Laissez-faire ( / ˌ l ɛ s eɪ ˈ f ɛər / MENOS -ay- JUSTO ; del francés: laissez faire [lɛse fɛːʁ] ⓘ ,iluminado. 'dejar hacer') es un tipo desistema económicoen el que las transacciones entre grupos privados de personas están libres de cualquier forma deintervencionismo económico(comosubsidiosoregulaciones). Como sistema de pensamiento,el laissez-fairese basa en los siguientes axiomas: "el individuo es la unidad básica de la sociedad, es decir, el estándar de medida en el cálculo social; el individuo tiene un derecho natural a la libertad; y el orden físico de la naturaleza es un sistema armonioso y autorregulado." [1]La frase original era laissez faire, laissez passer , y la segunda parte significa "dejar pasar (las cosas)". Generalmente se atribuye aVincent de Gournay. [2]
Otro principio básico del laissez-faire sostiene que los mercados deben ser naturalmente competitivos , una regla que siempre enfatizaron los primeros defensores del laissez-faire . [1]
Los fisiócratas fueron los primeros defensores del laissez-faire y abogaron por un impôt único , un impuesto sobre la renta de la tierra para reemplazar la "monstruosa y paralizante red de impuestos que había crecido en la Francia del siglo XVII". [3] Su punto de vista era que sólo la tierra debería ser gravada porque la tierra no se produce sino que es un recurso existente naturalmente, lo que significa que un impuesto sobre ella no sería una deducción del trabajo de los gravados, a diferencia de la mayoría de los otros impuestos. [4] [ se necesita aclaración ]
Los defensores del laissez-faire abogan por una separación casi completa del gobierno del sector económico. [5] [ se necesita verificación ] La frase laissez-faire es parte de una frase francesa más amplia y se traduce literalmente como "dejarlo hacer", pero en este contexto la frase generalmente significa "dejarlo ser" y en expresión "relajado". [6] Aunque nunca se practicó con total coherencia, el capitalismo de laissez-faire surgió a mediados del siglo XVIII y se popularizó aún más con el libro de Adam Smith La riqueza de las naciones . [7] [8]
El término laissez-faire probablemente se originó en una reunión que tuvo lugar alrededor de 1681 entre el poderoso Contralor General de Finanzas francés Jean-Baptiste Colbert y un grupo de empresarios franceses encabezados por M. Le Gendre. Cuando el entusiasta ministro mercantilista preguntó cómo el Estado francés podría servir a los comerciantes y ayudarlos a promover su comercio, Le Gendre respondió simplemente: "Laissez-nous faire" ("Déjelo en nuestras manos" o "Hagámoslo"). , el verbo francés que no requiere un objeto ). [9]
La anécdota sobre la reunión Colbert-Le Gendre apareció en un artículo de 1751 en el Journal économique , escrito por el ministro francés y defensor del libre comercio René de Voyer, marqués de Argenson ; también fue la primera aparición conocida del término impreso. [10] El propio Argenson había utilizado la frase anteriormente (1736) en sus propios diarios en un famoso arrebato:
Laissez faire, telle devrait être la devise de toute puissance publique, desdepuis que le monde est civilisé [...]. Détestable principe que celui de ne vouloir grandir que par l'abaissement de nos voisins ! Il n'y a que la méchanceté et la malignité du cœur de satisfaites dans ce principe, et l'intérêt y est opposé. ¡Laissez faire, morbleu! ¡¡Laissez faire!! [11]
Dejar ir, que debería ser el lema de todo poder público, desde que el mundo era civilizado [...]. [Es] un principio detestable de aquellos que quieren engrandecerse pero humillando a nuestros vecinos. Sólo hay corazones malvados y malignos [que están] satisfechos con este principio y [su] interés es opuesto. ¡Déjalo ir, por el amor de Dios! ¡¡Déjalo ir!! [12]— René Louis de Voyer de Paulmy d'Argenson
Vincent de Gournay , un fisiócrata francés e intendente de comercio en la década de 1750, popularizó el término laissez-faire , ya que supuestamente lo adoptó de los escritos de François Quesnay sobre China. [13] Quesnay acuñó las frases laissez-faire y laissez-passer , [14] siendo laissez-faire una traducción del término chino wu wei (無為). [15] Gournay apoyó fervientemente la eliminación de las restricciones al comercio y la desregulación de la industria en Francia. Encantado con la anécdota de Colbert-Le Gendre, [16] la forjó en una máxima más amplia y propia: "Laissez faire et laissez passer" ("Dejemos hacer y dejemos pasar"). Su lema también ha sido identificado como el más largo "¡Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même!" ("¡Deja hacer y deja pasar, el mundo sigue solo!"). Aunque Gournay no dejó tratados escritos sobre sus ideas de política económica, tuvo una inmensa influencia personal sobre sus contemporáneos, en particular sus colegas fisiócratas, quienes atribuyen a Gournay tanto el eslogan del laissez-faire como la doctrina. [17]
Antes de d'Argenson o Gournay, PS de Boisguilbert había enunciado la frase "On laisse faire la Nature" ("Dejemos que la naturaleza siga su curso"). [18] El propio D'Argenson durante su vida fue más conocido por el lema similar, pero menos celebrado, "Pas trop gouverner" ("No gobiernes demasiado"). [19]
Los fisiócratas proclamaron el laissez-faire en la Francia del siglo XVIII, situándolo en el centro mismo de sus principios económicos, y economistas famosos, empezando por Adam Smith , desarrollaron la idea. [20] Es con los fisiócratas y la economía política clásica con quienes normalmente se asocia el término laissez-faire . [21] El libro Laissez Faire y el Estado de bienestar general afirma: "Los fisiócratas, reaccionando contra las excesivas regulaciones mercantilistas de la Francia de su época, expresaron una creencia en un 'orden natural' o libertad bajo el cual los individuos, al seguir sus egoístas Dado que, en su opinión, este orden natural funcionaba con éxito sin la ayuda del gobierno, aconsejaron al Estado que se limitara a defender los derechos de la propiedad privada y la libertad individual, a eliminar todas las barreras artificiales al comercio, y a abolir todas las leyes inútiles." [20]
La frase francesa laissez-faire ganó popularidad en los países de habla inglesa con la difusión de la literatura fisiocrática a finales del siglo XVIII. Los Principios de Comercio de 1774 de George Whatley (en coautoría con Benjamin Franklin ) volvieron a contar la anécdota de Colbert-LeGendre; esto puede marcar la primera aparición de la frase en una publicación en inglés. [22]
Herbert Spencer se oponía a una aplicación ligeramente diferente del laissez faire , a "ese miserable laissez-faire " que conduce a la ruina de los hombres, diciendo: "Junto con ese miserable laissez-faire que observa con calma mientras los hombres se arruinan a sí mismos al tratar de hacer cumplir sus derechos equitativos, hay actividad para proporcionarles, a costa de otros, lecturas de novelas gratuitas!". [23]
Como producto de la Ilustración , el laissez-faire fue "concebido como la forma de liberar el potencial humano a través de la restauración de un sistema natural, un sistema libre de las restricciones del gobierno". [1] En una línea similar, Adam Smith [ ¿cuándo? ] veía la economía como un sistema natural y el mercado como una parte orgánica de ese sistema. Smith vio el laissez-faire como un programa moral y el mercado como su instrumento para asegurar a los hombres los derechos de la ley natural . [1] Por extensión, los mercados libres se convierten en un reflejo del sistema natural de libertad. [1] Para Smith, el laissez-faire era "un programa para la abolición de las leyes que limitan el mercado, un programa para el restablecimiento del orden y para la activación del crecimiento potencial". [1]
Sin embargo, Smith [24] y economistas clásicos notables como Thomas Malthus y David Ricardo no utilizaron la frase. Jeremy Bentham usó el término, pero probablemente fue [¿ investigación original? ] La referencia de James Mill a la máxima del laissez-faire (junto con el lema "Pas trop gouverner") en una entrada de 1824 para la Encyclopædia Britannica que realmente llevó el término a un uso más amplio en inglés. Con la llegada de la Liga Anti-Ley del Maíz (fundada en 1838), el término recibió gran parte de su significado en inglés. [25] [ necesita cotización para verificar ]
Smith utilizó por primera vez la metáfora de una mano invisible en su libro La teoría de los sentimientos morales (1759) para describir los efectos involuntarios de la autoorganización económica a partir del interés económico propio. [26] Aunque no es la metáfora en sí, la idea que se esconde detrás de la mano invisible pertenece a Bernard de Mandeville y su Fábula de las abejas (1705). En economía política, esa idea y la doctrina del laissez-faire han estado estrechamente relacionadas desde hace mucho tiempo. [27] Algunos han caracterizado la metáfora de la mano invisible como una metáfora del laissez-faire , [28] aunque Smith nunca usó el término. [24] En Capitalismo del tercer milenio (2000), Wyatt M. Rogers Jr. señala una tendencia por la cual recientemente "los políticos y economistas conservadores han elegido el término 'capitalismo de libre mercado' en lugar de laissez-faire ". [29]
Los anarquistas individualistas estadounidenses como Benjamin Tucker se veían a sí mismos como socialistas del laissez-faire económico e individualistas políticos, al tiempo que sostenían que su "socialismo anarquista" o "anarquismo individual" era " manchesterismo consistente ". [30]
En Europa, el movimiento de laissez-faire fue promovido ampliamente por primera vez por los fisiócratas , un movimiento que incluía a Vincent de Gournay (1712-1759), un exitoso comerciante convertido en figura política. Se postula que Gournay adaptó el concepto taoísta wu wei , [31] de los escritos sobre China de François Quesnay [15] (1694-1774). Gournay sostuvo que el gobierno debería permitir que las leyes de la naturaleza gobiernen la actividad económica, y que el Estado sólo intervenga para proteger la vida, la libertad y la propiedad. François Quesnay y Anne Robert Jacques Turgot , el barón de l'Aulne retomaron las ideas de Gournay. Quesnay contó con la atención del rey de Francia, Luis XV , y en 1754 lo convenció de que probara el laissez-faire . El 17 de septiembre, el Rey abolió todos los peajes y restricciones a la venta y transporte de cereales. Durante más de una década, el experimento pareció exitoso, pero en 1768 hubo una mala cosecha y el costo del pan aumentó tanto que hubo una hambruna generalizada mientras los comerciantes exportaban grano para obtener las mejores ganancias. En 1770, el Contralor General de Finanzas Joseph Marie Terray revocó el edicto que permitía el libre comercio de cereales. [32]
La doctrina del laissez-faire se convirtió en parte integral del liberalismo europeo del siglo XIX . [20] Así como los liberales apoyaron la libertad de pensamiento en la esfera intelectual, también estaban igualmente preparados para defender los principios del libre comercio y la libre competencia en la esfera de la economía, viendo al Estado simplemente como un policía pasivo , que protege la propiedad privada y administra justicia, pero sin interferir en los asuntos de sus ciudadanos. Los empresarios, en particular los industriales británicos, se apresuraron a asociar estos principios con sus propios intereses económicos. [20] Muchas de las ideas de los fisiócratas se difundieron por toda Europa y fueron adoptadas en mayor o menor medida en Suecia, Toscana, España y en los recién creados Estados Unidos. Adam Smith , autor de La riqueza de las naciones (1776), conoció a Quesnay y reconoció su influencia. [33]
En Gran Bretaña, el periódico The Economist (fundado en 1843) se convirtió en una voz influyente a favor del capitalismo de laissez-faire . [34] Los defensores del laissez-faire se opusieron a la ayuda alimentaria para las hambrunas que se producían en el Imperio Británico . En 1847, refiriéndose a la hambruna que entonces azotaba Irlanda, el fundador de The Economist, James Wilson, escribió: "No es asunto de nadie proveer para otro". [35] Más específicamente, en Un ensayo sobre el principio de la población , Malthus argumentó que no se podía hacer nada para evitar las hambrunas porque sentía que había demostrado matemáticamente que el crecimiento de la población tiende a exceder el crecimiento de la producción de alimentos. Sin embargo, The Economist hizo campaña contra las Leyes del Maíz que protegían a los propietarios del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda contra la competencia de importaciones extranjeras menos costosas de productos cerealeros. La Gran Hambruna en Irlanda en 1845 llevó a la derogación de las Leyes del Cereal en 1846. Se derogaron los aranceles sobre los cereales que mantenían el precio del pan artificialmente alto. [36] Sin embargo, la derogación de las Leyes del Maíz llegó demasiado tarde para detener la hambruna irlandesa, en parte porque se hizo por etapas a lo largo de tres años. [37]
Un grupo que pasó a ser conocido como los liberales de Manchester , al que pertenecían Richard Cobden (1804-1865) y John Bright (1811-1889), eran acérrimos defensores del libre comercio. Después de la muerte de Cobden, el Cobden Club (fundado en 1866) continuó su trabajo. [38] El colapso del laissez-faire practicado por el Imperio Británico fue liderado en parte por compañías británicas ansiosas por el apoyo estatal para sus posiciones en el extranjero, en particular las compañías petroleras británicas. [39]
En Italia, el filósofo Benedetto Croce creó el término "liberismo" (derivado del término italiano liberismo ), término para la doctrina económica del capitalismo de laissez-faire ; es sinónimo de liberalismo económico . Sartori importó el término del italiano para distinguir entre liberalismo social , que generalmente se considera una ideología política que a menudo defiende una amplia intervención gubernamental en la economía, y aquellas teorías económicas liberales que proponen eliminar virtualmente dicha intervención. En el uso informal, el liberismo se superpone con otros conceptos como el libre comercio , el neoliberalismo , el libertarismo de derecha , el concepto estadounidense de libertarismo , [40] y la doctrina del laissez-faire de los doctrinarios liberales franceses . Croce afirma que "el liberalismo sólo puede resultar un derecho temporal de propiedad privada de la tierra y las industrias". [41] Fue popularizado en inglés por el politólogo italiano Giovanni Sartori . [42]
La intención de Croce y de Sartori de atacar el derecho a la propiedad privada y a la libre empresa separándolos de la filosofía general del liberalismo, que es ante todo una teoría de los derechos naturales, siempre fue abiertamente criticada por los filósofos citados y por algunos de los principales representantes del liberalismo, como Luigi Einaudi , Friedrich Hayek , [40] [43] [44] y Milton Friedman . [45] El economista de la Escuela Austriaca Eugen von Böhm-Bawerk sostiene que las diferencias entre el concepto económico del liberismo [46] y las consecuencias económicas del liberalismo [47] [48] se pueden resumir diciendo que "Un mercado es un sistema de leyes . Sin él, la única economía posible es el robo callejero." [49]
El estudio de Frank Bourgin sobre la Convención Constitucional y las décadas posteriores sostiene que los Padres Fundadores pretendían la participación directa del gobierno en la economía . [50] La razón de esto fue el caos económico y financiero que sufrió la nación bajo los Artículos de la Confederación . El objetivo era garantizar que la independencia política, conseguida con mucho esfuerzo, no se perdiera por depender económica y financieramente de las potencias y los príncipes de Europa. La creación de un gobierno central fuerte capaz de promover la ciencia, la invención, la industria y el comercio se consideraba un medio esencial para promover el bienestar general y hacer que la economía de los Estados Unidos fuera lo suficientemente fuerte como para que ellos pudieran determinar su propio destino. Otros ven el estudio de Bourgin, escrito en la década de 1940 y no publicado hasta 1989, como una sobreinterpretación de la evidencia, destinada originalmente a defender el New Deal y más tarde a contrarrestar las políticas económicas de Ronald Reagan . [51]
La historiadora Kathleen G. Donohue sostiene que en el siglo XIX el liberalismo en los Estados Unidos tenía características distintivas y que "en el centro de la teoría liberal clásica [en Europa] estaba la idea del laissez-faire . Para la gran mayoría de los liberales clásicos estadounidenses, sin embargo, el laissez-faire no significaba "ninguna intervención gubernamental" en absoluto. Por el contrario, estaban más que dispuestos a que el gobierno proporcionara aranceles, subsidios ferroviarios y mejoras internas, todo lo cual beneficiaba a los productores". Ejemplos notables de intervención gubernamental en el período anterior a la Guerra Civil estadounidense incluyen el establecimiento de la Oficina de Patentes en 1802; el establecimiento de la Oficina de Pesos y Medidas Estándar en 1830; la creación del Survey of the Coast (posteriormente rebautizado como United States Coast Survey y luego United States Coast and Geodetic Survey ) en 1807 y otras medidas para mejorar la navegación fluvial y portuaria; las diversas expediciones del ejército hacia el oeste, comenzando con el Cuerpo de Descubrimiento de Lewis y Clark en 1804 y continuando hasta la década de 1870, casi siempre bajo la dirección de un oficial del Cuerpo de Ingenieros Topográficos del Ejército y que proporcionaron información crucial para los pioneros terrestres. lo que siguió; la asignación de oficiales de ingenieros del ejército para ayudar o dirigir la inspección y construcción de los primeros ferrocarriles y canales; y la creación del Primer Banco de los Estados Unidos y el Segundo Banco de los Estados Unidos , así como diversas medidas proteccionistas (por ejemplo, el arancel de 1828 ). Varias de estas propuestas encontraron una seria oposición y requirieron un gran regateo para convertirlas en ley. Por ejemplo, el First National Bank no habría llegado al escritorio del presidente George Washington en ausencia de un acuerdo alcanzado entre Alexander Hamilton y varios miembros del Congreso del Sur para ubicar el capitolio en el Distrito de Columbia . En contraste con Hamilton y los federalistas estaba el partido político opuesto a Thomas Jefferson y James Madison , los Demócratas-Republicanos .
La mayoría de los primeros oponentes al capitalismo de laissez-faire en los Estados Unidos se adhirieron a la Escuela Americana . Esta escuela de pensamiento se inspiró en las ideas de Hamilton, quien propuso la creación de un banco patrocinado por el gobierno y mayores aranceles para favorecer los intereses industriales del Norte. Tras la muerte de Hamilton, la influencia proteccionista más duradera en el período anterior a la guerra provino de Henry Clay y su Sistema Americano . A principios del siglo XIX, "es bastante claro que la etiqueta de laissez-faire es inapropiada" para aplicarla a la relación entre el gobierno de los Estados Unidos y la industria. [52] A mediados del siglo XIX, Estados Unidos siguió la tradición Whig de nacionalismo económico , que incluía un mayor control estatal, regulación y desarrollo macroeconómico de la infraestructura. [53] Entraron en vigor obras públicas como la provisión y regulación del transporte, como los ferrocarriles. Las Leyes de Ferrocarriles del Pacífico proporcionaron el desarrollo del primer ferrocarril transcontinental . [53] [54] Para ayudar a pagar su esfuerzo bélico en la Guerra Civil, el gobierno de los Estados Unidos impuso su primer impuesto sobre la renta personal el 5 de agosto de 1861 como parte de la Ley de Ingresos de 1861 (3% de todos los ingresos superiores a 800 dólares estadounidenses; rescindido en 1872).
Después de la Guerra Civil, se aceleró el movimiento hacia una economía mixta . El proteccionismo aumentó con la Tarifa McKinley de 1890 y la Tarifa Dingley de 1897. La regulación gubernamental de la economía se amplió con la promulgación de la Ley de Comercio Interestatal de 1887 y la Ley Sherman Antimonopolio . La Era Progresista vio la promulgación de más controles sobre la economía, como lo demuestra el programa Nueva Libertad de la administración Woodrow Wilson . Después de la Primera Guerra Mundial y la Gran Depresión , Estados Unidos recurrió a una economía mixta que combinaba la libre empresa con un impuesto progresivo sobre la renta y en la que de vez en cuando el gobierno intervenía para apoyar y proteger a la industria estadounidense de la competencia extranjera. Por ejemplo, en la década de 1980 el gobierno intentó proteger la industria del automóvil mediante restricciones "voluntarias" a las exportaciones del Japón. [55]
En 1986, Pietro S. Nivola escribió: "En general, la fortaleza comparativa del dólar frente a las principales monedas extranjeras ha reflejado las altas tasas de interés estadounidenses impulsadas por enormes déficits presupuestarios federales. Por lo tanto, la fuente de gran parte del actual deterioro del comercio es no el estado general de la economía, sino más bien la combinación de políticas fiscales y monetarias del gobierno, es decir, la yuxtaposición problemática de audaces reducciones de impuestos, objetivos monetarios relativamente estrictos, generosos desembolsos militares y sólo recortes modestos en importantes programas de prestaciones sociales. , las raíces del problema comercial y del resurgimiento del proteccionismo que ha fomentado son fundamentalmente políticas además de económicas". [56]
Un defensor más reciente del laissez-faire total ha sido el objetivista Ayn Rand , quien lo describió como "la abolición de todas y cada una de las formas de intervención gubernamental en la producción y el comercio, la separación del Estado y la economía, de la misma manera y para el mismo razones como la separación de la Iglesia y el Estado". [57] Este punto de vista se resume en lo que se conoce como la ley de hierro de la regulación, que es una teoría que afirma que toda regulación económica gubernamental conduce finalmente a una pérdida neta de bienestar social. [58] La filosofía política de Rand enfatizaba los derechos individuales (incluidos los derechos de propiedad ) [59] y ella consideraba que el capitalismo de laissez-faire era el único sistema social moral porque, en su opinión, era el único sistema basado en la protección de esos derechos. [60] Se opuso al estatismo , que entendía que incluía la teocracia , la monarquía absoluta , el nazismo , el fascismo , el comunismo , el socialismo y la dictadura. [61] Rand creía que los derechos naturales deberían ser aplicados por un gobierno constitucionalmente limitado. [62] Aunque sus opiniones políticas a menudo se clasifican como conservadoras o libertarias , prefería el término "radical para el capitalismo". Trabajó con conservadores en proyectos políticos, pero no estaba de acuerdo con ellos en cuestiones como la religión y la ética. [63] Denunció el libertarismo , que asociaba con el anarquismo . [64] Rechazó el anarquismo como una teoría ingenua basada en el subjetivismo que sólo podía conducir al colectivismo en la práctica. [sesenta y cinco]
Un nombre estrechamente relacionado con el capitalismo de laissez-faire es el de capitalismo crudo, puro o desenfrenado, que se refiere a un capitalismo libre de cualquier regulación, [66] con un gobierno bajo o mínimo [67] y que opera casi exclusivamente con fines de lucro . Comparte una concepción económica similar con el anarcocapitalismo .
Los defensores del capitalismo de laissez-faire argumentan que se basa en un gobierno constitucionalmente limitado que prohíbe incondicionalmente el uso de la fuerza y la coerción, incluido el fraude. Por lo tanto, economistas de libre mercado como Milton Friedman y Thomas Sowell sostienen que, bajo tal sistema, las relaciones entre empresas y trabajadores son puramente voluntarias y los trabajadores maltratados buscarán un mejor trato en otra parte. Por lo tanto, la mayoría de las empresas competirán por trabajadores sobre la base del salario, los beneficios y el equilibrio entre vida personal y laboral, del mismo modo que compiten entre sí en el mercado sobre la base del costo relativo y la calidad de sus productos. [68] [ se necesita fuente no primaria ] [69] [ se necesita fuente no primaria ]
El llamado "crudo" o "hipercapitalismo" es un motivo importante del cyberpunk en obras distópicas como Syndicate . [70] [71]
Aunque el laissez-faire se ha asociado comúnmente con el capitalismo , existe una teoría y un sistema económico de laissez-faire similar asociado con el socialismo llamado laissez-faire de izquierda , [72] [73] o anarquismo de libre mercado , también conocido como libre- mercado. anticapitalismo de mercado y socialismo de libre mercado para distinguirlo del capitalismo de laissez-faire . [74] [75] [76] Un primer ejemplo de esto es el mutualismo desarrollado por Pierre-Joseph Proudhon en el siglo XVIII, del cual surgió el anarquismo individualista . Benjamin Tucker es un eminente anarquista individualista estadounidense que adoptó un sistema de laissez-faire que denominó socialismo anarquista en contraposición al socialismo de Estado . [77] [78] Esta tradición se ha asociado recientemente con académicos contemporáneos como Kevin Carson , [79] [80] Roderick T. Long, [81] [82] Charles W. Johnson, [83] Brad Spangler, [84 ] Sheldon Richman, [85] [86] [87] Chris Matthew Sciabarra [88] y Gary Chartier , [89] quienes enfatizan el valor de los mercados radicalmente libres, denominados mercados liberados para distinguirlos de la concepción común que tenían estos libertarios de izquierda. creemos que está plagado de privilegios capitalistas y estatistas . [90] Conocidos como anarquistas de mercado de izquierda [91] o libertarios de izquierda orientados al mercado, [87] los defensores de este enfoque afirman firmemente las ideas liberales clásicas de autopropiedad y libre mercado , al tiempo que las mantienen llevadas a sus conclusiones lógicas. estas ideas apoyan posiciones anticapitalistas , anticorporativas , antijerárquicas y proobreras en la economía; antiimperialismo en política exterior; y opiniones completamente radicales sobre cuestiones culturales como el género, la sexualidad y la raza. [92] [93] Los críticos del laissez-faire tal como se entiende comúnmente sostienen que unaEl sistema de laissez-faire sería anticapitalista y socialista. [94] [95]
Kevin Carson describe su política como "en los márgenes tanto del liberalismo de libre mercado como del socialismo " [96] y también ha sido muy crítico con la propiedad intelectual. [97] Carson ha identificado el trabajo de Benjamin Tucker, Thomas Hodgskin , Ralph Borsodi , Paul Goodman , Lewis Mumford , Elinor Ostrom , Peter Kropotkin e Ivan Illich como fuentes de inspiración para su enfoque de la política y la economía. [98] Además de los cuatro grandes monopolios del anarquista individualista Benjamin Tucker (tierra, dinero, aranceles y patentes), sostiene que el Estado también ha transferido riqueza a los ricos al subsidiar la centralización organizacional en forma de subsidios al transporte y las comunicaciones. Carson cree que Tucker pasó por alto esta cuestión debido a que se centra en las transacciones de mercado individuales, mientras que él también se centra en cuestiones organizativas. Como tal, el enfoque principal de su trabajo más reciente ha sido la manufactura descentralizada y las economías informales y domésticas. [99] Las secciones teóricas de los Estudios de economía política mutualista de Carson también se presentan como un intento de integrar críticas marginalistas en la teoría del valor trabajo . [100]
En respuesta a las afirmaciones de que utiliza incorrectamente el término capitalismo, Carson dice que está eligiendo deliberadamente resucitar lo que afirma ser una antigua definición del término para "dejar claro". Afirma que "el término 'capitalismo', tal como se usó originalmente, no se refería a un mercado libre, sino a un tipo de sistema de clases estatista en el que los capitalistas controlaban el Estado y el Estado intervenía en el mercado en su nombre". [101] Carson sostiene que "el capitalismo, que surgió como una nueva sociedad de clases directamente de la antigua sociedad de clases de la Edad Media , se fundó sobre un acto de robo tan masivo como la anterior conquista feudal de la tierra. Se ha sostenido hasta el presente por la continua intervención estatal para proteger su sistema de privilegios sin el cual su supervivencia es inimaginable". [102] Carson sostiene que en un sistema verdaderamente de laissez-faire la capacidad de extraer ganancias del trabajo y el capital sería insignificante. [103] Carson acuñó el término peyorativo libertarismo vulgar, una frase que describe el uso de una retórica de libre mercado en defensa del capitalismo corporativo y la desigualdad económica . Según Carson, el término se deriva de la frase economía política vulgar que Karl Marx describió como un orden económico que "deliberadamente se vuelve cada vez más apologético y hace denodados intentos de hacer desaparecer las ideas que contienen las contradicciones [existentes en la vida económica]". . [104]
Gary Chartier ofrece una comprensión de los derechos de propiedad como estrategias sociales contingentes pero fuertemente limitadas, que reflejan la importancia de razones múltiples y superpuestas para la propiedad separada y de los principios de razonabilidad práctica del derecho natural , defendiendo protecciones sólidas pero no absolutas para estos derechos de una manera similar al empleado por David Hume . [105] Esta explicación se distingue tanto de las visiones lockeanas como neolockianas, que deducen los derechos de propiedad de la idea de autopropiedad, y de las explicaciones consecuencialistas que podrían autorizar una interferencia ad hoc generalizada con las posesiones de grupos e individuos. [106] Chartier utiliza esta explicación para fundamentar una declaración clara de la base de la ley natural para la opinión de que la redistribución solidaria de la riqueza por parte de personas individuales a menudo es moralmente necesaria, pero como una respuesta de los individuos y las redes de base a circunstancias particulares más que como una respuesta. intento impulsado por el Estado de lograr un patrón distributivo particular. [107] Presenta argumentos detallados a favor de la democracia en el lugar de trabajo arraigados en principios de derecho natural como la subsidiariedad , [108] defendiéndola como moralmente deseable y como un resultado probable de la eliminación de la injusticia en lugar de algo que debe ser ordenado por el Estado. [109]
Chartier ha discutido los enfoques del derecho natural para la reforma agraria y la ocupación de fábricas por parte de los trabajadores. [110] Se opone, basándose en el derecho natural, a las protecciones de la propiedad intelectual, basándose en su teoría de los derechos de propiedad de manera más general [111] y desarrolla una explicación general de los boicots en el derecho natural . [112] Ha argumentado que los defensores de mercados genuinamente libres deberían rechazar explícitamente el capitalismo e identificarse con el movimiento anticapitalista global, al tiempo que enfatiza que los abusos que el movimiento anticapitalista destaca son el resultado de la violencia tolerada por el Estado y de los privilegios garantizados por el Estado, más que de cooperación e intercambio voluntarios. Según Chartier, "tiene sentido que [los defensores del libre mercado] llamen 'capitalismo' a aquello a lo que se oponen". Al hacerlo, se llama la atención sobre las raíces radicales del movimiento por la libertad, se enfatiza el valor de entender la sociedad como una alternativa al Estado, se subraya el hecho de que los defensores de la libertad se oponen a las restricciones agresivas y no agresivas a la libertad, se garantiza que los defensores de la libertad estén No se confunde con personas que utilizan la retórica del mercado para apuntalar un status quo injusto y expresa solidaridad entre los defensores de los mercados libres y los trabajadores, así como con la gente corriente de todo el mundo que utiliza "capitalismo" como una etiqueta abreviada para referirse al mundo. -sistema que limita su libertad y atrofia sus vidas". [102] [113]
A lo largo de los años, varios economistas han ofrecido críticas a la economía del laissez-faire . Adam Smith reconoce algunas ambigüedades morales hacia el sistema capitalista. [114] Smith tenía dudas sobre algunos aspectos de cada uno de los principales tipos de personajes producidos por la sociedad capitalista moderna, a saber, los terratenientes, los trabajadores y los capitalistas. [114] Smith afirmó que "[e]l papel de los terratenientes en el proceso económico es pasivo. Su capacidad de obtener ingresos únicamente de la propiedad de la tierra tiende a volverlos indolentes e ineptos, por lo que tienden a ser incapaces de siquiera mirar tras sus propios intereses económicos" [114] y que "[e]l aumento de la población debería aumentar la demanda de alimentos, lo que debería aumentar los alquileres, lo que debería ser económicamente beneficioso para los terratenientes". Según Smith, los terratenientes deberían estar a favor de políticas que contribuyan al crecimiento de la riqueza de las naciones, pero a menudo no están a favor de estas políticas pro-crecimiento debido a su propia ignorancia y flacidez intelectual inducida por su indolencia. [114] Smith afirmó claramente que creía que sin moralidad y leyes, la sociedad fracasaría. Desde esa perspectiva, parece dudoso que Smith apoyara un estilo de capitalismo puro de Laissez-Faire, y las ideas que apoya en La riqueza de las naciones dependen en gran medida de la filosofía moral de su trabajo anterior, Teoría del sentimiento moral . [115]
Muchos filósofos han escrito sobre los sistemas que la sociedad ha creado para gestionar sus civilizaciones. Thomas Hobbes utilizó el concepto de " estado de naturaleza ", que es un tiempo anterior a cualquier gobierno o ley, como punto de partida para considerar la cuestión. En este tiempo, la vida sería " guerra de todos contra todos ". Además, "en tal condición, no hay lugar para la industria; porque el fruto de ella es incierto... temor y peligro continuo de muerte violenta, y la vida del hombre". Solitario, pobre, desagradable, brutal y bajo." [116]
Independientemente de la preferencia política preferida, todas las sociedades requieren valores morales compartidos como requisito previo sobre el cual construir leyes para proteger a los individuos unos de otros. Adam Smith escribió La riqueza de las naciones durante la Ilustración, un período en el que la actitud predominante era: "Todas las cosas pueden ser conocidas". En efecto, los pensadores europeos, inspirados por personas como Isaac Newton y otros, se propusieron "encontrar las leyes" de todas las cosas, que existía una "ley natural" subyacente a todos los aspectos de la vida. Creían que éstos podían descubrirse y que todo en el universo podía desmitificarse y catalogarse racionalmente, incluidas las interacciones humanas. [117]
Los críticos y abolicionistas del mercado como David McNally argumentan en la tradición marxista que la lógica del mercado produce inherentemente resultados no equitativos y conduce a intercambios desiguales, argumentando que la intención moral y la filosofía moral de Smith que propugnan el intercambio igualitario fueron socavadas por la práctica del libre mercado que él defendido. Según McNally, el desarrollo de la economía de mercado implicó coerción, explotación y violencia que la filosofía moral de Smith no podía tolerar. [118]
El economista británico John Maynard Keynes condenó en varias ocasiones la política económica del laissez-faire . [119] En El fin del laissez-faire (1926), una de sus críticas más famosas, Keynes sostiene que las doctrinas del laissez-faire dependen hasta cierto punto de un razonamiento deductivo inadecuado y plantea la cuestión de si una solución de mercado o es mejor la intervención estatal debe determinarse caso por caso. [120]
El economista de la Escuela Austriaca, Friedrich Hayek, afirmó que una industria bancaria libremente competitiva y de laissez-faire tiende a ser endógenamente desestabilizadora y procíclica, argumentando que la necesidad de control de la banca central era ineludible. [121]
La Gran Transformación de Karl Polanyi critica los mercados autorregulados como fenómenos aberrantes y antinaturales que tienden a la perturbación social. [122] [123]
En la economía moderna, el laissez-faire suele tener una mala connotación, que apunta a una necesidad percibida de moderación debido a necesidades y seguridades sociales a las que las empresas con solo un motivo para obtener ganancias no pueden responder adecuadamente.
Robert Kuttner afirma que "durante más de un siglo, las luchas populares en las democracias han utilizado el Estado-nación para moderar el capitalismo crudo. El poder de los votantes ha contrarrestado el poder del capital. Pero a medida que las barreras nacionales han ido cayendo en nombre de un comercio más libre, también lo ha sido la capacidad de los gobiernos para gestionar el capitalismo en aras de un amplio interés público. Así que el verdadero problema no es el 'comercio' sino la gobernanza democrática". [124]
Se dice que los principales problemas del capitalismo crudo residen en su desprecio por la calidad, la durabilidad , la sostenibilidad , el respeto por el medio ambiente y los seres humanos, así como su falta de moralidad . [125] Desde este ángulo más crítico, las empresas naturalmente podrían aspirar a maximizar las ganancias a expensas de los intereses sociales y de los trabajadores en general. [126]
Ciò comporta anche il rifiuto della distinzione tra liberalismo politico e liberalismo economico /elaborata in particolare da Croce come distinzione tra liberismo e liberalismo) Per la tradizione inglese, i due concetti sono inseparabili.
De hecho, el principio fundamental por el cual el intervento coercitivo de la autoridad estatal debe limitarse ad imporre el rispetto delle norme generali di mera condotta priva il gobernador del poder de dirigir y controlar la actividad económica de los individuos.
