Benjamin Nahawandi o Benjamin ben Moses Nahawendi ( persa : بنیامین نهاوندی Nahāwandī ; hebreo : בנימין אלנהאונדי ) fue un destacado erudito judío persa [1] del judaísmo caraíta . [2] Se afirmó que era uno de los más grandes eruditos caraítas de la Alta Edad Media . [3] El historiador caraíta Solomon ben Jeroham lo consideró incluso más grande que Anan ben David . Su nombre indica que es originario de Nahawand , una ciudad en Irán (Persia). [4] [5]
La obra de Benjamin es, en su mayor parte, conocida sólo a través de citas hechas por escritores caraítas posteriores. Yefet ben Ali , en la introducción a su comentario sobre los profetas menores , escribió que Benjamin fue el autor de varias obras, la mayoría en judeoárabe :
Una de las innovaciones de Benjamin fue la adopción de muchas ordenanzas rabínicas que antes habían sido rechazadas por los caraítas. Sin embargo, a diferencia de los rabinos, dejó a la libre elección de cada caraíta rechazar o adoptar estas normas. Su opinión sobre estos asuntos se resume en su escrito, Sefer Dinim (Libro de las Reglas), en el que escribió : "En cuanto a otras reglas que son observadas y registradas por los rabánitas y para las cuales no pude encontrar ningún versículo bíblico pertinente, las he escrito también, para que ustedes puedan observarlas también si así lo desean".
Por ejemplo, Benjamín promovió la idea rabínica de cherem , con la salvedad de que el malhechor tendría que ser maldecido durante siete días después de su negativa a obedecer la citación de un juez, para darle una oportunidad de arrepentirse y obedecer ( Mas'at Binyamin 2a).
Irónicamente, algunos disputan su autoría del comentario sobre Isaías y en cambio lo consideran obra de Saadia Gaon , uno de los mayores oponentes del karaísmo.
Benjamin también se dirigió a los rabinos en la exégesis bíblica y combatió las interpretaciones de Anan. Así, sostuvo con los rabinos, contra Anan, que la obligación de casarse con la viuda de un hermano sin hijos se extendía sólo al hermano del difunto y no a sus parientes posteriores. Adoptó la interpretación talmúdica de las palabras bíblicas sobre el sábado: "Quedaos cada uno en vuestro lugar" (Éxodo 16:29), sosteniendo que la prohibición expresada aquí se refiere, no a la residencia, sino a una distancia más allá de 2.000 yardas de la ciudad (cf. Elijah Bashyazi , "Adderet", p. 63).
Sin embargo, a pesar de muchas concesiones al rabinismo, Benjamin se adhirió firmemente al principio, expresado por Anan, de la investigación profunda de las Escrituras. En la opinión de Benjamin, uno no debe atarse a las autoridades, sino seguir las propias convicciones: el hijo puede diferir del padre, el discípulo del maestro, siempre que tengan razones para sus diferentes puntos de vista. Para Benjamin, la investigación era un deber, y sostenía que los errores a los que se llega mediante una investigación sincera no constituyen un pecado (compárese el comentario de Yefet ben Ali , citado en "Beiträge" de Dukes, ii. 26).
Benjamin parece haber escrito una obra en la que expuso las ideas filosóficas contenidas en la Biblia. A juzgar por las citas hechas por escritores caraítas posteriores, como Jacob al-Qirqisani , Yefet ben Ali y Hadassi , Benjamin delató la influencia de las ideas filónicas, mientras que adoptó las teorías motazilitas sobre los atributos divinos, el libre albedrío y otras cuestiones de carácter similar expuestas anteriormente por Anan. Dios , sostiene, es demasiado sublime para mezclarse con el mundo material; y la idea de que la materia procedió directamente de Dios es inadmisible. Dios creó primero la Gloria ("Kabod"), luego el Trono ("Kisse"), y después un Ángel . Este Ángel creó el mundo, en el que es el representante de Dios. Dios mismo nunca entró en contacto con los hombres, ni habló a Israel en el Monte Sinaí. La Ley y las comunicaciones a los Profetas procedían del Ángel, a quien se refieren todas las expresiones antropológicas sobre Dios que se encuentran en la Biblia (Hadassi, "Eshkol", 25b). El alma forma parte del cuerpo y, por lo tanto, es perecedera. Las referencias bíblicas a la recompensa y al castigo sólo pueden aplicarse al cuerpo (Saadia, "Emunot we ha-De'ot", vi. 4).
Esta teoría de un poder intermediario y el sistema de alegorización de todos los pasajes bíblicos referentes a Dios, sobre el que Benjamin insiste una y otra vez en sus comentarios sobre la Biblia, fueron tomados de los escritos del etc. Magâriyah (Hombres de las Cavernas). Este etc., cuyo establecimiento, como consecuencia de una confusión en el texto de Shahrastani, se ha atribuido erróneamente a Benjamin, es identificado con los esenios por Abraham Harkavy , quien demuestra que se les llamaba "Los Hombres de las Cavernas", porque vivían en el desierto. Benjamin escribió sus obras halájicas en hebreo .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler; Isaac Broydé (1901–1906). "Benjamin ben Moses Nahawendi". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.