El catálogo de mujeres ( griego antiguo : γυναικῶν κατάλογος , romanizado : gunaiKôn katálamos ), también conocido como el ehoiai ( griego antiguo : ἠοῖαι , romanizado : ēoîai , antiguo: [ɛː.ôi̯.ai̯] ) [a] —is un grementario gremental Poema épico que fue atribuido a Hesíodo durante la antigüedad. Las "mujeres" del título eran en realidad heroínas , muchas de las cuales yacían con dioses, llevando a los héroes de la mitología griega a amantes tanto divinos como mortales. En contraste con el enfoque narrativo de la Ilíada y la Odisea homéricas , el Catálogo se estructuró en torno a un vasto sistema de genealogías derivadas de estas uniones y, en la evaluación de ML West , cubría "toda la época heroica". [1] A lo largo de los cinco libros del poema, estos árboles genealógicos fueron embellecidos con historias que involucraban a muchos de sus miembros, por lo que el poema equivalía a un compendio de mitología heroica de la misma manera que la Teogonía Hesiódica presenta un relato sistemático de el panteón griego se construyó sobre genealogías divinas.
La mayoría de los estudiosos no creen actualmente que el Catálogo deba considerarse obra de Hesíodo, pero las dudas sobre la autenticidad del poema no han disminuido su interés para el estudio de temas literarios, sociales e históricos. Como obra hesiódica que trata en profundidad el mundo homérico de los héroes, el Catálogo ofrece una transición entre la esfera divina de la Teogonía y el enfoque terrestre de las Obras y Días en virtud de la condición de semidioses de sus sujetos . Dada la concentración del poema en las heroínas además de los héroes, proporciona evidencia de los roles y percepciones de las mujeres en la literatura y la sociedad griegas durante el período de su composición y popularidad. Las comunidades aristocráticas griegas, la élite gobernante, remontaban sus linajes a los héroes de la poesía épica; así, el Catálogo , un verdadero "mapa del mundo helénico en términos genealógicos", conserva mucha información sobre un complejo sistema de asociaciones y jerarquías de parentesco que continuó teniendo importancia política mucho después del período Arcaico . [2] Muchos de los mitos del Catálogo no están atestiguados, ya sea en su totalidad o en la forma narrada en él, y ejercieron una fascinación especial para los poetas y eruditos desde el período Arcaico tardío hasta las épocas helenística y romana .
A pesar de su popularidad entre los literatos helenísticos y el público lector del Egipto romano , el poema salió de circulación antes de que pudiera pasar a una tradición manuscrita medieval y hoy se conserva mediante fragmentos de papiro y citas de autores antiguos. Aún así, el Catálogo está mucho mejor documentado que la mayoría de las obras "perdidas", y sobreviven unas 1.300 líneas enteras o parciales: "entre un tercio y un cuarto del poema original", según una estimación. [3] La evidencia para la reconstrucción del poema—no sólo elementos de su contenido, sino la distribución de ese contenido dentro del Catálogo —es ciertamente extensa, pero la naturaleza fragmentaria de esta evidencia deja muchas complejidades sin resolver y a lo largo del pasado siglo condujo a varios errores académicos.
Los autores antiguos se referían más comúnmente al poema como Catálogo de mujeres , o simplemente Catálogo , pero también se emplearon varios títulos alternativos. [4] La enciclopedia del siglo X conocida como Suda ofrece una versión ampliada, el Catálogo de mujeres heroicas ( Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος ), y otra fuente tardía, el poeta y gramático bizantino del siglo XII Tzetzes , prefiere llamar al poema Heroico . Genealogía ( Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία ). [5] Pero el título alternativo más antiguo y popular fue Ehoiai ( Ἠοῖαι ), después de la fórmula femenina ē' hoiē ( ἠ' οἵη , antiguo: [ɛː hǒi̯.ɛː] ), "o tal como", que introduce nuevas secciones dentro el poema a través de la introducción de una heroína o heroínas. [6] Este apodo también proporcionó el título estándar para una obra hesiódica similar, el Megalai Ehoiai o Gran Ehoiai ( Μεγάλαι Ἠοῖαι ). [7]
Como lo refleja su uso como título alternativo, la fórmula ē' hoiē era una de las características más reconocibles del poema. Puede haber pertenecido originalmente a un género de poesía que simplemente enumeraba heroínas notables, [8] pero en el Catálogo la fórmula se utiliza como una herramienta estructurante que permite al poeta retomar una rama rota de un árbol genealógico, o saltar horizontalmente a través de ella. genealogías a una nueva figura y línea de descendencia. [9] Un ejemplo característico se encuentra en la introducción de las hijas de Porthaon en Cat . fr. 26.5–9: [b]
La sección anterior del poema había tratado con cierta extensión sobre la familia extendida de Demodice , la hermana de Porthaon , rastreando su línea hasta la generación posterior a la Guerra de Troya. Aquí ē' hoiai (plural) se utiliza para saltar hacia atrás para completar el relato de los descendientes de Porthaon y Agenor, el padre de Demodice , cubriendo a la familia del hijo. En otros lugares, la fórmula se utiliza en transiciones a ramas más distantes. La Ehoie de Mestra, por ejemplo, sirve en última instancia para reintroducir a la familia de Sísifo , el tío bisabuelo de Mestra que esperaba conquistarla como esposa para su hijo Glauco . Aunque ese matrimonio no se produce, pronto se presentan los descendientes de Sísifo. [10]
Según la Suda , el Catálogo tenía cinco libros. [11] Se desconoce la longitud de cada uno, pero es probable que el poema completo constara de entre 4000 y más de 5000 líneas. [12] La mayor parte del contenido se estructuró en torno a principales unidades genealógicas: los descendientes de Eolo se encontraron en el libro 1 y al menos parte del libro 2, seguidos por los de Inaco , Pelasgo , Atlas y Pélope en los libros posteriores. [13] Se cree que se puede encontrar una guía aproximada de esta estructura en la Bibliotheca , un manual mitológico de la era romana transmitido bajo el nombre de Apolodoro de Atenas que utilizó el Catálogo como fuente principal para muchos detalles genealógicos y parece tener Siguió la disposición general del poema. [14]
El primero es, con diferencia, el libro del poema mejor documentado, con varios papiros extensos que se superponen a citas antiguas o coinciden con paráfrasis: al menos 420 versos de hexámetro dactílico sobreviven en parte o en su totalidad. Un papiro incluye números de línea que, junto con el sistema de superposiciones entre las otras fuentes, permite asignar números de línea aproximados a gran parte del contenido del libro. [15] Quizás la más significativa de estas superposiciones es la que existe entre el papiro que contiene las primeras líneas del poema y la Teogonía : el Catálogo fue diseñado como una continuación del poema "canónico" de Hesiódico, con los dos últimos versos de la Teogonía como Catálogo de mujeres libro 1, líneas 1-2. [16] Hacia el final de la Teogonía tal como lo transmite la tradición manuscrita, siguiendo la orden final de Zeus sobre el Olimpo y su engendramiento de varias deidades clave, el poeta invoca a las Musas para cantar sobre la "tribu de diosas... inmortales que durmieron con hombres mortales, tener hijos como dioses." [17] Después de unos 150 versos sobre este tema, el proemio del Catálogo viene en forma de otra reinvocación de las Musas para introducir un tema nuevo, sólo un poco más terrestre ( Cat . fr. 1.1–5):
Las líneas inmediatamente siguientes describen características significativas de la época heroica. El primero permitió las relaciones que son el tema ostensible del poema: dioses y mortales interactuaban libremente en aquellos días. [18] Otro detalle significativo sobre la condición heroica se ofrece a continuación en uno de los pasajes más desconcertantes del Catálogo . Se dice que hombres y mujeres no eran "igualmente longevos" ( ἰσαίωνες , isaiōnes , un hapax legomenon ), pero no está claro si esto se refiere a diferentes esperanzas de vida entre los propios héroes, una diferencia entre las vidas de los héroes y " "hoy" del hombre, o entre la esperanza de vida de los héroes y la de los dioses. [19] A continuación se describen los diferentes destinos de los héroes: algunos parecen haber vivido una larga vida caracterizada por una perpetua juventud, mientras que otros aparentemente fueron condenados a una muerte temprana por los dioses. [20] El papiro está dañado en este punto y se desconocen todas las implicaciones de estas comparaciones. A continuación se vuelve a dirigirse a las Musas y se les pide que canten sobre "cuantos [Zeus] yació, engendrando la raza de reyes gloriosos... y Poseidón [yació con]... Ares... Hermes... [Hefesto... Heracles"; Aquí termina el papiro. [21]
El uso repetido de la frase introductoria "o tal como..." implica un "tal como..." inicial, y es probable que esta primera mujer tratada fuera Pirra , esposa de Deucalión . [22] Existe cierto debate sobre si el Catálogo incluía un relato del mito del Diluvio , [23] pero la creación de una raza de humanos nacidos de piedras arrojadas por Deucalión y Pirra parece haber figurado en el poema. [24] Como era de esperar, Zeus fue el primero en elegir del catálogo de mujeres y engendró a Hellen de Pyrrha. [25] Pirra también tuvo tres hijas con Deucalión: Thyia , Protogeneia y Pandora , que recibió el nombre de su abuela materna, la famosa Pandora . [26] Al igual que su madre, estos tres se acostaron con Zeus y tuvieron hijos de quienes se decía que descendían varias de las primeras tribus griegas. Thyia dio a luz a Magnes y Macedonia ; Protogeneia dio a luz a Etilio , el abuelo de Aetolo ; y el hijo de Pandora fue Graecus . [27]
Pero fue la familia de Hellen, que en última instancia sería el epónimo de todo el mundo griego, la que tuvo el mayor significado mitológico. Engendró a Dorus , Juto y Eolo , aparentemente de Otriis, la ninfa del monte Otris . [28] Dorus era el epónimo de los dorios , y los hijos de su hijo Aegimius , Dymas y Panphylus , dieron sus nombres a dos de las tres tribus dorias, los Dymanes y Panphyli. [29] La tercera división se llamó Hylleis, en honor al hijo de Heracles, Hyllus , con quien Pánfilo y Dymas emigraron al Peloponeso . [30] Juto se casó con Creúsa , la hija de Erecteo , y fue padre de Ión y Aqueo , junto con una hija llamada Diomedes. [31] La relación entre los progenitores de las tribus griegas entre los descendientes de Deucalión se describe en la siguiente tabla:
Lo que probablemente fue el tema unificado más grande que se haya tratado, el relato de los descendientes de las cinco hijas y los siete hijos de Eolo y Enarete , se extendía desde antes de la línea 200 del libro 1 hasta bien entrado el segundo libro. [34] Los hijos que ciertamente se encontraron en el Catálogo son Creteo , Atamas , Sísifo , Salmoneo , Deion (o Deioneus) y Perieres . [35] El nombre de un séptimo hijo está oscurecido por una laguna : ha sido identificado tentativamente como Minyas , Locrus o un segundo Magnes, no el epónimo de los Magnetes, sino el padre de Dictis y Polidectes del mito de Dánae - Perseo . [36] No hay dudas similares sobre las identidades de las hijas de Eolo: eran Peisidice , Alcyone , Calyce , Canace y Perimede . [37] Las familias de las hijas fueron tratadas primero, y gran parte de la mitad del libro 1 (más de 400 líneas) se dedicó a contar a sus descendientes. La extensa familia de Eolo, a través de hijos e hijas, se destaca por una concentración de narrativas fantásticas y elementos populares de un tipo en gran medida ausente en los poemas homéricos, comenzando con el amor arrogante y condenado al fracaso de Ceyx y Alcyone, quienes se llamaban mutuamente "Zeus". " y "Hera" y fueron convertidas en martín pescador y alción como castigo (frr. 10a.83–98, 10d OCT, 15).
Después de tratar a las familias tesalinas de Peisidice y Canace, el poeta recurrió a las líneas entremezcladas etolio - elianas de Calyce y Perimede. Perimede había dado a luz anteriormente en el libro dos hijos al río Aqueloo , uno de los cuales era el abuelo de Eneo , Hipodamante . [38] A Etilio Calice le dio a Endimión , cuyo hijo Etolo era el epónimo de Etolia y bisabuelo de Demodice y Porthaon , a través de quienes se trazaron las genealogías posteriores de Etolia y Elia. En algún lugar dentro de estas familias, Eurito y Cteato aparecían en una forma más temible que en la Ilíada : en el Catálogo eran feroces gemelos siameses con dos cabezas, cuatro brazos y el mismo número de piernas. [39] Lo más significativo para la tradición épica, sin embargo, fue el matrimonio del hijo de Demodice, Testius , y la hija de Porthaon, Eurythemiste, que produjo las hijas Leda , Althaea e Hypermestra , que se introducen en un grupo Ehoiai en fr. 23a.3–5.
El matrimonio de Leda con Tindareo es seguido por los nacimientos de Clitemnestra , Timandra y Phylonoe , la última de las cuales Artemisa hizo inmortal. [41] Clitemnestra y Agamenón tuvieron dos hijas, Electra e Ifimede, el nombre utilizado en el poema para la mujer más tarde y más famosa conocida como Ifigenia . [42] Se había profetizado que debía ser sacrificada a Artemisa antes de que la flota griega pudiera zarpar hacia Troya, pero en la versión del Catálogo de los acontecimientos la diosa la reemplazó con un eidolón e inmortalizó a Ifimede como "Artemisa Enodia", o Hécate . [43] A continuación se informa del nacimiento y matricidio de Orestes , el relato más antiguo existente de su asesinato de Clitemnestra, ya que el sacrificio planeado de Ifimede/Ifigenia se encuentra por primera vez en el Catálogo . [44] Sigue el matrimonio de Timandra con Echemus , seguido a su vez por el hecho de que Leda lleve los Dioscuros a Zeus en varias líneas dañadas. Se desconoce si el nacimiento de Helen se informó aquí, ya que los testimonios dejan incierto su origen. Altea yace con Ares y engendra a Meleagro , cuyas cualidades heroicas se describen junto con su muerte a manos de Apolo durante el conflicto con los Curetes que fue la secuela de la caza del jabalí de Calidón . [45] Entre los hijos de Altea con Eneo, Deianeira se destaca por su papel en la muerte y apoteosis de Heracles . [46] A continuación, el poeta dirige su atención a las Porthaonids (ver arriba) y cierra su relato de las mujeres Eólidos con las Sirenas , hijas de Estérope y Aqueloo. [47]
La Ehoie de Tyro , la hija de Salmoneus , proporciona la transición a las familias de los Aeolids masculinos. [48] Como rey de Elis , Salmoneus obligó a sus súbditos a adorarlo como Zeus y simuló los truenos y relámpagos del dios arrastrando calderos de bronce de su carro y arrojando antorchas al aire. [49] El verdadero Zeus destruyó al rey y a sus súbditos por igual, pero perdonó a Tiro y la condujo a la casa de su tío Creteo en Tesalia porque discutía con su impío padre. [50] Allí se enamoró del río Enipeo , pero Poseidón tenía sus propios diseños sobre Tiro y bajo la apariencia del río yacía con ella, engendrando a Neleo y Pelias . [51] Los hermanos no se llevaban bien, y Zeus les dio diferentes reinos para gobernar: Pelias recibió como suerte a Iolcos ; a Neleo cayó Pilos en el Peloponeso occidental . [52] La casa de Neleo ahora ocupa un lugar central. Heracles saqueó Pilos y mató a todos los varones Neleidas, excepto a Néstor , que estaba en Gerenia, otra ciudad mesenia . [53] Periclímeno , un hijo de Neleo a quien Poseidón le había concedido la capacidad de cambiar de forma, fue el único baluarte contra el ataque de Heracles, y el poeta del Catálogo le concedió una breve aristeia que terminó cuando Atenea señaló que la abeja En el carro de Heracles estaba en realidad el defensor Pylian. [54] Siguiendo el relato del matrimonio y la familia de Néstor, se narró la contienda por la hija de Neleo , Pero . [55] El padre daría su mano a quien pudiera robar el ganado de Ificles de Filaceo , una hazaña lograda por Bías con la ayuda de su hermano Melampo . [56] El poeta luego se dirigió a la familia de Pelias cuando se interrumpe el último fragmento de papiro asignable del libro 1. Es probable que los hijos de Tiro con Creteo ( Esón , Feres y Amitaón) le siguieran, [57] y podría haber espacio en el libro para al menos formar la familia del hermano de Creteo, Atamas. [58]
Atamante gobernó en Beocia y tuvo una vida familiar complicada, de la que se sabe que varios detalles influyeron en el Catálogo . Sus primeros hijos fueron Phrixus y Helle , cuya madre fue Nephele . [59] En lo que fue el primer episodio de la saga Argonáutica , regaló a sus hijos un carnero con un vellón dorado sobre el que huían de las intrigas de su madrastra Ino según otras fuentes. [60] Atamas fue enloquecido por los dioses, tal vez porque tomó al joven Dioniso en su casa y mató a su hijo Learchus y al de Ino ; La propia Ino saltó al mar con su hijo Melicertes y se convirtió en la diosa del mar Leucotea. [61] En algún momento antes de su matrimonio con Ino, Athamas había engendrado a Leucon y Schoeneus con Themisto , y las hijas de Leucon, Peisidice, Euippe e Hyperippe, recibieron un tratamiento grupal extendido en el Catálogo . [62]
No se sabe en qué punto entre los fragmentos existentes cayó la división entre los libros 1 y 2, pero al menos algunas de las familias de Eólidos fueron cubiertas en el segundo libro. [63] Las familias de Perieres, Deion y Sísifo (en ese orden) probablemente se encontraron en el segundo libro porque no parece quedar suficiente espacio en el libro 1 para acomodarlos como grupo después de los hijos de Neleo y Pelias. . [64] Alguna vez se pensó que el Ehoie de Atalanta abrió el libro, pero la evidencia publicada recientemente arroja dudas sobre esta opinión (ver Libro 3, más abajo).
La familia de Perieres se centraba alrededor de Mesene . [65] Su hijo Leucipo tuvo varias hijas, pero Arsinoe fue seleccionada para recibir un tratamiento extenso. [66] A Apolo le dio a luz a Asclepio , a quien Zeus mató. Enfurecido, Apolo mató a los cíclopes , después de lo cual Zeus estaba a punto de arrojarlo al Tártaro cuando Leto intercedió y dispuso que Apolo sirviera como trabajador para Admeto . [67] Inmediatamente después del asunto Asclepio viene la Ehoie de Asterodeia , la hija de Deion . [68] Ella dio a luz a Criso y Panopeo a Foco ; Los hermanos no se llevaban bien y se peleaban cuando aún estaban en el útero. [69] Otra hija de Deion, Filonis , dio a luz a Filamón de Apolo y Autólico de Hermes. [70] Filamón engendró a Thamyris ; [71] Autolycus, el abuelo de Odiseo , era un maestro ladrón que podía cambiar la apariencia de su botín para evitar ser detectado. [72] La hija de Autolycus, Polymele , la madre de Jason , aparentemente nace directamente antes de Ehoie de Mestra, la hija de Erysichthon . [73]
La historia de Mestra es una de las secciones mejor conservadas y más estudiadas del Catálogo . [74] Ella tenía la capacidad de cambiar su forma a voluntad, una habilidad que su padre Erysichthon explotó al servicio de un hambre voraz con la que había sido maldecido y por la cual la gente lo había apodado Aethon ( Αἴθων , Aithon , "Athon, "Ardiente "). [75] Él casaría a Mestra por los precios de la novia que ella obtuvo, solo para que la niña regresara a casa en alguna forma diferente. [76] La víctima más notable de este complot fue Sísifo , quien, a pesar de su característica astucia, nunca pudo retener la custodia de su futura nuera. [77] Surgió un conflicto entre Sísifo y Erisicton que ningún mortal pudo resolver, y el caso fue entregado a otra autoridad. [78] El texto está dañado en este punto, y la identidad del mediador es un tema de controversia, al igual que la naturaleza del veredicto emitido. [79] No está claro exactamente cómo este juicio resuelve la disputa sobre Mestra, [d] pero Sísifo finalmente sale perdiendo, porque Mestra no le da hijos a Glauco. [80] En cambio, Poseidón se la lleva rápidamente a Kos , donde lleva a Eurípilo al dios. [81] Los descendientes de Eurípilo gobiernan la isla, que es saqueada por Heracles en una breve alusión a las aventuras del gran héroe. En su camino a casa después de atacar Troya por los caballos de Laomedonte , atacó a Kos antes de participar en la gigantomaquia . [82]
La Ehoie de Mestra termina con su regreso a Atenas para cuidar de su padre, [83] pero la atención del poeta permanece en Sísifo, ya que él y su hijo son los sujetos masculinos de la Ehoie de Eurínome que sigue inmediatamente. Era sabia y hermosa, y Atenea le había enseñado las artes femeninas. [84] Sísifo intentó estafarla con su ganado, pero Zeus intervino. [85] Aunque no consiguió lo que buscaba, Sísifo logró con Eurínome lo que no pudo con Mestra: un matrimonio para Glauco. Sin embargo, los dioses volvieron a interponerse en su camino y ella llevó a Belerofontes a Poseidón, quien le dio a su hijo el caballo alado Pegaso con el que Belerofontes mató a la Quimera . [86] En la Ilíada , esta tarea se presentó como orden del suegro de Proeto, Iobates , [87] y en el Catálogo parece ir seguida inmediatamente por el matrimonio de Belerofontes y una hija del rey licio. [88]
En la Bibliotheca, los descendientes de Inachus siguieron a los de Deucalión, [89] y el Catálogo parece haber seguido el mismo orden, probablemente introduciendo a los Inachids a través de Ehoie de Niobe , la nieta del dios del río. [90] De Zeus tuvo a Argos , el epónimo de Argos , quien a su vez engendró a Peiren, el padre de Io . [91] El romance de Zeus con Io tenía un lugar en el Catálogo , ya que los autores antiguos citan la versión del poema de este mito cuando citan una ación por el hecho de que "todo está lejos en el amor ...", al menos: [92]
Los "hechos clandestinos" de Zeus e Ío produjeron un hijo, Epafo , que fue el padre de Libia . [93] Las familias de sus dos hijos Agenor y Belus se cubrieron en profundidad: la línea del primero en el libro 3, la del segundo después de su nacimiento. Belo tuvo una hija, Tronia , que dio a luz a Arabus (el epónimo de Arabia ) de Hermes; [94] Los hijos de Belus fueron Egipto y Dánao . [95]
El mito de la boda masiva de los cincuenta hijos de Egipto y las cincuenta hijas de Dánao surgió en este punto, [96] pero poco sobrevive de la narración en el Catálogo . Dánao y sus hijas huyeron a Argos e introdujeron la práctica de cavar pozos, "haciendo que Argos sin agua esté bien regada" ( Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον ). [97] Los hijos de Egipto siguieron a las Danaidas a Grecia para obligarlas a casarse, [96] y, como en la versión predominante del mito, Hipermestra sola consumó su unión con Linceo y dio a luz a Abas , cuyos hijos fueron Acrisio y Proeto. . [98] Las hijas de Proeto ofendieron a Hera o Dioniso o a ambos de alguna manera, y fueron maldecidas con lepra o locura que solo podía ser curada por Melampous , un servicio que Abas recompensó concediendo al vidente y a su hermano Bias acciones de Argos para gobernar. . [99] La hija de Acrisio era Dánae . Su vínculo dorado con Zeus, el nacimiento de Perseo y el exilio involuntario de madre e hijo en la lárnax se relatan rápidamente, y el engendro de Perseo de Alcaeus , Sthenelus y Electryon con Andrómeda también ocurre en rápida sucesión. [100]
La división entre los libros 2 y 3 presenta un problema especial para la reconstrucción del Catálogo . [101] Un escolión de Teócrito , Idilio 3.40 parece atribuir la historia de Atalanta a "Hesíodo en el libro 3", un método de cita que casi con certeza se refiere al presente poema. [102] Un papiro concluye con lo que parece ser el comienzo de la primera línea de Ehoie de Atalanta, seguido de un párrafo bifurcado y un espacio en blanco, lo que sugiere que se trata de un reclamans ; [103] otro papiro ( en la foto ) transmite claramente los finales de las primeras líneas de su sección precedidos por un espacio en blanco, dando la posibilidad de que fuera el comienzo de un libro. [104] Estos dos fragmentos se combinarían para dar: [105]
El relato que sigue es uno de los episodios más extensos y apasionantes del Catálogo que ha sobrevivido desde la antigüedad. [106] Atalanta deseaba evitar el matrimonio, pero una multitud de pretendientes se reunieron debido a su belleza. [107] Su padre Schoeneus prometió su mano a quien pudiera vencer a su veloz hija en una carrera a pie, con una condición más: cualquiera que aceptara el desafío y perdiera sería ejecutado. [108] Afrodita le había dado a uno de los concursantes, Hipómenes , tres manzanas de oro para desviar a la niña del rumbo; Los arrojó mientras corría y suplicó a Atalanta que tuviera piedad de él. [109] El lanzamiento de la tercera manzana finalmente logró su objetivo, pero la pareja no vivió feliz después: por voluntad de Zeus, Atalanta se transformó en león porque había visto "lo que no es lícito ver", lo que presumiblemente significa que había entrado ilegalmente en un recinto sagrado. [110] Aquí es donde termina la evidencia de Atalanta, y aún se desconoce dónde y cómo encaja el pasaje en el Catálogo . Es posible que la atribución al libro tres fuera simplemente incorrecta, y que Ehoie de Atalante entrara dentro de la familia de Athamas en los libros uno o dos. Otra posibilidad es que haya sido presentada en el contexto de la familia de su madre. [111] Se desconoce su identidad en el Catálogo , pero esta hipótesis podría permitir que Atalanta aparezca dentro del tallo Inachid, siguiendo a Danae-Ehoie dentro de la familia extendida de Belus. [112]
En el Catálogo y en la tradición mitográfica posterior, la familia del hermano de Belus , Agenor, era algo así como "un depósito de extraterrestres y personas desplazadas". [113] Su hijo Fénix era el epónimo de Fenicia , y si Cefeo y Cadmo también fueran sus hijos, los Agenóridas también habrían estado presentes en Etiopía y Tebas . [114] Por Alphesiboea Phoenix engendró a Adonis . [115] Casiepea le dio a luz a Fineo ; quizás también fuera la madre de Europa , la hija de Phoenix , pero la madre de la niña podría haber sido Telephaassa , como en la Europa de Moschus . [116]
El cuento de Europa, bien conocido en la literatura clásica posterior y más allá, aparece en una forma muy familiar en el Catálogo . Ella llamó la atención de Zeus mientras ella y algunos amigos recogían flores en un prado. [117] El dios se transformó en un toro con aliento que olía a azafrán, bajo la apariencia del cual secuestró a Europa, llevándola sobre su espalda a Creta . [118] Allí dio a luz a Minos , Radamantis y Sarpedón con Zeus, y él le dio un collar hecho por Hefesto que figuraría en la saga tebana como el Collar de Harmonía . [119] Sarpedón gobernó Licia y aparentemente Zeus le concedió una esperanza de vida igual a tres generaciones de hombres. [120] Se describe brevemente su muerte en Troya y la lluvia de sangre que inspiró a Zeus a enviar. [121] Minos gobernó Creta, sucediendo a su padrastro Asterion . [117] Poseidón envió desde el mar un toro que tuvo relaciones sexuales con Pasifae , la esposa de Minos , y engendró al Minotauro . [122] Para Minos ella también dio a luz a Deucalión , Catreo , Androgeos y Eurígies, aunque es igualmente posible que estos dos últimos nombres se refirieran a un solo hijo. [123] Al menos una hija, Ariadna , seguramente estuvo presente, ya que el mito de la muerte de Androgeos-Eurigies en Atenas y el posterior sacrificio de jóvenes atenienses al Minotauro presupondrá la expedición de Teseo a Creta y la complicidad de Ariadna en el asesinato de la bestia. [124]
Fineo había viajado incluso más que su hermana Europa, y su biografía en el Catálogo era aparentemente una " pièce de résistance " destinada a concluir el tema geográficamente diverso de Inachid con una floritura apropiada. [124] Gobernó en Tracia , pero fue secuestrado por las Arpías . [125] Zetes y Calais, los Boreads , persiguieron a los verdugos y los atormentaron hasta los confines de la tierra. [126] El poeta catalogó muchas razas remotas y notables encontradas durante la persecución, entre ellas: los Katoudaioi ("Hombres subterráneos"), los pigmeos , los melanes ("Hombres negros"), los etíopes , los libios , los escitas " ordeñadores de caballos" , Hemikynes ("Medio-Perros") y los Makrokephaloi , así como grifos . [127] Éforo llamó al episodio Gês Períodos ( Γῆς Περίοδος , "Viaje alrededor del mundo"), y alguna vez se pensó que este título se refería a una obra independiente, atribuida erróneamente a Hesíodo. [128] Esta opinión fue refutada de manera concluyente en 1911 con la publicación de un extenso fragmento de papiro ( en la foto ) del episodio que derivó del mismo libro que contenía el mito de Europa descrito anteriormente.
Es probable que la sección que describe a los descendientes arcadios de Pelasgo y Arcas siguiera a la de los Ináquidas. [129] Pelasgo era autóctono ; engendró a Licaón de la oceánide Melibea o de Cilene, la oread de una montaña arcadia que todavía lleva su nombre. [130] Los cincuenta hijos impíos de Lycaon provocaron la ira de Zeus y fueron todos destruidos, excepto Nyctimus . [131] La mayoría de las figuras arcadias cubiertas posteriormente descienden de Arcas, que era hijo de Zeus y Calisto , una ninfa local . [132] Pseudo-Eratóstenes atribuye una versión familiar de su catasterismo a "Hesíodo" , pero la obra hesiódica prevista en esta cita podría haber sido la Astronomía . [133] Arcas tuvo al menos dos hijos: Elatus y Apheidas . [134] Elatus engendró a Aepytus , el padre de Tlesenor y Peirithous; Afidas era el padre de Estenebea, la esposa de Proeto, y de Aleo . [134] La hija de Aleus, Augía , fue confiada por alguna razón al cuidado de Teutras en Misia , donde yació con Heracles y dio a luz a Télefo . [135] Telephus estaba en el trono de Misia cuando la expedición griega a Troya aterrizó allí accidentalmente y se encontró luchando contra compañeros "aqueos". [136]
En la Bibliotheca , las genealogías Arcadias son seguidas inmediatamente por las Atlántidas, y se sabe que esta progresión refleja la estructura del Catálogo porque otros fragmentos del rollo de papiro que transmite el mito de Telephus cubren familias de las hijas de Atlas : Taygete , Electra , Alcyone . , Sterope , Celaeno , Maia y Merope . Maia dio a luz a Hermes con Zeus en el monte Cilene. [137] Taygete también se acostó con Zeus, convirtiéndose en la madre de Lacedemonia , a través de quien se trazó gran parte del linaje espartano, incluido Tyndareos , el padre de Helena , y Penélope , la esposa de Odiseo . [138] Para Zeus una vez más Electra dio a luz a Dárdano , el progenitor de la línea troyana, y a Eetion , que fue asesinada por acostarse con Deméter . [139] Los hijos de Dardanus fueron Erichthonius e Ilus . [140] Hirieus e Hyperes eran hijos de Poseidón y Alcyone. Su sección incluía a la Ehoie de Antíope , la hija de Hyrieus , que dio a luz a Anfión y Zeto de Zeus. [141] Aretusa, la hija de Hipere, durmió con Poseidón y fue transformada en un manantial en Eubea , pero no antes de dar a luz a Abas , el epónimo de los Abantes . [142] Su linaje se remonta a Elefenor , líder de los Abantes en la Guerra de Troya. [143] Estérope se acostó con Ares y dio a luz a Enómao , pero es posible que esta unión se retrasara hasta el libro cuatro como parte de la sección que trata sobre la familia de Pélope y la hija de Enómao, Hipodamia . [144]
Antes de que los papiros comenzaran a acumularse, el pasaje existente más largo del Catálogo se conocía en el Escudo de Heracles , cuyas primeras 56 líneas fueron tomadas prestadas del libro 4 según una antigua hipótesis del Escudo . [145] Este pasaje, la Ehoie de Alcmena , relata cómo ella fue a Tebas con su marido Anfitrión , quien no pudo consumar el matrimonio hasta haber vengado la muerte de sus hermanos a manos de los tafios y teléboos . [146] Cuando Anfitrión regresó después de haber logrado esta hazaña, Zeus yacía con Alcmena; a su regreso esa misma noche, también lo hizo Anfitrión. [147] Para el dios Alcmena dio a luz a Heracles y para el héroe dio a luz a Ificles . [148]
Alcmena pertenece al linaje de los Pelopides (su madre Lisidice era hija de Pelops e Hippodameia), y los pasajes que preceden a su Ehoie también se refieren a los Pelopides. Tres de las hijas de Pélope se casaron con hijos de Perseo: Lisidice se casó con Electrión , Nicippe se casó con Estenelus y Astydameia se casó con Alcaeus . [149] Astymedusa , la hija de Nicippe y Esténelo , se casó con Edipo , y en los juegos fúnebres en su honor, su hijo Polinices llamó la atención de su futura esposa Argeia , la hija de Adrasto . [150] Atrida , el hijo de Pélope, fue el padre de Plístenes quien, contrariamente a la genealogía más conocida, fue el padre de Agamenón y Menelao . [151] Su madre era Aerope , la hija de Catreus , y sus nacimientos se informaron en los versos que preceden directamente al Ehoie de Alcmene. [152]
Además de la línea Pelopid, y lo que quedó de los troncos atlánticos a los que finalmente pertenece, poco se sabe con certeza sobre el contenido adicional del libro 4. [153] Es posible que una sección ateniense que incluyera a los diversos reyes autóctonos de Atenas y la hijas de Cecrops fue encontrada aquí. [154] También se ha propuesto para esta región una familia que surge del río Asopus basándose en la presencia de "varias personas o familias que otras fuentes representan como descendientes de hijas de Asopos". [155] La familia más notable que pertenecería a esta sección es la de Egina , la hija de Asopo , la ninfa de la isla que lleva su nombre que se acostó con Zeus y dio a luz a Éaco . [156] Temiendo que Éaco se sintiera solo en su isla, Zeus transformó todas las hormigas de Egina en hombres, engendrando la tribu de los mirmidones , un juego con su nombre y la palabra griega para "hormiga", μύρμηξ , mýrmēx . [156] Esta es la familia a la que pertenece Aquiles , el héroe más notable de la saga troyana, así como su padre Peleo y sus tíos Telamón y Menoecio . [157]
El libro final fue diferente en el sentido de que aparentemente dejó atrás la estructura genealógica de los primeros cuatro libros. El libro cinco se abrió con un catálogo de casi 200 líneas de los pretendientes de Helena , similar en estilo al Catálogo de barcos en el libro 2 de la Ilíada . [158] Aunque es probable que el catálogo completo incluyera entre veinticinco y treinta pretendientes, [159 ] sólo doce están atestiguados por su nombre. Desde Argos Anfíloco y Alcmeón , los hijos de Anfiarao , intentaron conquistar a Helena, pero tal vez nunca pudieron unirse a la contienda debido a su castigo por el matricidio de Eriphyle . [160] Siempre astuto, Odiseo no hizo regalos, sino que simplemente envió enviados a Cástor y Polideuces, porque sabía que Menelao finalmente prevalecería. [161] Toas no fue tan sabio y dio muchas ovejas y vacas con la esperanza de ganar a Helena. [162] Desde Phylace , Podarces y Protesilao , que eran primos en el Catálogo , no hermanos como en el Catálogo de Barcos , dieron muchos obsequios . [163] El ateniense Menesteo regaló muchos calderos y trípodes de oro, confiando en que era el más rico de todos los héroes. [164] Ayax cortejó a Helena de Salamina , prometiendo saquear las tierras circundantes y darles su posesión como parte de su regalo. [165] Idomeneo hizo el largo viaje desde Creta él mismo, consciente de la belleza de Helena sólo por relatos de segunda mano. [166]
Antes de tomar su decisión, Tindáreo obligó a todos los pretendientes a su fatídico juramento: si alguien alguna vez tomaba a su hija por la fuerza, todos aquellos que la habían cortejado debían vengarse de su secuestrador. Todos los pretendientes estuvieron de acuerdo con esto, creyendo cada uno de ellos que le darían la mano de Helena. [167] En este punto el Catálogo de los pretendientes ha llegado a su fin, pero incluso cuando se informa del éxito de Menelao, el poeta presenta a Aquiles debido a su condición de mayor héroe de la saga troyana y su papel central en el plan de Zeus para traer la Era Heroica llega a su fin. [168] Con la ayuda de Agamenón, Menelao había dado el mayor precio de la novia, pero si Aquiles ya fuera mayor de edad, seguramente habría ganado la mano de Helena, "porque ni el belicoso Menelao ni ningún otro humano en la tierra lo habría derrotado". [169] Pero Aquiles no estaba presente, y Menelao ganó a Helena, quien le dio a luz a Hermione . [170]
El matrimonio de Helena y Menelao precipita la Guerra de Troya, el acontecimiento que finalmente pone fin a la época heroica, pero las circunstancias que rodean esta transición en el Catálogo no están claras. Inmediatamente después del nacimiento de Hermione, surgen conflictos entre los dioses y Zeus trama un plan para provocar problemas entre la humanidad. [171] El significado exacto de este plan es oscuro debido a deficiencias en el texto, y se han propuesto varias interpretaciones, la más comúnmente aceptada es que Zeus planea destruir un gran número de hombres provocando la guerra y, en última instancia, eliminando a los héroes. una vida vivida en condiciones que se asemejan a la Edad de Oro. [172] Otra posibilidad es que Zeus tenga la intención de destruir la raza de los héroes y devolver el mundo a su orden anterior, cuando los dioses dormían entre sí, no con los mortales. [173] En cualquier caso, se avecina un gran cambio, y cuando se rompe el fragmento final colocado del Catálogo , se esbozan varias escenas enigmáticas. Se levanta una gran tormenta que mengua las fuerzas de la humanidad: [174]
Estas líneas, descritas por West como "el mejor pasaje de poesía del Catálogo conocido hasta ahora ", [175] podrían ser paralelas a la profecía de Calcante en la Ilíada 2, que presagia los primeros nueve años infructuosos de la Guerra de Troya a través de la imagen de una serpiente devorando nueve gorriones. [176] Aquí, la "sin pelo", un kenning para una serpiente, da a luz a lo que parece ser el primero de tres conjuntos de trillizos, y a medida que los restos del papiro se vuelven más escasos, la serpiente muda su piel, representando la regeneración que vendrá una vez que la era heroica llegue a su fin y el mundo sea entregado a los mortales. [177]
Muchos fragmentos que se atribuyen con seguridad al Catálogo , algunos de los cuales son relativamente sustanciales, no pueden ubicarse dentro del poema porque su contenido es demasiado oscuro o podría asignarse a diferentes individuos o genealogías que son difíciles de ubicar dentro de los cinco libros. [178]
El lugar de Cirene dentro del poema tiene implicaciones más allá del nivel de contenido, porque si su narrativa se conecta con la ciudad de Cirene en Libia, el término post quem para la composición del Catálogo sería 631 a.C., el año aproximado de la fundación de esa ciudad. [179] Píndaro, Pítica 9 cuenta cómo Apolo vio a Cirene cazando en su Tesalia natal e inmediatamente se enamoró de la marimacho . El dios va a la cueva del sabio centauro Quirón y le pregunta quién es ella y si sería prudente asociarse con ella. Quirón luego profetiza que Cirene y Apolo están destinados a aparearse, y que él la llevará a través del mar hasta Libia, donde ella será reina de una porción de la tierra y le dará un hijo, Aristeo . Un escolio en la oda afirma que "Píndaro tomó la historia de un Ehoie de Hesíodo" ( ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ Πίνδαρο ς ) y relata las primeras líneas del apartado ( Cat . fr. 215):
Richard Janko , quien cree que el Catálogo fue compuesto c. 690, sostiene que se desconoce hasta qué punto Píndaro se basó en el texto de Hesíodo y que, incluso si Apolo llevó a Cirene a Libia, esto no presupone una etiología de la ciudad. [180] Otros han argumentado que la cita también es vaga con respecto a qué poema de Hesíodo incluía el Cyrene-Ehoie, el Catálogo o el Megalai Ehoiai : este último podría haber incluido una narrativa similar a la de Píndaro, y el primero presentaría una versión diferente del mito, si es que el Catálogo trataba a Cirene. [181] Sin embargo, la eliminación completa de Cirene no sería fácilmente acomodada por evidencia relacionada; presumiblemente también implicaría la transferencia de dos fragmentos relacionados con Aristeo que tradicionalmente se han atribuido al Catálogo , y su hijo Acteón ciertamente apareció en el poema. [182]
Se sabe que el mito de Acteón fue narrado en el Catálogo en virtud de una paráfrasis encontrada en un diccionario fragmentario de metamorfosis. [183] Según el diccionario, el Catálogo incluía una variante del mito en el que Acteón fue transformado en un ciervo por Artemisa y luego asesinado por sus propios perros porque intentó tomar a Sémele como su esposa, enojando así a Zeus, que tenía planes. sobre la mujer. [184] Antes de que apareciera este testimonio, Edgar Lobel publicó otro papiro que contenía 21 hexámetros relacionados con el mito de Acteón , quien tentativamente atribuyó el texto al Catálogo . [185] Cuando se abre el fragmento, Acteón ya ha sido despedazado por sus perros, y una diosa, Atenea o, menos probablemente, Artemisa [e] , llega a la cueva de Quirón . Ella le profetiza al centauro que Dioniso nacerá de Sémele y que los perros de Acteón deambularán por las colinas con él hasta su apoteosis, tras lo cual regresarán para quedarse con Quirón. En este punto el papiro está dañado, pero está claro que los perros son liberados de una "locura" ( λύσσα , lussa , línea 15) y comienzan a llorar a su amo mientras la diosa regresa al Olimpo. Merkelbach y West no incluyeron este papiro en su edición del fragmento, este último lo calificó de "pastiche épico incoherente" que haría que el autor del Catálogo "se revolviera en su tumba si supiera que se le había atribuido". " [186] Según Glenn Most , algunos estudiosos creen que el texto es helenístico, [187] pero es demostrablemente arcaico, y al menos algunos clasicistas hoy lo consideran parte del Catálogo . [188] [f]
Durante la antigüedad, el Catálogo se consideraba casi universalmente obra de Hesíodo. [189] Pausanias informa, sin embargo, que los beocios que vivían alrededor del monte Helicón durante su época creían que el único poema hesiódico genuino eran las Obras y los Días y que incluso las primeras 10 líneas de ese poema (el llamado "himno a Zeus" ) eran espurios. [190] La única otra expresión de duda que sobrevive se encuentra en Eliano , quien cita a "Hesíodo" para el número de hijos de Níobe , pero califica su cita con "a menos que estos versos no sean de Hesíodo, sino que se hayan hecho pasar falsamente como el suyo, como muchos otros pasajes." [191] Pero el escepticismo de Eliano podría haber surgido de la creencia, todavía común hoy en día, de que la poesía hesiódica era especialmente susceptible a la interpolación , [192] y es imposible decir si consideraba todo el Catálogo como espurio o no. [g] Estos dos pasajes son, en cualquier caso, aislados, y críticos más perspicaces como Apolonio de Rodas , Aristófanes de Bizancio y Crates de Mallus aparentemente no encontraron motivos para dudar de la atribución a Hesíodo, llegando incluso a citar el Catálogo en Argumentos sobre el contenido y la autenticidad de otros poemas de Hesíodo. [193]
Los eruditos modernos no han compartido la confianza de sus homólogos helenísticos, y hoy en día se considera generalmente que el Catálogo es una composición post-Hesiódica. Dado que se supone que Hesíodo vivió a principios del siglo VII a. C., sólo Cyrene-Ehoie podía garantizar que el poema no era suyo. [194] El estudio de Richard Janko sobre el lenguaje épico, por otro lado, sugiere que el Catálogo es muy temprano, casi contemporáneo de la Teogonía de Hesíodo , [195] y Janko no ve ninguna razón por la cual el Catálogo "no deba ser del mismo poeta que el Teogonía ", que "se hace llamar Hesíodo". [196] Pero una corriente crítica diferente, que considera los poemas homéricos y hesiódicos transmitidos como productos finales de la recomposición rapsódica dentro de una tradición oral , sostendría que a partir de un núcleo hesiódico inicial el Catálogo llegó a su forma final mucho después del período en el que Hesíodo ha sido asignado. [197] Tal escenario podría explicar los anacronismos percibidos en el contenido mitológico y en el carácter lingüístico del poema, [198] pero eludiría la cuestión de la relación entre el Catálogo tal como se ha transmitido y el corpus más amplio del griego antiguo. épico. [199]
ML West sostiene, sobre bases poéticas, lingüísticas, culturales y políticas, que un poeta ateniense "compiló el Catálogo de mujeres y lo adjuntó a la Teogonía de Hesíodo , como si fuera todo hesiódico", en algún momento entre 580 y 520 a. C., y cree posible que esto el rango podría reducirse al período posterior a 540. [200] Ve, por ejemplo, el matrimonio de Juto con una hija de Erecteo como un medio de subordinar toda Jonia a Atenas, ya que su unión produjo el epónimo Ion. [201] De manera similar, Sición se convierte en hijo de Erecteo (fr. 224), lo que Occidente toma como un reflejo de los intentos del tirano Clístenes de Sición de promover los intereses jonio-atenienses en la polis, que tradicionalmente habían estado más estrechamente conectados. a Dorian Argos . [202] Estas y otras consideraciones, en opinión de West, establecerían un término post quem de c. 575 a. C. , pero prefiere una datación posterior, asumiendo que la Teogonía 965-1020, que asigna a la última parte del siglo VI a. C., [203] fue contemporánea con la composición del Catálogo . [204]
Los argumentos de West han sido muy influyentes, [205] pero otros estudiosos han llegado a conclusiones diferentes utilizando la misma evidencia. Fowler cree que la genealogía de Sición probablemente reflejaría una composición anterior a la muerte de Clístenes (c. 575 a. C.) y fecha el poema en el período inmediatamente posterior a la Primera Guerra Sagrada (595-585 a. C.), conectando su contenido con la creciente influencia de la Liga Anfictiónica y ubica a su autor en la Tesalia eólica debido a los árboles genealógicos de las Eólidos centrados en esa región que dominan las primeras partes del poema. [206] Hirschberger, por otro lado, considera que este enfoque en las Eólidos y el interés percibido del poeta del Catálogo en los pueblos orientales es indicativo de un poeta de Eolis en Asia Menor; ella propone que el Catálogo se compuso allí entre 630 y 590 a. C., considerando la composición del Escudo de Heracles y una aparente alusión al poema de Estesichorus (fallecido c. 555 a. C.) como el último término ante quem . [207]
La mayor influencia del Catálogo se sintió durante el período helenístico , cuando el poema se utilizó como piedra de toque extrahomérica para los poetas de la época que favorecían las referencias recónditas y anticuarias al compromiso directo con los miembros más prominentes del canon. [208] La alusión helenística más famosa al Catálogo se encuentra en Leontion de Hermesianax , que incluía un catálogo de grandes figuras literarias y sus amores, comenzando con Orfeo y Agriope (más comúnmente conocido como Eurídice ) y continuando hasta los contemporáneos del poeta. , incluido su maestro Filitas de Cos . Muchas de las entradas interactúan de manera lúdica con el trabajo de sus sujetos: Homero, por ejemplo, es retratado suspirando por Penélope . Inmediatamente antes de ese bardo enamorado viene la propaganda de Hesíodo: [209]
Aquí la fórmula ē' hoiē se presenta como el nombre de una mujer, ingeniosamente traducida como "Anne Other" por Helen Asquith, y el gruñón Hesíodo que denostaba su hogar en Ascra en los Trabajos y los días 639-40 se convierte en un chico amante desconcertado en La aldea. [210] Phanocles , casi contemporáneo de Hermesianax, compuso un catálogo elegíaco de relaciones mitológicas pederastas titulado Los amores o los muchachos hermosos en el que cada historia era introducida por la fórmula ē' hōs ( ἠ' ὡς ), "o similar". [211] Nicaeneto de Samos , un poeta helenístico posterior, escribió su propio Catálogo de mujeres y se decía que el desconocido Sosicrates (o Sostratus) de Fanagoria había escrito un Ehoioi ( Ἠοῖοι ), el equivalente masculino de " Ehoiai ". [212] Si bien las alusiones a la fórmula ehoie y la estructura del catálogo del poema se reconocen más fácilmente, la interacción con el Catálogo en la poesía helenística no se limitó a juegos con estos aspectos: el compromiso directo con los mitos encontrados en el Catálogo era una forma popular para que los alejandrinos mostraran sus afiliaciones hesiódicas. [213]
En Roma, los poetas de la República Tardía y de la época de Augusto continuaron el compromiso alusivo del período helenístico con el Catálogo . Catulo , un poeta que dejó claras sus afiliaciones calímacas, es el primer autor romano que se puede ver comprometido con el Catálogo . [214] En su epillion sobre las bodas de Peleo y Tetis , Catulo alude a la teoxenía que el proemio del Catálogo presentaba como característica definitoria de la época heroica y al epitalamio de la pareja que se cantaba en un libro posterior. [215] En la Eneida, Virgilio cierra su catálogo de combatientes con la veloz guerrera Camilla , aludiendo al relato hesiódico de la velocidad de Ificlo en "un guiño notablemente sutil a la tradición en el mejor estilo alejandrino". [216] Ovidio retomó la alusión de Virgilio en las Metamorfosis con su tratamiento de Atalanta , que reformuló la alusión de su antepasado romano a Ificlo de tal manera que resalta el carácter hesiódico de su propio poema en contraste con el carácter homérico de la Eneida . [217]
Es imposible saber exactamente cuándo se perdió la última copia completa del Catálogo . Se han encontrado fragmentos de más de cincuenta copias antiguas, que datan del período helenístico hasta la época bizantina temprana. [218] La etiqueta de un libro de aproximadamente un siglo después del último papiro del Catálogo enumera el contenido de un códice hesiódico de los siglos V o VI como " Teogonía , obras y días y escudo de Hesíodo ", y parece que en ese momento los bizantinos La tríada de las obras de Hesíodo se había convertido en el corpus nocional, en detrimento de los demás poemas que habían viajado bajo el nombre del poeta. [219] Sin embargo, el conocimiento del Catálogo no cesó por completo con la pérdida de la copia final completa, y hasta bien entrada la época medieval, autores como Eustacio y Tzetzes podían citar el poema a través de fragmentos contenidos en otros autores antiguos. Otros vestigios de la influencia del poema son menos claros: por ejemplo, se cree ampliamente que la Pseudo-Apolodoran Bibliotheca , un manual de mitología griega de la época romana temprana, tomó el Catálogo como su modelo estructural principal, aunque esto no se indica explícitamente en el texto. ese texto. [220]
La recopilación e interpretación de los fragmentos de Hesíodo en la era moderna comenzó durante los siglos XVI y XVII, principalmente con las ediciones de Heinsius (1603) y Graevius (1667). Las primeras colecciones simplemente presentaban citas antiguas organizadas por el autor que las citaba, y no fue hasta los trabajos de Lehmann (1828), Goettling (1831) y Marckscheffel (1840) que comenzaron los intentos de una reconstrucción adecuada. [221] Marckscheffel fue el primero en reconocer que las primeras partes del poema trataban a los descendientes de Deucalión de manera sistemática, pero consideraba lo que se llamó el " Catálogo de mujeres " y " Ehoiai " como dos obras inicialmente separadas que habían sido se unieron: el primero estaba estructurado genealógicamente, mientras que el segundo, en opinión de Marckscheffel, simplemente relataba mitos que involucraban a notables heroínas de Tesalia y Beocia, cada uno de los cuales fue introducido por la fórmula ē' hoiē . [222] Dado que el Ehoie de Alcmene estaba atestiguado para el libro 4, Marckscheffel propuso que los libros 1 a 3 fueran el " Catálogo ", y los libros 4 y 5 fueran los " Ehoiai ". [222]
A medida que avanzaba el siglo XIX, hubo varias otras observaciones importantes sobre la estructura genealógica del Catálogo . En 1860, Adolf Kirchhoff notó la gran cantidad de información relacionada con la familia de Io, un tema que podría asignarse al tercer libro debido a una cita antigua que ubicaba allí a Fineo, uno de sus descendientes. [223] La imagen del Catálogo que estaba surgiendo comenzó a parecerse a la Bibliotheca en estructura, pero Theodor Bergk fue el primero en sugerir explícitamente (aunque de pasada) que el poema podría reconstruirse con la ayuda de la obra mitográfica. [224] Bergk y sus contemporáneos todavía seguían en gran medida la conclusión de Marckscheffel de que el Catálogo y Ehoiai eran textos semidistintos, y no fue hasta 1894 que Friedrich Leo finalmente demostró que se trataba de títulos alternativos para un solo poema. [225]
Unos años antes del artículo de Leo, se encontró el primer pequeño fragmento de papiro, y la primera mitad del siglo XX vería la publicación de varias otras piezas que contribuyeron significativamente al texto moderno del Catálogo . [226] Entre estos hallazgos se encontraban pasajes importantes, el Catálogo de los pretendientes y el Epitalamio de Peleo y Tetis, por ejemplo, pero pocos avanzaron en la comprensión moderna de la estructura general de la obra. [227] La aparición del proema en 1956 en realidad dio lugar a un gran malentendido, ya que la lista de dioses que allí se encontraba, comenzando con Zeus y continuando hasta el divino Heracles, llevó a algunos a creer que el Catálogo no estaba organizado de manera estrictamente genealógica. , sino que presentaba las uniones de dioses y heroínas organizadas en cierta medida por una deidad amorosa. [228] Seis años más tarde, con la publicación de la parte 28 de los Papiros Oxirrinco , el corpus de papiros testigos de los poemas fragmentarios de Hesíodo casi se duplicó, perteneciendo la mayor parte de estos nuevos textos al Catálogo . [229] Los nuevos papiros demostraron de una vez por todas que el poema estaba organizado por genealogías de las grandes familias de una manera similar a la Bibliotheca , y que el uso por parte del poeta de la fórmula ē'hoiē no fue un método aleatorio de introducción sino una herramienta de organización dentro de una estructura general. [230]
{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Traducción al alemán.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Traducción italiana con texto griego enfrentado; Basado fielmente en las ediciones de Merkelbach y West.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Incluye valoraciones antiguas del Catálogo .{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Traducción al inglés con texto griego enfrentado; toma en consideración muchos estudios recientes.
Gato. fr. 2.); cf. West (1985a, p. 1 n. 1), y Hirschberger (2004, p. 26 n. 35).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )(citado por números de capítulo y párrafo que se emplean tanto en la edición impresa como en línea).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).{{citation}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ).