
Erdal, Marcel (2007). "La lengua jázara". En Dorado, Peter B .; Ben-Shamai, Hageo; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. vol. 17. BRILLANTE. págs. 75-108. ISBN 978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
Feldman, Alex M. (2022a). «La decadencia y caída de Khazaria: ¿poder o dinero?». Vostok (Oriens) (4): 75–84. doi :10.31857/S086919080021412-0. S2CID 253192191. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2022.
Feldman, Alex M. (2022b). La monoteización de la Eurasia póntico-caspia desde el siglo VIII al XIII. Estudios bizantinos de Edimburgo. Editorial de la Universidad de Edimburgo . ISBN 978-1-474-47810-6. Recuperado el 23 de septiembre de 2024 .
Fishberg, Maurice (1911). Los judíos: un estudio sobre raza y medio ambiente. Scribner's – vía Google Books .
Gil, Moshe (julio-diciembre de 2011). "¿Se convirtieron los jázaros al judaísmo?". Revue des Études Juives . 170 (3–4): 429–441. doi :10.2143/REJ.170.3.2141801.
Golden, Peter B. (julio de 2018). "Los cuentos etnogónicos de los turcos". Revista de Historia Medieval . 21 (2): 294. doi :10.1177/0971945818775373. S2CID 166026934.
Golden, Peter Benjamin (1980). Estudios jázaros: una investigación historiofilológica sobre los orígenes de los jázaros. Vol. 1, 2. Budapest: Akademia Kiado. ISBN 978-0-226-28461-3– a través de Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1992). Introducción a la historia de los pueblos turcos: etnogénesis y formación del Estado en la Eurasia medieval y moderna temprana y en Oriente Medio. Turcologica. Vol. 9. Wiesbaden: O. Harrassowitz. ISBN 978-3-447-03274-2– a través de Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1994a) [Publicado por primera vez en 1990]. "Los pueblos de las estepas del sur de Rusia". En Sinor, Denis (ed.). The Cambridge History of Early Inner Asia . Vol. 1. Cambridge University Press. págs. 256–283. ISBN 978-0-521-24304-9– a través de Google Books .
Golden, Peter Benjamin (1994b) [Publicado por primera vez en 1990]. "Los pueblos del cinturón forestal ruso". En Sinor, Denis (ed.). The Cambridge History of Early Inner Asia . Vol. 1. Cambridge University Press. págs. 230–255. ISBN 978-0-521-24304-9– a través de Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2001b). "Sociedades nómadas y sedentarias en Eurasia". En Adas, Michael (ed.). Sociedades agrícolas y pastorales en la historia antigua y clásica . Serie Perspectivas críticas sobre el pasado. Asociación Histórica Estadounidense. Vol. 2. Temple University Press . págs. 71–115. ISBN 978-1-56639-832-9– a través de Google Books .
Golden, Peter Benjamin (2006). "La realeza sacra de los jázaros". En Reyerson, Kathryn Von; Stavrou, Theofanis George; Tracy, James Donald (eds.). La Rusia premoderna y su mundo: ensayos en honor a Thomas S. Noonan . Otto Harrassowitz Verlag . págs. 79–102. ISBN 978-3-447-05425-6– a través de Google Books .
Dorado, Peter Benjamin (2007c). "Irano-Turcica: la realeza sacra jázara revisitada". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 60 (2): 161–194. doi :10.1556/AOrient.60.2007.2.2 - vía ResearchGate .
Goldstein, Miriam (2011). Exégesis caraíta en la Jerusalén medieval. Mohr Siebeck. pag. 9.ISBN 978-3-16-150972-8– a través de Google Books .
Goodman, David G.; Miyazawa, Masanori (2000) [Publicado por primera vez en 1995]. Los judíos en la mente japonesa: la historia y los usos de un estereotipo cultural. Lexington Books . ISBN 978-0-7391-0167-4– a través de Google Books .
Goodrick-Clarke, Nicholas (2003) [Publicado por primera vez en 2001]. Sol negro: cultos arios, nazismo esotérico y la política de la identidad. NYU Press . ISBN 978-0-8147-3155-0– a través de Google Books .
HaLeví, Yehudá (2013). Korobkin, N. Daniel (ed.). El Kuzari. En defensa de la fe despreciada (2ª ed.). Editorial Feldheim . ISBN 978-1-59826-961-1. Archivado desde el original el 3 de junio de 2023 . Consultado el 3 de junio de 2023 – a través de Google Books .
Harkabi, Yehoshafat (1987) [Publicado por primera vez en 1968]. "El antisemitismo árabe contemporáneo: sus causas y raíces". En Fein, Helen (ed.). La cuestión persistente: perspectivas sociológicas y contextos sociales del antisemitismo moderno . Walter de Gruyter . pp. 412–427. ISBN 978-3-11-010170-6– a través de Google Books .
Inaba, Minoru; Balogh, Dániel (2020). "La leyenda de Xinnie en los siglos VII y VIII". En Balogh, Dániel (ed.). Pueblos hunos en Asia central y meridional: fuentes sobre su origen e historia . Barkhuis. págs. 103–107. ISBN 978-9-493-19401-4– a través de Google Books .
Kizilov, Mikhail (2014). "Invenciones nacionales: la emancipación imperial de los caraítas del judaísmo". En Cvetkovski, Roland; Hofmeister, Alexis (eds.). Un imperio de otros: creación de conocimiento etnográfico en la Rusia imperial y la URSS . Central European University Press . pp. 369–393. ISBN 978-6-155-22576-5– a través de Google Books .
Kolditz, Sebastian (2017). "¿Emperadores bárbaros? Aspectos de la percepción bizantina del qaghan (chaganos) en la Alta Edad Media". En Scholl, Christian; Gebhardt, Torben R.; Clauß, Jan (eds.). Enfoques transculturales del concepto de gobierno imperial en la Edad Media . Peter Lang . págs. 41–76. ISBN.978-3-631-70624-4Archivado del original el 21 de abril de 2021.
Kordosis, Stefanos (2017). "El título tibetano Dru gu Gesar (César turco/César de los turcos) en la rama norte de la Ruta de la Seda y el papel de los jázaros". ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ (47): 183–192. Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2021.
Kornienko, IV; Faleeva, TG; Schurr, TG; Aramova, O. Yu; Ochir-Goryaeva, MA; Batieva, EF; Vdovchenkov, EV; Moshkov, NE; Kukanova, VV; Ivanov, IN; Sidorenko, Yu S. (1 de abril de 2021). "Diversidad de haplogrupos del cromosoma Y en entierros jázaros del sur de Rusia". Revista Rusa de Genética . 57 (4): 477–488. doi :10.1134/S1022795421040049. ISSN 1608-3369. S2CID 233479468 - vía ResearchGate .
Kovalev, RK (2005). "Creación de la identidad jázara a través de las monedas: los dírhams de emisión especial de 837/838". En Curta, Florin (ed.). Europa central y oriental en la Alta Edad Media . Ann Arbor: University of Michigan Press. págs. 220–251. ISBN 978-0-472-11498-6.
Von Kutschera, Hugo (1909). Die Chasaren; historische Studie [ Esos jázaros; Estudio histórico ] (en alemán). A. Holzhauen. ISBN 978-0-274-47307-6– a través de Google Books .
Lee, Joo-Yup (2016). "El significado histórico del término turco y la naturaleza de la identidad turca de las élites chinggisíes y timúridas en el Asia central postmongol". Revista de Asia Central . 59 (1–2): 101–132. doi :10.13173/centasiaj.59.1-2.0101. Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2021.
Lobel, Diana (2000). Entre el misticismo y la filosofía: el lenguaje sufí de la experiencia religiosa en La experiencia en Kuzari de Judah Ha-Levi. SUNY Press . ISBN 978-0-7914-4451-1– a través de Google Books .
Logan, F. Donald (1992) [Publicado por primera vez en 1983]. Los vikingos en la historia (2.ª ed.). Routledge . ISBN 978-0-415-08396-6– a través de Google Books .
"Magiares". WebChron: El proyecto de cronología web . Archivado desde el original el 11 de abril de 2020. Consultado el 22 de agosto de 2013 .
Makkai, László (1994). "La prehistoria de los húngaros, su conquista de Hungría y sus incursiones en Occidente". En Azúcar, Peter F.; Hanák, Péter; Frank, Tibor (eds.). Una historia de Hungría . Prensa de la Universidad de Indiana . pag. 11.ISBN 0-253-35578-8– a través de Google Books .
Mako, Gerald (2010). «Las posibles razones de las guerras árabe-jázaras». Archivum Eurasiae Medii Aevi . 17 : 45–57. Archivado desde el original el 23 de agosto de 2021.
Mariner, Rodney (1999). "Conversión al judaísmo: una historia de los buenos, los malos y los ingratos". En Lamb, Christopher; Bryant, M. Darroll (eds.). Conversión religiosa: prácticas y controversias contemporáneas . A&C Black. págs. 89–101. ISBN 978-0-826-43713-6– a través de Google Books .
Meduza (8 de julio de 2022). Мы хотим убивать "Медуза" рассказывает, как (и зачем) неонацисты из России отправились "денацифицировать" Украину [Queremos matar a "Meduza" cuenta cómo (y por qué) ) neonazis de Rusia se propusieron "desnazificar" Ucrania]. Meduza (en ruso). Archivado del original el 8 de julio de 2022. Consultado el 26 de agosto de 2023 .
Melamed, Avraham (2003). Goodman, Lenn Evan (ed.). El rey filósofo en el pensamiento político judío medieval y renacentista. SUNY Press . ISBN 978-0-7914-8770-9– a través de Google Books .
Mikheyev, Alexander S.; Qiu, Lijun; Zarubin, Alexei; Moshkov, Nikita; Orlov, Yuri; Chartier, Duane R.; Kornienko, Igor V.; Faleeva, Tatiana G.; Kliuchnikov, Vladimir; Batieva, Elena F.; Tatarinova, Tatiana V. (16 de diciembre de 2019). "Diversos orígenes genéticos de los conquistadores nómadas esteparios medievales". bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912 .
Moss, Walter (2002) [Publicado por primera vez en 1997]. Una historia de Rusia: hasta 1917. Anthem Estudios rusos y eslavos. Vol. 1. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-752-6– a través de Google Books .
Nebel, Almut; Filon, Dvora; Brinkmann, B (2001). "El conjunto de cromosomas Y de los judíos como parte del paisaje genético de Oriente Medio". American Journal of Human Genetics . 69 (5): 1095–1112. doi :10.1086/324070. PMC 1274378 . PMID 11573163.
Nebel, Almut; Filon, Dvora; Faerman, Marina (marzo de 2005). "Evidencia del cromosoma Y de un efecto fundador en judíos asquenazíes". Revista Europea de Genética Humana . 13 (3): 388–391. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495. S2CID 1466556.
Noonan, Thomas S. (2001). "El Khazar Qaghanate y su impacto en el estado de la antigua Rusia: la Translatio Imperii de Itil a Kiev". En Khazanov, Anatoly M .; Guiño, André (eds.). Nómadas en el mundo sedentario . Serie de estudios asiáticos de Curzon-IIAS. Rutledge . págs. 76-102. ISBN 978-0-7007-1369-1– a través de Google Books .
Noonan, Thomas S. (2007). "La economía del khaganato jázaro". En Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. Vol. 17. Brill . págs. 207–244. ISBN 978-90-04-16042-2. Archivado desde el original el 15 de abril de 2023 . Consultado el 19 de marzo de 2023 – a través de Google Books .
Olsson, Joshua T. (2013). "Golpe de Estado, coronación y conversión: algunas reflexiones sobre la adopción del judaísmo por el kanato jázaro". Revista de la Royal Asiatic Society . 23 (4): 495–526. doi :10.1017/S1356186313000266. S2CID 161833156.
Oppenheim, Samuel A (1994). "Judíos". En Olson, James Stuart; Pappas, Lee Brigance; Pappas, Charles (eds.). Un diccionario etnohistórico de los imperios ruso y soviético . Greenwood Publishing Group . págs. 305–328. ISBN 978-0-313-27497-8– a través de Google Books .
Peacock, Andrew CS (2010). Historia temprana de los selyúcidas: una nueva interpretación. Routledge . ISBN 978-0-415-54853-3– a través de Google Books .
Petrukhin, Vladimir (2007). "Khazaria y Rusia: un examen de sus relaciones históricas". En Dorado, Peter B .; Ben-Shamai, Hageo; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. vol. 17. BRILLANTE. págs. 245–268. ISBN 978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
Petrukhin, Vladimir ; Flyorov, Valeriy (2010). "Iudaizm contra Khazarii po dannym arkheologii"Иудаизм в Хазарии по данным археологии[Judaísmo en Khazaria según datos arqueológicos]. En Bartal, Israel; Kulik, Alejandro (eds.). Istoriya yevreyskogo naroda contra Rossii. Ot drevnosti do rannego Novogo vremeni La historia de todos los tiempos en Rusia. От древности до раннего Нового времени[ Historia del pueblo judío en Rusia. Desde la Antigüedad hasta el período moderno ] (en ruso). Vol. 1. Moscú; Jerusalén: Puentes de cultura; Gerashim. págs. 149–161. ISBN 978-5-457-51756-1.
Piltz, Elisabeth (2004) [Publicado por primera vez en 1997]. "Traje de la corte bizantina media". En Maguire, Henry (ed.). Cultura de la corte bizantina de 829 a 1204. Dumbarton Oaks. págs. 39–52. ISBN 978-0-88402-308-1– a través de Google Books .
Pritsak, Omeljan (septiembre de 1978). «La conversión del reino jázaro al judaísmo» (PDF) . Harvard Ukrainian Studies . II (3): 261–281. Archivado (PDF) desde el original el 11 de enero de 2022.
Reuter, Timothy , ed. (1999). La nueva historia medieval de Cambridge, volumen 3, c.900–c.1024 . Cambridge University Press. doi :10.1017/CHOL9780521364478. ISBN 978-1-13905572-7.
Rossman, Vadim Joseph (2007). "El antisemitismo en la historiografía euroasiática: el caso de Lev Gumilev". En Shlapentokh, Dmitry (ed.). Rusia entre Oriente y Occidente: debates académicos sobre el eurasianismo . Estudios internacionales en sociología y antropología social. Vol. 102. BRILL. págs. 121–188. ISBN 978-90-04-15415-5– a través de Google Books .
Rubin, Rita (7 de mayo de 2013). «La teoría genética de que los judíos son una raza es objeto de un feroz ataque por parte de un experto en ADN». The Forward . Archivado desde el original el 19 de julio de 2014. Consultado el 9 de junio de 2014 .
Russell, Josiah C. (1972). "La población en Europa". En Cipolla, Carlo M. (ed.). La historia económica de Europa: la Edad Media . Vol. 1. Collins/Fontana. págs. 25–71. Archivado desde el original el 29 de octubre de 2014.
Schwartzwald, Jack L. (2015). El colapso y la recuperación de Europa, 476-1648 d. C. McFarland . ISBN 978-1-476-66230-5. Archivado desde el original el 15 de abril de 2023 . Consultado el 19 de marzo de 2023 – a través de Google Books .
Schweid, Eliezer (2007). "El motivo jázaro en Sefer ha-Kuzari de Judah Halevi". En Dorado, Peter B .; Ben-Shamai, Hageo; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. vol. 17. Genial . págs. 279–290. ISBN 978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
Serrano, Miguel (2011) [Primera publicación: 1984]. Adolf Hitler, el avatar definitivo. Editorial Solar. pp. 79, 295 – vía Internet Archive .
Shapira, Dan DY (2009). "Judíos en Khazaria". En Ehrlich, Mark Avrum (ed.). Enciclopedia de la diáspora judía: orígenes, experiencias y cultura . Vol. 3: (Países, regiones y comunidades). ABC-CLIO. págs. 1097–1104. ISBN 978-1-85109-873-6– a través de Google Books .
Shapira, Dan DY (2006). "Observaciones sobre Avraham Firkovicz y el "Documento" hebreo Mejelis". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 59 (2): 131–180. doi :10.1556/AOrient.59.2006.2.1.
Shapira, Dan DY (2007a). "Fuentes iraníes sobre los jázaros". En Dorado, Peter B .; Ben-Shamai, Hageo; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . vol. 17. Genial . págs. 291–305. ISBN 978-90-04-16042-2. Recuperado el 13 de febrero de 2013 – vía Google Books .
Shapira, Dan DY (2007b). "Fuentes armenias y georgianas sobre los jázaros: una reevaluación". En Golden, Peter B .; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Manual de estudios orientales. Vol. 17. Brill . págs. 307–351. ISBN.978-90-04-16042-2. Recuperado el 13 de febrero de 2013 – vía Google Books .
Shepard, Jonathan (2006). "Encuentros más cercanos con el mundo bizantino: los rus en el estrecho de Kerch". En Reyerson, Kathryn Von; Stavrou, Theofanis George; Tracy, James Donald (eds.). La Rusia premoderna y su mundo: ensayos en honor a Thomas S. Noonan . Otto Harrassowitz Verlag . págs. 15–77. ISBN 978-3-447-05425-6– a través de Google Books .
Shingiray, Irina Lita (2012). "Ethos, materialidad y paradigmas de la acción política en las comunidades medievales tempranas de la región del noroeste del Caspio". En Hartley, Charles W.; Yazicioğlu, G. Bike; Smith, Adam T. (eds.). La arqueología del poder y la política en Eurasia: regímenes y revoluciones . Cambridge University Press . págs. 188–216. ISBN 978-1-107-01652-1– a través de Google Books .
Shirota, Shun (城田俊) (2005). Woods, John E.; Pfeiffer, Judith; Tucker, Ernest (eds.). "Los cronistas chinos de los jázaros: notas sobre la jázara en los textos del período Tang". Archivum Eurasiae Medii Aevi . 14 : 231–261.
Shnirelman, Victor A (2007). "La historia de un eufemismo: los jázaros en la literatura nacionalista rusa". En Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. Vol. 17. Brill . págs. 353–372. ISBN 978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
Singerman, Robert (2004). "La ideología racista y judeofóbica contemporánea descubre a los jázaros, o ¿quiénes son realmente los judíos?" (PDF) . Serie de conferencias Rosaline y Myer Feinstein. Archivado desde el original (PDF) el 5 de marzo de 2014. Consultado el 1 de marzo de 2014 .
Somogyi, Péter (2008). "Nuevas observaciones sobre el flujo de monedas bizantinas en Avaria y Valaquia durante la segunda mitad del siglo VII". En Curta, Florin; Kovalev, Roman (eds.). La "otra" Europa en la Edad Media: ávaros, búlgaros, jázaros y cumanos . Europa central y oriental en la Edad Media, 450-1450. Vol. 2. Brill . págs. 83-149. ISBN 978-90-04-16389-8– a través de Google Books .
Spinei, Victor (2009). Los rumanos y los nómadas turcos al norte del delta del Danubio desde el siglo X hasta mediados del siglo XIII. BRILL . ISBN 978-9-004-17536-5– a través de Google Books .
Stampfer, Shaul (2013). "¿Se convirtieron los jázaros al judaísmo?" (PDF) . Estudios sociales judíos . 19 (3): 1–72. doi :10.2979/jewisocistud.19.3.1. S2CID 161320785 – vía Project MUSE .
Stampfer, Shaul (2014). "¿Somos todos jázaros ahora?" . Jewish Review of Books . pp. 1–72. Archivado desde el original el 1 de mayo de 2016. Consultado el 3 de mayo de 2016 .
Szádeczky-Kardoss, Samuel (1994) [Publicado por primera vez en 1990]. "Los ávaros". En Sinor, Denis (ed.). The Cambridge History of Early Inner Asia . Manual de estudios orientales. Vol. 1. Cambridge University Press . págs. 206–228. ISBN 978-0-521-24304-9. Recuperado el 13 de febrero de 2013 – vía Google Books .
Szyszman, Simon [en francés] (1980). Le karaïsme: ses doctrinas et son histoire [ Karaísmo: sus doctrinas y su historia ] (en francés). Éditions L'Âge d'Homme. ISBN 978-2-8251-3088-9– a través de Google Books .
Taagepera, Rein (septiembre de 1997). "Patrones de expansión y contracción de grandes entidades políticas: contexto de Rusia". International Studies Quarterly . 41 (3): 496. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793. Archivado desde el original el 19 de noviembre de 2018.
Tangshu, Jiu ; Jiu Tangshu. Vol. 199b Tiele (en chino). Archivado desde el original el 16 de mayo de 2011.
Toch, Michael (2012). La historia económica de los judíos europeos: Antigüedad tardía y Alta Edad Media. Études sur le Judaïsme Médiéval. Vol. 56. Leiden: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-23534-2– a través de Google Books .
Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D (diciembre de 2006). "Orientación este-oeste de los imperios históricos". Journal of World-Systems Research . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2019.
Vogt, Judith (1975). "El 'antisionismo' de izquierdas en Noruega". Patterns of Prejudice . 9 (6): 15–q8. doi :10.1080/0031322X.1975.9969275.
Wachtel, Andrew (1998). Making a Nation, Breaking a Nation: Literature and Cultural Politics in Yugoslavia [Hacer una nación, destruir una nación: literatura y política cultural en Yugoslavia]. Stanford University Press , págs. 210-215. ISBN 978-0-8047-3181-2– a través de Google Books .
Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (en chino). Vol. 98. Archivado desde el original el 19 de enero de 2021.
Wang, Pu; et al. Tang Huiyao (en chino). Vol. 72. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2020.
Wasserstein, David (2007). "Los Jázaros y el mundo del Islam". En Golden, Peter B .; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los Jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. Vol. 17. Brill . págs. 373–386. ISBN.978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
Wei, Zheng; et al. "vol. 84". Libro de Sui (en chino). Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2022.
Weinryb, Bernard Dov (1973a). Los judíos de Polonia: una historia social y económica de la comunidad judía en Polonia desde 1100 hasta 1800. Jewish Publication Society , pp. 21-22. ISBN 978-0-8276-0016-4– a través de Google Books .
Weinryb, Bernard Dov (1973b). Los judíos de Polonia: Una historia social y económica de la comunidad judía en Polonia desde 1100 hasta 1800 Los orígenes no judíos de los judíos sefardíes. Jewish Publication Society . ISBN 978-0-8276-0016-4– a través de Google Books .
Wells, HG (1920). El bosquejo de la historia: una historia sencilla de la vida y la humanidad. Vol. 1. Macmillan . Archivado desde el original el 13 de julio de 2020.
Wexler, Paul (1987). Exploraciones en lingüística judeoeslava. Contribuciones a la sociología de las lenguas judías. Vol. 2. Archivo Brill . ISBN 978-90-04-07656-3– a través de Google Books .
Wexler, Paul (1996). Los orígenes no judíos de los judíos sefardíes. SUNY . ISBN 978-1-4384-2393-7Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2023. Consultado el 12 de diciembre de 2015 en Google Books .
Wexler, Paul (2002). Relexificación de dos niveles en yiddish: judíos, sorbios, jázaros y el dialecto de Kiev-Polessia. Tendencias en lingüística / Estudios y monografías: Estudios y monografías. Vol. 136. Walter de Gruyter . ISBN 978-3-11-017258-4Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2023. Consultado el 14 de agosto de 2015 en Google Books .
Wexler, Paul (2007). "Evidencia yiddish del componente jázaro en la etnogénesis ashkenazí". En Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. Vol. 17. Brill . págs. 387–398. ISBN 978-90-04-16042-2Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2023. Consultado el 14 de agosto de 2015 en Google Books .
Zimonyi, István (1990). Szõnyi-Sándor, Klára (ed.). Los orígenes de los búlgaros del Volga . Estudios Uralo-Altaica, 32. ISBN 978-963-481-839-7.
Zuckerman, Constantine (1995). «Sobre la fecha de la conversión de los jázaros al judaísmo y la cronología de los reyes de la Rus, Oleg e Ígor». Revue des études byzantines . 53 : 237–270. doi :10.3406/rebyz.1995.1906. Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2022.
Zuckerman, Constantine (2007). "Los Jázaros y Bizancio: el primer encuentro". En Golden, Peter B. ; Ben-Shammai, Haggai; Róna-Tas, András (eds.). El mundo de los Jázaros: nuevas perspectivas . Handbuch der Orientalistik: Manual de estudios urálicos. Vol. 17. Brill . págs. 399–431. ISBN 978-90-04-16042-2– a través de Google Books .
"КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [traducción del MAR CASPIO]". Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [Diccionario tártaro ruso-crimeo (cirílico)] (en ruso). Archivado desde el original el 26 de octubre de 2021 . Consultado el 12 de febrero de 2021 .
"Ясно-понятно. Кто такие мишари?" [Claramente entendido: ¿Quiénes son los Mishars?]. Инде (inde.io) (en ruso). 2016. Archivado desde el original el 8 de noviembre de 2022 . Consultado el 23 de mayo de 2024 .
Khazaria.com Archivado el 21 de diciembre de 1997 en Wayback Machine.
Recursos – Historia judía medieval – Los Jázaros Centro de recursos de historia judía, proyecto del Centro Dinur para la investigación en historia judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
Mapas históricos de Khazar en Wayback Machine (archivado el 26 de octubre de 2009)
El Kitab al-Khazari de Judá Hallevi, traducción completa al inglés en sacred-texts.com Archivado el 6 de enero de 2010 en Wayback Machine
Descubren la antigua capital perdida del reino Jázaro Archivado el 10 de agosto de 2017 en Wayback Machine
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
.png){kind=link}