El anarquismo individualista es la rama del anarquismo que enfatiza al individuo y su voluntad sobre los determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. [1] [2] Aunque generalmente se contrasta con el anarquismo social , [3] tanto el anarquismo individualista como el social [3] se han influenciado mutuamente. El mutualismo , teoría económica a veces considerada una síntesis del comunismo y la propiedad , [4] ha sido considerado anarquismo individualista [5] [6] [7] y otras veces parte del anarquismo social. [8] [9] Muchos anarcocomunistas se consideran individualistas radicales, [10] viendo el anarcocomunismo como el mejor sistema social para la realización de la libertad individual. [11] Algunos anarcocapitalistas afirman que el anarcocapitalismo es parte de la tradición anarquista individualista, mientras que otros no están de acuerdo y afirman que el anarquismo individualista es sólo una parte del movimiento socialista y parte de la tradición socialista libertaria. [12] Económicamente, mientras que los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que defienden el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde tipos económicos anarcocomunistas hasta mutualistas, la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX defendieron el mutualismo, una forma socialista libertaria de socialismo de mercado , o una forma socialista de libre mercado de economía clásica . [13] Los anarquistas individualistas se oponen a la propiedad que viola la teoría de los derechos de justicia , es decir, otorga privilegios debido a una adquisición o intercambio injusto y, por lo tanto, es explotadora, [14] que busca "destruir la tiranía del capital", es decir, de propiedad" por crédito mutuo . [15]
El anarquismo individualista representa un grupo de varias tradiciones de pensamiento y filosofías individualistas dentro del movimiento anarquista . Entre las primeras influencias sobre el anarquismo individualista se encuentran William Godwin ( anarquismo filosófico ), [16] Josiah Warren ( soberanía del individuo ), Max Stirner ( egoísmo ), [17] Lysander Spooner ( ley natural ), Pierre-Joseph Proudhon ( mutualismo ) , Henry David Thoreau ( trascendentalismo ), [18] Herbert Spencer ( ley de igual libertad ) [19] y Anselme Bellegarrigue ( desobediencia civil ). [20] A partir de ahí, el anarquismo individualista se expandió por Europa y Estados Unidos, donde el destacado anarquista individualista del siglo XIX Benjamin Tucker sostuvo que "si el individuo tiene derecho a gobernarse a sí mismo, todo gobierno externo es tiranía". [21]
Dentro del anarquismo, el anarquismo individualista es principalmente un fenómeno literario [22], mientras que el anarquismo social ha sido la forma dominante de anarquismo, [23] [24] [25] [26] emergiendo a finales del siglo XIX como una distinción del anarquismo individualista después del anarquismo. -El comunismo reemplazó al anarquismo colectivista como tendencia dominante. [27] Algunos han descrito el anarquismo individualista como la rama anarquista más influenciada y ligada al liberalismo (el liberalismo clásico que deriva nociones anticapitalistas y economía socialista de los economistas políticos clásicos y la teoría del valor trabajo ), además de ser descrito como una parte del ala liberal o liberal-socialista —en contraste con el ala colectivista o comunista— del anarquismo y el socialismo libertario. [28] [29] [30] Sin embargo, la mayoría no está de acuerdo con esta división, ya que los anarquistas sociales, incluidos los anarquistas colectivistas y comunistas, consideran a los anarquistas individualistas como socialistas y socialistas libertarios debido a su oposición al beneficio capitalista, el interés y la renta ausente. [31] La idea misma de una división individualista-socialista también es cuestionada ya que el anarquismo individualista es en gran medida socialista [32] [33] [34] y puede considerarse una forma de socialismo individualista , con el individualismo no lockeano que abarca el socialismo. [35] El anarquismo individualista es la base de la mayoría de las escuelas de pensamiento anarquista, influyendo en casi todas las tendencias anarquistas y habiendo contribuido a gran parte del discurso anarquista. [36] [37]
El término anarquismo individualista se utiliza a menudo como término clasificatorio, pero de maneras muy diferentes. Algunos, como los autores de An Anarchist FAQ, utilizan la clasificación anarquismo individualista/ anarquismo social . [13] Otros, como Geoffrey Ostergaard , que ven el anarquismo individualista como claramente no socialista, reconociendo al anarcocapitalismo como parte de la tradición anarquista individualista, utilizan la clasificación anarquismo individualista/anarquismo socialista en consecuencia. [38] Sin embargo, otros no consideran el anarcocapitalismo como parte del movimiento anarquista , argumentando que el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y los anarquistas rechazan que sea compatible con el capitalismo . [39] [40] [41] [42] [43] [44] Además, un análisis de varios anarquistas individualistas que defendieron el anarquismo de libre mercado muestra que se diferencia del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a estas teorías individualistas. anarquistas que conservan la teoría del valor laboral y las doctrinas socialistas . [45] [34] [46] Otras clasificaciones incluyen el anarquismo comunal/mutualista. [47] Michael Freeden identifica cuatro tipos amplios de anarquismo individualista. Freeden dice que el primero es el tipo asociado con William Godwin que aboga por el autogobierno con un " racionalismo progresista que incluye la benevolencia hacia los demás". El segundo tipo es la racionalidad amoral y egoísta del egoísmo , más asociada con Max Stirner . El tercer tipo "se encuentra en las primeras predicciones de Herbert Spencer , y en las de algunos de sus discípulos, como Wordsworth Donisthorpe , previendo la redundancia del Estado como fuente de la evolución social". El cuarto tipo conserva una forma moderada de egoísmo y explica la cooperación social a través de la defensa de las relaciones de mercado. [19] El anarquismo individualista de diferentes tipos tiene las siguientes cosas en común:
Los anarquistas individualistas se consideraban socialistas y parte del movimiento socialista que, según esos anarquistas, estaba dividido en dos alas, a saber, el socialismo anarquista y el socialismo de estado . [55] [56] Benjamin Tucker criticó a quienes intentaban excluir el anarquismo individualista del socialismo basándose en las definiciones del diccionario. [57] [ se necesita fuente no primaria ] Tucker sostuvo que el título mutualista de tierras y otros recursos escasos implicaría un cambio radical y una restricción de los derechos de propiedad capitalistas . [14] [58] [ se necesita fuente no primaria ] [59] [ se necesita fuente no primaria ] También debe tenerse en cuenta que los anarquistas sociales, incluidos los anarquistas colectivistas y comunistas, consideran a los anarquistas individualistas como socialistas debido a su oposición a la plusvalía, algo que incluso Karl Marx (en quien Tucker fue influenciado por [60] [ se necesita fuente no primaria ] ) estaría de acuerdo en que es anticapitalista. [31] [61] [ se necesita fuente no primaria ]
Anarquistas individualistas como Tucker argumentaron que "no se trataba de anarquismo socialista contra anarquismo individualista, sino de socialismo comunista contra socialismo individualista". [62] [ se necesita fuente no primaria ] Tucker señaló además que "el hecho de que el socialismo de Estado haya eclipsado otras formas de socialismo no le da ningún derecho a un monopolio de la idea socialista". [63] [ se necesita fuente no primaria ] En 1888, Tucker, quien se proclamó un socialista anarquista en oposición al socialismo de estado, incluyó el texto completo de una "Carta socialista" de Ernest Lesigne en su ensayo "Socialismo de estado y anarquismo". ". [64] [ se necesita fuente no primaria ] Los dos socialismos de Tucker fueron el socialismo de estado que asoció con la escuela marxista y el socialismo libertario que defendió. Lo que esas dos escuelas de socialismo tenían en común era la teoría del valor trabajo y los fines, mediante las cuales el anarquismo perseguía medios diferentes. [sesenta y cinco]
Según Rudolf Rocker , los anarquistas individualistas "todos están de acuerdo en que al hombre se le debe dar la recompensa completa por su trabajo y se le reconoce en este derecho la base económica de toda libertad personal. Consideran la libre competencia [...] como algo inherente al ser humano". [...] A los socialistas de otras escuelas, que veían en la libre competencia uno de los elementos destructivos de la sociedad capitalista, respondieron que el mal reside en el hecho de que hoy tenemos muy poca competencia y no demasiada". [14] El anarquista individualista Joseph Labadie escribió que ambas "las dos grandes subdivisiones de los socialistas [anarquistas y socialistas de Estado] están de acuerdo en que los recursos de la naturaleza (tierra, minas, etc.) no deben considerarse propiedad privada ni estar sujetos a control". siendo mantenido por el individuo con fines especulativos, que el uso de estas cosas será el único título válido, y que cada persona tiene igual derecho al uso de todas estas cosas. Todos están de acuerdo en que el sistema social actual está compuesto de un clase de esclavos y una clase de amos, y que la justicia es imposible en tales condiciones". [14] La forma egoísta de anarquismo individualista, derivada de la filosofía de Max Stirner , apoya al individuo a hacer exactamente lo que le plazca, sin tener en cuenta a Dios, el estado o las reglas morales. [66] Para Stirner, los derechos eran fantasmas en la mente, y sostenía que la sociedad no existe, pero "los individuos son su realidad"; apoyaba la propiedad por la fuerza del poder en lugar del derecho moral. [67] Stirner defendía la autoafirmación y preveía "asociaciones de egoístas" unidas por el respeto a la crueldad de los demás. [68]
Para la historiadora Eunice Minette Schuster, el anarquismo individualista estadounidense "subraya el aislamiento del individuo: su derecho a sus propias herramientas, a su mente, a su cuerpo y a los productos de su trabajo. Para el artista que abraza esta filosofía es " estética ". al anarquismo, al reformador, el anarquismo ético, al mecánico independiente, el anarquismo económico. El primero se ocupa de la filosofía, el segundo de la demostración práctica. El anarquista económico se ocupa de construir una sociedad sobre la base del anarquismo. Económicamente no ve ningún daño. cualquier cosa en posesión privada de lo que el individuo produce con su propio trabajo, pero sólo hasta cierto punto y nada más. El tipo estético y ético encontró expresión en el trascendentalismo , el humanitarismo y el romanticismo de la primera parte del siglo XIX, el tipo económico en la vida pionera de Occidente durante el mismo período, pero más favorablemente después de la Guerra Civil". [69]
Por esta razón, se ha sugerido que para comprender el anarquismo individualista hay que tener en cuenta "el contexto social de sus ideas, es decir, la transformación de Estados Unidos de una sociedad precapitalista a una capitalista [...] La naturaleza capitalista de los primeros Estados Unidos se puede ver en el temprano predominio del trabajo por cuenta propia (producción artesanal y campesina): a principios del siglo XIX, alrededor del 80% de la población masculina trabajadora (no esclava) trabajaba por cuenta propia. La gran mayoría de los estadounidenses durante esta época eran agricultores que trabajaban su propia tierra, principalmente para sus propias necesidades" y "el anarquismo individualista es claramente una forma de socialismo artesanal [...] mientras que el anarquismo comunista y el anarcosindicalismo son formas de socialismo industrial (o proletario ). [70]
La libertad insistió en "la abolición del Estado y la abolición de la usura; en no más gobierno del hombre por el hombre, ni más explotación del hombre por el hombre" [71] y el anarquismo es "la abolición del Estado y la abolición de la usura". ". [72] Esos anarquistas sostenían que había "dos escuelas de pensamiento socialista, [...] el socialismo de Estado y el anarquismo" y que "la libertad insiste en el socialismo [...] - el verdadero socialismo, el socialismo anarquista: la prevalencia en la tierra de la libertad". , Igualdad y Solidaridad". Los anarquistas individualistas siguieron a Proudhon y otros anarquistas en el sentido de que "la explotación del hombre por el hombre y la dominación del hombre sobre el hombre son inseparables, y cada una es la condición del otro", que "la exigencia fundamental del socialismo" era "que se debe poner trabajo en posesión de lo suyo", que "el salario natural del trabajo es su producto" en un "esfuerzo por abolir la explotación del trabajo por el capital" y que los anarquistas "no admiten el gobierno del hombre por el hombre más que la explotación del hombre". por el hombre", propugnando "la completa destrucción de la dominación y explotación del hombre por el hombre". [14] El anarquista individualista contemporáneo Kevin Carson caracteriza el anarquismo individualista estadounidense diciendo que "[a] diferencia del resto del movimiento socialista, los anarquistas individualistas creían que el salario natural del trabajo en un mercado libre era su producto, y que la explotación económica podía sólo tuvo lugar cuando los capitalistas y los terratenientes aprovecharon el poder del Estado en beneficio de sus intereses. Así, el anarquismo individualista era una alternativa tanto al estatismo creciente del movimiento socialista dominante como a un movimiento liberal clásico que avanzaba hacia una mera apologética de la poder de las grandes empresas ". [73]
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En el anarquismo individualista europeo , un contexto social diferente contribuyó al surgimiento del ilegalismo individualista europeo y, como tal, "[l]os ilegalistas eran proletarios que no tenían nada que vender excepto su fuerza de trabajo, y nada que descartar excepto su dignidad; si desdeñaban los salarios- trabajo, fue por su naturaleza compulsiva. Si recurrieron a la ilegalidad fue porque el trabajo honesto sólo beneficiaba a los empleadores y a menudo implicaba una pérdida total de la dignidad, mientras que cualquier queja resultaba en el despido; para evitar el hambre por falta. para trabajar era necesario mendigar o robar, y para evitar el reclutamiento en el ejército muchos de ellos tenían que huir". [74] Una tendencia europea de anarquismo individualista propugnaba actos individuales violentos de recuperación individual , propaganda por el hecho y crítica de la organización. Tales tendencias anarquistas individualistas incluyen el ilegalismo francés [75] [76] y el insurreccionarismo antiorganizacional italiano . [77] Bookchin informa que a finales del siglo XIX y principios del XX "fue en tiempos de severa represión social y letal quietud social que los anarquistas individualistas pasaron al primer plano de la actividad libertaria – y luego principalmente como terroristas. En Francia, España y Estados Unidos, anarquistas individualistas cometieron actos de terrorismo que dieron al anarquismo su reputación de conspiración violentamente siniestra". [78] [ se necesita fuente no primaria ]
Otra tendencia importante dentro de las corrientes anarquistas individualistas enfatiza la exploración subjetiva individual y el desafío a las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre artistas, intelectuales y las clases medias urbanas cultas en general". [74] Murray Bookchin describe gran parte del anarquismo individualista como personas que "expresaron su oposición en formas exclusivamente personales, especialmente en folletos ardientes, comportamientos escandalosos y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales de Nueva York, París y Londres de fin de siglo". credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio , más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ("amor libre") y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la vestimenta". [79] [ se necesita fuente no primaria ] De esta manera, las corrientes de amor libre [80] [81] y otros estilos de vida radicales como el naturismo [81] [82] tuvieron popularidad entre los anarquistas individualistas.
Para el historiador catalán Xavier Diez, "bajo su corriente iconoclasta , antiintelectual, antiteísta , que va en contra de todas las ideas o valores sacralizados que conlleva, surge una filosofía de vida que podría considerarse una reacción contra los dioses sagrados de la sociedad capitalista. Contra la idea de nación , opuso su internacionalismo . Contra la exaltación de la autoridad encarnada en la institución militar, opuso su antimilitarismo . Contra el concepto de civilización industrial , opuso su visión naturista ". [83] En lo que respecta a las cuestiones económicas, existen diversas posiciones. Hay partidarios del mutualismo (Proudhon, Émile Armand y el primer Tucker), falta de respeto egoísta hacia los "fantasmas" como la propiedad privada y los mercados (Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi y el último Tucker) y partidarios del anarcocomunismo ( Albert Libertad , ilegalismo y Renzo Novatore ). [84] [ se necesita fuente no primaria ] El historiador anarquista George Woodcock encuentra una tendencia en el anarquismo individualista de una "desconfianza (de) toda cooperación más allá del mínimo mínimo para una vida ascética ". [85] Sobre el tema de la violencia las opiniones han pasado de un punto de vista violento ejemplificado principalmente por el ilegalismo y el anarquismo insurreccional a uno que puede ser llamado anarcopacifista . En el caso particular del anarquista individualista español Miguel Giménez Igualada , pasó de una práctica ilegalista en su juventud [86] a una posición pacifista más adelante en su vida. [87] [ se necesita fuente no primaria ]
William Godwin puede ser considerado un anarquista individualista [88] y un anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas del Siglo de las Luces , [89] y desarrolló lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento anarquista moderno . [16] Según Peter Kropotkin , Godwin fue "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". [90] Godwin defendió el individualismo extremo y propuso que se eliminara toda cooperación en el trabajo. [91] Godwin era un utilitarista que creía que no todos los individuos tienen el mismo valor, y que algunos de nosotros "somos más valiosos e importantes" que otros dependiendo de nuestra utilidad para lograr el bien social. Por tanto, no cree en la igualdad de derechos, sino en la vida de la persona que debe ser favorecida y que sea más conducente al bien general. [92] Godwin se opuso al gobierno porque infringe el derecho del individuo al "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan más la utilidad, pero también hace una crítica de toda autoridad sobre el juicio del individuo. Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo, fue desarrollado más tarde por Stirner en una forma más extrema. [93]
Godwin llevó el individualismo al extremo radical de oponerse a individuos que actúan juntos en orquestas, escribiendo en Political Justice que "todo lo entendido por el término cooperación es, en cierto sentido, un mal". [91] La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por una fuerza violenta. Una de las razones por las que se opuso a la cooperación es que creía que interfería con la capacidad de un individuo de ser benévolo por un bien mayor. Godwin se opone a la idea de gobierno, pero escribió que un Estado mínimo es un "mal necesario" presente que se volvería cada vez más irrelevante e impotente con la difusión gradual del conocimiento. [16] Creía que la democracia era preferible a otras formas de gobierno. [94]
Las opiniones políticas de Godwin eran diversas y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que reivindican su influencia, ya que los escritores del Socialist Standard , órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña , consideran a Godwin a la vez individualista y comunista; [95] Murray Rothbard no consideraba a Godwin como parte del campo individualista en absoluto, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista "; [96] y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas. [97] Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo cuando dice que la ética requiere que los individuos se den sus propiedades excedentes entre sí, lo que da como resultado una sociedad igualitaria, pero al mismo tiempo insiste en que todas las cosas sean dejado a la elección individual. [16] Como señaló Kropotkin, muchas de las opiniones de Godwin cambiaron con el tiempo.
William Godwin influyó en "el socialismo de Robert Owen y Charles Fourier . Después del éxito de su empresa británica, el propio Owen estableció una comunidad cooperativa dentro de los Estados Unidos en New Harmony, Indiana, durante 1825. Un miembro de esta comuna fue Josiah Warren , considerado para ser el primer anarquista individualista. Después del fracaso de New Harmony, Warren cambió sus lealtades ideológicas del socialismo al anarquismo. Según el anarquista Peter Sabatini, esto "no fue un gran salto, dado que el socialismo de Owen se había basado en el anarquismo de Godwin" .
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo que se autodenominó "anarquista". [99] Algunos consideran que Proudhon es un anarquista individualista [100] [101] [102] mientras que otros lo consideran un anarquista social . [103] [104] Algunos comentaristas no identifican a Proudhon como un anarquista individualista debido a su preferencia por la asociación en grandes industrias, en lugar del control individual. [105]
Johann Kaspar Schmidt, más conocido como Max Stirner (el seudónimo que adoptó de un apodo de colegio que había adquirido de niño debido a su frente alta, en alemán Stirn ), fue un filósofo alemán que figura como uno de los padres literarios de nihilismo , existencialismo , posmodernismo y anarquismo , especialmente del anarquismo individualista. La obra principal de Stirner es El ego y lo suyo , también conocida como El ego y lo suyo ( Der Einzige und sein Eigentum en alemán que se traduce literalmente como El único [individuo] y su propiedad o El individuo único y su propiedad ). [106] Esta obra se publicó por primera vez en 1844 en Leipzig y desde entonces ha aparecido en numerosas ediciones y traducciones.
La filosofía de Max Stirner , a veces llamada egoísmo, es una forma de anarquismo individualista. [107] Stirner fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en estudios históricamente orientados sobre el pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes del anarquismo individualista". [17] En 1844, se publicó la obra de Stirner The Ego and Its Own y se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [17] Stirner no recomienda que el individuo intente eliminar el Estado, sino simplemente que lo ignore cuando entre en conflicto con las elecciones autónomas de uno y lo acepte cuando hacerlo sea conducente a sus intereses. [108] Stirner dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", argumentando que el egoísta no tiene ninguna vocación política, sino que "vive a sí mismo" sin con respecto a "qué tan bien o mal le puede ir a la humanidad por ello". [109] Stirner sostuvo que la única limitación a los derechos del individuo es el poder de ese individuo para obtener lo que desea. [110] Stirner propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado , la propiedad como derecho , los derechos naturales en general y la noción misma de "sociedad" como una abstracción jurídica e ideal, eran meros fantasmas en la mente. Stirner quiere "abolir no sólo el Estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". [111] Stirner defendió la autoafirmación y previó la unión de egoístas , asociaciones no sistemáticas que propuso como forma de organización en lugar del Estado. [112] Una Unión se entiende como una relación entre egoístas que se renueva continuamente con el apoyo de todas las partes a través de un acto de voluntad. [88] [113] Incluso el asesinato está permitido "si es lo correcto para mí", [114] aunque los anarquistas egoístas afirman que el egoísmo fomentará uniones genuinas y espontáneas entre individuos. [115]
Para Stirner, la propiedad simplemente surge a través del poder, argumentando que "quien sabe tomar, defender la cosa, le pertenece la propiedad". Dice además que "[lo] que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirmo como poseedor, soy propietario de la cosa" y que "no me alejo tímidamente de tu propiedad, pero considéralo siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Te ruego que hagas lo mismo con lo que llamas mi propiedad! [116] Su concepto de "propiedad egoísta" no sólo es una falta de restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas , sino que también incluye a otras personas. [117] Su aceptación del egoísmo contrasta marcadamente con el altruismo de Godwin . Aunque Stirner se opuso al comunismo , por las mismas razones que se opuso al capitalismo , el humanismo , el liberalismo , los derechos de propiedad y el nacionalismo , viéndolos como formas de autoridad sobre el individuo y como fantasmas en la mente, ha influido en muchos anarcocomunistas y post- comunistas. anarquistas de izquierda . Los escritores de An Anarchist FAQ informan que "muchos en el movimiento anarquista en Glasgow, Escocia, tomaron la 'Unión de egoístas' de Stirner literalmente como la base para su organización anarcosindicalista en la década de 1940 y más allá". De manera similar, el destacado historiador anarquista Max Nettlau afirma que "[al] leer a Stirner, sostengo que no puede interpretarse excepto en un sentido socialista". [118] Stirner no se opone personalmente a las luchas llevadas a cabo por determinadas ideologías como el socialismo, el humanismo o la defensa de los derechos humanos . Más bien, se opone a su abstracción jurídica e ideal, un hecho que lo diferencia de los individualistas liberales , incluidos los anarcocapitalistas y los libertarios de derecha , pero también de las teorías Übermensch del fascismo, ya que coloca al individuo en el centro y no en el centro. colectivo sagrado. Sobre el socialismo, Stirner escribió en una carta a Moses Hess que "no estoy en absoluto contra el socialismo, sino contra el socialismo consagrado; mi egoísmo no se opone al amor [...] ni es enemigo del sacrificio, ni del auto- negación [...] y menos aún del socialismo [...]; en una palabra, no es enemigo de los verdaderos intereses; no se rebela contra el amor, sino contra el amor sagrado, no contra el pensamiento, sino contra el pensamiento sagrado, no contra los socialistas, sino contra el socialismo sagrado". [119]
Esta posición sobre la propiedad es bastante diferente de la forma de anarquismo individualista de los nativos americanos, de derecho natural, que defiende la inviolabilidad de la propiedad privada que se ha ganado mediante el trabajo. [120] Sin embargo, Benjamin Tucker rechazó la filosofía de los derechos naturales y adoptó el egoísmo de Stirner en 1886, y varios otros se unieron a él. Esto dividió a los individualistas estadounidenses en un feroz debate, "con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el libertarismo mismo". [121] Otros egoístas incluyen a James L. Walker , Sidney Parker , Dora Marsden y John Beverly Robinson . En Rusia, el anarquismo individualista inspirado por Stirner combinado con el aprecio por Friedrich Nietzsche atrajo a un pequeño grupo de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi , así como a unos pocos lobos solitarios que encontraron su propia expresión en el crimen y la violencia. [122] Rechazaron la organización, creyendo que sólo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación, creyendo que esto los mantenía fieles a los ideales del anarquismo. [123] Este tipo de anarquismo individualista inspiró a la anarcafeminista Emma Goldman . [122]
Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas. El "Consejo Para Nosotros para la Autogestión Generalizada" analiza a Stirner y habla de un "egoísmo comunista" que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo" y dice que "la codicia en su sentido más amplio es la única base posible de la sociedad comunista". ". [124] Las formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. [125] La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y combinó sus filosofías en la suya propia, como se muestra en libros suyos como Anarquismo y otros ensayos . [126]
Josiah Warren es ampliamente considerado como el primer anarquista estadounidense y el semanario de cuatro páginas que editó durante 1833, The Peaceful Revolutionist , fue el primer periódico anarquista publicado, [127] una empresa para la cual construyó su propia imprenta, fundió su propia tipografía y fabricaba sus propias planchas de impresión. [127] Puso sus teorías a prueba estableciendo una "tienda de trabajo por trabajo" experimental llamada Cincinnati Time Store , donde el comercio se facilitaba mediante billetes respaldados por la promesa de realizar trabajo. La tienda tuvo éxito y funcionó durante tres años, después de lo cual se cerró para que Warren pudiera establecer colonias basadas en el mutualismo . Estos incluían Utopía y Tiempos modernos . Warren dijo que The Science of Society de Stephen Pearl Andrews (publicado en 1852) era la exposición más lúcida y completa de las propias teorías de Warren. [128] El historiador catalán Xavier Diez informa que los experimentos comunitarios intencionales iniciados por Warren fueron influyentes en los anarquistas individualistas europeos de finales del siglo XIX y principios del XX, como Émile Armand y las comunidades intencionales iniciadas por ellos. [129]
Henry David Thoreau fue una importante influencia temprana en el pensamiento anarquista individualista en Estados Unidos y Europa. Thoreau fue un autor, poeta, naturalista, resistente a los impuestos, crítico del desarrollo , topógrafo, historiador, filósofo y destacado trascendentalista estadounidense . Es mejor conocido por su libro Walden , una reflexión sobre la vida sencilla en un entorno natural; y su ensayo, Desobediencia civil , un argumento a favor de la resistencia individual al gobierno civil en oposición moral a un Estado injusto. Su pensamiento es una influencia temprana en el anarquismo verde , pero con un énfasis en la experiencia individual del mundo natural que influye en las corrientes naturistas posteriores , [18] la vida sencilla como rechazo a un estilo de vida materialista [18] y la autosuficiencia fueron los objetivos y objetivos de Thoreau. Todo el proyecto se inspiró en la filosofía trascendentalista. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarcoprimitivismo representado hoy en John Zerzan . Para George Woodcock , esta actitud puede estar motivada también por cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al creciente materialismo que es la naturaleza de la sociedad norteamericana de mediados del siglo XIX. [82]
El ensayo " Desobediencia civil " ( Resistencia al gobierno civil ) se publicó por primera vez en 1849. Sostiene que las personas no deben permitir que los gobiernos anulen o atrofien sus conciencias y que las personas tienen el deber de evitar permitir que tal aquiescencia permita al gobierno tomarlas. los agentes de la injusticia. Thoreau fue motivado en parte por su disgusto por la esclavitud y la guerra entre México y Estados Unidos . El ensayo influyó posteriormente en Mohandas Gandhi , Martin Luther King Jr. , Martin Buber y Leo Tolstoi a través de su defensa de la resistencia no violenta . [130] También es el principal precedente del anarcopacifismo . [130] La versión estadounidense del anarquismo individualista tiene un fuerte énfasis en el principio de no agresión y la soberanía individual . [131] Algunos anarquistas individualistas como Thoreau [132] [133] no hablan de economía, sino simplemente del derecho de "desunión" del Estado y prevén la eliminación gradual del Estado a través de la evolución social.
Una corriente importante dentro del anarquismo individualista es el amor libre. [80] Los defensores del amor libre a veces tenían sus raíces en Josiah Warren y en comunidades experimentales, y veían la libertad sexual como una expresión clara y directa de la autopropiedad de un individuo . El amor libre destacó particularmente los derechos de las mujeres, ya que la mayoría de las leyes sexuales, como las que rigen el matrimonio y el uso de métodos anticonceptivos, discriminaban a las mujeres. [80] La revista estadounidense de amor libre más importante fue Lucifer the Lightbearer (1883-1907), editada por Moses Harman y Lois Waisbrooker [134] pero también existió The Word de Ezra Heywood y Angela Heywood (1872-1890, 1892-1893). [80] ME Lazarus también fue un importante anarquista individualista estadounidense que promovió el amor libre. [80] John William Lloyd , colaborador del periódico Liberty de Benjamin Tucker , publicó en 1931 un manual sexual al que llamó The Karezza Method or Magnetation: The Art of Connubial Love . [135]
En Europa, el principal propagandista del amor libre dentro del anarquismo individualista fue Émile Armand . [136] Propuso el concepto de la camaraderie amoureuse para hablar del amor libre como la posibilidad de encuentro sexual voluntario entre adultos que consienten. También fue un firme defensor del poliamor . [136] En Francia, también hubo actividad feminista dentro del anarquismo individualista promovido por las feministas individualistas Marie Küge, Anna Mahé , Rirette Maîtrejean y Sophia Zaïkovska. [137]
La anarquista individualista brasileña María Lacerda de Moura dio conferencias sobre temas como la educación, los derechos de las mujeres , el amor libre y el antimilitarismo . Sus escritos y ensayos atrajeron su atención no sólo en Brasil, sino también en Argentina y Uruguay . [138] También escribió para la revista anarquista individualista española Al Margen junto a Miguel Giménez Igualada . [139] En Alemania, los agitadores Adolf Brand y John Henry Mackay fueron pioneros en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina y la homosexualidad .
El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante tanto en el anarquismo individualista norteamericano como en el europeo, pero en los Estados Unidos el librepensamiento fue básicamente un movimiento anticristiano y anticlerical cuyo propósito era hacer que el individuo fuera política y espiritualmente libre para decidir por sí mismo. mismo en cuestiones religiosas. Varios contribuyentes a Liberty fueron figuras destacadas tanto del librepensamiento como del anarquismo. El anarquista individualista George MacDonald fue coeditor de Freethinking y durante un tiempo The Truth Seeker . EC Walker fue coeditor de Lucifer, el portador de la luz . [140] Muchos de los anarquistas eran ardientes librepensadores; En Liberty aparecieron reimpresiones de artículos de librepensamiento como Lucifer, the Light-Bearer , Freethinking y The Truth Seeker . La iglesia era vista como un aliado común del Estado y como una fuerza represiva en sí misma. [140]
En Europa, una evolución similar se produjo en los círculos anarquistas individualistas franceses y españoles: "El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, es otro de los elementos frecuentes que ganarán relevancia en relación con la medida en que se inicie la República (francesa). tener conflictos con la Iglesia [...] El discurso anticlerical, frecuentemente invocado por el individualista francés André Lorulot , tendrá su impacto en Estudios (una publicación anarquista individualista española): habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado sobre los acontecimientos negativos, por su irracionalidad que lo convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y a la manipulación ideológica que se produce tanto en creyentes como en agnósticos". [141] Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en el trabajo y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista anarquista individualista española Ética e Iniciales , "hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, normalmente ligadas a una cierta obsesión atea y antiteísta , filosofía que servirá también para señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. De esta manera se hablará mucho sobre las teorías de Darwin o sobre la negación de la existencia del alma". [142]
Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles [82] [143] fue el naturismo . [144] El naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, más prominentemente, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaban e intentaban eliminar las determinaciones sociales. [145] Una de las primeras influencias en esta línea fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden . [146] Importantes promotores de esto fueron Henri Zisly y Émile Gravelle, quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, seguidos por Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel y La Vie Naturelle . [147] [148]
El pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha sido influyente en el anarquismo individualista, específicamente en pensadores como el francés Émile Armand , [149] el italiano Renzo Novatore [150] y el colombiano Biofilo Panclasta . Robert C. Holub, autor de Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist plantea que "las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron por primera vez en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". [151]
Para la historiadora anarquista estadounidense Eunice Minette Schuster, "[e]s evidente [...] que el anarquismo Proudhoniano se encontraba en los Estados Unidos al menos ya en 1848 y que no era consciente de su afinidad con el anarquismo individualista. de Josiah Warren y Stephen Pearl Andrews [...] William B. Greene presentó este mutualismo proudhoniano en su forma más pura y sistemática". [152] William Batchelder Greene es mejor conocido por las obras Mutual Banking (1850) que proponía un sistema bancario sin intereses y Trascendentalismo , una crítica de la escuela filosófica de Nueva Inglaterra . Vio el mutualismo como la síntesis de "libertad y orden". [152] Su "asociacionismo [...] está controlado por el individualismo. [...] 'Ocúpate de tus propios asuntos', 'No juzguéis para que no seáis juzgados'. El individuo es soberano sobre asuntos puramente personales, como por ejemplo la conducta moral, así como sobre lo que él mismo produce, por lo que exige "mutualidad" en el matrimonio: el derecho igualitario de la mujer a su propio derecho personal. libertad y propiedad [152] y tendencias feministas y espiritualistas". [153] Dentro de algunos círculos anarquistas individualistas, el mutualismo llegó a significar anarquismo no comunista. [154]
El anarquista estadounidense contemporáneo Hakim Bey informa que " Steven Pearl Andrews [...] no era un fourierista (ver Charles Fourier ), pero vivió la breve locura por los falansterios en Estados Unidos y adoptó muchos principios y prácticas fourieristas, [.. .] un creador de mundos a partir de palabras. Sincretizó el abolicionismo , el amor libre , el universalismo espiritual, (Josiah) Warren y (Charles) Fourier en un gran esquema utópico que llamó la Pantarquía Universal. [...] Jugó un papel decisivo en fundando varias "comunidades intencionales", incluida la "Utopía Brownstone" en la calle 14 de Nueva York y la " Tiempos modernos " en Brentwood, Long Island. Esta última se hizo tan famosa como las comunas fourieristas más conocidas (Brook Farm en Massachusetts y la Falange Norteamericana en Nueva Jersey) - de hecho, Modern Times se hizo francamente famoso (por 'Amor Libre') y finalmente se hundió bajo una ola de publicidad escandalosa. Andrews (y Victoria Woodhull ) eran miembros de la infame Sección 12 de la 1.ª Internacional , expulsada por Marx por sus tendencias anarquistas, feministas y espiritualistas". [153]
Otra forma de anarquismo individualista se encontró en los Estados Unidos, defendida por los llamados anarquistas de Boston. [122] Por defecto, los individualistas estadounidenses no tuvieron dificultades para aceptar los conceptos de que "un hombre emplea a otro" o que "él lo dirige" en su trabajo, sino que exigieron que "todas las oportunidades naturales necesarias para la producción de riqueza sean accesibles a todos". en igualdad de condiciones y que se abolieran los monopolios derivados de privilegios especiales creados por la ley". [155]
Creían que el capitalismo monopolista de Estado (definido como un monopolio patrocinado por el Estado) [156] impedía que el trabajo fuera plenamente recompensado. Voltairine de Cleyre resumió la filosofía diciendo que los individualistas anarquistas "están firmes en la idea de que el sistema de empleadores y empleados, de compra y venta, de la banca y de todas las demás instituciones esenciales del comercialismo, centradas en la propiedad privada, son en sí mismas buenos, y se vuelven viciosos simplemente por la interferencia del Estado". [157]
Incluso entre los individualistas estadounidenses del siglo XIX, no existía una doctrina monolítica, ya que no estaban de acuerdo entre sí en diversas cuestiones, incluidos los derechos de propiedad intelectual y la posesión versus la propiedad de la tierra. [158] [159] [160] Un cisma importante se produjo más tarde en el siglo XIX cuando Tucker y algunos otros abandonaron su apoyo tradicional a los derechos naturales propugnados por Lysander Spooner y se convirtieron a un "egoísmo" inspirado en la filosofía de Max Stirner . [159] Lysander Spooner, además de su activismo anarquista individualista, también fue un importante activista contra la esclavitud y se convirtió en miembro de la Primera Internacional . [161]
Algunos anarquistas de Boston, incluido Benjamin Tucker, se identificaron como socialistas , lo que en el siglo XIX se usaba a menudo en el sentido de un compromiso para mejorar las condiciones de la clase trabajadora (es decir, " el problema laboral "). [162] Los anarquistas de Boston como Tucker y sus seguidores continúan siendo considerados socialistas debido a su oposición a la usura. [163] Lo hacen porque, como señala el economista moderno Jim Stanford, hay muchos tipos diferentes de mercados competitivos, como el socialismo de mercado y el capitalismo es sólo un tipo de economía de mercado. [164] Hacia principios del siglo XX, el apogeo del anarquismo individualista había pasado. [165]
George Woodcock informa que los anarquistas individualistas estadounidenses Lysander Spooner y William B. Greene habían sido miembros de la Primera Internacional socialista . [166]
Dos anarquistas individualistas que escribieron en Liberty de Benjamin Tucker también fueron importantes organizadores sindicales de la época. Joseph Labadie fue un organizador laboral estadounidense, anarquista individualista, activista social, impresor, editor, ensayista y poeta. En 1883, Labadie adoptó una versión no violenta del anarquismo individualista. Sin la opresión del Estado, creía Labadie, los humanos elegirían armonizar con "las grandes leyes naturales [...] sin robar [a sus] semejantes a través de intereses, ganancias, rentas e impuestos". Sin embargo, apoyó la cooperación comunitaria y apoyó el control comunitario de los servicios de agua, las calles y los ferrocarriles. [167] Aunque no apoyaba el anarquismo militante de los anarquistas de Haymarket , luchó por el indulto de los acusados porque no creía que ellos fueran los perpetradores. En 1888, Labadie organizó la Federación Laboral de Michigan, se convirtió en su primer presidente y forjó una alianza con Samuel Gompers . Dyer Lum , colega de Labadie en Liberty , fue otro importante activista sindical anarquista individualista y poeta de la época. [168] Destacado anarcosindicalista y destacado intelectual de izquierda de la década de 1880, [169] es recordado como el amante y mentor de la primera anarcafeminista Voltairine de Cleyre . [170]
Lum fue un escritor prolífico que escribió varios textos anarquistas clave y contribuyó a publicaciones como Mother Earth , Twentieth Century , The Alarm (la revista de la Asociación Internacional de Trabajadores ) y The Open Court, entre otras. La filosofía política de Lum era una fusión de la economía anarquista individualista -"una forma radicalizada de economía del laissez-faire " inspirada en los anarquistas de Boston- con una organización laboral radical similar a la de los anarquistas de Chicago de la época. [171] Herbert Spencer y Pierre-Joseph Proudhon influyeron fuertemente en Lum en su tendencia individualista. [171] Desarrolló una teoría " mutualista " de los sindicatos y, como tal, estuvo activo dentro de los Caballeros del Trabajo y luego promovió estrategias antipolíticas en la Federación Estadounidense del Trabajo . [171] La frustración con el abolicionismo , el espiritismo y la reforma laboral hicieron que Lum abrazara el anarquismo y radicalizara a los trabajadores. [171] Convencido de la necesidad de la violencia para lograr el cambio social, se ofreció como voluntario para luchar en la Guerra Civil estadounidense , con la esperanza de lograr así el fin de la esclavitud . [172] Kevin Carson ha elogiado la fusión de Lum de la economía individualista del laissez-faire con el activismo laboral radical como "creativa" y lo describió como "más significativo que cualquiera en el grupo de Boston". [171]
Algunos de los anarquistas individualistas estadounidenses posteriores en esta época, como Benjamin Tucker, abandonaron las posiciones de derechos naturales y se convirtieron al anarquismo egoísta de Max Stirner . Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker dijo que sólo había dos derechos, "el derecho al poder" y "el derecho al contrato". También dijo, después de convertirse al individualismo egoísta, que "[e]n tiempos pasados [...] tenía la costumbre de hablar con ligereza sobre el derecho del hombre a la tierra. Era un mal hábito, y hace mucho que lo dejé de lado [ ...] El único derecho del hombre a la tierra es el poder sobre ella". [173] Al adoptar el egoísmo Stirnerista en 1886, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo habían sido considerados la base del libertarismo en los Estados Unidos . Este rechazo galvanizó al movimiento hacia feroces debates, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el libertarismo mismo. El conflicto fue tan amargo que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en protesta a pesar de que hasta entonces habían estado entre sus frecuentes contribuyentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió significativamente. [174]
Sin duda, varias publicaciones periódicas se vieron influenciadas por la presentación del egoísmo por parte de Liberty . Entre ellos se encontraban los publicados por Clarence Lee Swartz , editados por William Walstein Gordak y J. William Lloyd (todos asociados de Liberty ); y The Ego and The Egoist , ambos editados por Edward H. Fulton. Entre los periódicos egoístas que siguió Tucker se encontraban el alemán Der Eigene , editado por Adolf Brand ; y The Eagle and The Serpent , publicado en Londres. Esta última, la revista egoísta en lengua inglesa más destacada, se publicó de 1898 a 1900 con el subtítulo "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology". [175]
Los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoísmo incluyen a Benjamin Tucker, John Beverley Robinson , Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros y Edward H. Fulton. [176] Walker publicó la obra The Philosophy of Egoism en la que sostenía que el egoísmo "implica un replanteamiento de la relación entre el yo y el otro, nada menos que 'una revolución completa en las relaciones de la humanidad' que evita tanto el principio 'arquista' que "legitima la dominación y la noción 'moralista' que eleva la renuncia a uno mismo a virtud. Walker se describe a sí mismo como un 'anarquista egoísta' que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas". [177] Para Walker, "lo que realmente define el egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la expresión plena de la subjetividad del ego individual". [178]
El anarquismo individualista antiorganizacionalista italiano fue llevado a los Estados Unidos [179] por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que abogaban por la propaganda violenta mediante los hechos allí. El historiador anarquista George Woodcock relata el incidente en el que el importante anarquista social italiano Errico Malatesta se vio envuelto "en una disputa con los anarquistas individualistas de Paterson , quienes insistían en que el anarquismo no implicaba organización alguna y que cada hombre debía actuar únicamente según sus impulsos. Finalmente, en un ruidoso debate, el impulso individual de un tal Ciancabilla le llevó a disparar contra Malatesta, que estaba gravemente herido pero se negaba obstinadamente a nombrar a su agresor". [180]
Enrico Arrigoni (seudónimo Frank Brand) fue un tornero, pintor de casas, albañil, dramaturgo y activista político anarquista individualista italoamericano influenciado por el trabajo de Max Stirner . [181] [182] Tomó el seudónimo de Brand de un personaje ficticio en una de las obras de Henrik Ibsen . [182] En la década de 1910, comenzó a involucrarse en el activismo anarquista y pacifista en Milán. [182] Desde la década de 1910 hasta la de 1920, participó en actividades anarquistas y levantamientos populares en varios países, incluidos Suiza, Alemania, Hungría, Argentina y Cuba. [182] Vivió desde la década de 1920 en adelante en la ciudad de Nueva York, donde editó la revista ecléctica anarquista individualista Eresia en 1928. También escribió para otras publicaciones anarquistas estadounidenses como L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente e Intesa Libertaria . [182] Durante la Guerra Civil Española , fue a luchar con los anarquistas, pero fue encarcelado y Emma Goldman le ayudó en su liberación . [181] [182] Posteriormente, Arrigoni se convirtió en miembro desde hace mucho tiempo del Libertarian Book Club en la ciudad de Nueva York. [182] Sus obras escritas incluyen La pesadilla totalitaria (1975), La locura del superhombre (1977), Aventuras en el país de los monolitos (1981) y Libertad: mi sueño (1986). [182]
Murray Bookchin identificó la anarquía posizquierdista como una forma de anarquismo individualista en Social Anarchism or Lifestyle Anarchism: An Unbridgeable Chasm donde identifica "un cambio entre los anarquistas euroamericanos que se alejan del anarquismo social y se acercan al individualista o al anarquismo de estilo de vida. De hecho, el anarquismo de estilo de vida actual está encontrando su expresión principal en los graffitis con latas de aerosol, el nihilismo posmodernista , el antiracionalismo, el neoprimitivismo , el antitecnológico, el 'terrorismo cultural' neosituacionista , el misticismo y una 'práctica' de escenificar 'insurrecciones personales' foucaultianas ". [183] [ se necesita fuente no primaria ] El anarquista posizquierdista Bob Black en su larga crítica de la filosofía de Bookchin llamada Anarquía después del izquierdismo dijo sobre la anarquía posizquierdista que "es, a diferencia del bookchinismo," individualista "en el sentido que si la libertad y la felicidad del individuo – es decir, de todas y cada una de las personas realmente existentes, de cada Tom, Dick y Murray – no es la medida de la buena sociedad, ¿cuál es?” [184] [ se necesita fuente no primaria ]
Existe una fuerte relación entre el anarquismo posizquierdista y el trabajo del anarquista individualista Max Stirner . Jason McQuinn dice que "cuando yo (y otros anarquistas antiideológicos) criticamos la ideología, siempre es desde una perspectiva anarquista específicamente crítica, arraigada tanto en la filosofía escéptica, individualista-anarquista de Max Stirner. [185] [ fuente no primaria necesario ]
Hakim Bey ha dicho que "[de] la ' Unión de los poseedores de sí mismos ' de Stirner pasamos al círculo de los 'Espíritus libres' de Nietzsche y de allí a la 'Serie pasional' de Charles Fourier , duplicándonos y redoblándonos incluso como los Otro se multiplica en el eros del grupo". [186] [ se necesita fuente no primaria ] Bey también escribió que "[l]a Sociedad Mackay, de la cual Mark y yo somos miembros activos, está dedicada al anarquismo de Max Stirner, Benj. Tucker y John Henry Mackay . [. ..] La Sociedad Mackay, dicho sea de paso, representa una corriente poco conocida de pensamiento individualista que nunca cortó sus vínculos con el movimiento obrero revolucionario. Dyer Lum , Ezra y Angela Haywood representan esta escuela de pensamiento; Jo Labadie , que escribió para Tucker's Liberty , hizo él mismo era un vínculo entre los anarquistas americanos, los individualistas "filosóficos" y la rama sindicalista o comunista del movimiento; su influencia llegó a la Sociedad Mackay a través de su hijo, Laurance. Al igual que los Stirneristas italianos (que nos influyeron a través de nuestro difunto amigo Enrico Arrigoni ) apoyamos todas las corrientes antiautoritarias, a pesar de sus aparentes contradicciones". [187] [ se necesita fuente no primaria ]
En cuanto a los anarquistas individualistas posteriores, Jason McQuinn utilizó durante algún tiempo el seudónimo Lev Chernyi en honor al anarquista individualista ruso del mismo nombre, mientras que Feral Faun ha citado al anarquista individualista italiano Renzo Novatore [188] [ se necesita fuente no primaria ] y ha tradujo tanto a Novatore [189] [ se necesita fuente no primaria ] como al joven anarquista individualista italiano Bruno Filippi [190] [ se necesita fuente no primaria ]
El anarquismo individualista europeo procedió de las raíces echadas por William Godwin , [88] Pierre-Joseph Proudhon y Max Stirner . Proudhon fue uno de los primeros pioneros del anarquismo , así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo . [100] [101] Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra fundamental The Ego and Its Own, que se considera "un texto fundacional en la tradición del anarquismo individualista". [17]
Los anarquistas individualistas europeos incluyen a Albert Libertad , Bellegarrigue, Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore y actualmente Michel Onfray . [191] Las corrientes importantes dentro de él incluyen el amor libre , [192] el anarconaturismo [192] y el ilegalismo . [193]
Del legado de Proudhon y Stirner surgió una fuerte tradición de anarquismo individualista francés . Uno de los primeros anarquistas individualistas importantes fue Anselme Bellegarrigue . Participó en la Revolución Francesa de 1848 , fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! ¡De hecho! Interpretación de la idea democrática y escribió el importante Manifiesto anarquista temprano en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes por los Estados Unidos "al menos contactó con (Henry David) Thoreau y, probablemente (Josiah) Warren ". . [194] Autonomie Individuelle fue una publicación anarquista individualista que se publicó entre 1887 y 1888. Fue editada por Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme. [195]
Posteriormente, esta tradición continuó con intelectuales como Albert Libertad , André Lorulot , Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa y Rirette Maîtrejean , quienes en 1905 desarrollaron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie . [196]
En este sentido, "las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista , la fuerte defensa de los métodos de control de la natalidad, la idea de " uniones de egoístas " "con la única justificación de prácticas sexuales, que se intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá una manera de pensar y de actuar, y resultará en simpatía en unos, y un fuerte rechazo en otros". [81]
Anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand , publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial . L'Unique pasó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. [197] [198] Gérard de Lacaze-Duthiers fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés . Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista simbolista La Plume , fue influenciado por Oscar Wilde , Friedrich Nietzsche y Max Stirner . Su L'Ideal Humain de l'Art (1906) ayudó a fundar el "movimiento de la artistocracia", un movimiento que defendía la vida al servicio del arte. [199] Su ideal era un esteticismo anti-elitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". [200] Junto con André Colomer y Manuel Devaldés, en 1913 fundó L'Action d'Art , una revista literaria anarquista. [201] Después de la Segunda Guerra Mundial , contribuyó a la revista L'Unique . [202] Dentro de la organización anarquista sintetista , la Fédération Anarchiste , existía una tendencia anarquista individualista junto con corrientes anarcocomunistas y anarcosindicalistas. [203] Los anarquistas individualistas que participaron dentro de la Fédération Anarchiste incluyeron a Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey y André Arru . [204] Los nuevos principios básicos de la Federación Anarquista francófona fueron escritos por el anarquista individualista Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux, que establecieron una organización con una pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas . [205] Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora , pacifista y naturista de la época. [205] Su visión sobre el anarquismo se basó en su concepto de "individualismo social", sobre el que escribió extensamente. [205] Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de las cosas y un individualismo de las personas". [206]
El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha escrito desde una perspectiva anarquista individualista. [191] [207]
El ilegalismo [75] es una filosofía anarquista que se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como consecuencia del anarquismo individualista de Stirner. [193] Los ilegalistas generalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo sólo la realidad del "poder" en lugar del "derecho"; y en su mayor parte, los actos ilegales se cometieron simplemente para satisfacer deseos personales, no por algún ideal mayor, [76] aunque algunos cometieron delitos como una forma de propaganda del hecho . [75] Los ilegalistas abrazaron la acción directa y la propaganda del hecho . [208]
Influenciados por el egoísmo del teórico Max Stirner y por Pierre-Joseph Proudhon (su opinión de que "¡ la propiedad es un robo! "), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la reprise individuelle ( recuperación individual ), que justificaba el robo a los ricos y a las personas directamente. acción contra los explotadores y el sistema. [76]
En Alemania, el escocés-alemán John Henry Mackay se convirtió en el propagandista más importante de las ideas anarquistas individualistas. Fusionó el egoísmo Stirnerista con las posiciones de Benjamin Tucker y, de hecho, tradujo a Tucker al alemán. Dos escritos semificticios propios, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher , contribuyeron a la teoría individualista a través de una actualización de temas egoístas dentro de una consideración del movimiento anarquista. Las traducciones al inglés de estas obras llegaron al Reino Unido y a los círculos individualistas estadounidenses liderados por Tucker. [209]
Adolf Brand fue un escritor alemán , anarquista agitador y pionero en la campaña por la aceptación de la bisexualidad masculina y la homosexualidad . En 1896, Brand publicó un periódico homosexual alemán, Der Eigene . Esta fue la primera publicación homosexual en curso en el mundo. [210] El nombre fue tomado de los escritos del filósofo egoísta Max Stirner (que había influido mucho en el joven Brand) y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1.500 suscriptores por número durante su vida, aunque las cifras exactas son inciertas. Entre los colaboradores se encontraban Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus y Sascha Schneider . Brand contribuyó él mismo con muchos poemas y artículos. Benjamin Tucker siguió esta revista desde Estados Unidos. [211]
Der Einzige era una revista anarquista individualista alemana. Apareció en 1919 como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (seudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (seudónimo de Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum ( El ego y lo suyo ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [212] La publicación estuvo relacionada con la corriente artística expresionista local y la transición de ella hacia el dadaísmo . [213]
En Italia, el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la propaganda violenta mediante hechos similares al anarquismo individualista francés, pero quizás más extremos [214] [215] y que enfatizaban la crítica a la organización, ya fuera anarquista o de otro tipo. [216] A este respecto, podemos considerar magnicidios notorios llevados a cabo o intentados por los individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni y Gaetano Bresci que asesinaron al rey Umberto I. Caserio vivió en Francia y convivió dentro del ilegalismo francés y posteriormente asesinó al presidente francés Sadi Carnot . Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual ya se sentaron a finales de la Italia del siglo XIX en una combinación de crítica del anarquismo individualista a los grupos y organizaciones permanentes con una cosmovisión socialista de lucha de clases. [217]
A principios del siglo XX, la obra intelectual del anarquista individualista Renzo Novatore cobró importancia y fue influenciado por Max Stirner , Friedrich Nietzsche , Georges Palante , Oscar Wilde , Henrik Ibsen , Arthur Schopenhauer y Charles Baudelaire . Colaboró en numerosas revistas anarquistas y participó en las corrientes de vanguardia del futurismo . En su pensamiento, adhirió a la falta de respeto Stirnerista a la propiedad privada, reconociendo sólo la propiedad del propio espíritu. [218] ¡Novatore colaboró en la revista anarquista individualista Iconoclasta! junto al joven ilegalista Stirnerista Bruno Filippi . [190]
El filósofo y poeta individualista Renzo Novatore perteneció a la sección izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo [219] junto a otros anarcofuturistas individualistas como Dante Carnesecchi , Leda Rafanelli , Auro d'Arcola y Giovanni Governato. También estuvo Pietro Bruzzi, que publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto a Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero que más tarde cayó en manos de las fuerzas fascistas. [220] [221] Bruzzi también colaboró con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York . [221]
Durante el Congreso de Fundación de la Federación Anarquista Italiana en 1945, había un grupo de anarquistas individualistas liderados por Cesare Zaccaria [222] , quien era un anarquista importante de la época. [223] Más tarde, durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara en 1965, un grupo decidió separarse de esta organización y creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica . En la década de 1970, estaba compuesto principalmente por "anarquistas individualistas veteranos con una orientación pacifista y naturista ". [224]
El filósofo anarquista insurreccional italiano contemporáneo encarcelado Michele Fabiani escribe desde una perspectiva anarquista individualista explícita en ensayos como Critica individualista anarchica alla modernità ("Crítica anarquista individualista de la modernidad"). [225] Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939 - 24 de diciembre de 2001) [226] fue un anarquista individualista italo-alemán [227] que llevó un estilo de vida y una práctica ilegal hasta su muerte en 2001. Ganó notoriedad mediática principalmente debido a su numerosos robos a bancos en Italia y otros países. [226] En 1999, la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida. [228]
El anarquismo individualista era una de las tres categorías de anarquismo en Rusia , junto con el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo más prominentes . [229] Las filas de los anarquistas individualistas rusos procedían predominantemente de la intelectualidad y la clase trabajadora . [229] Para el historiador anarquista Paul Avrich , "[l]os dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con sede en Moscú , fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi (nacido Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche, heredaron el deseo de una completa derrocamiento de todos los valores políticos, morales y culturales aceptados por la sociedad burguesa. Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker, los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada. ". [229]
Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen, otros se adhirieron a círculos literarios y artísticos de vanguardia, pero la mayoría siguieron siendo anarquistas " filosóficos " que mantenían animadas discusiones de salón y elaboraban sus teorías individualistas en pesados revistas y libros". [229]
Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista involucrado en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique, ya que se adhirió principalmente a Stirner y las ideas de Tucker. En 1907 publicó un libro titulado Anarquismo asociativo en el que defendía la "libre asociación de individuos independientes". [230] A su regreso de Siberia en 1917, gozó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferenciante. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. [230] Era un defensor "de la toma de viviendas privadas", [230] que era una actividad vista por los anarquistas después de la Revolución de Octubre. como expropiación directa a la burguesía. Murió tras ser acusado de participar en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité del Partido Comunista de Moscú. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el atentado, podría haber muerto torturado. [230]
Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad burguesa rusa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. [231] [232] [233] Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad ha estado muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker. [234] Después de la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias. [235]
Por otra parte, Alexei Borovoi [236] era profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un talentoso orador y autor de numerosos libros, folletos y artículos que intentaban conciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". [230] Escribió, entre otras obras teóricas, Anarkhizm en 1918, justo después de la Revolución de Octubre; [230] y Anarquismo y Derecho . [236] Para él, "la principal importancia no se da al anarquismo como objetivo, sino a la anarquía como la búsqueda continua de un objetivo". [237] Manifiesta allí que “[n]ingún ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría ser denominado absoluto en un sentido que suponga ser la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre. ". [237]
Si bien España estuvo influenciada por el anarquismo individualista estadounidense, estuvo más estrechamente relacionada con las corrientes francesas. A principios del siglo XX, el individualismo en España cobró fuerza gracias a los esfuerzos de personas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Miguel Giménez Igualada , Mariano Gallardo y J. Elizalde, quienes tradujeron a individualistas franceses y americanos. [81] Importantes en este sentido también fueron revistas como La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios y Nosotros . Los pensadores más influyentes fueron Max Stirner , Émile Armand y Han Ryner . Al igual que en Francia, la difusión del esperanto y el anacionalismo tuvieron importancia, al igual que las corrientes del naturismo y del amor libre . [81] Más tarde, los propios Armand y Ryner comenzaron a escribir en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo. [81]
El historiador catalán Xavier Diez informa que la prensa anarquista individualista española fue leída ampliamente por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros del sindicato anarcosindicalista CNT . También estuvieron los casos de destacados anarquistas individualistas como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada que eran miembros de la CNT y J. Elizalde que fue miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica (IAF). [238]
El anarquista individualista español Miguel Giménez Igualada escribió el extenso libro teórico llamado Anarquismo abrazando su anarquismo individualista. [239] Entre octubre de 1937 y febrero de 1938, fue editor de la revista anarquista individualista Nosotros [192] en la que aparecieron muchas obras de Armand y Ryner. También participó en la publicación de otra revista anarquista individualista Al Margen: Publicación quincenal individualista . [240] En su juventud se dedicó a actividades ilegales. [83] Su pensamiento estuvo profundamente influenciado por Max Stirner, del que fue el principal divulgador en España a través de sus propios escritos. Publicó y escribió el prefacio [192] a la cuarta edición en español de El ego y los suyos de 1900. Propuso la creación de una " Unión de egoístas " para que fuera una federación de anarquistas individualistas en España, pero no lo consiguió. . [241] En 1956, publicó un extenso tratado sobre Stirner, dedicado a su colega anarquista individualista Émile Armand. [242] Posteriormente viajó y vivió en Argentina, Uruguay y México. [83]
Federico Urales fue un importante anarquista individualista que editó La Revista Blanca . El anarquismo individualista de los Urales estuvo influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin . Vio la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Criticó a pensadores individualistas influyentes como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y, en cambio, promovió un individualismo con solidaridad vista como una forma de garantizar la igualdad y la armonía social. Fue muy crítico con el anarcosindicalismo , que consideraba plagado de una burocracia excesiva; y pensaba que tendía al reformismo. En cambio, favoreció grupos pequeños basados en alineamiento ideológico. Apoyó y participó en el establecimiento de la IAF en 1927. [83]
En 1956, Miguel Giménez Igualada , exiliado huyendo de la dictadura de Franco , publicó un extenso tratado sobre Stirner que dedicó a su colega anarquista individualista Émile Armand. [242] Sobre el tema de la teoría anarquista individualista, publica Anarquismo en 1968 durante su exilio en México de la dictadura de Franco en España. [243] Estuvo presente en el Primer Congreso de la Federación Anarquista Mexicana en 1945. [244]
En 2000, el Ateneo Libertario Ricardo Mella, el Ateneo Libertario Al Margen, el Ateneo Enciclopèdic Popular, el Ateneo Libertario de Sant Boi y el Ateneo Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republicaron los escritos de Émile Armand sobre el amor libre y el anarquismo individualista en una recopilación titulada Individualista. Anarquismo y camaradería amorosa . [245] Recientemente, el historiador español Xavier Diez ha dedicado una extensa investigación sobre el anarquismo individualista español, como se puede ver en sus libros El anarquismo individualista en España: 1923-1938 [246] y Utopía sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) que trata del pensamiento del amor libre presente en la revista anarquista individualista española Iniciales . [247]
El teórico político de la Ilustración inglesa William Godwin fue una influencia importante, como se mencionó anteriormente. [88] El escritor anarquista irlandés del Movimiento Decadente Oscar Wilde influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore [248] y se ganó la admiración de Benjamin Tucker . [249] En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891, Wilde defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y por eso vio que "[c]on la abolición de la propiedad privada, entonces, tendremos verdaderas, hermosas, Individualismo sano. Nadie desperdiciará su vida acumulando cosas, y los símbolos de las cosas. Se vivirá. Vivir es la cosa más rara del mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo". [250] Para el historiador anarquista George Woodcock , "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo es buscar la sociedad más favorable al artista [...] para Wilde el arte es el fin supremo, que contiene en sí mismo la iluminación y la regeneración, para al cual todo lo demás en la sociedad debe estar subordinado [...] Wilde representa al anarquista como esteta ". [251] Woodcock considera que "[l]a contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue sin duda Oscar Wilde El alma del hombre bajo el socialismo " y descubre que está influenciado principalmente por el pensamiento de William Godwin. [251]
A finales del siglo XIX, en el Reino Unido existían anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn y Henry Albert Seymour [252] que estaban cerca del grupo estadounidense en torno a Revista Liberty de Benjamin Tucker . A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist [252] y posteriormente también se interesó especialmente por el amor libre al participar en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships . [252] The Serpent , publicada en Londres, fue la revista egoísta en idioma inglés más destacada y se publicó de 1898 a 1900 con el subtítulo "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology". [176] Henry Meulen fue otro anarquista británico que se destacó por su apoyo a la banca libre .
En el Reino Unido, Herbert Read estuvo muy influenciado por el egoísmo cuando más tarde se acercó al existencialismo (ver anarquismo existencialista). [253] Albert Camus dedicó una sección de El rebelde a Stirner. Aunque a lo largo de su libro Camus se preocupa por presentar al "rebelde" como una alternativa preferida al "revolucionario", en ninguna parte reconoce que esta distinción está tomada de la que hace Stirner entre "el revolucionario" y "el insurreccional ". [254] Sidney Parker es un anarquista individualista egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas de 1963 a 1993 como Minus One , Egoist y Ego . [255] Donald Rooum es un caricaturista y escritor anarquista inglés con una larga asociación con Freedom Press . Rooum afirmó que, para su pensamiento, "[l]a fuente más influyente es Max Stirner. Estoy feliz de que me llamen anarquista Stirnerista, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no uno que está de acuerdo con cada palabra de Stirner. ". [256] Un Anarchist FAQ informa: "Después de reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el veterano activista y artista anarquista Donald Rooum también combinó a Stirner y el anarcocomunismo". [257]
En el híbrido de postestructuralismo y anarquismo llamado postanarquismo , Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el postestructuralismo. El escribe:
A menudo se pasa por alto el impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una sorprendente convergencia con la teoría postestructuralista, particularmente en lo que respecta a la función del poder. Andrew Koch, por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que suele ubicarse, argumentando que su obra es un precursor de las ideas posestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad. [258]
Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. "Guerra contra el Estado: el anarquismo de Stirner y Deleuze" [258] y "Empirismo, pluralismo y política en Deleuze y Stirner" [259] analizan lo que él ve son similitudes entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze . En "Espectros de Stirner: una crítica contemporánea de la ideología", analiza la concepción de ideología en Stirner. [260] En "Stirner y Foucault: hacia una libertad poskantiana", similitudes entre Stirner y Michel Foucault . [261] También escribió "La política del ego: la crítica del liberalismo de Stirner". [262]
El historiador anarquista argentino Ángel Cappelletti reporta que en Argentina "[e]ntre los trabajadores que vinieron de Europa en las dos primeras décadas del siglo, curiosamente había algunos individualistas Stirnerianos influenciados por la filosofía de Nietzsche , que veían al sindicalismo como un enemigo potencial del ideología anarquista. Establecieron [...] grupos de afinidad que en 1912 llegaron, según Max Nettlau , a 20. En 1911 apareció, en Colón , el periódico El Único , que se definía como 'Publicación individualista' ". [263]
Vicente Rojas Lizcano, cuyo seudónimo era Biófilo Panclasta , fue un escritor y activista anarquista individualista colombiano. En 1904, empezó a utilizar el nombre de Biofilo Panclasta. Biofilo en español significa "amante de la vida" y Panclasta , "enemigo de todos". [264] Visitó más de cincuenta países haciendo propaganda del anarquismo que en su caso estaba muy influenciado por el pensamiento de Stirner y Nietszche. Entre sus obras escritas se encuentran Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) y Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) que hablan de sus múltiples aventuras mientras vivía su vida como aventurero, activista y vagabundo así como su pensamiento y las muchas veces que estuvo preso en diferentes países.
María Lacerda de Moura fue una profesora, periodista, anarcofeminista y anarquista individualista brasileña . Sus ideas respecto a la educación estuvieron en gran medida influenciadas por Francisco Ferrer . Posteriormente se mudó a São Paulo y se involucró en el periodismo para la prensa anarquista y sindical. Allí también dio conferencias sobre temas como la educación, los derechos de la mujer , el amor libre y el antimilitarismo . Sus escritos y ensayos atrajeron su atención no sólo en Brasil, sino también en Argentina y Uruguay. En febrero de 1923 lanzó Renascença , un periódico vinculado a los círculos anarquistas , progresistas y librepensadores de la época. Su pensamiento estuvo influenciado principalmente por anarquistas individualistas como Han Ryner y Émile Armand . [138] Mantuvo contacto con círculos anarquistas individualistas españoles. [81]
Horst Matthai Quelle fue un filósofo anarquista alemán de lengua española influenciado por Max Stirner. [265] En 1938, al comienzo de la crisis económica alemana y el ascenso del nazismo y el fascismo en Europa, Quelle se mudó a México. Quelle obtuvo su licenciatura, maestría y doctorado en filosofía en la Universidad Nacional Autónoma de México, a donde regresó como profesor de filosofía en los años 1980. Sostuvo que como el individuo da forma al mundo, él es esos objetos, los demás y el universo entero. [265] Uno de sus puntos de vista principales era una "teoría de los mundos infinitos" que para él fue desarrollada por los filósofos presocráticos . [265]
Durante la década de 1990 apareció en Argentina una publicación Stirnerista llamada El Único: publicación periódica de pensamiento individualista . [266] [267] [268]
Murray Bookchin criticó el anarquismo individualista por su oposición a la democracia y su adopción del " estilo de vida " [269] a expensas del anticapitalismo y la lucha de clases . [270] Bookchin afirmó que el anarquismo individualista sólo apoya la libertad negativa y rechaza la idea de libertad positiva . [271] Albert Meltzer propuso que el anarquismo individualista difiere radicalmente del anarquismo revolucionario y que "a veces se admite demasiado fácilmente 'que esto es, después de todo, anarquismo'". Meltzer afirmó que la aceptación por parte de Benjamin Tucker del uso de una fuerza policial privada (incluso para disolver huelgas violentas para proteger la "libertad" de los empleadores") es contradictoria con la definición de anarquismo como "sin gobierno". Meltzer se opuso al anarcocapitalismo por razones similares, argumentando que en realidad apoya un "Estado limitado" y que "sólo es posible concebir un anarquismo que sea libre, comunista y que no ofrezca necesidad económica de represión ni de contrarrestarlo". [272] Las opiniones de Tucker sobre las huelgas y los sindicatos evolucionaron a partir del escepticismo, [273] creyendo que las huelgas deberían ser organizadas por trabajadores libres en lugar de funcionarios y organizaciones sindicales burocráticas, [274] para simpatizar con los involucrados en la masacre de Haymarket . [275]
George Bernard Shaw inicialmente coqueteó con el anarquismo individualista antes de llegar a la conclusión de que era "la negación del socialismo y, de hecho, es el antisocialismo llevado tan cerca de su conclusión lógica como cualquier hombre en su sano juicio se atrevería a hacerlo". El argumento de Shaw era que incluso si la riqueza se distribuyera inicialmente de manera equitativa, el grado de laissez-faire defendido por Tucker daría como resultado que la distribución de la riqueza se volviera desigual porque permitiría la apropiación y acumulación privadas. [276] Según Carlotta Anderson, los anarquistas individualistas estadounidenses aceptan que la libre competencia da como resultado una distribución desigual de la riqueza, pero "no lo ven como una injusticia". [277] Tucker explicó que "[s]i voy por la vida libre y rico, no lloraré porque mi prójimo, igualmente libre, sea más rico. La libertad en última instancia hará ricos a todos los hombres; no hará que todos los hombres sean igualmente ricos. La autoridad puede (y no puede) hacer que todos los hombres sean igualmente ricos en dinero; ciertamente los hará igualmente pobres en todo lo que hace que la vida valga la pena ser vivida". [278] No obstante, Peter Marshall afirma que "las implicaciones igualitarias de los anarquistas individualistas tradicionales" como Tucker y Lysander Spooner han sido pasadas por alto. [279]
Los anarquistas colectivistas y sociales cuestionan la afirmación anarquista individualista de que la libre competencia y los mercados producirían la sociedad anarquista libertaria e igualitaria que los anarquistas individualistas comparten con ellos. En su opinión, "la intervención estatal no hace más que apuntalar un sistema de explotación de clases y dar al capitalismo un rostro humano". [280]
Los autores de An Anarchist FAQ sostienen que los anarquistas individualistas no defendieron la libre competencia y los mercados como afirmaciones normativas y simplemente pensaron que eran mejores medios que los propuestos por los anarcocomunistas para el desarrollo de una sociedad anarquista. Los anarquistas individualistas como Tucker pensaron que los intereses, las ganancias, las rentas y la usura desaparecerían, algo que tanto los anarcocapitalistas como Murray Rothbard [281] como los anarquistas sociales no creían que fuera cierto o no creían que sucedería. En un mercado libre, a las personas se les pagaría en proporción a la cantidad de trabajo que realizaban y, de no ser así, se produciría explotación o usura. La teoría era que la banca no regulada haría que hubiera más dinero disponible y que esto permitiría la proliferación de nuevas empresas, lo que a su vez aumentaría la demanda de mano de obra. Esto llevó a Tucker a creer que la teoría del valor trabajo quedaría reivindicada y que cantidades iguales de trabajo recibirían el mismo salario. Más adelante en su vida, Tucker se mostró escéptico de que la libre competencia pudiera eliminar el capital concentrado. [282]
Si bien el anarcocapitalismo a veces se describe como una forma de anarquismo individualista, [38] [283] [284] algunos académicos los han criticado, incluidos algunos marxistas y libertarios de derecha , por tomarlo al pie de la letra. [46] Otros académicos como Benjamin Franks, que considera el anarcocapitalismo parte del anarquismo individualista y, por tanto, excluye aquellas formas de anarquismo individualista que defienden o refuerzan formas jerárquicas del campo anarquista, [34] han sido criticados por quienes incluyen el anarquismo individualista. como parte de las tradiciones anarquista y socialista excluyendo al mismo tiempo el anarcocapitalismo, [279] [46] incluidos los autores de An Anarchist FAQ . [13] Algunos académicos anarquistas criticaron a aquellos, especialmente en la filosofía angloamericana, que definen el anarquismo sólo en términos de oposición al Estado, cuando el anarquismo, incluidas las tradiciones individualistas y sociales, es mucho más que eso. [285] [286] [287] [288] Los anarquistas, incluidos los anarquistas individualistas y sociales, también criticaron a algunos marxistas y otros socialistas por excluir al anarquismo del campo socialista. [13] En Socialismo europeo: una historia de ideas y movimientos , Carl Landauer resumió la diferencia entre anarquistas comunistas e individualistas afirmando que "los anarquistas comunistas tampoco reconocen ningún derecho a la sociedad a forzar al individuo. Se diferencian de los individualistas anarquistas". en su creencia de que los hombres, si se liberan de la coerción, entrarán en asociaciones voluntarias de tipo comunista, mientras que la otra ala cree que la persona libre preferirá un alto grado de aislamiento". [14] [289]
Sin la teoría del valor trabajo , [283] algunos argumentan que los anarquistas individualistas del siglo XIX se aproximan al movimiento moderno del anarcocapitalismo, [38] [284] aunque esto ha sido cuestionado [34] o rechazado. [290] [291] [292] [293] A medida que la teoría económica cambió, la popularidad de la teoría del trabajo de la economía clásica fue reemplazada por la teoría subjetiva del valor de la economía neoclásica y Murray Rothbard , un estudiante de Ludwig von Mises , combinó a Mises ' Escuela Austriaca de Economía con sus puntos de vista absolutistas sobre los derechos humanos y el rechazo del Estado que había absorbido del estudio de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX, como Tucker y Spooner. [294] A mediados de la década de 1950, Rothbard estaba preocupado por diferenciarse de las opiniones económicas comunistas y socialistas de otros anarquistas, incluidos los anarquistas individualistas del siglo XIX, argumentando que "no somos anarquistas [...] pero tampoco arquistas". [...] Quizás, entonces, podríamos llamarnos con un nuevo nombre: noarquistas". [290] [34] Joe Peacott, un individualista estadounidense en la tradición mutualista , critica a los anarcocapitalistas por intentar hegemonizar la etiqueta de anarquismo individualista y hacer parecer que todos los anarquistas individualistas están a favor del capitalismo . [292] Peacott afirma que "los individualistas, tanto del pasado como del presente, están de acuerdo con los anarquistas comunistas en que el capitalismo actual se basa en la coerción económica, no en el contrato voluntario. La renta y el interés son pilares del capitalismo moderno y están protegidos y aplicados por el Estado. Sin estas dos instituciones injustas, el capitalismo no podría existir". [295]
Hay una fuerte corriente dentro del anarquismo, que incluye a activistas y académicos anarquistas, que rechaza que el anarcocapitalismo pueda considerarse parte del movimiento anarquista porque el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y los anarquistas lo ven como incompatible con las formas capitalistas. [296] [297] [298] [299] [300] [301] Aunque algunos consideran el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo individualista, [302] [303] muchos otros no están de acuerdo con él y cuestionan que existe un socialismo-individualista. dividir ya que el anarquismo individualista es en gran medida socialista. [34] [304] Rothbard argumentó que el anarquismo individualista es diferente del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a que los anarquistas individualistas conservan la teoría del valor trabajo y la economía socialista . [290] De manera similar, muchos escritores niegan que el anarcocapitalismo sea una forma de anarquismo [305] y que el capitalismo sea compatible con el anarquismo. [306]
El Manual Palgrave de Anarquismo escribe que "[como] señala acertadamente Benjamin Franks, los individualismos que defienden o refuerzan formas jerárquicas como las relaciones de poder económico del anarcocapitalismo son incompatibles con las prácticas del anarquismo social basadas en el desarrollo de bienes inmanentes que cuestionan como las desigualdades". Laurence Davis pregunta cautelosamente: "¿Es el anarcocapitalismo realmente una forma de anarquismo o más bien un paradigma ideológico completamente diferente cuyos seguidores han intentado expropiar el lenguaje del anarquismo para sus propios fines antianarquistas?" Davis cita a Iain McKay, "a quien Franks cita como una autoridad para apoyar su afirmación de que 'el análisis académico ha seguido las corrientes activistas al rechazar la visión de que el anarcocapitalismo tiene algo que ver con el anarquismo social'", argumentando "con bastante énfasis en el mismo páginas citadas por Franks que el anarcocapitalismo no es de ninguna manera un tipo de anarquismo". McKay escribe que "[e]s importante enfatizar que la oposición anarquista a los llamados 'anarquistas' capitalistas no refleja algún tipo de debate dentro del anarquismo, como a muchos de estos tipos les gusta pretender, sino un debate entre el anarquismo y sus viejo enemigo del capitalismo. [...] Igualmente, dado que los anarquistas y los 'anarco'-capitalistas tienen análisis y objetivos fundamentalmente diferentes , difícilmente sea 'sectario' señalar esto". [307]
Davis escribe que "Franks afirma, sin pruebas que lo respalden, que la mayoría de las formas principales de anarquismo individualista han sido en gran medida de contenido anarcocapitalista, y concluye a partir de esta premisa que la mayoría de las formas de individualismo son incompatibles con el anarquismo". Davis sostiene que "la conclusión es insostenible porque la premisa es falsa, dependiendo para su validez del supuesto adicional de que el anarcocapitalismo es de hecho una forma de anarquismo. Si rechazamos este punto de vista, entonces también debemos rechazar el estilo de argumentación anarquista individual versus el 'abismo' anarquista comunitario que se deriva de ello". [307] Davis sostiene que "el núcleo ideológico del anarquismo es la creencia de que la sociedad puede y debe organizarse sin jerarquías ni dominación. Históricamente, los anarquistas han luchado contra una amplia gama de regímenes de dominación, desde el capitalismo, el sistema estatal, el patriarcado, heterosexismo y dominación de la naturaleza hasta el colonialismo, el sistema bélico, la esclavitud, el fascismo, la supremacía blanca y ciertas formas de religión organizada". Según Davis, "[s]i bien estas visiones van desde las predominantemente individualistas hasta las predominantemente comunitarias, las características comunes a prácticamente todas incluyen un énfasis en la autogestión y los métodos autorreguladores de organización, la asociación voluntaria, la sociedad descentralizada, basada en la principio de libre asociación, en el que las personas se gestionarán y gobernarán a sí mismas". [308] Finalmente, Davis incluye una nota a pie de página que afirma que "el anarquismo individualista puede considerarse plausiblemente como una forma tanto de socialismo como de anarquismo. Si los anarquistas individualistas eran anarquistas (y socialistas) consistentes es otra cuestión completamente diferente. [.. .] McKay comenta lo siguiente: "cualquier anarquismo individualista que apoye el trabajo asalariado es un anarquismo inconsistente . Fácilmente puede convertirse en anarquismo consistente aplicando sus propios principios de manera consistente. En contraste, el 'anarco'-capitalismo rechaza muchos de los principios básicos y subyacentes. del anarquismo [...] que no puede hacerse coherente con los ideales del anarquismo'". [309]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Los individualismos que defienden o refuerzan formas jerárquicas como las relaciones de poder económico del anarcocapitalismo [...] son incompatibles con las prácticas del anarquismo social. [...] Cada vez más, el análisis académico ha seguido las corrientes activistas al rechazar la visión de que el anarcocapitalismo tenga algo que ver con el anarquismo social.
No, ni mucho menos. La mayoría de los anarquistas de finales del siglo XIX reconocieron el anarquismo comunista como una forma genuina de anarquismo y rápidamente reemplazó al anarquismo colectivista como tendencia dominante. Muy pocos anarquistas encontraron convincente la solución individualista a la cuestión social o los intentos de algunos de ellos de excomulgar al anarquismo social del movimiento.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)"La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" de Xavier Díez{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) Josiah Warren: el primer anarquista estadounidense: un estudio sociológico , Boston: Small, Maynard & Co., 1906, pág. 20{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Consultado el 22 de junio de 2020.anarquismo nietzsche.
Medios relacionados con el anarquismo individualista en Wikimedia Commons