El anarquismo individualista en Estados Unidos estuvo fuertemente influenciado por Benjamin Tucker , Josiah Warren , Ralph Waldo Emerson , Lysander Spooner , Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner , Herbert Spencer y Henry David Thoreau . [1] Otros anarquistas individualistas importantes en los Estados Unidos fueron Stephen Pearl Andrews , William Batchelder Greene , Ezra Heywood , ME Lazarus , John Beverley Robinson , James L. Walker , Joseph Labadie , Steven Byington y Laurance Labadie . [2] [3]
La primera publicación anarquista estadounidense fue The Peaceful Revolutionist , editada por Warren, cuyos primeros experimentos y escritos son anteriores a Proudhon. [4] Según el historiador James J. Martin , los anarquistas individualistas eran socialistas , cuyo apoyo a la teoría del valor trabajo hizo de su forma socialista libertaria de mutualismo una alternativa socialista de libre mercado tanto al capitalismo como al marxismo . [5] [6]
Hacia principios del siglo XX, el apogeo del anarquismo individualista había pasado. [7] En el siglo XXI, Kevin Carson describe sus Estudios de Economía Política Mutualista como "un intento de revivir la economía política anarquista individualista , de incorporar los desarrollos útiles de los últimos cien años y de hacerla relevante para los problemas de los veinte". -primer siglo". [8]
Para la historiadora anarquista Eunice Minette Schuster, el anarquismo individualista estadounidense "hace hincapié en el aislamiento del individuo: su derecho a sus propias herramientas, su mente, su cuerpo y los productos de su trabajo. Para el artista que abraza esta filosofía es ' estética '. Para el anarquismo reformista, el anarquismo ético, para el mecánico independiente, el anarquismo económico. El primero se ocupa de la filosofía; el segundo, de la demostración práctica. El anarquista económico no ve nada en esto. daño alguno en la posesión privada de lo que el individuo produce con su propio trabajo, pero sólo hasta cierto punto y nada más. El tipo estético y ético encontró expresión en el trascendentalismo , el humanitarismo y el romanticismo de la primera parte del siglo XIX, el económico. tipo de vida pionera en Occidente durante el mismo período, pero más favorablemente después de la Guerra Civil". [9]
El anarquista individualista contemporáneo Kevin Carson afirma que "[a] diferencia del resto del movimiento socialista , los anarquistas individualistas creían que el salario natural del trabajo en un mercado libre era su producto, y que la explotación económica sólo podía tener lugar cuando los capitalistas y los terratenientes aprovechaban el poder del Estado en sus intereses. Así, el anarquismo individualista era una alternativa tanto al creciente estatismo del movimiento socialista dominante como a un movimiento liberal clásico que avanzaba hacia una mera apologética del poder de las grandes empresas". [10] Es por esta razón que se ha sugerido que para comprender el anarquismo individualista estadounidense se debe tener en cuenta "el contexto social de sus ideas, es decir, la transformación de Estados Unidos de una sociedad precapitalista a una capitalista, [ ...] la naturaleza no capitalista de los primeros Estados Unidos se puede ver en el predominio temprano del trabajo por cuenta propia (producción artesanal y campesina). A principios del siglo XIX, alrededor del 80% de los trabajadores (no esclavos). La población masculina trabajaba por cuenta propia. La gran mayoría de los estadounidenses durante este tiempo eran agricultores que trabajaban su propia tierra, principalmente para sus propias necesidades". Esto convirtió al anarquismo individualista en "claramente una forma de socialismo artesanal [...] mientras que el anarquismo comunista y el anarcosindicalismo son formas de socialismo industrial (o proletario )". [11]
La historiadora Wendy McElroy informa que el anarquismo individualista estadounidense recibió una importante influencia de tres pensadores europeos. Según McElroy, "[u]na de las más importantes de estas influencias fue el filósofo político francés Pierre-Joseph Proudhon , cuyas palabras "La libertad no es la hija sino la madre del orden" aparecieron como lema en la cabecera de Liberty " . , [1] una influyente publicación anarquista individualista de Benjamin Tucker . McElroy afirmó además que "[o]tra influencia extranjera importante fue el filósofo alemán Max Stirner . El tercer pensador extranjero con gran impacto fue el filósofo británico Herbert Spencer ". [1] Otras influencias a considerar incluyen el anarquismo de William Godwin que "ejerció una influencia ideológica sobre algo de esto, pero más aún el socialismo de Robert Owen y Charles Fourier ". Después del éxito de su empresa británica, el propio Owen estableció una comunidad cooperativa dentro de los Estados Unidos en New Harmony, Indiana, durante 1825. Un miembro de esta comuna fue Josiah Warren , considerado el primer anarquista individualista. Después del fracaso de New Harmony, Warren cambió sus lealtades ideológicas del socialismo al anarquismo, lo que el anarquista Peter Sabatini describió como "un gran salto, dado que el socialismo de Owen se había basado en el anarquismo de Godwin". [12]
El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista que se remonta a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon , quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción , ya sea individual o colectivamente, y el comercio representaría cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre. . [13] Una parte integral del plan era el establecimiento de un banco de crédito mutuo que prestaría a los productores a una tasa de interés mínima, sólo lo suficientemente alta como para cubrir los costos de administración. [14] El mutualismo se basa en una teoría del valor trabajo que sostiene que cuando se vende trabajo o su producto, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual". . [15] Algunos mutualistas creen que si el Estado no interviniera, los individuos no recibirían más ingresos que los proporcionales a la cantidad de trabajo que ejercen como resultado de una mayor competencia en el mercado. [16] [17] Los mutualistas se oponen a la idea de que las personas reciban ingresos a través de préstamos, inversiones y alquileres, ya que creen que estas personas no están trabajando. Algunos de ellos sostienen que si cesara la intervención estatal, este tipo de ingresos desaparecerían debido a una mayor competencia en el capital. [18] [19] Aunque Proudhon se opuso a este tipo de renta, expresó que "nunca tuvo la intención de [...] prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y los intereses del capital. Creo que todas estas formas de renta humana la actividad debe seguir siendo gratuita y opcional para todos". [20]
Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). [21] El mutualismo de Proudhon apoya a las empresas y asociaciones cooperativas de propiedad de los trabajadores [22] porque "no debemos dudar, porque no tenemos otra opción [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre los trabajadores [...] porque sin eso , permanecerían relacionados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de patrones y trabajadores asalariados, lo cual es repugnante para una sociedad libre y democrática" y por eso "se hace necesario que los trabajadores se formen a sí mismos en sociedades democráticas, con igualdad de condiciones para todos sus miembros, so pena de recaer en el feudalismo". [23] En cuanto a los bienes de capital (medios de producción hechos por el hombre y distintos de la tierra), la opinión mutualista difiere sobre si deben ser propiedad común y activos públicos administrados comúnmente o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , siempre y cuando aseguran el derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [24] [25]
Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. Sin embargo, esos mutualistas contemporáneos "todavía conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los diferencian de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven el mutualismo como una alternativa al capitalismo y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatista con principios explotadores". características". [26] Los mutualistas se han distinguido del socialismo de Estado y no defienden la propiedad estatal sobre los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque se oponía a socializar la propiedad del capital, Proudhon pretendía socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de ser un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos [...] sometiendo el capital a a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al coste". [27]
Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense [2] y el semanario de cuatro páginas que editó durante 1833, The Peaceful Revolutionist , fue el primer periódico anarquista publicado, [4] una empresa para la que construyó su propia imprenta. fundió sus propios tipos y fabricó sus propias planchas de impresión. [4]
Warren era seguidor de Robert Owen y se unió a la comunidad de Owen en New Harmony, Indiana . Josiah Warren denominó la frase " costo el límite del precio ", donde "costo" aquí no se refiere al precio monetario pagado sino al trabajo realizado para producir un artículo. [28] Por lo tanto, "[l]o propuso un sistema para pagar a las personas con certificados que indiquen cuántas horas de trabajo realizaron. Podrían cambiar los billetes en las tiendas locales por bienes que tardaran la misma cantidad de tiempo en producirse". [2] Puso sus teorías a prueba estableciendo una "tienda de trabajo por trabajo" experimental llamada Cincinnati Time Store , donde el comercio se facilitaba mediante billetes respaldados por la promesa de realizar un trabajo. La tienda tuvo éxito y funcionó durante tres años, después de lo cual se cerró para que Warren pudiera establecer colonias basadas en el mutualismo . Estos incluían Utopía y Tiempos modernos . Warren dijo que The Science of Society de Stephen Pearl Andrews , publicado en 1852, era la exposición más lúcida y completa de las propias teorías de Warren. [29] El historiador catalán Xavier Diez informa que los experimentos comunitarios intencionales iniciados por Warren fueron influyentes en los anarquistas individualistas europeos de finales del siglo XIX y principios del XX, como Émile Armand y las comunidades intencionales iniciadas por ellos. [30]
La versión estadounidense del anarquismo individualista tiene un fuerte énfasis en la soberanía individual . [3] Algunos anarquistas individualistas como Henry David Thoreau [31] [32] describen un simple derecho de "desunión" del Estado. [33]
" Desobediencia civil " ( Resistencia al gobierno civil ) es un ensayo de Thoreau que se publicó por primera vez en 1849. Sostiene que las personas no deben permitir que los gobiernos anulen o atrofien sus conciencias, y que las personas tienen el deber de evitar permitir que tal aquiescencia permita al gobierno para convertirlos en agentes de la injusticia. Thoreau fue motivado en parte por su disgusto por la esclavitud y la guerra entre México y Estados Unidos . Influiría en Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber y Leo Tolstoi a través de su defensa de la resistencia no violenta . [34] También es el principal precedente del anarcopacifismo . [34]
El anarquismo comenzó a tener una visión ecológica principalmente en los escritos del anarquista individualista y trascendentalista estadounidense Thoreau. En su libro Walden , aboga por una vida sencilla y la autosuficiencia en un entorno natural en resistencia al avance de la civilización industrial. [35] Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarcoprimitivismo representado hoy en John Zerzan . Para George Woodcock , esta actitud puede estar motivada también por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que es la naturaleza de la sociedad americana de mediados del siglo XIX". [35] El propio John Zerzan incluyó el texto "Excursiones " (1863) de Thoreau en su recopilación editada de escritos contra la civilización llamada Against Civilization: Readings and Reflections de 1999. [36] Walden hizo que Thoreau fuera influyente en la corriente verde anarquista individualista europea del anarconaturismo . [35]
William Batchelder Greene fue un mutualista , anarquista individualista , ministro unitario , soldado y promotor de la banca libre en Estados Unidos. Greene es mejor conocido por las obras Mutual Banking (1850), que proponía un sistema bancario sin intereses, y Trascendentalismo , una crítica a la escuela filosófica de Nueva Inglaterra . Para la historiadora anarquista estadounidense Eunice Minette Schuster, "[e]s evidente [...] que el anarquismo Proudhoniano se encontraba en los Estados Unidos al menos ya en 1848 y que no era consciente de su afinidad con el anarquismo individualista. de Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene presentó este mutualismo proudhoniano en su forma más pura y sistemática". [37]
Después de 1850, Greene participó activamente en la reforma laboral. [37] Greene fue "elegido vicepresidente de la Liga de Reforma Laboral de Nueva Inglaterra, la mayoría de los miembros adheridos al plan de banca mutua de Proudhon, y en 1869 presidente del Sindicato Laboral de Massachusetts". [37] Luego publicó Fragmentos socialistas, mutualistas y financieros (1875). [37] Vio el mutualismo como la síntesis de "libertad y orden". [37] Su "asociacionismo [...] está controlado por el individualismo. [...] 'Ocúpate de tus propios asuntos', 'No juzguéis para que no seáis juzgados'. El individuo es soberano sobre asuntos puramente personales, como por ejemplo la conducta moral, así como sobre aquello que él mismo produce. Por eso exige "mutualidad" en el matrimonio: el mismo derecho de la mujer a su propiedad personal. libertad y propiedad". [37]
Stephen Pearl Andrews era un anarquista individualista y estrecho colaborador de Josiah Warren . Andrews estuvo anteriormente asociado con el movimiento fourierista , pero se convirtió al individualismo radical después de familiarizarse con el trabajo de Warren. Al igual que Warren, consideraba de suma importancia el principio de "soberanía individual".
Andrews dijo que cuando los individuos actúan en su propio interés, incidentalmente contribuyen al bienestar de los demás. Sostuvo que es un "error" crear un "Estado, una Iglesia o una moral pública " a la que los individuos deban servir en lugar de perseguir su propia felicidad. En Amor, matrimonio y divorcio, y la soberanía del individuo , dice que "[re]nunciemos [...] la búsqueda del remedio para los males del gobierno en más gobierno. El camino está justo al revés: hacia el individualismo y la libertad de todo gobierno. [...] La naturaleza creó a los individuos, no a las naciones, y mientras las naciones existan, las libertades del individuo deben perecer".
El anarquista estadounidense contemporáneo Hakim Bey informa que "Steven Pearl Andrews [...] no era un fourierista, pero vivió la breve locura por los falansterios en Estados Unidos y adoptó muchos principios y prácticas fourieristas [...], un creador de mundos sin palabras. Sincretizó el abolicionismo, el amor libre, el universalismo espiritual, [Josiah] Warren y Fourier en un gran esquema utópico que llamó la Pantarquía Universal". Bey afirma además que Andrews jugó un papel decisivo en la fundación de varias 'comunidades intencionales', incluida la 'Brownstone Utopia' en la calle 14 en Nueva York y el 'Modern Times' en Brentwood, Long Island. Este último se hizo tan famoso como el mejor. conocidas comunas fourieristas (Brook Farm en Massachusetts y North American Phalanx en Nueva Jersey); de hecho, Modern Times se hizo francamente famoso (por 'Free Love') y finalmente se hundió bajo una ola de publicidad escandalosa. Andrews (y Victoria Woodhull). miembros de la infame Sección 12 de la Primera Internacional, expulsada por Marx por sus tendencias anarquistas, feministas y espiritualistas [38] .
Una corriente importante dentro del anarquismo individualista estadounidense es el amor libre. [39] Los defensores del amor libre a veces tenían sus raíces en Josiah Warren y en comunidades experimentales, y veían la libertad sexual como una expresión clara y directa de la propiedad de uno mismo de un individuo. El amor libre destacó particularmente los derechos de las mujeres, ya que la mayoría de las leyes sexuales discriminaban a las mujeres, como las leyes matrimoniales y las medidas anticonceptivas. [39]
La revista estadounidense de amor libre más importante fue Lucifer the Lightbearer (1883-1907), editada por Moses Harman y Lois Waisbrooker . [40] Sin embargo, también existió The Word de Angela Heywood y Ezra Heywood (1872–1890, 1892–1893). [39]
ME Lazarus fue un importante anarquista individualista estadounidense que promovió el amor libre. [39] Hutchins Hapgood fue un periodista, autor, anarquista individualista y anarquista filosófico estadounidense que era bien conocido en el ambiente bohemio de la ciudad de Nueva York de principios del siglo XX . Abogó por el amor libre y cometió adulterio con frecuencia. Hapgood fue un seguidor de los filósofos alemanes Max Stirner y Friedrich Nietzsche . [41]
Según Harman, la misión de Lucifer el Portador de la Luz era "ayudar a la mujer a romper las cadenas que durante siglos la han atado al tormento de las leyes creadas por el hombre, espirituales, económicas, industriales, sociales y especialmente sexuales, creyendo que hasta que la mujer sea "Si se despierta un sentido de su propia responsabilidad en todas las líneas del esfuerzo humano, y especialmente en las líneas de su campo especial, el de la reproducción de la raza, habrá poco o ningún avance real hacia una civilización más elevada y verdadera ". El nombre fue elegido porque " Lucifer , el antiguo nombre de la Estrella de la Mañana, ahora llamada Venus , nos parece insuperable como apodo para una revista cuya misión es llevar luz a los habitantes de la oscuridad".
En febrero de 1887, los editores y editores de Lucifer fueron arrestados después de que la revista infringiera la Ley Comstock por la publicación de una carta condenando las relaciones sexuales forzadas dentro del matrimonio, que el autor identificó como violación . La Ley Comstock prohibía específicamente la discusión sobre violación conyugal . Un fiscal de distrito de Topeka finalmente dictó 216 acusaciones. En febrero de 1890, Harman, ahora el único productor de Lucifer , fue nuevamente arrestado bajo cargos resultantes de un artículo similar escrito por un médico de Nueva York . Como resultado de los cargos originales, Harman pasaría gran parte de los siguientes seis años en prisión .
En 1896, Lucifer fue trasladado a Chicago, pero el acoso legal continuó. El Servicio Postal de los Estados Unidos , entonces conocido como Departamento de Correos de los Estados Unidos, confiscó y destruyó numerosos números de la revista y, en mayo de 1905, Harman fue nuevamente arrestado y condenado por la distribución de dos artículos: "La cuestión de la paternidad" y " Más reflexiones sobre sexología" de Sara Crist Campbell. Condenado a un año de trabajos forzados , la salud del editor de 75 años se deterioró gravemente. Después de 24 años en producción, Lucifer dejó de publicarse en 1907 y se convirtió en el American Journal of Eugenics, más académico .
También tuvieron muchos oponentes, y Moses Harman pasó dos años en prisión después de que un tribunal determinara que una revista que publicó era "obscena" según la famosa Ley Comstock . En particular, el tribunal objetó tres cartas al editor, una de las cuales describía la difícil situación de una mujer que había sido violada por su marido, rompiendo los puntos de una operación reciente después de un parto difícil y provocando una hemorragia grave. La carta lamentaba la falta de recursos legales de la mujer . Ezra Heywood, que ya había sido procesado bajo la Ley Comstock por un panfleto que atacaba el matrimonio, reimprimió la carta en solidaridad con Harman y también fue arrestado y sentenciado a dos años de prisión.
La filosofía de Ezra Heywood fue fundamental para promover las ideas anarquistas individualistas a través de su extensa publicación de panfletos y reimpresiones de obras de Josiah Warren como The True Civilization (1869) y William Batchelder Greene . En 1872, en una convención de la Liga de Reforma Laboral de Nueva Inglaterra en Boston, Heywood presentó a Greene y Warren al eventual editor de Liberty, Benjamin Tucker . Heywood vio lo que creía que era una concentración desproporcionada de capital en manos de unos pocos como resultado de una extensión selectiva de privilegios respaldados por el gobierno a ciertos individuos y organizaciones.
The Word era una revista de amor libre anarquista individualista editada por Ezra Heywood y Angela Heywood (1872–1890, 1892–1893), publicada primero en Princeton y luego en Cambridge, Massachusetts. [39] La Palabra fue subtitulada "Una revista mensual de reforma" e incluyó contribuciones de Josiah Warren , Benjamin Tucker y JK Ingalls . Inicialmente, The Word presentaba el amor libre como un tema menor que se expresaba dentro de un formato de reforma laboral, pero la publicación luego evolucionó hacia una publicación periódica explícitamente sobre el amor libre. [39] En algún momento, Tucker se convirtió en un colaborador importante, pero luego se sintió insatisfecho con el enfoque de la revista en el amor libre, ya que deseaba concentrarse en la economía. Por el contrario, la relación de Tucker con Heywood se hizo más distante. Sin embargo, cuando Heywood fue encarcelado por su posición a favor del control de la natalidad de agosto a diciembre de 1878 bajo las leyes de Comstock, Tucker abandonó Radical Review para asumir la dirección editorial de The Word de Heywood . Después de la liberación de Heywood de prisión, The Word se convirtió abiertamente en un diario de amor gratuito; violó la ley imprimiendo material anticonceptivo y discutiendo abiertamente cuestiones sexuales. La desaprobación de Tucker de esta política surgió de su convicción de que "la libertad, para ser eficaz, debe encontrar su primera aplicación en el ámbito de la economía". [39]
ME Lazarus fue un anarquista individualista estadounidense de Guntersville, Alabama . Es autor de varios ensayos y folletos anarquistas, entre ellos Land Tenure: Anarchist View (1889). Una cita famosa de Lázaro es "Cada voto para un cargo de gobierno es un instrumento para esclavizarme". Lazarus también contribuyó intelectualmente al fourierismo y al movimiento Amor Libre de la década de 1850, un grupo de reforma social que pedía, en su forma extrema, la abolición del matrimonio institucionalizado.
En el ensayo de Lazarus de 1852, Amor vs matrimonio, argumentó que el matrimonio como institución era similar a la "prostitución legalizada", que oprimía a mujeres y hombres al permitir que los matrimonios sin amor contraídos por razones económicas o utilitarias tuvieran prioridad sobre el amor verdadero. [42] [43] [44]
El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante en el anarquismo individualista norteamericano. En los Estados Unidos, el librepensamiento era "un movimiento básicamente anticristiano y anticlerical , cuyo propósito era hacer que el individuo fuera política y espiritualmente libre para decidir por sí mismo en asuntos religiosos. Varios de los que contribuyeron a Liberty fueron figuras prominentes tanto en el librepensamiento y el anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethinking y, durante un tiempo, The Truth Seeker fue coeditor de la excelente revista sobre libre pensamiento y amor libre Lucifer, the Light-Bearer . [1] Muchos de los anarquistas eran "ardientes librepensadores; reimpresiones de artículos de librepensamiento como Lucifer, the Light-Bearer , Freethinking y The Truth Seeker aparecieron en Liberty . [...] La iglesia era vista como un aliado común del estado. y como fuerza represiva en sí misma". [1]
Otra forma de anarquismo individualista se encontró en los Estados Unidos, defendida por los anarquistas de Boston. [45] Por defecto, los individualistas estadounidenses no tuvieron dificultad en aceptar los conceptos de que "un hombre emplea a otro" o que "él lo dirige" en su trabajo, sino que exigieron que "todas las oportunidades naturales necesarias para la producción de riqueza sean accesibles a todos". en igualdad de condiciones y que se abolieran los monopolios derivados de privilegios especiales creados por la ley." [46]
Creían que el capitalismo monopolista de Estado (definido como un monopolio patrocinado por el Estado) [47] impedía que el trabajo fuera plenamente recompensado. Voltairine de Cleyre , resumió la filosofía diciendo que los individualistas anarquistas "están firmes en la idea de que el sistema de empleadores y empleados, de compra y venta, de la banca y de todas las demás instituciones esenciales del comercialismo, centradas en la propiedad privada, están en son buenos y se vuelven viciosos simplemente por la interferencia del Estado". [48]
Incluso entre los individualistas estadounidenses del siglo XIX, no existía una doctrina monolítica, ya que no estaban de acuerdo entre sí en diversas cuestiones, incluidos los derechos de propiedad intelectual y la posesión versus la propiedad de la tierra. [49] [50] [51] Un cisma importante se produjo más tarde en el siglo XIX cuando Tucker y algunos otros abandonaron su apoyo tradicional a los derechos naturales , como los defendía Lysander Spooner , y se convirtieron a un "egoísmo" inspirado en la filosofía de Stirner . [50] Lysander Spooner, además de su activismo anarquista individualista, también fue un importante activista contra la esclavitud y se convirtió en miembro de la Primera Internacional . [52]
Algunos anarquistas de Boston, incluido Benjamin Tucker , se identificaron como socialistas , lo que en el siglo XIX se utilizó a menudo en el sentido de un compromiso para mejorar las condiciones de la clase trabajadora (es decir, " el problema laboral "). [53] Los anarquistas de Boston como Tucker y sus seguidores son considerados socialistas debido a su oposición a la usura. [11] Esto se debe a que, como afirma el economista moderno Jim Stanford, hay muchos tipos diferentes de mercados competitivos, como el socialismo de mercado y el capitalismo es sólo un tipo de economía de mercado. [54]
Liberty fue un periódico socialista de mercado [55] anarquista y socialista libertario [56] del siglo XIX publicado en los Estados Unidos por Benjamin Tucker , desde agosto de 1881 hasta abril de 1908. El periódico contribuyó decisivamente a desarrollar y formalizar la filosofía anarquista individualista estadounidense mediante la publicación. ensayos y sirviendo como formato para el debate. Los colaboradores incluyeron a Benjamin Tucker , Lysander Spooner , Auberon Herbert , Dyer Lum , Joshua K. Ingalls , John Henry Mackay , Victor Yarros , Wordsworth Donisthorpe , James L. Walker , J. William Lloyd , Florence Finch Kelly , Voltairine de Cleyre , Steven T. Byington , John Beverly Robinson , Jo Labadie , Lillian Harman y Henry Appleton . En su cabecera se incluye una cita de Pierre Proudhon que dice que la libertad "no es la hija sino la madre del orden".
George Woodcock informa que los anarquistas individualistas estadounidenses Lysander Spooner y William B. Greene habían sido miembros de la Primera Internacional socialista . [57] Dos anarquistas individualistas que escribieron en Liberty de Benjamin Tucker también fueron importantes organizadores sindicales de la época.
Joseph Labadie fue un organizador laboral estadounidense, anarquista individualista , activista social, impresor, editor, ensayista y poeta. En 1883 Labadie abrazó el anarquismo individualista , una doctrina no violenta. Se alió estrechamente con Benjamin Tucker , el principal exponente de esa doctrina en el país, y escribió con frecuencia para la publicación de este último, Liberty . Sin la opresión del Estado, creía Labadie, los humanos elegirían armonizar con "las grandes leyes naturales... sin robar [a sus] semejantes a través de intereses, ganancias, rentas e impuestos". Sin embargo, apoyó la cooperación comunitaria, así como apoyó el control comunitario de los servicios de agua, las calles y los ferrocarriles. [58] Aunque no apoyaba el anarquismo militante de los anarquistas de Haymarket , luchó por el indulto de los acusados porque no creía que ellos fueran los perpetradores. En 1888, Labadie organizó la Federación Laboral de Michigan, se convirtió en su primer presidente y forjó una alianza con Samuel Gompers .
Dyer Lum fue un anarquista individualista , activista sindical y poeta estadounidense del siglo XIX . [59] Destacado anarcosindicalista y destacado intelectual de izquierda de la década de 1880, [60] es recordado como el amante y mentor de la primera anarcafeminista Voltairine de Cleyre . [61] Lum fue un escritor prolífico que escribió varios textos anarquistas clave y contribuyó a publicaciones como Mother Earth , Twentieth Century , Liberty ( la revista anarquista individualista de Benjamin Tucker ), The Alarm (la revista de la Asociación Internacional de Trabajadores). ) y The Open Court, entre otros. La filosofía política de Lum era una fusión de la economía anarquista individualista -"una forma radicalizada de economía del laissez-faire " inspirada en los anarquistas de Boston- con una organización laboral radical similar a la de los anarquistas de Chicago de la época. [62] Herbert Spencer y Pierre-Joseph Proudhon influyeron fuertemente en Lum en su tendencia individualista. [62] Desarrolló una teoría " mutualista " de los sindicatos y como tal estuvo activo dentro de los Caballeros del Trabajo y luego promovió estrategias antipolíticas en la Federación Estadounidense del Trabajo . [62] La frustración con el abolicionismo , el espiritualismo y la reforma laboral hizo que Lum abrazara el anarquismo y radicalizara a los trabajadores [62] cuando llegó a creer que la revolución implicaría inevitablemente una lucha violenta entre la clase trabajadora y la clase empleadora. [61] Convencido de la necesidad de la violencia para lograr el cambio social, se ofreció como voluntario para luchar en la Guerra Civil estadounidense , con la esperanza de lograr así el fin de la esclavitud . [61] Kevin Carson ha elogiado la fusión de Lum de la economía individualista del laissez-faire con el activismo laboral radical como "creativa" y lo describió como "más significativo que cualquiera en el grupo de Boston". [62]
Algunos de los anarquistas individualistas estadounidenses posteriores en esta época, como Benjamin Tucker, abandonaron las posiciones de derechos naturales y se convirtieron al anarquismo egoísta de Max Stirner . Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker dijo que sólo había dos derechos, "el derecho al poder" y "el derecho al contrato". Después de convertirme al individualismo egoísta, Tucker dijo que "tenía la costumbre de hablar con ligereza sobre el derecho del hombre a la tierra. Era una mala costumbre, y hace mucho que me deshice de ella. [...] El único derecho del hombre a la tierra es su podría superarlo." [63] Al adoptar el egoísmo Stirnerista en 1886, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo habían sido considerados la base del libertarismo. Este rechazo galvanizó al movimiento hacia feroces debates, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el libertarismo mismo. Tucker comenta que "tan amargo fue el conflicto que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en protesta a pesar de que hasta entonces habían estado entre sus contribuyentes frecuentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió". significativamente". [64]
Wendy McElroy escribe que "[v]arias publicaciones periódicas fueron indudablemente influenciadas por la presentación del egoísmo por parte de Liberty . Entre ellas se incluyen: I publicado por CL Swartz, editado por WE Gordak y JW Lloyd (todos asociados de Liberty ); The Ego and The Egoist , ambos editados por Edward H. Fulton. Entre los artículos egoístas que siguió Tucker se encontraban el alemán Der Eigene , editado por Adolf Brand , y The Eagle and The Serpent , publicado en Londres. revista, se publicó de 1898 a 1900 con el subtítulo 'Una revista de filosofía y sociología egoístas' [64] .
Entre los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoísmo se encuentran Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros y EH Fulton. [64] John Beverley Robinson escribió un ensayo llamado "Egoísmo" en el que afirma que "el egoísmo moderno, propuesto por Stirner y Nietzsche , y expuesto por Ibsen , Shaw y otros, es todo esto; pero es más. Es la comprensión por parte del individuo de que es un individuo; que, en lo que a él respecta, es el único individuo". [65] Steven T. Byington fue un antiguo defensor del georgismo que luego se convirtió a posiciones egoístas y agitadoras después de asociarse con Benjamin Tucker . Es conocido por traducir dos importantes obras anarquistas al inglés del alemán: The Ego and Its Own de Max Stirner y Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy de Paul Eltzbacher (también publicado por Dover con el título The Great Anarchists: Ideas and Teachings). de los siete grandes pensadores ).
James L. Walker, a veces conocido por el seudónimo de Tak Kak, fue uno de los principales contribuyentes a Liberty de Benjamin Tucker . Publicó su principal obra filosófica llamada Filosofía del egoísmo entre mayo de 1890 y septiembre de 1891 en números de la publicación Egoísmo . [66] James L. Walker publicó la obra The Philosophy of Egoism en la que sostenía que el egoísmo "implica un replanteamiento de la relación entre el yo y el otro, nada menos que 'una revolución completa en las relaciones de la humanidad' que evita tanto la 'arquista' 'principio que legitima la dominación y la noción 'moralista' que eleva la renuncia a uno mismo a virtud. Walker se describe a sí mismo como un 'anarquista egoísta' que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas". [67] Para Walker, el egoísta rechaza las nociones de deber y es indiferente a las dificultades de los oprimidos cuyo consentimiento a su opresión los esclaviza no sólo a ellos, sino también a aquellos que no consienten. [68] El egoísta llega a la autoconciencia, no por amor a Dios, no por amor a la humanidad, sino por amor a sí mismo. [69] Para él, "[l]a cooperación y la reciprocidad son posibles sólo entre aquellos que no están dispuestos a apelar a patrones fijos de justicia en las relaciones humanas y en cambio se centran en una forma de reciprocidad, una unión de egoístas , en la que cada persona encuentra placer y satisfacción al hacer cosas por los demás". [70] Walker pensó que "lo que realmente define el egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la expresión plena de la subjetividad del ego individual". [71]
Friedrich Nietzsche y Max Stirner fueron comparados frecuentemente por los "anarquistas literarios" franceses y las interpretaciones anarquistas de las ideas nietzscheanas parecen haber tenido también influencia en los Estados Unidos. [72] Un investigador señala que "las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron por primera vez en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". Añade que "Tucker prefirió la estrategia de explotar sus escritos, pero procediendo con la debida cautela: 'Nietzsche dice cosas espléndidas, a menudo, de hecho, cosas anarquistas', pero no es un anarquista. Corresponde a los anarquistas, entonces, intelectualmente explotar a este posible explotador. Puede ser utilizado de manera rentable, pero no proféticamente ' ". [73]
El anarquismo individualista antiorganizacionalista italiano fue llevado a los Estados Unidos [74] por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que abogaban por la propaganda violenta mediante los hechos allí. El historiador anarquista George Woodcock relata el incidente en el que el importante anarquista social italiano Errico Malatesta se vio envuelto "en una disputa con los anarquistas individualistas de Paterson , quienes insistían en que el anarquismo no implicaba organización alguna y que cada hombre debía actuar únicamente según sus impulsos. Finalmente, en un ruidoso debate, el impulso individual de un tal Ciancabilla le llevó a disparar contra Malatesta, que estaba gravemente herido pero se negaba obstinadamente a nombrar a su agresor". [75]
Enrico Arrigoni, seudónimo de Frank Brand, fue un tornero, pintor de casas, albañil, dramaturgo y activista político anarquista individualista italoamericano influenciado por la obra de Max Stirner . [76] [77] Tomó el seudónimo "Brand" de un personaje ficticio en una de las obras de Henrik Ibsen . [77] En la década de 1910 comenzó a involucrarse en el activismo anarquista y pacifista en Milán. [77] Desde la década de 1910 hasta la de 1920 participó en actividades anarquistas y levantamientos populares en varios países, incluidos Suiza, Alemania, Hungría, Argentina y Cuba. [77] Vivió desde la década de 1920 en adelante en la ciudad de Nueva York y allí editó la revista ecléctica anarquista individualista Eresia en 1928. También escribió para otras publicaciones anarquistas estadounidenses como L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente e Intessa Libertaria. [77] Durante la Guerra Civil Española , fue a luchar con los anarquistas pero fue encarcelado y Emma Goldman le ayudó en su liberación . [76] [77] Posteriormente, Arrigoni se convirtió en miembro desde hace mucho tiempo del Libertarian Book Club en la ciudad de Nueva York. [77] Murió en la ciudad de Nueva York cuando tenía 90 años el 7 de diciembre de 1986. [77]
Murray Bookchin ha identificado la anarquía posizquierdista como una forma de anarquismo individualista en Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm, donde dice identificar "un cambio entre los anarquistas euroamericanos que se alejan del anarquismo social y se acercan al individualista o al anarquismo de estilo de vida". El anarquismo del estilo de vida hoy encuentra su expresión principal en los graffitis con latas de aerosol, el nihilismo posmodernista , el antirracionalismo, el neoprimitivismo , el antitecnología, el 'terrorismo cultural' neosituacionista , el misticismo y una 'práctica' de escenificar 'insurrecciones personales ' foucaultianas . . [78] El anarquista posizquierdista Bob Black en su larga crítica de la filosofía de Bookchin llamada Anarquía después del izquierdismo dijo sobre la anarquía posizquierdista que "es, a diferencia del bookchinismo, individualista" en el sentido de que si la libertad y la felicidad del individuo - es decir , todas y cada una de las personas realmente existentes, cada Tom, Dick y Murray, no es la medida de la buena sociedad, ¿cuál es?" [79]
Existe una fuerte relación con el anarquismo posizquierdista y el trabajo del anarquista individualista Max Stirner . Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas antiideológicos) criticamos la ideología, siempre es desde una perspectiva anarquista específicamente crítica, arraigada tanto en la filosofía escéptica, individualista-anarquista de Max Stirner. [80] También Bob Black y Feral Faun/Wolfi Landstreicher se adhiere firmemente al anarquismo egoísta agitador. Bob Black ha sugerido con humor la idea del "stirnerismo marxista".
Hakim Bey ha dicho que "[de] la 'Unión de los poseedores de sí mismos' de Stirner pasamos al círculo de los 'Espíritus libres' de Nietzsche y de allí a la 'Serie pasional' de Charles Fourier , duplicándonos y redoblándonos incluso como los Otro se multiplica en el eros del grupo". [82] Bey también escribió que "[l]a Sociedad Mackay, de la cual Mark y yo somos miembros activos, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker y John Henry Mackay . [...] La Sociedad Mackay, Por cierto, representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó sus vínculos con el trabajo revolucionario. Dyer Lum , Ezra y Angela Haywood representan esta escuela de pensamiento. Jo Labadie , que escribió para Tucker's Liberty , se convirtió en un vínculo entre los estadounidenses. los anarquistas "plomadas", los individualistas "filosóficos" y la rama sindicalista o comunista del movimiento; su influencia llegó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurance. Al igual que los Stirneristas italianos (que nos influyeron a través de nuestro difunto amigo Enrico Arrigoni ), nosotros. apoyar todas las corrientes antiautoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones". [83]
En cuanto a los anarquistas individualistas posteriores, Jason McQuinn utilizó durante algún tiempo el seudónimo Lev Chernyi en honor del anarquista individualista ruso del mismo nombre, mientras que Feral Faun ha citado al anarquista individualista italiano Renzo Novatore [84] y también ha traducido a Novatore [85]. como el joven anarquista individualista italiano Bruno Filippi . [86] El egoísmo también ha tenido una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional, como se puede ver en el trabajo del insurreccional estadounidense Wolfi Landstreicher.
En 1995, Lansdstreicher, escribiendo como Feral Faun, escribió:
En el juego de la insurgencia –un juego de guerra de guerrillas vivido– es estratégicamente necesario utilizar identidades y roles. Desafortunadamente, el contexto de las relaciones sociales otorga a estos roles e identidades el poder de definir al individuo que intenta utilizarlos. Así que yo, Feral Faun, me convertí en [...] anarquista, [...] escritor, [...] teórico post- situacionista , anti-civilización, influenciado por Stirner, [...] si no en mis propios ojos, al menos a los ojos de la mayoría de las personas que han leído mis escritos. [87]
El anarquismo de mercado de izquierda, una forma de libertarismo de izquierda , anarquismo individualista [88] y socialismo libertario , [89] [90] se asocia con académicos como Kevin Carson , [91] [92] Roderick T. Long, [93 ] [94] Charles Johnson, [95] Brad Spangler, [96] Samuel Edward Konkin III , [97] Sheldon Richman, [98] [99] [100] Chris Matthew Sciabarra [101] y Gary Chartier , [102] quienes Destacar el valor de los mercados radicalmente libres, denominados mercados liberados para distinguirlos de la concepción común que estos libertarios creen que está plagada de privilegios estatistas y capitalistas. [103] Conocidos como anarquistas de mercado de izquierda [104] o libertarios de izquierda orientados al mercado, [100] los defensores de este enfoque afirman firmemente las ideas liberales clásicas de autopropiedad y libre mercado, al tiempo que las mantienen llevadas a sus conclusiones lógicas. , estas ideas apoyan posiciones anticapitalistas , anticorporativas , antijerárquicas y proobreras en la economía; antiimperialismo en política exterior; y puntos de vista completamente liberales o radicales sobre cuestiones culturales como el género, la sexualidad y la raza. [105] [106]
La genealogía del libertarismo de izquierda contemporáneo orientado al mercado, a veces denominado anarquismo de mercado de izquierda, [107] se superpone en un grado significativo con la del libertarismo de izquierda de Steiner-Vallentyne, ya que las raíces de esa tradición se esbozan en el libro The Origins of Libertarianismo de izquierda . [108] El libertarismo de izquierda de estilo Carson-Long tiene sus raíces en el mutualismo del siglo XIX y en el trabajo de figuras como el socialista Thomas Hodgskin y los anarquistas individualistas Benjamin Tucker y Lysander Spooner . Si bien, con notables excepciones, los libertarios orientados al mercado después de Tucker tendieron a aliarse con la derecha política, las relaciones entre esos libertarios y la Nueva Izquierda prosperaron en la década de 1960, sentando las bases para el anarquismo de mercado de izquierda moderno. [109] El anarquismo de mercado de izquierda se identifica con el libertarismo de izquierda [110] , que nombra varios enfoques relacionados pero distintos de la política, la sociedad, la cultura y la teoría política y social que enfatizan tanto la libertad individual como la justicia social . A diferencia de los libertarios de derecha , los libertarios de izquierda creen que ni reclamar ni mezclar el trabajo de uno con recursos naturales es suficiente para generar plenos derechos de propiedad privada , [111] [112] y sostienen que los recursos naturales (tierra, petróleo, oro, árboles) deben mantenerse de alguna manera igualitaria , ya sea sin propiedad o de propiedad colectiva . [112] Aquellos libertarios de izquierda que apoyan la propiedad lo hacen bajo diferentes normas de propiedad [113] [114] [115] [116] y teorías, [117] [118] [119] o bajo la condición de que se ofrezca una recompensa a los comunidad local o global . [112]