La iconoclasia (del griego εἰκών , eikṓn , 'figura, icono' + κλάω , kláō , 'romper') [i] es la creencia social en la importancia de la destrucción de iconos y otras imágenes o monumentos, con mayor frecuencia por razones religiosas o políticas. Las personas que participan o apoyan la iconoclasia se denominan iconoclastas , un término que se ha aplicado figurativamente a cualquier individuo que desafíe "creencias apreciadas o instituciones veneradas por considerarlas erróneas o perniciosas". [1]
Por el contrario, quien reverencia o venera imágenes religiosas es llamado (por los iconoclastas) iconatero ; en un contexto bizantino , a esa persona se le llama iconódulo o iconófilo. [2] La iconoclasia generalmente no abarca la destrucción de las imágenes de un gobernante específico después de su muerte o derrocamiento, una práctica mejor conocida como damnatio memoriae .
Aunque la iconoclasia puede ser llevada a cabo por seguidores de una religión diferente , es más comúnmente el resultado de disputas sectarias entre facciones de la misma religión. El término se origina de la iconoclasia bizantina , las luchas entre defensores y oponentes de los íconos religiosos en el Imperio bizantino desde el 726 hasta el 842 d. C. Los grados de iconoclasia varían mucho entre las religiones y sus ramas, pero son más fuertes en las religiones que se oponen a la idolatría , incluidas las religiones abrahámicas . [3] Fuera del contexto religioso, la iconoclasia puede referirse a movimientos de destrucción generalizada de símbolos de una ideología o causa, como la destrucción de los símbolos monárquicos durante la Revolución Francesa .
En la Edad del Bronce , el episodio más significativo de iconoclasia ocurrió en Egipto durante el Período de Amarna , cuando Akenatón , establecido en su nueva capital de Aketatón , instituyó un cambio significativo en los estilos artísticos egipcios junto con una campaña de intolerancia hacia los dioses tradicionales y un nuevo énfasis en una tradición monolatrista estatal centrada en el dios Atón , el disco solar; muchos templos y monumentos fueron destruidos como resultado: [4] [5]
En rebelión contra la antigua religión y los poderosos sacerdotes de Amón , Akenatón ordenó la erradicación de todos los dioses tradicionales de Egipto. Envió a funcionarios reales para que borraran y destruyeran toda referencia a Amón y los nombres de otras deidades en las tumbas, las paredes de los templos y los cartuchos para inculcar al pueblo que Atón era el único dios verdadero.
Las referencias públicas a Akenatón fueron destruidas poco después de su muerte. Comparando a los antiguos egipcios con los israelitas , Jan Assmann escribe: [6]
Para Egipto, el mayor horror era la destrucción o el rapto de las imágenes de culto. A los ojos de los israelitas, la erección de imágenes significaba la destrucción de la presencia divina ; a los ojos de los egipcios, el mismo efecto se lograba con la destrucción de imágenes. En Egipto, la iconoclasia era el crimen religioso más terrible; en Israel , el crimen religioso más terrible era la idolatría . En este sentido, Osarsef , alias Akenatón, el iconoclasta, y el becerro de oro , el modelo de la idolatría, se corresponden inversamente, y es extraño que Aarón pudiera evitar tan fácilmente el papel de criminal religioso. Es más que probable que estas tradiciones evolucionaran bajo influencia mutua. En este sentido, Moisés y Akenatón llegaron a estar, después de todo, estrechamente relacionados.
Según la Biblia hebrea , Dios ordenó a los israelitas que "destruyeran todas las piedras grabadas, destruyeran todas las imágenes fundidas y demolieran todos los lugares altos" de la población indígena cananea tan pronto como entraran en la Tierra Prometida . [7]
En el judaísmo , el rey Ezequías purgó el Templo de Salomón en Jerusalén y también se destruyeron todas las figuras en la Tierra de Israel , incluido el Nehushtán , como se registra en el Segundo Libro de los Reyes . Sus reformas fueron revertidas en el reinado de su hijo Manasés . [8]
Se han registrado algunas expresiones dispersas de oposición al uso de imágenes : el Sínodo de Elvira pareció respaldar la iconoclasia; el canon 36 establece: "No se colocarán imágenes en las iglesias, para que no se conviertan en objetos de culto y adoración". [9] [10] Una posible traducción también es: "No habrá imágenes en la iglesia, para que lo que se venera y adora no se represente en las paredes". [11] La fecha de este canon es discutida. [12] La proscripción cesó después de la destrucción de los templos paganos. Sin embargo, el uso generalizado de la iconografía cristiana solo comenzó cuando el cristianismo se extendió cada vez más entre los gentiles después de la legalización del cristianismo por el emperador romano Constantino (c. 312 d. C.). Durante el proceso de cristianización bajo Constantino, los grupos cristianos destruyeron las imágenes y esculturas que expresaban la religión estatal politeísta del Imperio romano .
Entre los teólogos de la iglesia primitiva, las tendencias iconoclastas fueron apoyadas por teólogos como Tertuliano , [13] [14] [15] Clemente de Alejandría , [14] Orígenes , [16] [15] Lactancio , [17] Justino Mártir , [15] Eusebio y Epifanio . [14] [18]
El período posterior al reinado del emperador bizantino Justiniano (527-565) vio evidentemente un enorme aumento en el uso de imágenes, tanto en volumen como en calidad, y una creciente reacción anicónica. [ cita requerida ]
Un cambio notable dentro del Imperio bizantino se produjo en 695, cuando el gobierno de Justiniano II añadió una imagen de Cristo de rostro completo en el anverso de las monedas de oro imperiales. El cambio hizo que el califa Abd al-Malik detuviera su adopción anterior de tipos de monedas bizantinas. Comenzó una acuñación puramente islámica con letras únicamente. [20] Una carta del patriarca Germanus , escrita antes de 726 a dos obispos iconoclastas, dice que "ahora pueblos enteros y multitudes de personas están en considerable agitación por este asunto", pero hay poca evidencia escrita del debate. [21]
La iconoclasia liderada por el gobierno comenzó con el emperador bizantino León III , quien emitió una serie de edictos entre 726 y 730 contra la veneración de imágenes. [22] El conflicto religioso creó divisiones políticas y económicas en la sociedad bizantina; la iconoclasia fue generalmente apoyada por los pueblos orientales, más pobres y no griegos del Imperio, que tuvieron que lidiar frecuentemente con las incursiones del nuevo Imperio musulmán. [23] Por otro lado, los griegos más ricos de Constantinopla y los pueblos de las provincias balcánicas e italianas se opusieron firmemente a la iconoclasia. [23]
Pedro de Bruys se opuso al uso de imágenes religiosas, [24] los Strigolniki también fueron posiblemente iconoclastas. [25] Claudio de Turín fue obispo de Turín desde 817 hasta su muerte. [26] Es más conocido por enseñar la iconoclasia. [26]
La primera ola iconoclasta se produjo en Wittenberg a principios de la década de 1520 bajo los reformadores Thomas Müntzer y Andreas Karlstadt , en ausencia de Martín Lutero , quien entonces, oculto bajo el seudónimo de 'Junker Jörg', intervino para calmar los ánimos. Lutero sostenía que la representación mental de Cristo al leer las Escrituras era similar en carácter a las representaciones artísticas de Cristo. [27]
A diferencia de los luteranos que favorecían ciertos tipos de arte sacro en sus iglesias y hogares, [28] [29] los líderes reformados (calvinistas), en particular Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli y Juan Calvino , alentaron la eliminación de imágenes religiosas invocando la prohibición del Decálogo de la idolatría y la fabricación de imágenes esculpidas de Dios. [29] Como resultado, los individuos atacaron estatuas e imágenes, el más famoso de los cuales fue la tormenta de beelden en los Países Bajos en 1566.
La creencia en la iconoclasia causó estragos en toda Europa . En 1523, en concreto gracias al reformador suizo Ulrico Zuinglio , un gran número de sus seguidores se consideraban parte de una comunidad espiritual que en materia de fe no debía obedecer ni a la Iglesia visible ni a las autoridades laicas. Según Peter George Wallace, «el ataque de Zuinglio a las imágenes, en el primer debate, desencadenó incidentes iconoclastas en Zúrich y en los pueblos bajo jurisdicción municipal que el reformador no estaba dispuesto a tolerar». Debido a esta acción de protesta contra la autoridad, «Zwinglio respondió con un tratado cuidadosamente razonado en el que afirmaba que los hombres no podían vivir en sociedad sin leyes y restricciones». [30]
Se produjeron importantes disturbios iconoclastas en Basilea (en 1529), Zúrich (1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Ginebra (1535), Augsburgo (1537), Escocia (1559), Ruan (1560) y Saintes y La Rochelle (1562). [31] [32] La iconoclasia calvinista en Europa "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los vecinos ortodoxos orientales " en la región del Báltico. [33]
Las Diecisiete Provincias (actualmente los Países Bajos, Bélgica y partes del norte de Francia) fueron perturbadas por la iconoclasia calvinista generalizada en el verano de 1566. [34]
![Iconoclasia del siglo XVI en la Reforma protestante. Las estatuas en relieve de la iglesia de San Esteban en Nimega, Países Bajos, fueron atacadas y profanadas por los calvinistas en la Tormenta de Beelden.[35][36]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/90/2008-09_Nijmegen_st_stevens_beeldenstorm.JPG/1280px-2008-09_Nijmegen_st_stevens_beeldenstorm.JPG)
Durante la Reforma en Inglaterra , que comenzó durante el reinado del monarca anglicano Enrique VIII y fue impulsada por reformadores como Hugh Latimer y Thomas Cranmer , se tomaron medidas oficiales limitadas contra las imágenes religiosas en las iglesias a fines de la década de 1530. El hijo pequeño de Enrique, Eduardo VI , subió al trono en 1547 y, bajo la guía de Cranmer, emitió mandatos para reformas religiosas en el mismo año y en 1550, una ley del Parlamento "para la abolición y eliminación de diversos libros e imágenes". [40]
Durante la Guerra Civil Inglesa , los parlamentarios reorganizaron la administración de Anglia Oriental en la Asociación Oriental de condados. Esto incluía algunos de los condados más ricos de Inglaterra , que a su vez financiaban una fuerza militar sustancial y significativa. Después de que el conde de Manchester fuera designado oficial al mando de estas fuerzas, a su vez nombró a Smasher Dowsing como preboste mariscal , con una orden para demoler imágenes religiosas que se consideraran supersticiosas o vinculadas con el popismo. [41] El obispo Joseph Hall de Norwich describió los eventos de 1643 cuando las tropas y los ciudadanos, alentados por una ordenanza parlamentaria contra la superstición y la idolatría , se comportaron de esta manera:
¡Señor, cuánto trabajo hubo allí! ¡Qué ruido de copas! ¡Qué derribo de muros! ¡Qué derribo de monumentos! ¡Qué derribo de asientos! ¡Qué arranque de hierros y bronces de las ventanas! ¡Qué desfiguración de armas! ¡Qué demolición de curiosas obras de piedra! ¡Qué bocinazos y gaitas en los tubos del órgano! ¡Y qué espantoso triunfo en la plaza del mercado, ante todo el país, cuando se amontonaron todos los tubos del órgano destrozados, los ornamentos, las capas pluviales y las sobrepellices, junto con la cruz de plomo que acababan de serrar del púlpito de Greenyard y los libros de oficios y cantos que se podían llevar al fuego en la plaza del mercado público.
El cristianismo protestante no era uniformemente hostil al uso de imágenes religiosas. Martín Lutero enseñó la "importancia de las imágenes como herramientas para la instrucción y ayudas para la devoción", [42] afirmando: "Si no es un pecado sino un bien tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería ser un pecado tenerla en mis ojos?" [43] Las iglesias luteranas conservaron interiores de iglesias ornamentados con un crucifijo prominente , lo que reflejaba su alta visión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía . [44] [28] Como tal, "el culto luterano se convirtió en una coreografía ritual compleja ambientada en un interior de iglesia ricamente amueblado". [44] Para los luteranos, "la Reforma renovó en lugar de eliminar la imagen religiosa". [45]
El erudito luterano Jeremiah Ohl escribe: [46] : 88–89
Zwinglio y otros, en aras de salvar la Palabra, rechazaron todas las artes plásticas; Lutero, con igual preocupación por la Palabra, pero mucho más conservador, quería que todas las artes estuvieran al servicio del Evangelio. "No soy de la opinión", dijo [Lutero], "que por medio del Evangelio se deban desterrar y expulsar todas las artes, como algunos fanáticos quieren hacernos creer; pero deseo verlas todas, especialmente la música, al servicio de Aquel que las dio y las creó". "Yo mismo he oído a los que se oponen a las imágenes leer mi Biblia alemana... Pero ésta contiene muchas imágenes de Dios, de los ángeles, de los hombres y de los animales, especialmente en el Apocalipsis de San Juan, en los libros de Moisés y en el libro de Josué. Por eso rogamos a estos fanáticos que nos permitan también pintar estas imágenes en la pared para que se recuerden y se entiendan mejor, ya que pueden dañar tan poco en las paredes como en los libros. Ojalá pudiera persuadir a los que pueden permitírselo a que pinten toda la Biblia en sus casas, por dentro y por fuera, para que todos puedan verla; esto sí que sería una obra cristiana. Porque estoy convencido de que es voluntad de Dios que oigamos y aprendamos lo que Él ha hecho, especialmente lo que Cristo sufrió. Pero cuando oigo estas cosas y medito sobre ellas, me resulta imposible no imaginarlas en mi corazón. Quiera o no, cuando oigo hablar de Cristo, una forma humana colgando de una cruz se levanta en mi corazón: así como veo mi rostro natural reflejado cuando miro al agua. Ahora bien, si no es pecado para mí tener la imagen de Cristo en mi corazón, ¿por qué debería serlo tenerla ante mis ojos?
El sultán otomano Solimán el Magnífico , que tenía razones pragmáticas para apoyar la revuelta holandesa (los rebeldes, como él, estaban luchando contra España), también aprobó completamente su acto de "destruir ídolos", lo que concordaba bien con las enseñanzas musulmanas. [47] [48]
Un poco más tarde en la historia holandesa, en 1627 el artista Johannes van der Beeck fue arrestado y torturado, acusado de ser un inconformista religioso y un blasfemo , hereje , ateo y satanista . La sentencia del 25 de enero de 1628 de cinco destacados abogados de La Haya lo declaró culpable de "blasfemia contra Dios y ateísmo declarado, al mismo tiempo que llevaba un estilo de vida espantoso y pernicioso. Por orden del tribunal, sus pinturas fueron quemadas, y solo sobreviven unas pocas de ellas". [49]
En Japón, durante la Edad Moderna, la expansión del catolicismo también implicó la repulsión de las estructuras religiosas no cristianas, incluidos los templos budistas y los santuarios y figuras sintoístas. En épocas de conflicto con rivales o algún tiempo después de la conversión de varios daimyos , los conversos cristianos solían destruir las estructuras religiosas budistas y sintoístas. [50]
Muchos de los moai de la Isla de Pascua fueron derribados durante el siglo XVIII en la iconoclasia de las guerras civiles antes de cualquier enfrentamiento europeo. [51] Es posible que se hayan producido otros casos de iconoclasia en toda la Polinesia Oriental durante su conversión al cristianismo en el siglo XIX. [52]
Después del Concilio Vaticano Segundo , a finales del siglo XX, algunas iglesias parroquiales católicas romanas descartaron gran parte de su imaginería, arte y arquitectura tradicionales. [53]
El Islam tiene una fuerte tradición de prohibir la representación de figuras, especialmente figuras religiosas, [3] siendo el Islam sunita el que lo prohíbe más que el Islam chiita . En la historia del Islam , el acto de retirar ídolos de la Kaaba en La Meca tiene una gran importancia simbólica e histórica para todos los creyentes.
En general, las sociedades musulmanas han evitado la representación de seres vivos (tanto animales como humanos) en espacios sagrados como mezquitas y madrasas . Esta prohibición de la representación figurativa no se basa en el Corán , sino en tradiciones que se describen en los hadices . La prohibición de la figuración no siempre se ha extendido a la esfera secular, y existe una sólida tradición de representación figurativa dentro del arte musulmán . [54] Sin embargo, los autores occidentales han tendido a percibir "una larga, culturalmente determinada e inmutable tradición de actos iconoclastas violentos" dentro de la sociedad islámica . [54]
El primer acto de iconoclasia musulmana data del comienzo del Islam, en el año 630, cuando se destruyeron las diversas estatuas de deidades árabes que se encontraban en la Kaaba de La Meca . Existe una tradición que afirma que Mahoma perdonó un fresco de María y Jesús . [55] Este acto tenía como objetivo poner fin a la idolatría que, según la visión musulmana, caracterizaba la Jahiliyyah .
Sin embargo, la destrucción de los ídolos de La Meca no determinó el tratamiento de otras comunidades religiosas que vivían bajo el dominio musulmán después de la expansión del califato . La mayoría de los cristianos bajo el dominio musulmán, por ejemplo, continuaron produciendo iconos y decorando sus iglesias como deseaban. Una excepción importante a este patrón de tolerancia en la historia islámica temprana fue el "Edicto de Yazīd", emitido por el califa omeya Yazīd II en 722-723. [56] Este edicto ordenó la destrucción de cruces e imágenes cristianas dentro del territorio del califato. Los investigadores han descubierto evidencia de que la orden fue seguida, particularmente en la actual Jordania , donde la evidencia arqueológica muestra la eliminación de imágenes de los pisos de mosaico de algunas, aunque no todas, de las iglesias que estaban en pie en ese momento. Pero las políticas iconoclastas de Yazīd no fueron continuadas por sus sucesores, y las comunidades cristianas del Levante continuaron haciendo iconos sin interrupción significativa desde el siglo VI hasta el IX. [57]
Al-Maqrīzī , que escribió en el siglo XV, atribuye la falta de la nariz en la Gran Esfinge de Giza a la iconoclasia de Muhammad Sa'im al-Dahr , un musulmán sufí de mediados del siglo XIV. Se dice que se sintió indignado por los musulmanes locales que hacían ofrendas a la Gran Esfinge con la esperanza de controlar el ciclo de inundaciones, y más tarde fue ejecutado por vandalismo. Sin embargo, los historiadores han debatido si esta fue realmente la causa de la falta de la nariz. [58] Mark Lehner , después de haber realizado un estudio arqueológico, concluyó que se rompió con instrumentos en un momento anterior desconocido entre los siglos III y X. [59]
Algunos ejércitos musulmanes conquistadores han utilizado templos locales o lugares de culto como mezquitas. Un ejemplo es Santa Sofía en Estambul (antiguamente Constantinopla ), que se convirtió en mezquita en 1453. La mayoría de los iconos fueron profanados y el resto se cubrió con yeso. En 1934, el gobierno de Turquía decidió convertir Santa Sofía en museo y la restauración de los mosaicos estuvo a cargo del Instituto Bizantino Americano a partir de 1932.
Algunas denominaciones musulmanas siguen persiguiendo objetivos iconoclastas. Ha habido mucha controversia dentro del Islam por la reciente y aparentemente continua destrucción de lugares históricos por parte de las autoridades de Arabia Saudita , motivada por el temor de que pudieran convertirse en objeto de " idolatría ". [60] [61]
Un acto reciente de iconoclasia fue la destrucción en 2001 de los budas gigantes de Bamiyán por parte del entonces gobierno talibán de Afganistán . [62] El acto generó protestas en todo el mundo y no fue apoyado por otros gobiernos y organizaciones musulmanas. Fue ampliamente percibido en los medios occidentales como resultado de la prohibición musulmana contra la decoración figurativa. Tal relato pasa por alto "la coexistencia entre los budas y la población musulmana que se maravilló ante ellos durante más de un milenio" antes de su destrucción. [54] Según el historiador de arte FB Flood, el análisis de las declaraciones de los talibanes sobre los budas sugiere que su destrucción estuvo motivada más por preocupaciones políticas que teológicas. [54] Los portavoces talibanes han dado muchas explicaciones diferentes de los motivos de la destrucción.
Durante la rebelión tuareg de 2012 , la milicia islamista radical Ansar Dine destruyó varios santuarios sufíes de los siglos XV y XVI en la ciudad de Tombuctú , Mali . [63] En 2016, la Corte Penal Internacional (CPI) condenó a Ahmad al-Faqi al-Mahdi , ex miembro de Ansar Dine, a nueve años de prisión por esta destrucción del patrimonio cultural mundial. Esta fue la primera vez que la CPI condenó a una persona por un crimen de este tipo. [64]
El Estado Islámico de Irak y el Levante ha llevado a cabo ataques iconoclastas, como la destrucción de mezquitas y santuarios chiítas. Entre los incidentes más notables se encuentran la voladura de la mezquita del profeta Yunus ( Jonás ) [65] y la destrucción del santuario de Set en Mosul [66] .
En la India medieval temprana , hubo numerosos casos registrados de profanación de templos, principalmente por reyes musulmanes indios contra reinos hindúes indios rivales , lo que implicó conflictos entre hindúes, budistas y jainistas. [67] [68] [69]
En el siglo VIII, las tropas bengalíes del Imperio budista Pala saquearon los templos de Vishnu , la deidad estatal del reino de Lalitaditya en Cachemira . A principios del siglo IX, los reyes hindúes indios de Kanchipuram y el rey pandyano Srimara Srivallabha saquearon templos budistas en Sri Lanka . A principios del siglo X, el rey Pratihara Herambapala saqueó una imagen de un templo en el reino Sahi de Kangra , que luego fue saqueado por el rey Pratihara Yashovarman. [67] [68] [69]
Los registros de la campaña registrados en el Chach Nama registran la destrucción de templos a principios del siglo VIII cuando el gobernador omeya de Damasco , al-Hajjaj ibn Yusuf , [70] movilizó una expedición de 6000 jinetes bajo el mando de Muhammad bin Qasim en 712.
El historiador Upendra Thakur registra la persecución de hindúes y budistas :
Mahoma marchó triunfante por el país, conquistando Debal , Sehwan , Nerun , Brahmanadabad, Alor y Multan, uno tras otro en rápida sucesión, y en menos de un año y medio, el extenso reino hindú fue aplastado... Hubo un terrible brote de intolerancia religiosa en varios lugares y los templos fueron profanados sin motivo. En Debal, los templos de Nairun y Aror fueron demolidos y convertidos en mezquitas. [71]
Tal vez el episodio más notorio de iconoclasia en la India fue el ataque de Mahmud de Ghazni al Templo de Somnath desde el otro lado del desierto de Thar . [76] [77] [78] El templo fue atacado por primera vez en 725, cuando Junayad, el gobernador de Sind , envió a sus ejércitos para destruirlo. [79] En 1024, durante el reinado de Bhima I , el prominente gobernante turco-musulmán Mahmud de Ghazni asaltó Gujarat, saqueando el Templo de Somnath y rompiendo su jyotirlinga a pesar de las súplicas de los brahmanes de no romperlo. Se llevó un botín de 20 millones de dinares . [80] [78] : 39 El ataque puede haber estado inspirado por la creencia de que un ídolo de la diosa Manat había sido transferido secretamente al templo. [81] Según el poeta de la corte gaznávida Farrukhi Sistani , que afirmó haber acompañado a Mahmud en su incursión, Somnat (tal como se traduce en persa ) era una versión confusa de su-manat que se refería a la diosa Manat. Según él, así como un historiador gaznávida posterior, Abu Sa'id Gardezi , las imágenes de las otras diosas fueron destruidas en Arabia, pero la de Manat fue enviada en secreto a Kathiawar (en el Gujarat moderno) para su custodia. Dado que el ídolo de Manat era una imagen anicónica de piedra negra, podría haberse confundido fácilmente con un lingam en Somnath. Se dice que Mahmud rompió el ídolo y se llevó partes de él como botín y lo colocó de manera que la gente caminara sobre él. En sus cartas al Califato , Mahmud exageró el tamaño, la riqueza y el significado religioso del templo de Somnath, recibiendo títulos grandiosos del Califa a cambio. [80] : 45–51
La estructura de madera fue reemplazada por Kumarapala (r. 1143-72), quien reconstruyó el templo con piedra. [82]
Los registros históricos recopilados por el historiador musulmán Maulana Hakim Saiyid Abdul Hai dan fe de la violencia religiosa que se produjo durante la dinastía mameluca bajo Qutb-ud-din Aybak . La primera mezquita construida en Delhi, la " Quwwat al-Islam ", se construyó con partes demolidas de 20 templos hindúes y jainistas. [83] [84] Este patrón de iconoclasia era común durante su reinado. [85]
Durante el Sultanato de Delhi , un ejército musulmán dirigido por Malik Kafur , general de Alauddin Khalji , llevó a cabo cuatro campañas violentas en el sur de la India, entre 1309 y 1311, contra los reinos hindúes de Devgiri (Maharashtra), Warangal (Telangana), Dwarasamudra (Karnataka) y Madurai (Tamil Nadu). Muchos templos fueron saqueados; el templo de Hoysaleswara y otros fueron destruidos sin piedad. [86] [87]
En Cachemira, Sikandar Shah Miri (1389-1413) comenzó a expandirse y desató una violencia religiosa que le valió el nombre de but-shikan , o "destructor de ídolos". [88] Se ganó este sobrenombre debido a la gran escala de profanación y destrucción de templos hindúes y budistas, santuarios, ashrams, ermitas y otros lugares sagrados en lo que ahora se conoce como Cachemira y sus territorios vecinos. Firishta afirma: "Después de la emigración de los brahmanes , Sikundur ordenó que se derribaran todos los templos de Cachemira". [89] Destruyó la gran mayoría de los templos hindúes y budistas a su alcance en la región de Cachemira (norte y noroeste de la India). [90]
En la década de 1460, Kapilendra , fundador de la dinastía Suryavamsi Gajapati , saqueó los templos Shaiva y Vaishnava en el delta del Cauvery en el curso de las guerras de conquista en el país tamil . El rey Vijayanagara Krishnadevaraya saqueó un templo Bala Krishna en Udayagiri en 1514, y saqueó un templo Vitthala en Pandharpur en 1520. [67] [68] [69]
Una tradición regional, junto con el texto hindú Madala Panji , afirma que Kalapahar atacó y dañó el Templo del Sol de Konark en 1568, así como muchos otros en Orissa. [91] [92]
Algunos de los casos más dramáticos de iconoclasia por parte de los musulmanes se encuentran en algunas partes de la India, donde templos hindúes y budistas fueron demolidos y se erigieron mezquitas en su lugar. Aurangzeb , el sexto emperador mogol , destruyó los famosos templos hindúes de Varanasi y Mathura , dando marcha atrás a la política de libertad religiosa de su antepasado Akbar y estableciendo la sharia en todo su imperio. [93]
No se dispone de datos exactos sobre la naturaleza y el número de templos hindúes destruidos por los misioneros cristianos y el gobierno portugués. Se dice que en 1566 unos 160 templos fueron arrasados en Tiswadi (Islas de Goa). Entre 1566 y 1567, una campaña de misioneros franciscanos destruyó otros 300 templos hindúes en Bardez (Goa del Norte). En Salcete (Goa del Sur), los funcionarios cristianos de la Inquisición destruyeron aproximadamente otros 300 templos hindúes. Las autoridades portuguesas destruyeron numerosos templos hindúes en Assolna y Cuncolim . [94] Una carta real de 1569 en los archivos portugueses registra que todos los templos hindúes en sus colonias en la India habían sido quemados y arrasados. [95] El viajero inglés Sir Thomas Herbert, primer baronet que visitó Goa en el siglo XVII, escribe:
... como también las ruinas de 200 templos de ídolos que el virrey Antonio Norogna demolió totalmente, para que no quedara ningún recuerdo, ni se mantuvieran monumentos, de tan crasa idolatría. Porque no sólo allí, sino también en Salsette había dos templos o lugares de culto profano; uno de ellos (cortado con increíble trabajo en la dura roca) estaba dividido en tres islas o galerías, en las que estaban figuradas muchas de sus pagodas deformadas, y de las cuales un indio (si se le puede dar crédito) informa que había en ese templo 300 de esas estrechas galerías, y los ídolos eran tan extremadamente feos que asustarían a un espectador europeo; sin embargo, este era un lugar célebre y tan abundantemente frecuentado por idólatras, que indujo a los portugueses, con celo y con una fuerza considerable, a apoderarse de la ciudad y demoler los templos, rompiendo en pedazos toda esa monstruosa prole de pagodas deformes. En Goa, nada es más visible hoy en día que las fortificaciones, los palacios del virrey y de los arzobispos y las iglesias. ... [96]
El 25 de diciembre de 1927, en el Mahad Satyagraha, el Dr. Ambedkar y sus partidarios criticaron duramente, condenaron y luego quemaron copias del Manusmriti en una pira en un hoyo cavado especialmente para ello. El Manusmriti, uno de los textos sagrados hindúes, es la base religiosa de las leyes y valores de casta del hinduismo y, por lo tanto, fue/es la causa de la difícil situación social y económica de millones de intocables e hindúes de castas inferiores. Este explosivo incidente, uno de los mayores iconoclastas de todos los tiempos, sacudió a la sociedad hindú. Los ambedkaritas siguen celebrando el 25 de diciembre como "Manusmriti Dahan Divas" (el día de la quema del Manusmriti) y queman copias del Manusmriti ese día.
El caso más destacado de la India independiente fue en 1992. Una turba hindú, liderada por el Vishva Hindu Parishad y el Bajrang Dal , destruyó la mezquita islámica Babri Masjid de 430 años de antigüedad en Ayodhya , que se afirma que fue construida después de destruir el Ram Mandir . [97] [98]
En la historia de China se han producido numerosas campañas antibudistas que llevaron a la destrucción de templos e imágenes budistas . Una de las más notables fue la Gran Persecución Antibudista de la dinastía Tang .
Durante y después de la Revolución Xinhai de 1911 , hubo una destrucción generalizada de imágenes religiosas y seculares en China .
Durante la Expedición del Norte en Guangxi en 1926, el general del Kuomintang Bai Chongxi dirigió a sus tropas en la destrucción de templos budistas y la destrucción de imágenes budistas, convirtiendo los templos en escuelas y sedes del partido Kuomintang. [99] Se informó que casi todos los viharas en Guangxi fueron destruidos y los monjes fueron expulsados. [100] Bai también lideró una ola de antiextranjeros en Guangxi, atacando a estadounidenses, europeos y otros extranjeros, y en general haciendo que la provincia fuera insegura para extranjeros y misioneros . Los occidentales huyeron de la provincia y algunos cristianos chinos también fueron atacados como agentes imperialistas. [101] Los tres objetivos del movimiento eran el antiextranjero, el antiimperialismo y la antirreligión . Bai lideró el movimiento antirreligioso contra la superstición . Huang Shaohong , también miembro del Kuomintang de la camarilla de Nueva Guangxi , apoyó la campaña de Bai. La campaña antirreligiosa fue acordada por todos los miembros del Kuomintang de Guangxi. [101]
Hubo una destrucción extensa de imágenes religiosas y seculares en el Tíbet después de que fuera invadido y ocupado por China. [102]
Durante la Revolución Cultural de 1966-1976 se destruyeron muchas imágenes religiosas y seculares , aparentemente porque eran un remanente del pasado tradicional de China (que el régimen comunista liderado por Mao Zedong denostaba). La Revolución Cultural incluyó la destrucción generalizada de obras de arte históricas en lugares públicos y colecciones privadas, ya fueran religiosas o seculares. Los objetos de los museos estatales se dejaron en su mayoría intactos.
Según un artículo de Estudios Budistas-Cristianos : [103]
En el transcurso de la última década [1990], un número bastante grande de templos budistas en Corea del Sur han sido destruidos o dañados por incendios provocados por fundamentalistas cristianos. Más recientemente, estatuas budistas han sido identificadas como ídolos y atacadas y decapitadas en nombre de Jesús. Es difícil realizar arrestos, ya que los pirómanos y vándalos trabajan a escondidas durante la noche.
A partir de 1243 d . C. con la muerte de Indravarman II , el Imperio Jemer atravesó un período de iconoclasia. A principios del reinado del siguiente rey, Jayavarman VIII , el reino volvió al hinduismo y al culto a Shiva . Muchas de las imágenes budistas fueron destruidas por Jayavarman VIII, quien restableció santuarios hindúes que habían sido convertidos al budismo por su predecesor. Las tallas de Buda en templos como Preah Khan fueron destruidas, y durante este período el Templo Bayon se convirtió en un templo a Shiva, con la estatua central de Buda de 3,6 metros de altura arrojada al fondo de un pozo cercano. [104]
Las revoluciones y los cambios de régimen, ya sea por levantamientos de la población local, invasiones extranjeras o una combinación de ambos, suelen ir acompañados de la destrucción pública de estatuas y monumentos identificados con el régimen anterior. Esto también puede conocerse como damnatio memoriae , la antigua práctica romana de borrar oficialmente la memoria de un individuo específico. Las definiciones más estrictas de "iconoclastia" excluyen ambos tipos de acción, reservando el término para la destrucción religiosa o, de manera más amplia, cultural. [ cita requerida ] En muchos casos, como en la Rusia revolucionaria o el antiguo Egipto , esta distinción puede ser difícil de hacer.
Entre los emperadores romanos y otras figuras políticas sujetas a decretos de damnatio memoriae se encontraban Sejano , Publio Septimio Geta y Domiciano . Varios emperadores, como Domiciano y Cómodo, erigieron durante sus reinados numerosas estatuas de ellos mismos, que fueron derribadas y destruidas cuando fueron derrocados.
La percepción de la damnatio memoriae en el mundo clásico como un acto de borrado de la memoria ha sido cuestionada por los académicos que han argumentado que "no negaba las huellas históricas, sino que creaba gestos que servían para deshonrar el registro de la persona y así, de manera oblicua, para confirmar la memoria", [105] y era en efecto una exhibición espectacular de "olvido de pantomima". [106] Al examinar casos de destrucción de monumentos políticos en la historia irlandesa moderna, Guy Beiner ha demostrado que el vandalismo iconoclasta a menudo implica expresiones sutiles de recuerdo ambiguo y que, en lugar de borrar la memoria, tales actos de desconmemoración preservan efectivamente la memoria en formas oscuras. [107] [108] [109]
Durante la fase radical de la Revolución Francesa , la iconoclasia fue apoyada tanto por miembros del gobierno como por la ciudadanía. Numerosos monumentos, obras religiosas y otras piezas históricamente significativas fueron destruidas en un intento de erradicar cualquier recuerdo del Antiguo Régimen . Una estatua del rey Luis XV en la plaza de París que hasta entonces llevaba su nombre, fue derribada y destruida. Esto fue un preludio a la guillotinación de su sucesor Luis XVI en el mismo sitio, rebautizado como "Place de la Révolution" (actualmente Place de la Concorde ). [110] Más tarde ese año, los cuerpos de muchos reyes franceses fueron exhumados de la Basílica de Saint-Denis y arrojados a una fosa común. [111]
Algunos episodios de iconoclasia fueron llevados a cabo espontáneamente por multitudes de ciudadanos, incluida la destrucción de estatuas de reyes durante la insurrección del 10 de agosto de 1792 en París. [112] Algunos fueron sancionados directamente por el gobierno republicano, incluidas las exhumaciones de Saint-Denis. [111] No obstante, el gobierno republicano también tomó medidas para preservar obras de arte históricas, [113] en particular mediante la fundación del museo del Louvre para albergar y exhibir la antigua colección de arte real. Esto permitió preservar los objetos físicos y el patrimonio nacional al tiempo que se los despojaba de su asociación con la monarquía. [114] [115] [116] Alexandre Lenoir salvó muchos monumentos reales al desviarlos para su conservación en un museo. [117]
La estatua de Napoleón en la columna de la plaza Vendôme de París también fue objeto de la iconoclasia en varias ocasiones: destruida después de la Restauración borbónica , restaurada por Luis Felipe , destruida durante la Comuna de París y restaurada por Adolphe Thiers .
Después de que Napoleón conquistara la ciudad italiana de Pavía , los jacobinos locales de Pavía destruyeron el Regisole , un monumento ecuestre clásico de bronce que databa de la época clásica. Los jacobinos lo consideraban un símbolo de la autoridad real, pero había sido un hito destacado de Pavía durante casi mil años y su destrucción despertó mucha indignación y precipitó una revuelta de los habitantes de Pavía contra los franceses, que fue sofocada por Napoleón después de una furiosa lucha urbana.
Otros ejemplos de destrucción política de imágenes incluyen:
Durante y después de la Revolución de Octubre , se produjo una destrucción generalizada de imágenes religiosas y seculares en Rusia, así como de imágenes relacionadas con la familia imperial . La Revolución estuvo acompañada por la destrucción de monumentos de los zares , así como de águilas imperiales en varios lugares de Rusia . Según Christopher Wharton : [142]
Frente a la catedral de Moscú, la multitud aplaudió mientras la enorme estatua del zar Alejandro III era atada con cuerdas y golpeada poco a poco hasta el suelo. Después de un tiempo considerable, la estatua fue decapitada y sus partes restantes quedaron reducidas a escombros.
La Unión Soviética destruyó activamente lugares religiosos, incluidas iglesias ortodoxas rusas y cementerios judíos , para desalentar la práctica religiosa y frenar las actividades de los grupos religiosos.
Durante la Revolución húngara de 1956 y durante las Revoluciones de 1989 , los manifestantes a menudo atacaron y derribaron esculturas e imágenes de Joseph Stalin , como el Monumento a Stalin en Budapest . [143]
La caída del comunismo en 1989-1991 también fue seguida por la destrucción o remoción de estatuas de Vladimir Lenin y otros líderes comunistas en la ex Unión Soviética y en otros países del bloque del Este . Especialmente conocida fue la destrucción de " Félix de hierro ", la estatua de Felix Dzerzhinsky fuera de la sede del KGB . Otra estatua de Dzerzhinsky fue destruida en una plaza de Varsovia que llevaba su nombre durante el régimen comunista , pero que ahora se llama Plaza del Banco .
Durante la Revolución estadounidense , los Hijos de la Libertad derribaron y destruyeron la estatua de plomo dorado de Jorge III del Reino Unido en Bowling Green (Nueva York) , fundiéndola para utilizarla como munición . Actos similares han acompañado la independencia de la mayoría de los territorios ex coloniales. A veces, los monumentos relativamente intactos se trasladan a una exposición colectiva en un lugar menos destacado, como en la India y también en los países poscomunistas .
En agosto de 2017, una estatua de un soldado confederado dedicada a " los muchachos que vestían de gris " fue derribada de su pedestal frente al Palacio de Justicia del condado de Durham en Carolina del Norte por manifestantes. Esto siguió a los eventos de la manifestación Unite the Right de 2017 en respuesta a los crecientes llamados a eliminar los monumentos y memoriales confederados en todo Estados Unidos [144] [145] [146] [147]
Durante las protestas de George Floyd de 2020, los manifestantes derribaron docenas de estatuas que consideraban símbolos de la Confederación , la esclavitud , la segregación o el racismo , incluida la estatua de Williams Carter Wickham en Richmond, Virginia . [148] [149]
Otras manifestaciones a raíz de las protestas por George Floyd dieron como resultado la eliminación de: [150]
También fueron vandalizadas varias estatuas de los primeros exploradores y fundadores europeos, incluidas las de Cristóbal Colón , George Washington y Thomas Jefferson . [153] [154]
Una estatua del estadista abolicionista afroamericano Frederick Douglass fue vandalizada en Rochester, Nueva York , al ser arrancada de su base y dejada cerca de un desfiladero de un río cercano. Donald Trump atribuyó el acto a anarquistas , [155] pero no fundamentó su afirmación ni ofreció una teoría sobre el motivo. Cornell William Brooks , expresidente de la NAACP , teorizó que se trató de un acto de venganza de los supremacistas blancos. [156] Carvin Eison, quien dirigió el proyecto que trajo las estatuas de Douglass a Rochester, pensó que era poco probable que la estatua de Douglass fuera derribada por alguien que estaba molesto por los monumentos que honran a figuras confederadas, y agregó que "es lógico que fuera algún tipo de evento de represalia en la mente de alguien". La policía no encontró evidencia que apoyara o refutara ninguna de las afirmaciones, y el caso de vandalismo sigue sin resolverse. [157]
Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in paretibus depingatur.
Este canon ha sido a menudo invocado contra la veneración de imágenes tal como se practica en la Iglesia Católica.
Binterim
, De Rossi y
Hefele
interpretan esta prohibición como dirigida contra el uso de imágenes en iglesias sobre el suelo únicamente, para que los paganos no caricaturizaran escenas e ideas sagradas;
Von Funk
, Termel y
Henri Leclercq
opinan que el concilio no se pronunció sobre la licitud o no licitud del uso de imágenes, sino que simplemente las prohibió como medida administrativa, para que los nuevos y débiles conversos del paganismo no incurrieran en peligro de recaer en la idolatría o se escandalizaran por ciertos excesos supersticiosos de ninguna manera aprobados por la autoridad eclesiástica.
Los luteranos continuaron celebrando su culto en las iglesias anteriores a la Reforma, generalmente con pocas modificaciones en el interior. Incluso se ha sugerido que en Alemania, hasta el día de hoy, se encuentran más retablos marianos antiguos en las iglesias luteranas que en las católicas. Así, en Alemania y en Escandinavia sobrevivieron muchas piezas de arte y arquitectura medievales.Joseph
Koerner
ha señalado que los luteranos, viéndose a sí mismos en la tradición de la antigua iglesia apostólica, trataron de defender y reformar el uso de imágenes. "Una iglesia vacía y encalada proclamaba un culto totalmente espiritualizado, en desacuerdo con la doctrina de Lutero sobre la presencia real de Cristo en los sacramentos" (Koerner 2004, 58). De hecho, en el siglo XVI, una de las mayores oposiciones a la destrucción de imágenes no vino de los católicos, sino de los luteranos contra los calvinistas: "Ustedes, calvinistas negros, dan permiso para destrozar nuestras imágenes y destrozar nuestras cruces; nosotros los destrozaremos a ustedes y a sus sacerdotes calvinistas a cambio" (Koerner 2004, 58). En las iglesias luteranas se siguieron exhibiendo obras de arte, entre las que a menudo se incluía un imponente crucifijo de gran tamaño en el santuario, una clara referencia a
la teología crucis
de Lutero ... En cambio, las iglesias reformadas (calvinistas) son sorprendentemente diferentes. Por lo general, no tienen adornos y carecen de atractivo estético; en su mayoría, no hay cuadros, esculturas ni retablos ornamentados; hay pocas velas o ninguna; y los crucifijos o cruces también están casi ausentes.
Lutero se opuso a la destrucción de imágenes, mientras que otros reformadores (Karlstadt, Zwinglio, Calvino) promovieron estas acciones. En el siguiente pasaje, Lutero reprende duramente a Karlstadt por su postura sobre la iconoclasia y su conducta desordenada en la reforma.
durante la "Segunda Reforma" calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de turbas luteranas, mientras que la destrucción de imágenes por parte de los protestantes en la región del Báltico antagonizó profundamente a los vecinos ortodoxos orientales, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer causa común.
En un episodio conocido como la Gran Iconoclasia, bandas de calvinistas visitaron iglesias católicas en los Países Bajos en 1566, rompiendo vidrieras, destrozando estatuas y destruyendo pinturas y otras obras de arte que percibían como idólatras.
imágenes y decoraciones religiosas en las iglesias y que actuaban según sus creencias irrumpiendo en las iglesias católicas y destruyendo todas las obras de arte y adornos.
Devotamente católicos pero opuestos a las tácticas de la Inquisición, apoyaron a Guillermo de Orange en la tarea de sofocar el levantamiento calvinista del Beeldenstorm holandés en nombre de la regente Margarita de Parma, y habían acudido voluntariamente al consejo por invitación de ella.
algunos reformadores, como Juan Calvino y Ulrico Zwinglio, rechazaron todas las imágenes, Martín Lutero defendió la importancia de las imágenes como herramientas de instrucción y ayudas a la devoción.
A medida que se fue desarrollando en el noreste de Alemania, el culto luterano se convirtió en una compleja coreografía ritual que se desarrollaba en el interior de una iglesia ricamente decorada. Esto se evidencia en el fondo de un epitafio pintado en 1615 por Martin Schulz, destinado a la Nikolaikirche de Berlín (véase la Figura 5.5).
Según Koerner, que se centra en el arte luterano, la Reforma renovó la imagen religiosa en lugar de eliminarla.
Los Quraysh habían colocado imágenes en la Kaaba, incluidas dos de Jesús, hijo de María y María (¡la paz sea con ambos!). ... El apóstol ordenó que se borraran las imágenes, excepto las de Jesús y María.
![El templo de Somnath en Gujarat fue destruido repetidamente por los ejércitos islámicos y reconstruido por los hindúes. Fue destruido por el ejército del sultanato de Delhi en 1299 d. C.[72] El templo actual fue reconstruido en el estilo arquitectónico de los templos hindúes de Chalukyan y se completó en mayo de 1951.[73][74]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Somnath_temple_ruins_(1869).jpg/1280px-Somnath_temple_ruins_(1869).jpg)
.jpg/1280px-Temple_Of_Vishveshwur_Benares_by_James_Prinsep_1834_(cropped).jpg)
![Kakatiya Kala Thoranam (Puerta Warangal) construida por la dinastía Kakatiya en ruinas; uno de los muchos complejos de templos destruidos por el Sultanato de Delhi.[68]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Warangal_fort.jpg/1280px-Warangal_fort.jpg)
![Rani Ki Vav es un pozo escalonado, construido por la dinastía Chaulukya, ubicado en Patan; la ciudad fue saqueada por el sultán de Delhi Qutb-ud-din Aybak entre 1200 y 1210, y fue destruida por Allauddin Khilji en 1298.[68]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/Rani_ki_vav1.jpg/1280px-Rani_ki_vav1.jpg)
![Relieves de las paredes exteriores del templo Hoysaleswara. El templo fue saqueado y saqueado dos veces por el Sultanato de Delhi.[75]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg/1280px-Exteriors_Carvings_of_Shantaleshwara_Shrine_02.jpg)
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