El anarquismo egoísta o anarcoegoísmo , a menudo abreviado simplemente como egoísmo , es una escuela de pensamiento anarquista que se originó en la filosofía de Max Stirner , un filósofo del siglo XIX cuyo "nombre aparece con familiar regularidad en estudios históricamente orientados del pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes del anarquismo individualista ". [1] El anarquismo egoísta coloca al individuo en primer plano, elaborando estándares y acciones éticos basados en esta premisa. Aboga por la liberación personal y rechaza la subordinación, enfatizando la prioridad absoluta del interés propio.
La filosofía de Max Stirner suele denominarse "egoísmo". Dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación elevada", diciendo que el egoísta no tiene ninguna vocación política, sino que "vive a sí mismo" sin tener en cuenta " cuán bien o mal le puede ir a la humanidad por ello". [2] Stirner sostuvo que la única limitación a los derechos del individuo es el poder de obtener lo que desea. [3] Propone que las instituciones sociales más comúnmente aceptadas, incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la noción misma de sociedad, eran meros fantasmas o "fantasmas" en la mente. Stirner quería "abolir no sólo el Estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros". [4]
La idea de Max Stirner sobre la unión de los egoístas ( en alemán : Verein von Egoisten ) fue expuesta por primera vez en El ego y los suyos . La Unión se entiende como una asociación no sistemática, que Stirner propuso en contraposición al Estado . [5] La Unión se entiende como una relación entre egoístas que se renueva continuamente con el apoyo de todas las partes mediante un acto de voluntad. [6] La Unión exige que todas las partes participen por un egoísmo consciente. Si una de las partes se da cuenta de que está sufriendo en silencio, pero aparenta y mantiene la apariencia, la unión ha degenerado en otra cosa. [6] Esta unión no es vista como una autoridad por encima de la propia voluntad de una persona. Esta idea ha recibido interpretaciones para la política, la economía, el romance y el sexo.
Stirner afirmó que la propiedad surge a través del poder: "No me alejo tímidamente de tu propiedad, sino que la considero siempre como mi propiedad, en la cual no respeto nada. ¡Por favor, haz lo mismo con lo que tú llamas mi propiedad! [... ] Lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me hago valer como poseedor, soy propietario de la cosa [...]. pertenece a la propiedad". [7] Su concepto de "propiedad egoísta" no sólo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas, sino que también incluye a otras personas. [8]
El escritor alemán nacido en Escocia John Henry Mackay conoció a Stirner mientras leía una copia de Historia del materialismo y crítica de su importancia actual de Friedrich Albert Lange . Más tarde, Mackay buscó una copia de The Ego and Its Own y, tras quedar fascinado con él, escribió una biografía de Stirner ( Max Stirner – sein Leben und sein Werk ), publicada en alemán en 1898. [9] La propaganda de Mackay sobre el egoísmo Stirnerista y Los derechos de los hombres homosexuales y bisexuales influyeron en Adolf Brand , quien en 1896 publicó la primera publicación homosexual en curso del mundo, Der Eigene . [10] El nombre de esa publicación fue tomado de Stirner, quien había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigene se concentró en material cultural y académico y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Benjamin Tucker siguió esta revista desde Estados Unidos. [11]
Otra publicación anarquista alemana posterior profundamente influenciada por Stirner fue Der Einzige . Apareció en 1919 como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editado por los primos Anselm Ruest (seudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (seudónimo de Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum ( El ego y lo suyo ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [12] La publicación estuvo relacionada con la corriente artística expresionista local y la transición de ella hacia el dadaísmo . [13]
La influencia de Stirner también se expresó de manera diferente en el anarquismo individualista español y francés: "Las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso dentro de los círculos libertarios. La llamada del naturismo nudista (ver anarconaturismo ), la fuerte defensa de los métodos anticonceptivos, la idea de " uniones de egoístas " con la única justificación de las prácticas sexuales, que intentaremos llevar a la práctica, no sin dificultades, establecerán una forma de pensar y de actuar, y resultarán en simpatía. en algunos y un fuerte rechazo en otros". [14]
El ilegalismo fue una práctica anarquista que se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX y que encontró justificación en la filosofía de Stirner. [15] Los ilegalistas abrazaron abiertamente la criminalidad como un estilo de vida. Los ilegalistas generalmente no buscaban una base moral para sus acciones, reconociendo sólo la realidad del "poder" en lugar del "derecho". En su mayor parte, los actos ilegales se cometieron simplemente para satisfacer deseos y necesidades personales, no por algún ideal mayor. [dieciséis]
Como reacción a esto, los comunistas anarquistas franceses intentaron distanciarse del ilegalismo y del individualismo anarquista en su conjunto. En agosto de 1913, la Federación Comunista-Anarquista (FCA) condenó el individualismo por considerarlo burgués y más acorde con el capitalismo que con el comunismo . Un artículo que se cree fue escrito por Peter Kropotkin en el periódico anarquista británico Freedom argumentaba: "Los jóvenes camaradas ingenuos a menudo se dejaban llevar por la aparente lógica anarquista de los ilegalistas; los forasteros simplemente se sentían disgustados con las ideas anarquistas y definitivamente tapaban sus oídos a cualquier propaganda". [17]
Algunos anarquistas individualistas estadounidenses, como Benjamin Tucker, abandonaron las posiciones de derechos naturales y se convirtieron al anarquismo egoísta de Max Stirner . Rechazando la idea de los derechos morales, Tucker dijo que sólo había dos derechos, "el derecho al poder" y "el derecho al contrato". También dijo después de convertirse al individualismo egoísta: "En tiempos pasados... tenía la costumbre de hablar con ligereza del derecho del hombre a la tierra. Era una mala costumbre, y hace mucho que me deseché... el derecho a la tierra es su poder sobre ella". [18] Al adoptar el egoísmo Stirnerista, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo habían sido considerados el fundamento de sus creencias. Este rechazo galvanizó al movimiento hacia feroces debates, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el anarquismo individualista mismo. El conflicto fue tan amargo que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en protesta a pesar de que hasta entonces habían estado entre sus frecuentes contribuyentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió significativamente. [19]
Sin duda, varias publicaciones periódicas se vieron influenciadas por la presentación del egoísmo por parte de Liberty . Entre ellos se encontraban los siguientes: publicado por Clarence Lee Swartz , editado por William Walstein Gordak y J. William Lloyd (todos asociados de Liberty ); y The Ego and The Egoist , ambos editados por Edward H. Fulton. Entre los periódicos egoístas que siguió Tucker se encontraban el alemán Der Eigene , editado por Adolf Brand ; y The Eagle and The Serpent , publicado en Londres. Esta última, la revista egoísta en lengua inglesa más destacada, se publicó de 1898 a 1900 con el subtítulo A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology . [19]
Los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoísmo incluyen a Benjamin Tucker, John Beverley Robinson, Steven T. Byington , Hutchins Hapgood , James L. Walker , Victor Yarros y Edward H. Fulton. [19] John Beverley Robinson escribió un ensayo llamado "Egoísmo" en el que afirma: "El egoísmo moderno, tal como lo propusieron Stirner y Nietzsche, y lo expusieron Ibsen , Shaw y otros, es todo esto; pero es más. Es el comprensión por parte del individuo de que es un individuo; que, en lo que a él respecta, es el único individuo". [20] Steven T. Byington fue un defensor del georgismo que luego se convirtió a posiciones egoístas Stirneristas después de asociarse con Benjamin Tucker. Es conocido por traducir dos importantes obras anarquistas al inglés del alemán: The Ego and Its Own de Stirner y Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy de Paul Eltzbacher (también publicado por Dover con el título The Great Anarchists: Ideas and Teachings of Seven Major). Pensadores ).
James L. Walker (a veces conocido por el seudónimo de Tak Kak) fue uno de los principales contribuyentes a Liberty de Benjamin Tucker . Publicó su principal obra filosófica llamada Filosofía del egoísmo entre mayo de 1890 y septiembre de 1891 en números de la publicación Egoísmo . [21] James L. Walker publicó la obra The Philosophy of Egoism en la que sostenía que el egoísmo "implica un replanteamiento de la relación yo-otro, nada menos que "una revolución completa en las relaciones de la humanidad" que evita tanto la "arquista "principio que legitima la dominación y la noción "moralista" que eleva la renuncia a uno mismo a virtud. Walker se describe a sí mismo como un "anarquista egoísta" que creía tanto en el contrato como en la cooperación como principios prácticos para guiar las interacciones cotidianas". [22] Para Walker, el egoísta rechaza las nociones de deber y es indiferente a las dificultades de los oprimidos cuyo consentimiento a su opresión los esclaviza no sólo a ellos, sino también a aquellos que no consienten. [23] El egoísta llega a la autoconciencia, no por amor a Dios, no por amor a la humanidad, sino por amor a sí mismo. [24] Para él, "[l]a cooperación y la reciprocidad son posibles sólo entre aquellos que no están dispuestos a apelar a patrones fijos de justicia en las relaciones humanas y en cambio se centran en una forma de reciprocidad, una unión de egoístas , en la que cada persona encuentra placer y satisfacción al hacer cosas por los demás". [25] Walker pensó que "lo que realmente define el egoísmo no es el mero interés propio, el placer o la codicia; es la soberanía del individuo, la plena expresión de la subjetividad del ego individual". [26]
Friedrich Nietzsche (ver anarquismo y Friedrich Nietzsche ) y Stirner fueron comparados frecuentemente por los "anarquistas literarios" franceses y las interpretaciones anarquistas de las ideas nietzscheanas parecen haber sido también influyentes en los Estados Unidos. [27] Un investigador señala: "De hecho, las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron por primera vez en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker". Añade que "Tucker prefirió la estrategia de explotar sus escritos, pero procediendo con la debida cautela: 'Nietzsche dice cosas espléndidas, a menudo, de hecho, cosas anarquistas', pero no es un anarquista. Corresponde a los anarquistas, entonces, intelectualmente explotar a este posible explotador puede ser utilizado de manera rentable, pero no proféticamente'". [28]
En la década de 1960, el anarcocomunista francés Daniel Guérin en Anarchism: From Theory to Practice dice que Stirner "rehabilitó al individuo en una época en la que el campo filosófico estaba dominado por el antiindividualismo hegeliano y la mayoría de los reformadores en el campo social habían sido dirigidos por las fechorías del egoísmo burgués para subrayar su contrario" y destacó "la audacia y amplitud de su pensamiento". [29]
En el Reino Unido, Herbert Read estuvo muy influenciado por el egoísmo y más tarde se acercó al existencialismo . En Herbert Read Reassessed escribe que en Education Through Art (1943) de Read, David Goodway escribe: "Aquí tenemos el egoísmo de Max Stirner asimilado en el comunismo anarquista de Peter Kropotkin". Cita a Read para esta afirmación que muestra la influencia del egoísmo:
La unicidad no tiene valor práctico de forma aislada. Una de las lecciones más ciertas de la psicología moderna y de las experiencias históricas recientes, es que la educación debe ser un proceso, no sólo de individuación, sino también de integración, que es la reconciliación de la unicidad individual con la unidad social [...] el individuo será "bueno" en la medida en que su individualidad se realice dentro de la totalidad orgánica de la comunidad. [30]
Sidney Parker fue un anarquista individualista egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas de 1963 a 1993 como Minus One , Egoist y Ego . [31] [ se necesita fuente no primaria ] En Ego and Society , escribe: "En contra de la mística del sociócrata, se alza el ego consciente del autócrata, cuyo ser gira en su interior y que considera la 'sociedad' simplemente como un medio". o instrumento, no una fuente o sanción. El egoísta se niega a dejarse atrapar por la red de imperativos conceptuales que rodea la hipóstasis de la 'sociedad' que prefiere lo real a lo irreal, el hecho al mito". [32] [ se necesita fuente no primaria ] Donald Rooum es un caricaturista y escritor anarquista inglés con una larga asociación con Freedom Press . Rooum afirmó que, para su pensamiento, "[l]a fuente más influyente es Max Stirner. Estoy feliz de que me llamen anarquista Stirnerista, siempre que 'Stirnerita' signifique alguien que está de acuerdo con la tendencia general de Stirner, no uno que está de acuerdo con cada palabra de Stirner". . [33] [ se necesita fuente no primaria ] Anarchist FAQ informa: "Después de reunirse con anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial, el veterano activista y artista anarquista Donald Rooum también combinó a Stirner y el anarcocomunismo". [34] [ se necesita fuente no primaria ]
...las objeciones dadaístas al activismo de Hiller estaban presentes en el expresionismo, como lo demuestran los papeles fundamentales desempeñados por las filosofías de
Otto Gross
y Salomo Friedlaender.
