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Shahis turcos

Los Shahis turcos o Shahis de Kabul fueron una dinastía de turcos occidentales , o mixtos turco - heftalitas , o un grupo turkificado de origen heftalita y no turcos en absoluto. [3] Que gobernó desde Kabul y Kapisa hasta Gandhara en los siglos VII al IX d.C. [1] [4] [5] Es posible que hayan sido de etnia Khalaj . [6] [7] [8] El territorio de Gandhara puede haber estado limitando con el reino de Cachemira y el reino de Kannauj al este. [9] Desde la década de 560, los turcos occidentales se habían expandido gradualmente hacia el sureste desde Transoxonia y ocuparon Bactria y la región Hindu-Kush , formando entidades políticas en gran medida independientes. [10] Los Shahis turcos pueden haber sido una extensión política de los Yabghus turcos occidentales vecinos de Tokharistan . [4] En la región Hindu-Kush, reemplazaron a los hunos Nezak , la última dinastía de gobernantes bactrianos con orígenes entre los pueblos Xwn (xionitas) y/o Huna (a quienes a veces también se les conoce como "hunos" que invadieron Europa del Este). durante un período similar). [4]

Los Shahis turcos surgieron en una época en la que el Imperio sasánida ya había sido conquistado por el califato Rashidun . Los shahis turcos resistieron entonces durante más de 250 años a la expansión hacia el este del califato abasí , hasta que cayeron en manos de los saffaríes persas en el siglo IX d.C. [11] Los Ghaznavids finalmente irrumpieron en la India después de dominar a los shahis y gurjaras hindúes en decadencia . [1] [4]

Kabulistan era el corazón del dominio turco Shahi, que en ocasiones incluía Zabulistan y Gandhara . [12]

Extensiones territoriales

Los turcos bajo el gobernante turco occidental Tong Yabghu Qaghan cruzaron el Hindu-Kush y ocuparon Gandhara hasta el río Indo alrededor del año 625 d.C. [13] [14] En general, el territorio del turco Shahi se extendía desde Kapisi hasta Gandhara, y en un momento una rama turca se independizó en Zabulistan. [9] [15] [6] El territorio de Gandhara puede haber estado limitando con el reino de Cachemira y el reino de Kanauj al este. [9] La capital turca Shahi de Gandhara, que posiblemente funcionó como capital de invierno alternando con la capital de verano de Kabul, era Udabhandapura . [16] El peregrino coreano Hui Chao , que visitó la zona entre 723 y 729 d. C., mencionó que estas regiones estaban gobernadas por reyes turcos.

Historia

Establecimiento: Ofensiva árabe y desplazamiento de los Nezaks

El último gobernante Nezak existente , Ghar-ilchi, fue registrado como rey de Jibin (antiguo Kapisi / Kabulistan ) por la dinastía Tang en 653 d.C. [17] También era probable que fuera el gobernante anónimo que fue confirmado como Gobernador de Jibin bajo el recién formado Protectorado chino Anxi en 661 CE y negociaría un tratado de paz con los árabes, el mismo año. [18] [19] No obstante, en 664-665 EC, Abd al-Rahman ibn Samura lanzó una expedición para reconquistar los territorios perdidos durante las Guerras del Califato. [a] Kabul fue ocupada en 665 EC después de un asedio de unos meses, pero pronto se rebeló, solo para ser reocupada después de otro asedio de un año. [b] Estos acontecimientos debilitaron mortalmente a los Nezak, aunque su gobernante (no nombrado en las fuentes) se salvó al convertirse al Islam . [23]

En algún momento (¿666/667?), los nezaks fueron reemplazados por los shahis turcos, primero en Zabulistán y luego en Kabulistán y Gandhara. [24] Su identidad étnica sigue sin estar clara y el nombre podría ser inapropiado. [c] Según Hyecho , que visitó la región unos 50 años después de los acontecimientos, el primer gobernante Shahi de Kapisi, llamado Barha Tegin por Al-Biruni , era un usurpador, que solía ser un comandante militar al servicio del último Rey Nezak. [26] [27] [d] Al-Biruni proporciona un relato bastante legendario del ascenso de Barhategin, extrapolando a partir de múltiples motivos mitológicos, [e] y las circunstancias precisas que rodearon el surgimiento de los Shahis turcos siguen sin estar claras. [F]

Protectorado Tang y vasallaje de los Tokhara Yabghus

La fortaleza de Bala Hissar , al oeste de Kabul , construida originalmente alrededor del siglo V d.C.

Los Shahis turcos, como el resto de los turcos occidentales , formaban nominalmente parte de un protectorado bajo la dinastía Tang china desde alrededor del 658 d.C. [33] El territorio de los Shahis turcos fue nominalmente dividido en varias comandancias chinas bajo la administración del Protectorado de Anxi : la ciudad de Yege (moderna Mihtarlam ) al este de Kabul fue considerada como la sede de una comandancia china para el país de Jibin , y fue nombrada la Comandancia Xiuxian (修鮮都督府, Xiūxiān Dūdùfû ), [18] la ciudad de Yan en la frontera con Gandhara era la sede de la Comandancia Yuepan (悅般都督府, Yuèpān Dūdùfû ), Ghazni era la sede de la Comandancia Tiaozhi (條枝都督府, Tiáozhī Dūdùfû ). [34] [35]

Según fuentes chinas, en particular las crónicas del Cefu Yuangui , los turcos en Kabul eran vasallos de los Yabghus de Tokharistan , quienes a su vez juraron lealtad a los Tang. [36] Un hermano joven de Tokhara Yabghu Pantu Nili, llamado Puluo (僕羅púluó ) en fuentes chinas, visitó la corte de la dinastía Tang en Xi'an en 718 d.C. y dio cuenta de las fuerzas militares en la región de Tokharistan. , explicando que "doscientos doce reinos, gobernadores y prefectos" habían reconocido la autoridad de los Yabghus (mencionando específicamente entre ellos que "el rey de Zabul gobierna doscientos mil soldados y caballos, el rey de Kabul doscientos mil") , desde la época de su abuelo, es decir, probablemente desde la época de su establecimiento. [36] [37] [g] [h]

Conflicto con los árabes

Los shahis turcos se vieron afectados por las conquistas musulmanas en el subcontinente indio .
  Zonas desérticas ( Desierto de Registán y Desierto de Thar )
  Zunbils
  Shahis turcos
  Reino de Cachemira
  Reino de Sindh (c. 632-711 d. C.)
luego, provincia califal de Sind (712-854 d. C.)
  Reino de Maitraka (c.475-c.776 d.C.)

Bajo Barha Tegin , los shahis montaron una contraofensiva y rechazaron a las fuerzas árabes después de que Abd al-Rahman ibn Samura fuera reemplazado como gobernador de Sistán hacia el año 665 d.C., recuperando territorio perdido hasta la región de Arachosia y Kandahar . [39] [40] [41] La capital se trasladó de Kapisa a Kabul . [42] Los árabes intentaron una contraofensiva cuando Rabi ibn Ziyad al-Harithi asumió el cargo de gobernador de Sistán en 671 EC, atacando al turco " Rutbil " en Bost y conduciéndolo a al-Rukhkhaj ( Arachosia ). [39] El sucesor de Rabi, Ubayd Allah ibn Abi Bakra, continuó la guerra al ser nombrado en 673 EC, lo que llevó a Rutbil a negociar un tratado de paz tanto para Kabul como para Zabul , en el que el gobernador de Sistán reconoció el control de estos territorios por parte de Rutbil y el rey de Kabul. [39] Poco más se sabe sobre el gobierno de Barha Tegin, pero muchas de las primeras monedas turcas Shahi se le atribuyen. [43]

Fue sucedido por su hijo Tegin Shah c. 680, cuyo título real era " Khorasan Tegin Shah", que significa "Tegin, Rey de Oriente", probablemente en referencia a su resistencia contra el califa omeya . [41] [44] Su territorio comprendía el área desde Kabulistan hasta Gandhara e inicialmente incluía Zabulistan, que llegó a ser gobernado por Rutbil (turco: Iltäbär ), su hermano mayor, quien fundó la dinastía de los Zunbils . [44] Su relación fue a veces antagónica, pero lucharon juntos contra las incursiones árabes. [44] [45]

Los árabes nuevamente no lograron capturar Kabul y Zabulistán en 683 d.C.: su general Abu Ubaida ibn Ziyad fue encarcelado en Kabul y el gobernador de Sijistán , Yazid ibn Ziyad , fue asesinado mientras atacaba la ciudad. [4] [46] En 684-685, Kabul queda brevemente bajo control árabe. [46] En 698, Ubayd Allah ibn Abi Bakra del Califato Omeya lideró un 'Ejército de Destrucción' contra los Zunbils, fue derrotado y se vio obligado a ofrecer un gran tributo, entregar rehenes, incluidos tres de sus hijos, y prestar juramento de no invadir. Otra vez Zunbil. [47] Alrededor del año 700, Ibn al-Ash'ath intentó nuevamente invadir con el 'Ejército del Pavo Real', pero después de algunos avances iniciales finalmente formó un tratado de paz con los turcos y se dio la vuelta para liderar una rebelión contra el virrey omeya del este. , al-Hajjaj ibn Yusuf . [48]

Al parecer, Tegin Shah recuperó la soberanía total sobre Zabulistán alrededor del año 710 d.C. [44] Esto se desprende de los relatos de las crónicas chinas, que relatan que los gobernantes de Zabulistán "se sometieron a Jibin (Kabul)", en algún momento entre 710 y 720 EC. [49] Durante este período, parece que los Zunbils y los Shahis turcos aceptaron intermitentemente, o se vieron obligados a aceptar, el pago de impuestos a los árabes, reconociendo así alguna forma de dependencia política, pero resistieron ferozmente cuando los árabes intentaron tomar una posición más amplia. control militar, político o religioso directo. [50]

A partir del 711 d.C., los Shahis turcos también tuvieron que enfrentarse a una amenaza musulmana desde el sureste, ya que las campañas de Muhammad ibn Qasim establecieron la provincia califal de Sind , hasta Multan , a las puertas del Punjab , que duraría hasta el 854 d.C. una dependencia omeya y luego abasí . [51]

Investidura de la dinastía Tang

En 719/20 EC, el Tegin de Kabulistan ( Tegin Shah ) y el Iltäbär de Zabulistan (aquí llamado "Shiquer") enviaron una embajada combinada a Xuanzong , el emperador chino de la dinastía Tang en Xi'an , para obtener la confirmación de su tronos. [18] El emperador chino firmó un decreto de investidura, que fue devuelto a los gobernantes turcos. El reconocimiento oficial chino de la entronización de Tegin Shah aparece en los anales del Tangshu :

Retrato del gobernante turco Shahis Tegin Shah , que recibió la investidura del emperador Tang en 719/720 d.C., como "rey de Jibin , Tegin (gobernante) de los Khalaj ". [44] [18]

En el séptimo año del reinado de Kaiyuan [719 CE], [Jibin (Kabul) envió] enviados a la corte [Tang], quienes ofrecieron un libro de texto astrológico, recetas médicas secretas, junto con medicinas extranjeras y otras cosas. Se emitió un edicto imperial para otorgar al rey [de Jibin] el título Geluodazhi Tele [por "Tegin"].

—  Antiguo Libro de Tang , Libro 198. [44] [18] [52]

Se cree que la palabra " Geluodazhi " en este extracto (chino: 葛罗达支, pronunciado en chino medio temprano : kat-la-dat-tcǐe), es una transliteración del etnónimo Khalaj . [53] Por lo tanto, Tegin Shah fue descrito como "Tegin del Khalaj". [53] Este título también aparece en sus monedas en escritura Gupta , donde se le llama " hitivira kharalāča ", que probablemente significa " Iltäbär del Khalaj". [53]

En 720 EC, el gobernante de Zabulistan (謝䫻, Xiėyù ) también recibió el título Gedaluozhi Xielifa (chino: 葛達羅支頡利發), siendo Xielifa la conocida transcripción china del turco " Iltäbär ", de ahí "Iltäbär del Khalaj". . [54] Esto aparece en otro extracto del Tangshu que describe el país de Zabulistan (谢䫻, Xiėyù ), mencionando cómo Zabulistan era vasallo del Shah de Kabul alrededor del mismo período, y cómo el gobernante Zunbil, llamado "Shiquer", era también reconocido por el tribunal chino: [55] [56]

En este país [Zabulistán] viven juntos los habitantes de Tujue (turcos), Jibin ( Kabul ) y Tuhuoluo ( Tokharistan ). Jibin recluta entre ellos a jóvenes para defenderse de los Dashi (árabes). Enviaron un enviado a los Tang en el primer año de Jingyun (710) para presentar obsequios. Más tarde, se sometieron a Jibin. En el octavo año de Kaiyuan (720), el Emperador aprobó la entronización de Gedalouzhi (" Khalaj ") Xielifa (" Iltäbär ") Shiquer. Sus enviados acudieron a la corte real varias veces hasta la era Tianbao (742-756).

—  Antiguo Libro de Tang , Libro 221: relato de Zabulistan (谢䫻Xiėyù ). [57]

Estos dos relatos chinos tienden a confirmar que los gobernantes turcos Shahi y Zunbil eran turcos Khalaj. [58] El peregrino coreano Hyecho acompañó a la embajada de regreso en 726 d.C. y escribió un relato de su viaje y visita a la corte de Kabul, relatando que los reyes turcos ( "T'u-chüeh" ) gobernaban los territorios de Gandhara, Kapisa. y Zabulistan en ese momento, que eran budistas y que el rey de Kabul era tío del gobernante de Zabul. [59] [44]

Victoria sobre los árabes

Figura real con corona y aureola de triple media luna, vestida con caftán de doble solapa y botas, acompañada de una figura con armadura. Esta es una posible representación de las deidades del Sol y la Luna, que muestra la influencia de Asia Central. Mural del monasterio de Fondukistan , hacia el año 700 d.C. [60] [61] Se pueden ver similitudes con los caballeros de las cuevas de Kizil , lo que indica la continuidad del arte de Asia Central bajo el patrocinio de los turcos occidentales. [62]

En 739 EC, Tegin abdicó en favor de su hijo Fromo Kesaro : [40] [i]

En el año 27 [de Kaiyuan, es decir, 739 EC], el rey Wusan Tela Sa [por Khorasan Tegin Shah] presentó un memorial solicitando que, debido a su vejez, su hijo Fulin Jisuo pudiera sucederlo en el trono. El emperador estuvo de acuerdo y envió un enviado para conferirle el título de rey mediante un edicto imperial.

—  Antiguo Libro de Tang , Libro 198. [44] [18] [63]

" Fromo Kesaro " es una probable transcripción fonética de "Rome Caesar". [4] [64] Aparentemente fue nombrado en honor a "César", el título del entonces emperador romano oriental León III el Isauriano que había derrotado a su enemigo común, los árabes, durante el asedio de Constantinopla en 717 d.C., y envió una embajada. a China a través de Asia Central en 719 d.C., donde probablemente se encontró con los turcos Shahis. [4] [j] En fuentes chinas, "Fromo Kesaro" se transcribió acertadamente como "Fulin Jisuo" (拂菻罽娑), siendo " Fulin " (拂菻) el nombre estándar de la dinastía Tang para el " Imperio Bizantino " y Jisuo (罽娑). ) la transcripción fonética de "César": [65] [66] [64] [67]

Fromo Kesaro parece haber luchado con éxito contra los árabes. [4] [68] Su acuñación sugiere que los árabes fueron derrotados y obligados a pagar tributo a Fromo Kesaro, ya que las monedas sasánidas y las monedas de los gobernadores árabes fueron cubiertas por él en el borde con el siguiente texto en escritura bactriana : [69]

Dracma de Sasán con anverso de Fromo Kesaro y sobretaque de borde inverso en bactriano . [70] [71]

Anverso: ϕρoμo κησαρo βαγo χoαδηo κιδo βo ταzικανo χoργo
Reverso: oδo σαo βo σαβαγo ατo ι µo βo γαινδo

Fromo Kesaro, el Majestuoso Soberano, [es] quien derrotó a los árabes y les impuso un impuesto. Así lo enviaron.

-  Leyenda del borde de las monedas árabes y sasánidas anuladas por Fromo Kesaro [69] [72] [71] [k]

Dado que estas monedas no salieron de las fundiciones de Fromo Kesaro, sino que eran simplemente monedas árabes/sasánidas preexistentes que él cubrió en el borde con sus leyendas victoriosas en Bactriano, parecería que con toda probabilidad las monedas se sometieron a este procedimiento de acuñación bastante simple. en el campo, probablemente durante una de sus campañas victoriosas contra los musulmanes. [68]

Las victorias de Fromo Kesaro pueden haber forjado partes de la leyenda épica del rey tibetano cuyo nombre parece ser fonéticamente similar: Phrom Ge-sar . [4] [69]

Disolución del protectorado Tang

Turk Shahis se encuentra en el sur de Asia.
TURKSHAHIS
 
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Los turcos Shahis y Zunbils en el sur de Asia, con entidades políticas vecinas, alrededor del año 750 d.C. [73]

En 745 d.C., el hijo de Fromo Kesaro, Bo Fuzhun (勃匐準Bo Fuzhun en fuentes chinas), se convirtió en rey, como consta en el Antiguo Libro de Tang; [m] se le confirió simultáneamente el título Tang de "General de la izquierda", que probablemente alude a una relación estratégica entre los shahis chinos y turcos, en el contexto de la expansión de las fronteras islámicas. [51]

Los chinos partieron de la región c. 760 d. C., tras su derrota estratégica en la batalla de Talas (751 d. C.) y los acontecimientos de la rebelión de An Lushan , debilitando así la posición geopolítica de los shahis turcos. [75] Al-Yakubhi registra que c. 775-785, un gobernante turco Shahi de Kabul, reconstruido de diversas formas como Ḥanḥal/Khinkhil/Khingil/Khingal , recibió una propuesta de Al-Mahdi (775-785), el tercer califa abasí , pidiéndole su sumisión, a lo que él accedió. . [n] [78] Era un gobernante único de los Shahis turcos o idéntico a Bo Fuzhun. [78] [79] [80] [81] [82]

Renovado conflicto con los árabes y decadencia.

Estela funeraria de una pareja real en el monasterio budista de Fondukistan , dedicada a finales del siglo VII d.C. bajo el mandato de los turcos Shahis. El Rey vistiendo un caftán centroasiático con doble solapa , cinturón y botas puntiagudas, y la Reina de tipo indio, cogidas de la mano sobre cojines. Alrededor del año 700 d.C. [60] [83] [84] [85]

La lucha entre los árabes y los shahis turcos continuó hasta el siglo IX d.C. [4] Con la esperanza de aprovechar la Gran Guerra Civil Abasí (811-819 d. C.), el turco Shahi, llamado "Pati Dumi" en fuentes árabes, invadió partes de Khorasan . [65] Una vez que el califa abasí Al-Ma'mun prevaleció en la Guerra Civil, envió tropas para enfrentar a los invasores turcos: en 814/815 d.C., los shahis turcos fueron derrotados rotundamente por estas tropas árabes, que avanzaron hasta Gandhara . . [86] [2] El Shah turco ahora tuvo que convertirse al Islam y tuvo que pagar un tributo anual de 1.500.000 dirhams y 2.000 esclavos al gobernador abasí de Khorasan . [86] [2] También cedió un ídolo grande y precioso hecho de oro, plata y joyas, que fue enviado a La Meca . [65] Siguiendo el relato inicial de Al-Azraqi del año 834 d.C., Quṭb ed-Dîn escribió:

Ahora bien, cuando este rey se convirtió al Islam, decidió que el trono con el ídolo debía entregarse como ofrenda para la Ka'ba . Por lo tanto, envió el trono a Al-Ma'mun en Merv , quien luego lo envió a Al-Hasan ibn Sahl en Wasit , quien a su vez encargó a uno de sus lugartenientes de Balkh , Naçîr ben Ibrahim, que lo acompañara a La Meca . Este teniente llegó allí en el año 201 d. H. (816 d. C.) durante la época de peregrinación en la que Isḥâḳ ben Mûsá ben ´Isá conducía a los peregrinos a los lugares sagrados. Cuando regresaron de Mina , Naçîr ben Ibrahim colocó el trono con la alfombra y el ídolo en el centro de la plaza dedicada a Omar Ibn Al-Khattab , entre Safa y Marwa , donde permaneció durante tres días.

—  Quṭb ed-Dîn, Historia de la ciudad de La Meca [87]

Al-Azraqi también hizo una descripción muy detallada de la estatua, que apunta a un Buda coronado y enjoyado sentado en un trono, un diseño por lo demás bien conocido y bastante específico de este período histórico para la región de Afganistán y Cachemira . [88] En el sur, los Zunbil Turk Shahis escaparon ilesos y continuaron gobernando durante aproximadamente dos décadas más, antes de caer en 870/871 d.C. ante los saffaríes bajo el mando de un advenedizo aventurero Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar . [89]

Adquisición del poder por los shahis hindúes (822 d.C.)

Según el cronista árabe al-Biruni , el último gobernante turco Shahi de Kabul, Lagaturman, probablemente hijo de Pati Dumi, fue depuesto por un ministro brahmán , llamado Kallar, alrededor del año 822 d.C. [65] [90] Una nueva dinastía, la hindú Shahi , tomó el poder, con su capital en Kabul. [2] Al sur, los Zunbils se mantuvieron fuertes contra las fuerzas musulmanas hasta la ofensiva saffarí del 870 EC.

Sociedad y religión

Restos de un monasterio budista en Mes Aynak , cerca de Kabul, que permaneció en uso hasta el siglo IX d.C. [91]
Hui Chao informó que el rey, la reina y los dignatarios turcos practicaban el budismo. 726 d.C. [92]

Los Alchon Huns , predecesores de los Shahis turcos en Afganistán y Gandhara, habían traído la destrucción al budismo. [93] Cuando el peregrino chino Xuanzang visitó el noroeste de la India en c.  630 d.C., informó que el budismo había disminuido drásticamente y que la mayoría de los monasterios estaban desiertos y en ruinas. [94] Se informa que los Shahis turcos eran partidarios del budismo y, en general, se cree que son budistas, aunque también adoraban a dioses hindúes. [92] [95] Hubo un patrocinio renovado del budismo en el área de Afganistán durante los siglos 7-8 d.C. como una función de la expansión del poder de la dinastía Tang en Asia Central en ese momento, justo cuando los árabes estaban presionando a Khorasan. y Sistán . [96] El peregrino coreano Hui Chao en 726 d.C. registró en el idioma chino que los gobernantes turcos (突厥, Tū-chuèh) de Kapisa (" Jibin ") siguieron al Triratna y dedicaron muchos templos budistas: [92]

(...) 至罽賓國。(...) 此國土人是胡。王及兵馬突厥。(...) 國人大敬信三寶。足寺足僧。百姓家各絲造寺。供養三寶。 大城 中 有 一 寺。 名沙糸寺。 寺中貝佛 螺髻 骨舍利見 骨舍利見 在 王官 百姓 每 日 供養。 此 國行 小乘。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。(
... ). el país es pueblo Hu (bárbaro); el rey y la caballería son turcos (突厥, Tūjué ). (...) La gente de este país venera mucho a las Tres Joyas . Hay muchos monasterios y monjes. La gente común compite en la construcción de monasterios y en el apoyo a las Tres Joyas. En la gran ciudad hay un monasterio llamado Sha-hsi-ssu. Actualmente, en el monasterio se pueden ver el pelo rizado ( ushnisha , 螺髻) y los huesos reliquia de Buda. El rey, los funcionarios y la gente común adoran diariamente estas reliquias. En este país se practica el budismo Hinayana (小乘).

—  Hui Chao , Memorias de la peregrinación a los cinco reinos de la India , 726 d.C. [97] [98] [99]

Los reinos de Asia Central, a menudo budistas o con una importante comunidad budista, estaban generalmente bajo el control formal de la dinastía Tang, tenían intercambios regulares con China y esperaban la protección de los Tang. [96] Los monjes chinos probablemente estaban directamente a cargo de algunos de los santuarios budistas de Asia Central, como el templo de Suiye (cerca de Tokmak en el actual Kirguistán ). [96] También durante este período, el Imperio Tang chino extendió su influencia y promoción del budismo a los reinos de Asia Central , incluido Afganistán, con la correspondiente afluencia de monjes chinos, mientras que, a la inversa, hubo una migración de monjes indios y estilos artísticos de India a Asia Central, ya que el " revivalismo brahmánico " estaba expulsando a los monjes budistas indios de su país. [100] [96]

Según el peregrino chino Wukong , que llegó a Gandhara en 753 d.C., [92] el país de Kapisi tenía su capital oriental en Gandhara durante el invierno y su capital en Kapisi durante el verano. [92] En Cachemira , que visitó del 756 al 760 d.C., explicó que los templos budistas fueron dedicados por los reyes Tü-kiu ("turcos"). [92] El brahmanismo también parece haber florecido, pero en menor medida, bajo los shahis turcos, y varias obras de arte también se atribuyen a su período. [92] [101]

A finales del siglo X, el Imperio samaní liderado por los ghulams turcos Alp Tigin se estableció en el este de Afganistán, seguido más tarde por la dinastía Ghaznavid . [102] [103] En ese momento, las comunidades turcas budistas locales parecen haberse mezclado con los turcos musulmanes recién llegados del Imperio Samanid, formando una continuidad étnica entre la clase dominante de Ghazni. Los turcos budistas locales se islamizaron progresivamente, pero hubo una continuación del desarrollo artístico y de las actividades religiosas budistas, no una interrupción. [103] El sitio budista de Qol-i Tut en Kabul permaneció en uso hasta finales del siglo XI. [103]

Moneda

Uno de los primeros gobernantes turcos Shahi, posiblemente Barha Tegin , [104] con la inscripción "Lord Ranasrikari" ( escritura brahmi : Sri Ranasrikari , "El Señor que trae excelencia a través de la guerra"), con tamgha de los Shahis turcos:. En este retrato realista, lleva un caftán turco de doble solapa y una corona con tres medias lunas (una de ellas oculta a la vista) rematada por la cabeza de un lobo, un símbolo turco . [105] Finales del siglo VII a principios del VIII d.C. [106] [91] [107]

Desde mediados del siglo VII d. C., los shahis turcos emularon la acuñación de sus predecesores, los hunos Nezak - Alchons . [1] [84] Las primeras monedas del turco Shahi mantuvieron la cabeza de toro alado de los Nezak, así como su leyenda "Rey de Nezak" ( nycky MLKA ), pero en escritura pahlavi corrupta . Pero el estilo de los gobernantes de las monedas era ahora bastante diferente y las monedas eran de una calidad de plata notablemente superior. [42] Pronto, estas monedas introdujeron una nueva leyenda en reemplazo de la leyenda del "Rey de Nezaks", utilizando el honorífico indio " Shri " ("Perfección") con el título real "Shahi" en lengua bactriana ( σριο Þανιο , Srio) . šauoi ) y en sánscrito ( Śri Sāhi ). [108] [84] Esta nueva acuñación corresponde al establecimiento formal de los Shahis turcos, en algún momento después del 661 d.C. [1] [84]

En etapas posteriores, la corona adornada con una cabeza de toro es sustituida por una corona formada por tres medias lunas en medio de las cuales se engarza una flor o tridente. [84] [o] A menudo, la cabeza de toro en la corona también se reemplaza por el símbolo de la cabeza de un león o un lobo. [112] [105] En otras monedas se mantenían las lunas de triple media luna y se mostraba al rey vistiendo un caftán de Asia Central . [91]

Muchas de estas monedas se atribuyen a Shahi Tegin , el segundo gobernante turco Shahi, y datan de alrededor del año 700 d.C. [113] Después de este período transitorio, las monedas turcas Shahi adoptaron el estilo de acuñación sasánida y agregaron una leyenda trilingüe en greco-bactriano , pahlavi y brahmi . Según los hallazgos, las monedas Turk Shahi aparentemente circularon en Zabulistan, Kabulistan, Gandhara y Uddiyana . [1]

Arte

Hubo un nivel relativamente alto de actividad artística en las áreas controladas por los turcos Shahis durante los siglos VII y VIII d.C., ya sea como resultado de la herencia cultural sasánida o como resultado del desarrollo continuo del arte budista , con posible influencia heftalita. . [110] La destrucción del budismo provocada por sus predecesores había debilitado profundamente el arte helenístico-budista de Gandhara . [93] Sin embargo, como consecuencia del patrocinio Tang del budismo, se volvió a desarrollar una fase india sinizada durante los siglos VII al IX d.C. [100] Los turcos occidentales en Afganistán generalmente se asocian con un importante resurgimiento del arte budista gandhara entre los siglos VII y IX d.C., especialmente en las áreas de Bamiyán , Kabul y Ghazni , con importantes nuevos sitios budistas como Tapa Sardar en Ghazni . o Tepe Narenj y Mes Aynak cerca de Kabul , que permanecieron activos al menos hasta el siglo IX d.C. [103] Este proceso y cronología son visibles en el sitio arqueológico de Tapa Sardar cerca de Ghazni en Afganistán , mientras que esta nueva forma de arte aparece en su estado maduro en Fondukistán . [117]

Bodhisattva sentado , monasterio de Fondukistan , alrededor del año 700 d.C. Museo de Kabul .

obras de arte budistas

Las obras de arte de este período en el este de Afganistán, con una sofisticación y una iconografía comparables a otras obras de arte de la Ruta de la Seda como las de Kizil , son atribuibles al patrocinio de los turcos "cosmopolitas", más que a sus "eftalitas". sus predecesores en este ámbito (los hunos Nezak - Alchon ), quienes, en palabras de Edmund Bosworth , "no eran capaces de realizar tal trabajo". [62] Y, poco después, la expansión del Islam hizo imposible la creación de tales obras de arte. [62]

El estilo así como las técnicas utilizadas en la realización de estas obras de arte (modelado de arcilla mezclada con paja, lana o crin), son característicos de las pinturas y esculturas de Asia Central . [118] La producción de Fondukistán debe corresponder a la expansión más meridional de este tipo particular de arte budista. [118] La nueva región ocupada por los turcos Shahis tenía numerosos monasterios budistas, como Mes Aynak , que parecen haber permanecido en uso hasta el siglo IX d.C. [91] Se han encontrado dedicatorias que incluyen monedas turcas de Shahis debajo de una estatua en el monasterio budista de Fondukistan . [1] [119]

En el monasterio budista de Fondukistan aparecen devotos o patrocinadores vistiendo ropas de Asia Central como el caftán ceñido de doble solapa , como en la estatua de un rey vestido con el caftán y botas puntiagudas , sentado junto a una reina de tipo indio, y fechado. hasta el siglo VII d.C. [120] [84]

Se han encontrado dedicatorias que incluyen monedas de los shahis turcos budistas y una moneda sasánida de Khusro II debajo de la estatua de la pareja real con un rey vestido con atuendo turco en el monasterio de Fondukistan , lo que proporciona información importante sobre la datación de la estatua y del budismo. Arte en general: como resultado del análisis, se puede fechar la estatua después del 689 d.C. y, como consecuencia, generalmente se da una fecha de alrededor del 700 d.C. para ella y las otras obras de arte de Fondukistán. [60] [1] [119] La pareja real está formada por una princesa vestida "india" y un príncipe "vestido con un rico caftán con doble solapa y botas", característico de la vestimenta de Asia Central. [121] [122]

obras de arte hindu

Deidad del sol (ya sea Mitra o Surya), vestida con túnica y botas. Khair Khaneh , Kabul , siglos VII-VIII d.C., Museo de Kabul . [125] [126] [127] [128]

El hinduismo también parece haber florecido hasta cierto punto bajo los shahis turcos, atribuyéndose también a su época varias obras de arte. [129] [130] En particular, la famosa estatua de una deidad del Sol que es Mitra o Surya con túnica y botas descubierta en Khair Khaneh cerca de Kabul, [126] así como una estatua de Ganesha de Gardez ahora se atribuyen al turco Shahis en los siglos VII y VIII d.C., y no a sus sucesores, los Shahis hindúes, como se sugirió anteriormente. [129] En particular, se han identificado grandes similitudes iconográficas y estilísticas con las obras del monasterio budista de Fondukistan . [129] Arqueológicamente, la construcción del templo de Khair Khaneh ahora data del 608-630 d.C., al comienzo del período turco Shahis. [131]

La estatua de mármol de Ganesha de Gardez ahora se atribuye a los Shahis turcos, [129] y fue donada por un tal "Śrī Ṣāhi Khiṃgāla", posiblemente el rey turco Shahi llamado " Khingala " quien según Al-Yakubhi dio su sumisión a Al . -Mahdi en 775–785 d.C. [132] [133] [134]

Ver también

Notas

  1. ^ En 653-4 EC, un ejército de alrededor de 6.000 árabes liderado por Abd al-Rahman ibn Samura del califato Rashidun atacó Zabul y se apoderó de Rukhkhaj y Zamindawar . [20] Bost y Zabulistan se sometieron al invasor árabe mediante un tratado de capitulación en 656 EC. [20] Sin embargo, los musulmanes pronto perdieron el control de estos territorios durante la Primera Guerra Civil (656-661), lo que llevó al reemplazo del califato Rashidun por el califato omeya en 661. [20]
  2. ↑ Ibn A'tham al-Kufi señala que el gobernante de Kabul montó una resistencia periódica contra Samura antes de retirarse a la ciudad. [21] Este gobernante es comparado desfavorablemente con Samura, quien había persistido en el asedio a pesar de las dificultades. [22]
  3. ^ "Turco" se usó de manera bastante liberal en las fuentes para describir un amplio espectro de pueblos alienígenas. Xuanzang, que regresó a través de Kapisa en 643 EC, ya había notado el ascendiente turco en la región: los turcos tenían poder sobre Vṛjisṭhānā, un estado menor entre Kapisi y Gandhara. [25 ]
  4. ^
    Relato de Gandhara por Hyecho (las primeras tres líneas se dan aquí).

    Desde Cachemira viajé más al noroeste. Después de un mes de viaje a través de las montañas llegué al país de Gandhara . El rey y el personal militar son todos turcos. Los nativos son gente Hu ; hay brahmanes . El país estuvo antiguamente bajo la influencia del rey de Kapisa . A-yeh [ alternativamente leído como "El padre", que un nombre personal, refiriéndose a Barha Tegin, padre del entonces rey Tegin Shah [28] ] del rey turco tomó una caballería derrotada [ alternativamente "dirigió un ejército y una tribu " o "dirigió tropas de toda su tribu" [28] ] y se alió con el rey de Kapisa. Más tarde, cuando la fuerza turca era fuerte, el príncipe asesinó al rey de Kapisa [ posiblemente Ghar-ilchi ] y se declaró rey. A partir de entonces, todo el territorio desde este país hacia el norte estuvo gobernado por el rey turco, que también residía en el país.

    —  Hyecho sobre Gandhara , " Un relato de viaje a los cinco reinos indios ", c. 726 CE. [29]
  5. ^ La cuenta dice así: [30]

    Los hindúes tenían reyes que residían en Kabul, turcos que se decía que eran de origen tibetano. El primero de ellos, Barhatakin, llegó al país y entró en una cueva en Kabul , a la que nadie podía entrar excepto arrastrándose sobre manos y rodillas. [...] Algunos días después de haber entrado en la cueva, comenzó a salir sigilosamente en presencia de la gente, que lo miraba como a un bebé recién nacido. Llevaba traje turco, túnica corta abierta por delante, sombrero de copa, botas y brazos. Ahora la gente lo honraba como a un ser de origen milagroso, que había estado destinado a ser rey, y de hecho él puso esos países bajo su dominio y los gobernó bajo el título de Shahiya de Kabul. El gobierno permaneció entre sus descendientes durante generaciones, cuyo número se dice que fue de unos sesenta. [...] El último rey de esta raza fue Lagatarman, y su visir fue Kallar, un brahmán.

    —  Al-Biruni , Tārīkh al-Hind ("Historia de la India")
  6. ↑ Baladhuri señala que el "Kabul Shah" purgó a todos los musulmanes de Kabul (¿ciudad -?) y "Rutbil" (ex gobernante de Zabul) y recuperó el control de Bost y Rukhdwaj el mismo año, lo que atrajo a las fuerzas árabes a una renovada ofensiva. . [31] No se puede confirmar si "Kabul Shah" se refiere al primer turco Shahi o al último Nezak; en el caso de este último, el conflicto resultante habría proporcionado una base para el ascenso de los turcos Shahis. [32]
  7. ↑ Este relato también muestra que los Yabghu de Tokharistan gobernaron una vasta área alrededor del año 718 d. C., formada por los territorios al norte y al sur del Hindu Kush , incluidas las áreas de Kabul y Zabul . [38]
  8. ^ "El día Dingwei del undécimo mes del sexto año de la era Kaiyuan , Ashi Tegin Puluo (阿史特勒僕羅) escribe al emperador: Tokhara Yabghu (吐火羅葉䕶), su hermano mayor, es controlando como sus subordinados a doscientas doce personas, tales como los reyes locales de varios estados, Dudu (gobernadores generales) y Cishi (jefes de gobiernos regionales). El rey de Zabul gobierna doscientos mil soldados y caballos, el rey de Kabul doscientos mil, cada rey de Khuttal , Chaghanian , Jiesu (解蘓國), Shughnan , Evdal (悒達國), Kumedha Wa'khan (䕶宻國), Guzganan , Bamiyan , Lieyuedejian (久越徳建國) y Badakhshan . cincuenta mil." Cefú Yuangui 3.5. Fanyan en vol. 999 (Reclamaciones, Sujetos Extranjeros), 718 d.C. en Kuwayama, Shoshin (2005). "Registros chinos sobre Bamiyán: traducción y comentarios". Este y oeste . 55 (1/4): 143–144. ISSN  0012-8376. JSTOR  29757642. Dominio publicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Texto original de Cefu Yuangui 3.5. Fanyan en vol. 999: 六年十一月丁未阿史特勒僕羅上書訴曰僕羅克吐火羅葉䕶部下管諸國王都督刺史總二百一十二人謝颺國王統領兵馬二十萬衆罽賔國王統領兵馬二十萬衆骨吐國石汗那國王解蘓國王石匿國王悒達國王䕶宻國王䕶時健國王范延國王久越徳建國王勃特山王各領五萬衆僕羅祖父已来並是上件諸國之王蕃望尊重僕羅兄般都泥利承嫡繼襲先𫎇恩勑差使持節就本國册立為王然火羅葉䕶積代以來扵大唐忠赤朝貢不絶本國緣接近大食吐蕃東界又是西鎮僕羅兄每徴發部落下兵馬討論擊諸賊與漢軍相知聲援應接在扵邊境所以免有侵漁僕羅兄前後屢𫎇聖澤媿荷國恩遂發遣僕羅入朝侍衛玉階至願獻忠殉命以為臣妾僕羅至此為不解漢法鴻臚寺不委蕃望大小有不比類流例髙下相懸即奏擬授官竊見石國龜兹并余小國王子首領等入朝元無功効並緣蕃望授三品将軍况僕羅身恃勤本蕃位望與親王一種北䫫大小與諸國王子懸殊却授僕羅四品中郎但在蕃王子弟娑羅門瞿曇金剛龜兹王子白孝順等皆數改轉位至諸衛將軍唯僕羅最是大蕃去神龍元年𫎇恩勑授左領軍衛翊府中郎將至今經四庫全書本)/卷0999 - 维基文库，自由的图书馆". zh.m.wikisource.org .
  9. ^ Martín 2011, pag. 127: "Recibió este epíteto laudatorio porque él, como los bizantinos, logró contener a los conquistadores musulmanes".
  10. ^ Martín 2011, pag. 127: "Recibió este epíteto laudatorio porque él, como los bizantinos, logró contener a los conquistadores musulmanes".
  11. ^ El estudio de estas nuevas monedas apareció originalmente en "Nuevas monedas de Fromo Kēsaro" de Helmut Humbach en: G. Pollet (ed.), "India y el mundo antiguo. Historia, comercio y cultura antes del 650 d. C.". Volumen del jubileo del profesor PHL Eggermont. Lovaina 1987, 81-85, láminas. XI-XIII
  12. ^ Tianbao (天寶, 742–756), nombre de época utilizado por el emperador Xuanzong de Tang
  13. ^

    天寶四年，又冊其子勃匐準為襲罽賓及烏萇國王，仍授左驍衛將軍
    In the 4th year of the Tianbao reign [745 CE][l] another imperial edict was issued to make his [i.e. Fromo Kesaro's] son Bo Fuzun succeed him on the throne as the King of Jibin and Uddiyana. He was conferred the title of "General of Left Stalwart Guard".

    — Old Book of Tang, Book 198.[18][74]
  14. ^

    Al-Mahdī sent messengers to the kings, calling on them to submit, and most of them submitted to him. Among them were the king of Kābul Shāh, whose name was Ḥanḥal; the king of Ṭabaristān, the Iṣbahbadh; the king of Soghdia, the Ikhshīd; the king of Tukhāristān, Sharwin; the king of Bamiyan, the Shīr; the king of Farghana, ------ ; the king of Usrūshana, Afshīn; the king of the Kharlukhiyya, Jabghūya; the king of Sijistān, Zunbīl; the king of Turks, Tarkhan; the king of Tibet, Ḥ-h-w-r-n; the king of Sind, al-Rāy; the king of China, Baghbür; the king of India and Atrāḥ, Wahūfūr; and the king of the Tughuz-ghuz, Khāqān.

    — Ya'qubi (died 897/8), Ta'rikh ("History")[76][77]
  15. ^ In nearby Kakrak, a valley next to Bamiyan, a famous Buddhist mural named "The Hunter King" (7-8th centuries AD) shows a typically local royal figure seated on a throne, his bow and arrows on the side. He wears a triple-crescent crown which is said to have a close similarity to the triple-crescent crowns on the coinage found in northeastern Afghanistan in the area of Zabulistan, for example this coin from Ghazni.[109][44] Other authors have attributed the triple-crescent crown to Hephthalite influence.[110] The painting may be an allegory of a King abandoning violence, particularly the hunting of animals, and converting to Buddhism.[111]

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    adaptado de: Jan, Yun-Hua; Iida, Shotaro; Yang, Han-Sung (1984). The Hye Ch'O Diary: Memoir of the Pilgrimage to the Cinco regiones de la India (Serie Religiones de Asia) (edición en inglés y coreano). Asian Humanities Pr. págs. 50–51. ISBN 978-0895810243.
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