Miguel Giménez Igualada (1888, Iniesta , España – 1973, México) [1] fue un escritor anarquista individualista español también conocido como Miguel Ramos Giménez y Juan de Iniesta . [2]
En su juventud, Igualada se dedicó a actividades ilegales . [3] Propuso sin éxito la creación de una Unión Española de Egoístas , y desde la década de 1920 fue miembro de la anarcosindicalista Confederación Nacional del Trabajo . [1] Entre los muchos medios de ganarse la vida fue vendedor ambulante, taxista, jardinero, administrador de una plantación de azúcar y profesor racionalista en el Ateneo Libertario de Las Ventas, Madrid. [1]
Entre octubre de 1937 y febrero de 1938 editó la revista anarquista individualista Nosotros . [1]
Igualada estuvo fuertemente influenciada por Max Stirner . A través de sus escritos impulsó a Stirner dentro de España, y publicó la cuarta edición española del libro de Stirner, El ego y lo suyo , escribiendo su prefacio. En 1968 publicó un tratado sobre Stirner, dedicado a la memoria de su colega anarquista Émile Armand , [4] y escribió y publicó el tratado Anarquismo . [5]
Igualada vivió posteriormente en Argentina, Uruguay y México, [1] y estuvo presente en el Primer Congreso de la Federación Anarquista Mexicana en 1945. [6]
En su obra principal Anarquismo [7] Igualada afirma que " humanismo o anarquismo,...para mí son la misma cosa". [8] Ve al anarquista como aquel que "no acepta la imposición de un pensamiento sobre nosotros y que no permite que el propio pensamiento se imponga sobre otro cerebro, oprimiéndolo... ya que la anarquía no es para mí un mera negación, sino una doble actividad de la conciencia; en el primer caso, una conciencia del individuo sobre su significado dentro del mundo humano, defendiendo su personalidad contra toda imposición externa; en un segundo caso, y aquí está presente toda la gran belleza de su ética, defiende, estimula y realza la personalidad del otro... [9] Ve que "quien somete su vida a un modelo exterior no puede tener otros amores que no sean los dados por el modelo elegido, al que Construye un altar en su corazón similar a una deidad . Y así, aunque predique el amor, no será amoroso; aunque hable de libertad, no concebirá más que una libertad condicionada por esto o aquello que la domina, y que la libertad tiene todo el carácter de esclavitud: religión que liga su vida a una creencia exterior, que la subyuga". [10]
Igualada expone una visión pacifista radical cuando piensa que "Cuando digo que a través de la guerra la humanidad nunca encontrará la paz, sustenta mi afirmación en el hecho de que quienes son más pacíficos son los menos creyentes, y así...se puede afirmar que El día de la felicidad en que la guerra (religiosidad es belicosidad) sea extirpada de la conciencia, existirá la paz en el hogar de los hombres, y como de la conciencia no se extraerán estas creencias sino sólo mediante un acto de educación trascendental, nuestra labor no es de provecho. matar, sino de la educación teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticación . [11] Y por eso aboga por un anarquismo que sea "pacifista, poético, que cree bondad, armonía y belleza, que cultive un sentido sano de vivir en paz, signo de poder y fertilidad... de ahí que todo aquel que sea inarmónico (guerrero-violento), todo aquel que pretenda, de cualquier forma, dominar a cualquiera de sus semejantes, no es anarquista, ya que el El anarquista respeta de tal manera la integridad personal, que no puede hacer a nadie esclavo de sus pensamientos para convertirlo en un instrumento suyo, en un hombre-herramienta." [12]
El énfasis de Igualada no estaba en la economía, pero sus puntos de vista económicos podrían entenderse de la siguiente manera. Para él, "el capitalismo es un efecto del gobierno; la desaparición del gobierno significa que el capitalismo cae vertiginosamente de su pedestal... Eso que llamamos capitalismo no es otra cosa sino un producto del Estado, dentro del cual lo único que se impulsa hacia adelante es es ganancia, buena o mal adquirida. Y por eso luchar contra el capitalismo es una tarea inútil, ya que sea capitalismo de Estado o capitalismo de empresa, mientras exista el Gobierno, existirá la explotación del capital. La lucha, pero de conciencia, es contra el Estado. ." [13] Su visión sobre la propiedad y la tecnocracia es la siguiente "¿La propiedad? No es un problema. Ya que cuando nadie trabaja para otro, el especulador de la riqueza desaparece, así como el gobierno desaparecerá cuando nadie le preste atención a los que aprendieron cuatro". cosas en las universidades y por ese hecho pretenden gobernar a los hombres. Las grandes empresas industriales serán transformadas por los hombres en grandes asociaciones en las que todos trabajarán y disfrutarán del producto de su trabajo. Y a partir de esos problemas tan fáciles como hermosos que el anarquismo trata y quien los pone en práctica y los vive son anarquistas... La prioridad que sin descanso debe tener un anarquista es aquella en la que nadie tiene que explotar a nadie, ningún hombre a nadie, ya que esa no explotación conducirá a la limitación. de la propiedad a las necesidades individuales". [14]
Según el historiador Vladimir Muñoz, su verdadero nombre es Miguel Ramos Giménez y su aura participó en el debut del siglo XX con grupos ilegales.
"humanismo o anarquismo, que, para mí, son una y misma cosa." pág.36
a la de no aceptar que nos sea impuesto un pensamiento ya la de no permitir que un pensamiento nuestro pese sobre ningún cerebro, oprimiéndolo, es a lo que yo llamo anarquismo, ya que la anarquía no es para mí sólo una negación, sino una doble actividad de la conciencia: por la primera, consciente el individuo de lo que es y significa en el concierto del mundo humano, defiende su personalidad contra toda imposición exterior; por la segunda, y aquí radica toda la gran belleza de su ética, defiende y ampara y estimula y realza la personalidad ajena, no queriendo imponérsele.
El que sujeta su vida a un modelo exterior no puede tener otros amores que los que le preste el modelo elegido, al que levanta altar en su corazón como a deidad. Aunque predique amor, no será amoroso; aunque hable de libertad, sólo concebirá la libertad condicionada por aquel o aquello que lo domina, y esa libertad tiene todo el carácter de esclavitud: religión que ató su vida a credo exterior, que lo subyuga.
Cuando digo que por medio de la guerra no encontrará nunca la paz la humanidad, fundamento mi afirmación en el hecho de que los más pacíficos son los menos creyentes, por lo que, deduciendo, se puede asegurar que el día feliz y dichoso en que el acto bélico (religiosidad es belicosidad) sea extirpado de las conciencias, la paz existirá en la casa del hombre, y como de las conciencias no se arrancan las creencias sino por un acto trascendentalmente educativo, nuestra labor no es de matanza, sino de educación, teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticar.
anarquismo pacífico, poético, creador de bondad, de armonía y de belleza, cultivador de la sana alegría de vivir en paz, signo de potencia y de fecundidad...De ahí que todo el que sea desarmónico (violento, guerrero), todo el que pretende, de algún modo o manera, dominar a uno cualquiera de sus semejantes, no sea anarquista, porque el anarquista respeta de tal modo la integridad personal de los seres humanos, que no puede hacer a ninguno esclavo de sus pensamientos para no convertirlo en instrumento suyo, en hombre-herramienta.
el capitalismo es sólo el efecto del gobierno; desaparecido el gobierno, el capitalismo cae de su pedestal vertiginosamente.... Lo que llamamos capitalismo no es otra cosa que el producto del Estado, dentro del cual lo único que se cultiva es la ganancia, bien o mal habitada. Luchar, pues, contra el capitalismo es tarea inútil, porque sea Capitalismo de Estado o Capitalismo de Empresa, mientras el Gobierno exista, existirá el capital que explotará. La lucha, pero de conciencias, es contra el Estado.
¿La propiedad? ¡Bah! No es problema. Porque cuando nadie trabaja para nadie, el capacitador de la riqueza desaparece, como ha de desaparecer el gobierno cuando nadie haga caso a los que aprendieron cuatro cosas en las universidades y por ese sólo hecho pretenden gobernar a los hombres. Porque si en la tierra de los ciegos el tuerto es rey, en donde todos ven y juzgan y disciernen, el rey estorba. Y de lo que se trata es de que no haya reyes porque todos sean hombres. Las grandes empresas industriales las transformarán los hombres en grandes asociaciones donde todos trabajen y disfruten del producto de su trabajo. Y de esos tan sencillos como hermosos problemas trata el anarquismo y al que lo cumple y vive es al que se le llama anarquista...El énfasis que sin cansancio debe hacer el anarquista es el de que nadie debe explotar a nadie, ningún hombre a ningún hombre, porque esa no-explotación llevaría consigo la limitación de la propiedad a las necesidades individuales.