Zunbil , también escrito como Zhunbil , o Rutbils de Zabulistán , [3] fue una dinastía real al sur del Hindu Kush en la actual región del sur de Afganistán . Eran una dinastía de origen heftalita . [4] Gobernaron desde alrededor del 680 d. C. hasta la conquista saffarí en el 870 d. C. [3] [2] La dinastía Zunbil fue fundada por Rutbil (turco: Iltäbär ), el hermano mayor del gobernante turco Shahi (ya sea Barha Tegin o Tegin Shah ), que gobernó el reino heftalita desde su capital en Kabul . [3] [5] [6] [7] [8] [9] Los Zunbils son descritos como teniendo tropas turcas a su servicio por fuentes árabes como Tarikh al-Tabari y Tarikh-i Sistan . [10] Sin embargo, el término "turco" se usó de manera imprecisa y vaga. [4]
La fe de esta comunidad no ha sido tan investigada. Según la interpretación de las fuentes chinas por Marquarts y de Groots en 1915, se dice que el rey de Ts'ao llevaba una corona con una cabeza de pez dorada y estaba relacionado con los sogdianos. El Templo de los Zun era reconocible por un gran esqueleto de pez en exhibición; esto indicaría una deidad mercantil relacionada. [11] Además de eso, Marquarts afirma que los Zunbils adoraban a una deidad solar que podría haber estado relacionada con Aditya ( Surya ). Sin embargo, según Shōshin Kuwayama había una clara dicotomía entre los adoradores del dios hindú Surya y los seguidores de Zhun. Esto se ejemplifica con el conflicto entre los seguidores de Surya y Zhun, que llevó a los seguidores de Zhun a migrar hacia el sur hacia Zabulistán desde Kapisa. [12] [1] Según André Wink, el dios Zhun era principalmente hindú , aunque también se han observado paralelismos con las prácticas religiosas y monárquicas prebudistas en el Tíbet y tuvo influencia zoroástrica en su ritual. [13] [14] Otros eruditos como H. Schaeder y N. Sims-William lo han relacionado con Zurvan . [15]
Su territorio incluía lo que hoy es la ciudad de Zaranj en el suroeste de Afganistán y Kabulistán en el noreste, con Zamindawar y Ghazni como sus capitales. [16] En el sur, su territorio alcanzaba en ocasiones las ciudades de Rakhwad ( al-Rukhkhaj ) y Bost (cerca de Kandahar ). [3]
El nombre Zunbil se remonta al original persa medio Zūn-dātbar, 'Zun el que da la justicia'. El nombre geográfico Zamindawar también reflejaría esto, del persa medio 'Zamin-i dātbar' (Tierra del que da la justicia). [17]
Durante más de dos siglos de su gobierno, los Tokhara Yabghus , seguidos por los Shahis turcos y los Zunbils, fueron constantemente un obstáculo para la expansión hacia el este de las fuerzas musulmanas.
Primeras incursiones árabes en Zabulistán
Rashiduns
Alrededor del 643-644 d. C., los árabes atacaron Sistán por primera vez y luego comenzaron a atacar el territorio turco desde el suroeste. [18]
En el año 653-654 d. C., un ejército de unos 6.000 árabes, dirigido por el general Abd al-Rahman ibn Samura del califato Rashidun , llegó al santuario de Zoon en Zamindawar. Se dice que Samura "rompió una mano del ídolo y arrancó los rubíes que eran sus ojos para persuadir al marzbān de Sīstān de la inutilidad del dios". [19] Samura explicó al marzbān: "mi intención era mostrarte que este ídolo no puede hacer ningún bien ni ningún mal". [20]
Califato Omeya
Hacia el año 665 d. C., los árabes bajo el mando de Abd al-Rahman ibn Samura , general del califato omeya y gobernador califal de Sijistán , capturaron Kabul por primera vez, debilitando gravemente a los hunos nezak . [1] [21] [18] Pero el gobernante turco Barha Tegin pronto pudo montar una contraofensiva y rechazar a los árabes, recuperando las áreas de Kabul y Zabulistán (alrededor de Ghazni ), así como la región de Arachosia hasta Kandahar , y fundando la nueva dinastía de los shahis turcos alrededor del año 665 d. C. [18] [22]
Se menciona por primera vez que Rutbil existió durante su tiempo, ya que su primera mención en fuentes árabes data del año 666 d. C. [23] Rutbil puede haber sido el hermano o sobrino de Barha Tegin, y puede haber sido designado como gobernador en Zabulistán por Barha Tegin después de que conquistara la región de Ghar-ilchi . [8] [24] [5]
Rutbil y el rey de Kabul hicieron campaña juntos contra los árabes después de que Abdur Rahman ibn Samura fuera reemplazado como gobernador de Sistán . Rabi ibn Ziyad al-Harithi, al asumir la gobernación en 671 d. C., atacó a Rutbil en Bost y lo expulsó a al-Rukhkhaj . [8] El sucesor de Rabi, Ubayd Allah ibn Abi Bakra, continuó la guerra tras ser nombrado en 673 d. C., lo que llevó a Rutbil a negociar un tratado de paz tanto para Kabul como para Zabul , en el que el gobernador de Sistán reconoció el control de estos territorios por parte de Rutbil y el rey de Kabul. [8]
Establecimiento de los Zunbils (680 d. C.)
En la época en que murió el primer gobernante de los shahis turcos, Barha Tegin , su dinastía se dividió en dos reinos. A partir del año 680 d. C., Tegin Shah se convirtió en el rey de los shahis turcos y gobernó la zona desde Kabulistán hasta Gandhara , así como Zabulistán. [22] [5] Su título era "Khorasan Tegin Shah" (que significa "Tegin, rey del este"), y era conocido en fuentes chinas como Wusan teqin sa . [5] Su gran título probablemente se refiere a su resistencia al peligro del califa omeya desde el oeste. [5]
En 680-683 d. C., Rutbil se separó de su hermano el Shahi de Kabul según al-Tabari , y estableció la dinastía Zunbil, rindiendo lealtad temporal a Salm ibn Ziyad, el gobernador árabe de Sistán. [25] [26] El área de Zabulistán llegó a ser gobernada por Rutbil, también escrito Zibil o Jibul (del turco: Iltäbär "Comandante"). [5] [27]
La relación entre los dos parientes fue a veces antagónica, pero lucharon juntos contra las incursiones árabes. [5] Rubtil emitió monedas derivadas de prototipos sasánidas, con una leyenda en escritura bactriana en el anverso, una leyenda en escritura pahlavi en el reverso y una breve leyenda en escritura brahmi en nombre de Śrī Vākhudevaḥ ("Su Alteza el Majestuoso Señor"):
Una moneda de los Rutbils, acuñada en Zabulistán alrededor del año 720 d. C., imitando fielmente la acuñación del gobernante sasánida Khosrau II (). Anahita en llamas en el reverso. [3]
Anverso: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK' ¡
Rey Jibul, [su] gloria aumentó! En el nombre de dios, Jibul, el Majestuoso Señor [es] Rey de los hombres valientes.
Reverso: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n
Su Alteza el Majestuoso Señor / [acuñado en su] 15º [año de reinado en] Zavulistán, por orden de los dioses.
— Leyenda de la moneda de Rutbil [27]
Según Anthony McNicoll, "los Zunbils gobernaron en la zona de Kandahar durante casi 250 años hasta finales del siglo IX d. C." [28] Su capital principal, Zamindawar, estaba situada en la actual provincia de Helmand, en Afganistán . El santuario de Zoon estaba situado a unos cinco kilómetros al sur de Musa Qala , en Helmand, que todavía puede rastrearse hoy en día. Algunos creen que el templo de Sunagir mencionado por el famoso viajero chino Xuanzang en el año 640 d. C. pertenece exactamente a esta casa de culto. [29]
Ofensivas del califato omeya (698-700 d. C.)
En 698, Ubayd Allah ibn Abi Bakra , gobernador de Sijistan y comandante militar del califato omeya , dirigió un «ejército de destrucción» contra los Zunbil. Fue derrotado y se vio obligado a ofrecer un gran tributo, dar rehenes, entre ellos tres de sus hijos, y hacer un juramento de no invadir nuevamente el territorio de los Zunbil. [30]
Hacia el año 700, Al-Hajjaj ibn Yusuf nombró a Ibn al-Ash'ath comandante de un enorme ejército iraquí, el llamado "Ejército del Pavo Real", para someter al conflictivo principado de Zabulistán . [31] Durante la campaña, la conducta autoritaria de Al-Hajjaj provocó que Ibn al-Ash'ath y el ejército se rebelaran. Después de llegar a un acuerdo con los Zunbils, el ejército emprendió su marcha de regreso a Irak. En el camino, un motín contra Al-Hajjaj se convirtió en una rebelión antiomeya en toda regla. [31]
Los árabes reivindicaron regularmente el señorío nominal sobre los Zunbils, y en 711 Qutayba ibn Muslim logró obligarlos a pagar tributo. [32] En 725-726, Yazid ibn al-Ghurayf, gobernador de Sistán , no lo hizo. [32] Los árabes no pudieron obtener tributo de los Zunbils de nuevo hasta 769 d. C., cuando Ma'n b. Za'ida al-Shaybanl los derrotó cerca de Ghazni . [32]
Khuras y su hijo Alkhis, señores de Ghazni (714-715 d.C.)
Tipo de moneda hallada en Tang-i Safedak (Göbl, Hunnen Em. 243), junto a la inscripción de Alkhis . Leyenda en escritura bactriana σηρο " Sero " (contemporánea de Sahi Tigin ). Hacia finales del siglo VII y principios del VIII d. C. [33] [34]
La inscripción bactriana de Tang-i Safedak, que data de alrededor de 714/15 d. C., menciona la dedicación de una estupa por Alkhis , hijo de Khuras, señor de "Gazan", que se cree que era Ghazni . Alkhis es considerado el patrón del segundo período de florecimiento del santuario budista de Tapa Sardar , caracterizado en este período por la creación de un arte budista híbrido sinizado-indio. [35] [36]
Inscripción Tang-i Safedak
“(Era) el año 492, el mes de Sbol, cuando yo, Alkhis hijo de Khuras, señor de Gazan, establecí esta estupa (como) una fundación (piadosa) (?) en Ragzamagan (?). (En ese tiempo) cuando había un gobernante turco y un gobernante árabe, los deyadharma (regalos meritorios) hechos por mí se guardaron..., y después hice este Zinaiaka-deyadharma en la creencia voluntaria que tenía hacia el huddha-sastra y en gran fe (Sraddha) y en... Cualquier mérito ( punya ) que pueda surgir por esto, ahora y (en) el futuro, que yo, Alkhis, y mis padres y esposa y hermanos (e) hijos y (otros) parientes también, que cada (y) cada uno (de nosotros) alcance (su) propio deseo. Homenaje a los budas”.
La ciudad de Ghazni fue la capital de los Zunbils.
Según fuentes chinas, en particular las crónicas del Cefu Yuangui , los turcos de Kabul eran vasallos de los Yabghus de Tokharistan . Cuando un joven hermano del Yabghu Pantu Nili, llamado Puluo (僕羅Púluó en fuentes chinas), visitó la corte de la dinastía Tang en Xi'an en 718 d. C., dio cuenta de las fuerzas militares en la región de Tokharistan. [37] Puluo describió el poder de "los reyes de Tokharistan", explicando que "Doscientos doce reinos, gobernadores y prefectos" reconocen la autoridad de los Yabghus, y que ha sido así desde la época de su abuelo, es decir, probablemente desde la época del establecimiento de los Yabghus de Tokharistan. [38] Este relato también muestra que los Yabghu de Tokharistan gobernaron una vasta área alrededor del año 718 d. C., formada por los territorios al norte y al sur del Hindu Kush , incluidas las áreas de Kabul y Zabul . [39] Finalmente, Puluo reafirmó la lealtad de Yabghu Pantu Nili hacia la dinastía Tang. [38]
Parte de la entrada china de este relato de Puluo es:
El día Dingwei del undécimo mes del sexto año de la era Kaiyuan, Ashi Tegin Puluo escribe al emperador: Tokhara Yabghu, su hermano mayor, controla como subordinados a doscientas doce personas, como los reyes locales de varios estados, dudu (gobernadores generales) y cishi (jefes de gobiernos regionales). El rey de Zabul gobierna a doscientos mil soldados y caballos, el rey de Kabul a doscientos mil, cada rey de Khuttal , Chaghanian , Jiesu , Shughnan , Evdal , Kumedha Wa'khan, Guzganan , Bamiyan , Lieyuedejian y Badakhshan a cincuenta mil.
— Cefu Yuangui 3.5. Fanyan en el vol. 999 (Reivindicaciones, asuntos extranjeros), 718 d. C. [40]
Influencia china
Investidura de la dinastía Tang
En las fuentes chinas se nombran algunos gobernantes de Zunbil, especialmente Shiquer o Zigil (en chino: 誓屈爾Shìqū'ér ), gobernante de Zabulistán desde el año 720 d. C. y durante unos años hasta el año 738. [41] Un relato chino del Tangshu menciona cómo Zabulistán (en chino: 誓䫻Shìyù ) era vasallo del Sha de Kabul alrededor del año 710-720 d. C., y cómo el gobernante de Zunbil, llamado "Shiquer", fue reconocido por la corte china en el año 720 d. C. [42] [43] Shiquer recibió el título de Gedaluozhi Xielifa (en chino: 葛達羅支頡利發). Se cree que la palabra " Geluodazhi " en este extracto (chino: 葛罗达支, pronunciado en chino medio temprano : kat-la-dat-tcǐe), es una transliteración del etnónimo Khalaj . [44] Xielifa es la transcripción china conocida del turco " Iltäbär ", por lo tanto Shiquer era "Iltäbär del Khalaj": [45]
En este país [Zabulistán] viven juntos los habitantes de Tujue (turcos), Jibin ( Kabul ) y Tuhuoluo ( Tokharistan ). Jibin recluta entre ellos a hombres jóvenes para defenderse de los Dashi (árabes). Enviaron un enviado a los Tang en el primer año de Jingyun (710) para presentarles regalos. Más tarde, se sometieron a Jibin. En el octavo año de Kaiyuan (720), el Emperador aprobó la entronización de Gedalouzhi (" Khalaj ") Xielifa (" Iltäbär ") Shiquer. Sus enviados llegaron a la corte real varias veces hasta la era Tianbao (742-756).
En el año 726 d. C., el monje budista coreano Hyecho visitó Zabulistán (谢䫻国Xiėyùguó ) y registró que Kabul y Zabul estaban gobernadas por reyes turcos que practicaban el budismo. Según él, el rey de Kabul era tío del rey de Zabul. [47]
Desde Kapisa viajé más al oeste y después de siete días llegué al país de Zabulistán, al que sus habitantes llaman She-hu-lo-sa-t'a-na . Los nativos son del pueblo Hu; el rey y la caballería son turcos. El rey, sobrino del rey de Kapisa, controla él mismo su tribu y la caballería estacionada en este país. No está sujeto a otros países, ni siquiera a su propio tío. Aunque el rey y los jefes son turcos, reverencian mucho las Tres Joyas . Hay muchos monasterios y monjes. Se practica el budismo Mahayana . Hay un gran jefe turco llamado Sha-tuo-kan, que una vez al año ofrece su oro y plata, que es mucho más de lo que posee el rey. La vestimenta, las costumbres y los productos de esta tierra son similares a los de Kapisa, pero los idiomas son diferentes.
Las influencias artísticas chinas, además de la influencia política económica, son perceptibles en las creaciones artísticas de los Zunbils en esa época, como se puede ver en el monasterio budista de Tepe Sardar . Durante el período de 680 a 720 d. C., las influencias estilísticas chinas, esencialmente indias, de la época post- Gupta, comienzan a mezclarse con influencias estilísticas chinas, "un toque chino" perceptible en las obras de arte budistas. [50]
Se atribuye una "fase china" en toda regla al período de 720 a 750 d. C., correspondiente a la última fase importante de construcción y decoración de monumentos budistas antes de las conquistas árabes. [51] Este período de construcción posiblemente estuvo marcado por el patrocinio de Alkhis , un gobernante contemporáneo del área de Zabul que probablemente era de la misma etnia que los cercanos Shahis turcos de Kabul y miembro de los Zunbils, [36] o sus sucesores. [51] El período ve una marcada evolución en los tipos faciales de las estatuas, con los rasgos chino-indios del período anterior moviéndose marcadamente hacia los estilos de la dinastía Tang , y claramente siguiendo los prototipos Tang. [51] Tal fenómeno también se ve en el sitio de Adzina Tepe . [51] Se cree que el budismo fue particularmente fuerte en China durante el gobierno de la emperatriz Wu Zhao (624-705 d. C.), y que, junto con las diversas misiones de peregrinos chinos a Afganistán e India, los monjes chinos se establecieron en Ghazni alrededor del 700 d. C. [51] Esta actividad reflejó el desarrollo activo de los monasterios en Xinjiang durante los siglos VII y VIII, y destacó una amplia unidad territorial de los reinos budistas en Asia Central Occidental en ese momento, basada en intensos intercambios y una influencia occidental del budismo chino y los estilos artísticos. [51]
La influencia de los estilos artísticos chinos desaparece después del año 751 d. C., cuando la China Tang se retira de Asia Central tras la Batalla de Talas . [51]
Reivindicación del poder por parte del califato abasí (750 d. C.)
Fuentes árabes cuentan que, después de que los abasíes llegaran al poder en 750, los Zunbils se sometieron al tercer califa abasí al-Mahdi (r. 775-785), pero estos parecen haber sido actos nominales, [53] y la gente de la región continuó resistiéndose al gobierno musulmán. [54] El historiador musulmán Ya'qubi (fallecido en 897/8) en su Ta'rikh ("Historia"), relata que al-Mahdi pidió, y aparentemente obtuvo, la sumisión de varios gobernantes de Asia Central , incluida la de los Zunbils. [55] El relato original de Ya'qubi dice:
Al-Mahdī envió mensajeros a los reyes, instándolos a someterse, y la mayoría de ellos se sometieron a él. Entre ellos estaban el rey de Kābul Shāh, cuyo nombre era Ḥanḥal ; el rey de Ṭabaristān , el Iṣbahbadh ; el rey de Soghdia , el Ikhshīd ; el rey de Tukhāristān, Sharwin ; el rey de Bamiyán , el Shīr; el rey de Farghana , ------; el rey de Usrūshana , Afshīn ; el rey de Kharlukhiyya , Jabghūya; el rey de Sijistān , Zunbīl; el rey de los turcos, Tarkhan ; el rey del Tíbet , Ḥ-hwrn; el rey de Sind , al-Rāy; el rey de China , Baghbür ; el rey de la India y Atrāḥ, Wahūfūr; y el rey de Tughuz-ghuz , Khāqān.
— Ya'qubi (fallecido en 897/8), Ta'rikh ("Historia") [56] [57]
En el año 769 d. C., los árabes pudieron obtener nuevamente tributo de los Zunbil después de casi medio siglo, cuando Ma'n b. Za'ida al-Shaybanl los derrotó cerca de Ghazni . [32]
Las destrucciones árabes están documentadas alrededor del año 795 d. C., ya que el escritor musulmán Kitāb al-buldān registra la destrucción de un Šāh Bahār ("Templo del Rey"), que se cree que era Tepe Sardar , en esa época: relata que los árabes atacaron el Šāh Bahār , "en el que había ídolos adorados por el pueblo. Los destruyeron y los quemaron". [58]
Fin de los shahis turcos (822 d. C.)
En 815 d. C., los abasíes liderados por el califa Al-Ma'mun derrotaron a la rama de Kabul de los shahi turcos en 815 d. C., en lo que fue esencialmente una retribución política: con la esperanza de aprovechar la Gran Guerra Civil Abasí (811-819 d. C.), el gobernante turco Shahi, llamado "Pati Dumi" en fuentes árabes, había invadido partes de Khorasan . [59] [60] Los shahi turcos no solo tuvieron que convertirse al Islam, sino que también tuvieron que ceder ciudades y regiones clave. [59] Otra campaña contra la rama de Gandhara parece haber seguido pronto, con el Califato llegando al río Indo e imponiendo una derrota crítica. [59] Una nueva dinastía, la dinastía hindú Shahi , tomó el poder en Gandhara y Kabul en 822 d. C. [59] Los Zunbils no se vieron afectados por las incursiones de Al-Ma'mun y continuaron gobernando durante aproximadamente dos décadas más, antes de verse envueltos en el conflicto hasta su eventual extinción. [59]
Los Zunbils fueron finalmente derrotados en el año 870 d. C. por el conquistador musulmán Yaqub bin Laith al-Saffar (r. 861-879 d. C., fundador de la dinastía Saffarid ), quien conquistó todo el territorio de Zunbil desde su base en Sistán. [3]
Yaqub bin Laith al-Saffar comenzó sus conquistas orientales en 870/871 d. C., cuando marchó contra los jariyitas de Herat y los derrotó. Luego marchó hacia Karukh y derrotó a otro líder jariyita que se llamaba Abd al-Rahman. [61] Su ejército luego marchó a Ghazna , conquistando los Zunbils, y más allá a Bamiyán y Kabul , empujando a los shahis hindúes hacia el este, conquistando estos territorios en nombre del Islam mediante el nombramiento de gobernadores musulmanes. Desde allí se trasladaron al norte del Hindu Kush y en 870 d. C. todo el Jorasán quedó bajo control saffarí. El valle de Panjshir estaba ahora bajo el control de Ya'qub, lo que le permitió acuñar monedas de plata. [62]
Según CE Bosworth , los saffaríes lograron, por primera vez, la expansión musulmana en el este de Afganistán, después de más de dos siglos de saqueos por parte de los gobernadores musulmanes de Sistán y de una feroz resistencia por parte de los gobernantes de la región. [63]
Los shahis hindúes , que establecieron defensas en Gandhara , continuaron resistiendo la expansión oriental del Islam hasta aproximadamente el año 1026 d.C.
Religión
hinduismo
En sus diarios de viaje, el monje chino Xuanzang informó a principios del siglo VIII que el templo del dios hindú Zun/Sol (Surya) se encontraba en la región. También informó que había numerosas estupas budistas en el área de Zabul. Había docenas de templos hindúes y cientos de monasterios budistas. [3] Además, atraía a muchos peregrinos. [3] Según Wink, estaba claro que los Zunbils gobernaban sobre un reino predominantemente indio. [64]
Budismo
La última fase del monasterio budista Tapa Sardar en Ghazni data de la época de los Zunbils. [65]Cabeza de Buda de Tapa Sardar , Afganistán (siglos III al V d.C.).
En el año 726 d. C., el monje budista coreano Hyecho visitó Zabulistán (谢䫻国Xiėyùguó ) y registró que Kabul y Zabul estaban gobernadas por reyes turcos que seguían el budismo. [47] La última fase del monasterio budista Tapa Sardar en Ghazni data de la época de los Zunbils. [65]
Zhun
Los Zunbils adoraban a una deidad llamada Zhūn (o Zūn), de la que derivaron su nombre. [66] Se lo representa con llamas que irradian de su cabeza en las monedas. Las estatuas estaban adornadas con oro y usaban rubíes como ojos. Huen Tsang lo llama "sunagir". [29]
El origen y la naturaleza de Zhun son objeto de controversia. M. Shenkar en su estudio llega a la conclusión de que Zhun posiblemente estaba relacionado con la deidad del río Oxus, el moderno río Amudarya. Además, sostiene que lo más probable es que Zhun fuera la mayor deidad adorada en Zabulistán. [15] F. Grenet cree que Zhun podría haber estado relacionado con la deidad solar iraní Mitra . [15] Zhun ha sido vinculado con el dios hindú Aditya en Multan , las prácticas religiosas y de realeza prebudistas del Tíbet , así como el Shaivismo . [14] Algunos eruditos han considerado que el culto no es ni budista ni zoroastriano, sino principalmente hindú. [67] Los eruditos señalan las conexiones entre la deidad Zhun/Zun y Shiva . [67]
Su santuario se encuentra en una montaña sagrada en Zamindawar y otro en un templo en Sakkawand . Originalmente parece haber sido traído a Zamindawar por los hepthalitas, desplazando a un dios anterior en el mismo sitio. Se han observado paralelismos con la monarquía prebudista del Tíbet , junto con la influencia zoroastriana en su ritual. Cualquiera que sea su origen, sin duda fue superpuesto a una montaña y a un dios de montaña preexistente, al tiempo que se fusionaba con las doctrinas de adoración Shaiva. [13]
Hipótesis de Zurvan
Sin embargo, otros eruditos han conectado a Zun con la deidad zoroastriana sasánida Zurvān , la deidad del tiempo.
"En cuanto al origen de Žun, Xuanzang sólo mencionó que inicialmente fue traído a Kapisa, luego a Begram desde "lejos" y luego trasladado a Zabul. No hay consenso sobre quién lo trajo y cuándo. Al identificar a Žun con el sasánida Zurvān, el culto de Žun o *Zruvān puede verse en un contexto mucho más amplio de la historia iraní y los desarrollos religiosos. Žun, como Zurvān, probablemente representaba al "dios del tiempo", una herejía en el zoroastrismo, que se originó en respuesta a las reformas religiosas introducidas durante la segunda mitad del Imperio aqueménida. La naturaleza cosmopolita del dios es consistente con la variedad de religiones practicadas en la región antes de la islamización de Afganistán". [67]
Según Gulman S., sus seguidores afganos eran, muy probablemente, en un principio zoroastrianos. La mención de Žun y sus devotos desapareció con el fin de la dinastía Žunbil de Zabulistán en 870. Sus seguidores, según Ibn Athir, aceptaron el Islam. [67]
Según N. Sims-Williams: [15]
"No es improbable que Zhun derive del iraní Zurwan".
Ulf Jäger afirma: Deberíamos interpretar "Zhun" como el nombre de la antigua deidad iraní del tiempo, "Zurwan". [15]
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