El anarquismo individualista en Europa procedió de las raíces establecidas por William Godwin [1] y pronto se expandió y diversificó a través de Europa, incorporando influencias del anarquismo individualista en los Estados Unidos . El anarquismo individualista es una tradición de pensamiento dentro del movimiento anarquista que enfatiza al individuo y su voluntad por sobre determinantes externos como grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos. [2] [3] Mientras que la mayoría de los anarquistas individualistas estadounidenses abogan por el mutualismo , una forma socialista libertaria de socialismo de mercado , o una forma socialista de libre mercado de economía clásica , los anarquistas individualistas europeos son pluralistas que abogan por el anarquismo sin adjetivos y el anarquismo de síntesis , que van desde el anarcocomunismo hasta los tipos económicos mutualistas. [4]
El anarquismo individualista europeo temprano fue influenciado por muchos filósofos, entre ellos Pierre-Joseph Proudhon , Max Stirner y Henry David Thoreau . [5] Proudhon fue un pionero del anarquismo , así como de la importante corriente anarquista individualista del mutualismo. [6] [7] Stirner se convirtió en una figura central del anarquismo individualista a través de la publicación de su obra seminal El yo y su propiedad , que se considera "un texto fundador en la tradición del anarquismo individualista". [8] La filosofía de Max Stirner apoya al individuo haciendo exactamente lo que le plazca, sin tener en cuenta a Dios, el estado o las reglas morales. [9] Para Stirner, los derechos eran fantasmas en la mente y sostenía que la sociedad no existe sino que "los individuos son su realidad". Stirner apoyaba la propiedad por la fuerza del poder en lugar del derecho moral, [10] abogaba por la autoafirmación y preveía la unión de egoístas unidos por el respeto a la autopropiedad de cada uno. [11] El énfasis de Thoreau en la promoción de la vida sencilla , la gestión ambiental y la desobediencia civil fueron influyentes en los anarquistas individualistas europeos. [5] Los anarquistas individualistas europeos influyentes incluyen a Albert Libertad , Anselme Bellegarrigue , Oscar Wilde , Émile Armand , Lev Chernyi , John Henry Mackay , Han Ryner , Adolf Brand , Miguel Giménez Igualada , Renzo Novatore y Michel Onfray . [12] [13]
Una tendencia importante dentro del anarquismo individualista europeo en general es el énfasis en la exploración subjetiva individual y el desafío de las convenciones sociales. La filosofía anarquista individualista atrajo "entre los artistas, intelectuales y las clases medias urbanas cultas en general". [14] Murray Bookchin describe a muchos anarquistas individualistas como personas que "expresaron su oposición en formas personales únicas, especialmente en panfletos ardientes, comportamiento escandaloso y estilos de vida aberrantes en los guetos culturales de fin de siglo de Nueva York, París y Londres. Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio , más visible en sus demandas de libertad sexual ("amor libre") y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la vestimenta". [15] De esta manera, las corrientes del amor libre [16] [17] y otros estilos de vida radicales como el naturismo [17] [18] tuvieron popularidad entre los anarquistas individualistas. Otras corrientes importantes comunes dentro del anarquismo individual europeo incluyen el amor libre , [19] el ilegalismo [20] y el librepensamiento . [21]
William Godwin fue un anarquista individualista [1] y anarquista filosófico que fue influenciado por las ideas de la Era de la Ilustración , [22] y desarrolló lo que muchos consideran la primera expresión del pensamiento anarquista moderno . [23] Godwin fue, según Peter Kropotkin , "el primero en formular las concepciones políticas y económicas del anarquismo, aunque no dio ese nombre a las ideas desarrolladas en su obra". [24] [25] Godwin abogó por el individualismo extremo, proponiendo que se eliminara toda cooperación en el trabajo. [26] Godwin, un utilitarista, creía que no todos los individuos tienen el mismo valor, y que algunos de nosotros somos "más valiosos e importantes" que otros, dependiendo de nuestra utilidad para generar el bien social. Godwin creía que la persona cuya vida fuera más propicia al bien común debería ser favorecida, evitando la igualdad de derechos. [27] Godwin se oponía al gobierno porque viola el derecho del individuo a "juicio privado" para determinar qué acciones maximizan más la utilidad, pero también se oponía a toda autoridad sobre el juicio del individuo. Este aspecto de la filosofía de Godwin, menos el utilitarismo, fue desarrollado en una forma más extrema más tarde por Stirner. [28]
Godwin incluso se opuso a que individuos actuaran juntos en orquestas, y escribió en Political Justice que "todo lo que se entiende por el término cooperación es en cierto sentido un mal". [26] La única excepción aparente a esta oposición a la cooperación es la asociación espontánea que puede surgir cuando una sociedad se ve amenazada por la fuerza violenta. Una de las razones por las que se oponía a la cooperación era que creía que interfería con la capacidad de un individuo de ser benévolo en pos del bien común. Godwin se opone a la idea del gobierno, pero escribió que un estado mínimo es un "mal necesario" actual [29] que se volvería cada vez más irrelevante e impotente con la difusión gradual del conocimiento. [23]
Godwin apoyó la propiedad individual, definiéndola como "el imperio al que cada hombre tiene derecho sobre el producto de su propia industria". [29] Pero también sugirió que los individuos se dieran mutuamente su propiedad excedente cuando el otro la necesitara, sin que hubiera intercambios (por ejemplo, la economía del regalo ). Por lo tanto, si bien las personas tienen derecho a la propiedad privada , deberían regalarla como altruistas ilustrados . Godwin explicó este enfoque afirmando que "[t]odo hombre tiene derecho a aquello cuya posesión exclusiva, al serle otorgada, resultará en una suma mayor de beneficio o placer que la que podría haber surgido de haber sido apropiada de otra manera". [29]
Las opiniones políticas de Godwin eran diversas y no concuerdan perfectamente con ninguna de las ideologías que reivindican su influencia; los escritores del Socialist Standard , órgano del Partido Socialista de Gran Bretaña , consideran a Godwin tanto un individualista como un comunista; [30] el anarcocapitalista Murray Rothbard no consideraba a Godwin un individualista, refiriéndose a él como el "fundador del anarquismo comunista"; [31] y el historiador Albert Weisbord lo considera un anarquista individualista sin reservas. [32] Algunos escritores ven un conflicto entre la defensa de Godwin del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que dice que la ética requiere que los individuos se den su propiedad excedente entre sí, lo que resulta en una sociedad igualitaria, pero, al mismo tiempo, insiste en que todas las cosas se dejen a la elección individual. [23]
Pierre-Joseph Proudhon fue el primer filósofo que se autodenominó «anarquista». [33] Algunos consideran que Proudhon era un anarquista individualista, [6] [7] [34] mientras que otros lo consideran un anarquista social . [35] [36] Algunos comentaristas rechazan esto, señalando su preferencia por la asociación en grandes industrias, en lugar del control individual. [37] Sin embargo, fue influyente entre los individualistas estadounidenses; en las décadas de 1840 y 1850, Charles A. Dana [38] y William B. Greene introdujeron las obras de Proudhon en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon a las condiciones estadounidenses y se lo presentó a Benjamin R. Tucker . [39]
Proudhon sostuvo que los trabajadores deberían conservar la totalidad de lo que producen, y que los monopolios del crédito y de la tierra son las fuerzas que lo prohíben. Abogó por un sistema económico al que llamó mutualismo que incluía la posesión e intercambio de propiedad privada pero sin fines de lucro. Joseph Déjacque rechazó explícitamente la filosofía de Proudhon, prefiriendo en cambio el anarcocomunismo , afirmando directamente a Proudhon en una carta que "no es el producto de su trabajo a lo que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". Individualista más que anarcocomunista , [6] [7] [34] Proudhon dijo que "el comunismo... es la negación misma de la sociedad en su fundamento..." [40] y declaró famosamente que "¡ la propiedad es un robo! " en referencia a su rechazo a que se otorgaran derechos de propiedad sobre la tierra a una persona que no la esté utilizando.
El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista cuyos orígenes se remontan a los escritos de Pierre-Joseph Proudhon , quien imaginó una sociedad en la que cada persona podría poseer un medio de producción , ya sea individual o colectivamente, y en la que el comercio representaría cantidades equivalentes de trabajo en el mercado libre . [41] Parte integral del plan fue el establecimiento de un banco de crédito mutuo que prestaría a los productores a una tasa de interés mínima solo lo suficientemente alta como para cubrir los costos de administración. [42] El mutualismo se basa en una teoría del valor trabajo que sostiene que cuando se vende el trabajo o su producto, a cambio debe recibir bienes o servicios que incorporen "la cantidad de trabajo necesaria para producir un artículo de utilidad exactamente similar e igual". [43] Algunos mutualistas creen que si el estado no interviniera, los individuos no recibirían más ingresos que los que corresponden a la cantidad de trabajo que ejercen como resultado de una mayor competencia en el mercado. [44] [45] Los mutualistas se oponen a la idea de que los individuos reciban un ingreso a través de préstamos, inversiones y rentas, ya que creen que estos individuos no están trabajando. Algunos de ellos sostienen que si cesara la intervención estatal, este tipo de rentas desaparecerían debido a la mayor competencia del capital. [46] [47] Aunque Proudhon se oponía a este tipo de rentas, expresó que "nunca tuvo intención de [...] prohibir o suprimir, por decreto soberano, la renta del suelo y el interés del capital. Creo que todas estas formas de actividad humana deben seguir siendo libres y opcionales para todos". [48]
Los mutualistas abogan por títulos condicionales sobre la tierra, cuya propiedad privada es legítima sólo mientras permanezca en uso u ocupación (lo que Proudhon llamó "posesión"). [49] El mutualismo de Proudhon apoya las empresas cooperativas y asociaciones propiedad de los trabajadores [50] porque "no debemos dudar, porque no tenemos elección [...] es necesario formar una ASOCIACIÓN entre los trabajadores [...] porque sin eso, permanecerían relacionados como subordinados y superiores, y se producirían dos [...] castas de amos y trabajadores asalariados, lo que es repugnante para una sociedad libre y democrática" y así "se hace necesario que los trabajadores se constituyan en sociedades democráticas, con condiciones iguales para todos los miembros, so pena de recaer en el feudalismo". [51] En cuanto a los bienes de capital (artificiales y no terrestres, medios de producción), la opinión mutualista difiere sobre si estos deben ser propiedad común y activos públicos comúnmente gestionados o propiedad privada en forma de cooperativas de trabajadores , ya que siempre que aseguren el derecho del trabajador al producto completo de su trabajo, los mutualistas apoyan los mercados y la propiedad en el producto del trabajo, diferenciando entre propiedad privada capitalista (propiedad productiva) y propiedad personal (propiedad privada). [52] [53]
Siguiendo a Proudhon, los mutualistas son socialistas libertarios que se consideran parte de la tradición socialista de mercado y del movimiento socialista . Sin embargo, algunos mutualistas contemporáneos fuera de la tradición anarquista clásica abandonaron la teoría del valor trabajo y prefieren evitar el término socialista debido a su asociación con el socialismo de Estado a lo largo del siglo XX. No obstante, esos mutualistas contemporáneos "todavía conservan algunas actitudes culturales, en su mayor parte, que los distinguen de la derecha libertaria . La mayoría de ellos ven al mutualismo como una alternativa al capitalismo, y creen que el capitalismo tal como existe es un sistema estatista con características explotadoras". [54] Los mutualistas se han distinguido del socialismo de Estado y no abogan por la propiedad estatal sobre los medios de producción. Benjamin Tucker dijo de Proudhon que "aunque se oponía a socializar la propiedad del capital, Proudhon apuntaba, sin embargo, a socializar sus efectos haciendo que su uso fuera beneficioso para todos en lugar de un medio de empobrecer a muchos para enriquecer a unos pocos [...] sometiendo al capital a la ley natural de la competencia, reduciendo así el precio de su propio uso al costo". [55]
La filosofía de Max Stirner , a veces llamada "egoísmo", es la forma más extrema [56] de la AI. Fue un filósofo hegeliano cuyo "nombre aparece con regularidad familiar en los estudios de orientación histórica del pensamiento anarquista como uno de los primeros y más conocidos exponentes de la AI". [8] Stirner no recomienda que el individuo intente eliminar el estado sino simplemente explotarlo para promover los intereses individuales. [57] Dice que el egoísta rechaza la búsqueda de la devoción a "una gran idea, una buena causa, una doctrina, un sistema, una vocación noble", diciendo que el egoísta no tiene vocación política sino que más bien "vive a sí mismo" sin tener en cuenta "cuán bien o mal pueda irle a la humanidad con ello". [58] Stirner sostenía que la única limitación a los derechos del individuo es su poder para obtener lo que desea. [59] Propone que la mayoría de las instituciones sociales comúnmente aceptadas -incluida la noción de Estado, la propiedad como derecho, los derechos naturales en general y la propia noción de sociedad- eran meros fantasmas en la mente. Stirner quería “abolir no sólo el Estado sino también la sociedad como institución responsable de sus miembros”. [60] Abogaba por la autoafirmación y preveía “asociaciones de egoístas” en las que el respeto por la crueldad unía a las personas. [1] Incluso el asesinato está permitido “si es lo mejor para mí”. [61]
Stirner afirmaba que la propiedad se obtiene por la fuerza: «Quien sabe cómo tomar, defender, la cosa, a él le pertenece la propiedad». «Lo que tengo en mi poder, eso es mío. Mientras me afirme como poseedor, soy el propietario de la cosa». «No me aparto tímidamente de tu propiedad, sino que la considero siempre como mi propiedad, en la que no respeto nada. ¡Por favor, haz lo mismo con lo que llamas mi propiedad!». [62] Su concepto de «propiedad egoísta» no sólo rechaza la restricción moral sobre cómo uno obtiene y usa las cosas , sino que también incluye a otras personas. [63]
En Rusia, la IA inspirada por Stirner se combinó con una apreciación por Friedrich Nietzsche para atraer a un pequeño grupo de seguidores de artistas e intelectuales bohemios como Lev Chernyi , así como a unos pocos lobos solitarios que encontraron su autoexpresión en el crimen y la violencia. [64] Rechazaban la organización, creyendo que solo los individuos no organizados estaban a salvo de la coerción y la dominación. Afirmaban que esta creencia era fundamental para el anarquismo. [65] Este tipo de IA inspiró a la anarcofeminista Emma Goldman [64]
Aunque la filosofía de Stirner es individualista, ha influido en algunos comunistas libertarios y anarcocomunistas . "For Ourselves Council for Generalized Self-Management" analiza a Stirner y habla de un "egoísmo comunista", que se dice que es una "síntesis de individualismo y colectivismo", y dice que "la avaricia en su sentido más pleno es la única base posible de la sociedad comunista". [66] Las formas de comunismo libertario como el situacionismo están influenciadas por Stirner. [67] La anarcocomunista Emma Goldman fue influenciada tanto por Stirner como por Peter Kropotkin y mezcló sus filosofías en la suya propia. [68]
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Proudhon y Stirner estimularon una fuerte respuesta en Francia. Un ejemplo temprano e importante fue Anselme Bellegarrigue . Participó en la Revolución Francesa de 1848, fue autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique [69] y escribió el importante Manifiesto Anarquista en 1850. El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez informa que durante sus viajes a los Estados Unidos "al menos contactó con (Henry David) Thoreau y, probablemente, con (Josiah) Warren ". [70] Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer y Georges Deherme editaron la publicación anarquista individualista Autonomie Individuelle que funcionó de 1887 a 1888. [71]
Intelectuales como Albert Libertad , André Lorulot, Émile Armand , Victor Serge , Zo d'Axa y Rirette Maîtrejean ampliaron la teoría en la principal revista anarquista individualista de Francia, L'Anarchie . [72]
Los círculos individualistas franceses mostraron un fuerte sentido de libertarismo personal y experimentación. El naturismo anarquista y los conceptos de amor libre influyeron en los círculos anarquistas individualistas de Francia y España y se expandieron al resto del anarquismo. [17]
Henri Zisly , Émile Gravelle y Georges Butaud promovieron el naturismo anarquista . [73] Butaud era un individualista "partidario de los milieux libres" , publicando "Flambeau" ("un enemigo de la autoridad") en 1901 en Viena . Se centró en la creación y participación en colonias anarquistas. [74]
“En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del individualismo francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso en el seno de los círculos libertarios. La reivindicación del naturismo nudista , la defensa enérgica de los métodos de control de la natalidad , la idea de “ uniones de egoístas ” con la única justificación de las prácticas sexuales, que se intentará poner en práctica, no sin dificultades, establecerá una forma de pensamiento y de acción, y provocará simpatía en algunos, y un fuerte rechazo en otros.” [17]
El ilegalismo [75] se desarrolló principalmente en Francia, Italia, Bélgica y Suiza a principios del siglo XX como una consecuencia de la teoría jurídicamente vinculante de Stirner. [20] Los ilegalistas no solían buscar una base moral para sus acciones, reconociendo únicamente la realidad del "poder" en lugar del "derecho". Abogaban por actos ilegales para satisfacer deseos personales, no un ideal más amplio, [76] aunque algunos cometían delitos como una forma de acción directa o propaganda del hecho . [75] [77]
El ilegalismo saltó a la fama por primera vez entre una generación de europeos inspirados por los disturbios de la década de 1890. Ravachol , Émile Henry , Auguste Vaillant y Caserio cometieron crímenes audaces en nombre del anarquismo. [78] La Banda Bonnot de Francia fue el grupo más famoso en abrazar el ilegalismo.
Joseph Albert, más conocido como Albert Libertad o Libertad, [79] fue un militante anarquista individualista y escritor francés que editó la influyente publicación anarquista L'Anarchie . [80] Durante el asunto Dreyfus , fundó la Liga Antimilitarista (1902) "y, junto con Paraf-Javal, fundó las "Causeries populaires", debates públicos que despertaron gran interés en todo el país, contribuyendo a la apertura de una librería y varios clubes en diferentes barrios de París". [81] Con ocasión del aniversario del 14 de julio, L'Anarchie "imprimió y distribuyó el manifiesto "La Bastilla de la Autoridad" en cien mil ejemplares". Junto a una actividad febril contra el orden social, Libertad también organizaba habitualmente fiestas, bailes y excursiones campestres, en consecuencia de su visión del anarquismo como " alegría de vivir " y no como sacrificio militante e instinto de muerte, buscando reconciliar las exigencias del individuo (en su necesidad de autonomía) con la necesidad de destruir la sociedad autoritaria. De hecho, Libertad superó la falsa dicotomía entre revuelta individual y revolución social, subrayando que la primera es simplemente un momento de la segunda, ciertamente no su negación. La revuelta sólo puede nacer de la tensión específica del individuo, que, al expandirse, sólo puede conducir a un proyecto de liberación social. Para Libertad, el anarquismo no consiste en vivir separado de todo contexto social en alguna fría torre de marfil o en alguna feliz isla comunitaria, ni en vivir en sumisión a los roles sociales, postergando el momento en que uno pone en práctica sus ideas. “No se trata de practicar hasta el final, sino de vivir como anarquistas aquí y ahora, sin concesiones, de la única manera posible: rebelándose. Y es por eso que, en esta perspectiva, la rebelión individual y la revolución social ya no se excluyen, sino que se complementan.” [81]
Émile Armand fue un influyente activista y propagandista individualista francés , defensor del amor libre , el poliamor , el pacifismo y el antimilitarismo . Escribió para revistas anarquistas como L'Anarchie y L'En-Dehors . Su pensamiento estuvo influenciado principalmente por pensadores como Stirner, Benjamin Tucker y el trascendentalismo estadounidense . Fuera de Francia ejerció una importante influencia en los movimientos anarquistas españoles, sobre todo en las publicaciones individualistas Iniciales , Al Margen y Nosotros . [19]
Armand contrastó su IA con las corrientes anarquistas sociales, rechazando la revolución. Sostuvo que esperar la revolución significaba retrasar el disfrute de la libertad hasta que las masas adquirieran conciencia y voluntad. En cambio, abogó por vivir bajo las propias condiciones en el tiempo presente, rebelándose contra el condicionamiento social en la vida diaria y viviendo con aquellos con afinidades con uno mismo de acuerdo con los valores y deseos que comparten . [82] Dice que el individualista es un "presentista" y "no podría, sin un razonamiento erróneo y sin lógica, pensar en sacrificar su ser, o su tener, por la llegada de un estado de cosas que no disfrutará inmediatamente ". [83] Aplica esta regla a la amistad, el amor, los encuentros sexuales y las transacciones económicas. Se adhiere a una ética de reciprocidad y abogó por la propaganda de los propios valores para permitir la asociación con otros para mejorar las posibilidades de autorrealización. [82]
Armand abogó por el amor libre , el naturismo y el poliamor en lo que denominó la camaraderie amoureuse . [84] Escribió muchos artículos propagandísticos sobre este tema abogando no solo por un vago amor libre sino también por parejas múltiples, a las que llamó "amor plural". [84] "'La tesis de la camaradería amorosa', explicó, 'implica un contrato libre de asociación (que puede anularse sin previo aviso, tras un acuerdo previo) alcanzado entre individualistas anarquistas de diferentes géneros, adhiriéndose a los estándares necesarios de higiene sexual, con vistas a proteger a las otras partes del contrato de ciertos riesgos de la experiencia amorosa, como el rechazo, la ruptura, el exclusivismo, la posesividad, la unicidad, la coquetería, los caprichos, la indiferencia, el coqueteo, el desprecio por los demás y la prostitución'". [84]
Han Ryner fue un filósofo anarquista individualista francés que definió el individualismo como «la doctrina moral que, sin apoyarse en ningún dogma, ninguna tradición, ninguna determinación externa, apela únicamente a la conciencia individual». [85] Distingue a los «egoístas conquistadores y agresivos que se proclaman individualistas» de los que llamó «individualistas armónicos» que respetaban a los demás. Admiraba la templanza de Epicuro y que «mostró que se necesitaba muy poco para saciar el hambre y la sed, para defenderse del calor y del frío. Y se liberó de todas las demás necesidades, es decir, de casi todos los deseos y todos los temores que esclavizan a los hombres». [85] Celebraba cómo Jesús «vivía libre y errante, ajeno a todo vínculo social. Era enemigo de los sacerdotes, de los cultos externos y, en general, de todas las organizaciones». [85]
Los anarquistas individualistas franceses agrupados detrás de Émile Armand publicaron L'Unique después de la Segunda Guerra Mundial. L'Unique se publicó de 1945 a 1956 con un total de 110 números. [86] [87] Gérard de Lacaze-Duthiers (26 de enero de 1876 - 3 de mayo de 1958) fue un escritor, crítico de arte, pacifista y anarquista francés. Lacaze-Duthiers, crítico de arte de la revista simbolista La Plume , estuvo influenciado por Oscar Wilde , Nietzsche y Max Stirner . Su (1906) L'Ideal Humain de l'Art ayudó a fundar el movimiento de la "Artistocracia", un movimiento que abogaba por la vida al servicio del arte. [88] Su ideal era un esteticismo antielitista: "Todos los hombres deberían ser artistas". [89] Junto con André Colomer y Manuel Devaldes fundó L'Action d'Art , una revista literaria anarquista, en 1913. [90] Fue colaborador de la Enciclopedia Anarquista . Después de la Segunda Guerra Mundial colaboró en la revista L'Unique . [91]
Dentro de la organización anarquista sintetista , la Fédération Anarchiste , existía una tendencia anarquista individualista junto a corrientes anarcocomunistas y anarcosindicalistas. [92] Los anarquistas individualistas que participaban dentro de la Fédération Anarchiste incluían a Charles-Auguste Bontemps , Georges Vincey y André Arru . [93] Los nuevos principios básicos de la Fédération Anarchiste fueron escritos por Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista Maurice Joyeux que establecieron una organización con una pluralidad de tendencias y autonomía de grupos federados organizados en torno a principios sintetistas . [94] Charles-Auguste Bontemps fue un autor prolífico principalmente en la prensa anarquista, librepensadora , pacifista y naturista de la época. [94] Su visión del anarquismo se basaba en su concepto de "individualismo social" sobre el que escribió extensamente. [94] Defendió una perspectiva anarquista que consistía en "un colectivismo de las cosas y un individualismo de las personas". [95]
El prolífico filósofo francés contemporáneo Michel Onfray ha escrito desde una perspectiva anarquista individualista [12] [13] influenciada por Nietzsche, pensadores postestructuralistas franceses como Michel Foucault y Gilles Deleuze ; y escuelas clásicas griegas de filosofía como los cínicos y cirenaicos . Entre los libros que mejor exponen la perspectiva anarquista individualista de Onfray se incluyen La sculpture de soi: la morale esthétique (La escultura de uno mismo: moralidad estética), La philosophie féroce: exercices anarchistes , La puissance d'exister y Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzchéen de gauche que se centra en el filósofo individualista francés Georges Palante .
En Italia, el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el ilegalismo y la propaganda violenta por los hechos, tal vez más extrema que en Francia [96] [97] que enfatizaba la crítica de la organización ya sea anarquista o de otro tipo. [98] Los actos incluyeron magnicidios notorios llevados a cabo o intentados por los individualistas Giovanni Passannante , Sante Caserio , Michele Angiolillo , Luigi Lucheni y Gaetano Bresci , quien asesinó al rey Umberto I. Caserio vivió en Francia y luego asesinó al presidente francés Sadi Carnot . Las semillas teóricas del anarquismo insurreccional actual se establecieron a fines del siglo XIX en Italia, combinando la crítica de la IA a los grupos y organizaciones permanentes con una cosmovisión de lucha de clases socialista. [99] Este pensamiento también motivó a Gino Lucetti , Michele Schirru y Angelo Sbardellotto a intentar el asesinato de Benito Mussolini . Pietro Bruzzi publicó la revista L'Individualista en la década de 1920 junto a Ugo Fedeli y Francesco Ghezzi, pero estos últimos cayeron en manos de las fuerzas fascistas más tarde. [100] [101] Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación anarquista individualista italoamericana Eresia de la ciudad de Nueva York. [101]
Renzo Novatore proclamó que "la revolución es el fuego de nuestra voluntad y una necesidad de nuestras mentes solitarias; es una obligación de la aristocracia libertaria. Para crear nuevos valores éticos. Para crear nuevos valores estéticos. Para comunalizar la riqueza material. Para individualizar la riqueza espiritual. Porque nosotros, violentos celebrantes y sentimentalistas pasionales al mismo tiempo, entendemos y sabemos que la revolución es una necesidad del dolor silencioso que sufre en el fondo y una necesidad de los espíritus libres que sufren en las alturas". [102] Resume las tres opciones en la vida como "¡La corriente de la esclavitud, la corriente de la tiranía, la corriente de la libertad! Con la revolución, la última de estas corrientes necesita irrumpir en las otras dos y abrumarlas. Necesita crear belleza espiritual, enseñar a los pobres la vergüenza de su pobreza y a los ricos la vergüenza de su riqueza". [102]
Novatore colaboró en la revista anarquista individualista Iconoclasta! junto al joven ilegalista stirnerista Bruno Filippi [103]
Novatore, también poeta, perteneció al sector izquierdista del movimiento de vanguardia del futurismo. [104]
En Italia, los anarquistas individualistas durante el Congreso Fundador de la Federación Anarquista Italiana en 1945 fueron liderados por Cesare Zaccaria. [105] [106] Durante el IX Congreso de la Federación Anarquista Italiana de 1965 en Carrara , un grupo escindido creó el Gruppi di Iniziativa Anarchica . En la década de 1970, estaba compuesto principalmente por "anarquistas individualistas veteranos con una orientación pacifista , naturista , etc,...". [107]
El egoísmo tuvo una fuerte influencia en el anarquismo insurreccional , como se puede ver en el trabajo de Alfredo Bonanno y Michele Fabiani. [108] Bonanno ha escrito sobre Stirner en obras como Max Stirner y "Max Stirner und der Anarchismus". [109]
En el famoso ensayo anónimo insurreccional italiano, "A dagas dibujadas con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos" se dice "Los trabajadores que, durante una huelga salvaje, llevaban una pancarta que decía: 'No pedimos nada' entendieron que la derrota está en la reivindicación misma ('la reivindicación contra el enemigo es eterna'). No hay otra alternativa que tomarlo todo. Como dijo Stirner: 'No importa cuánto les des, siempre pedirán más, porque lo que quieren no es menos que el fin de cada concesión'". [110] Horst Fantazzini (4 de marzo de 1939 Altenkessel, Sarre , Alemania Occidental - 24 de diciembre de 2001, Bolonia , Italia), [111] fue un anarquista individualista italo-alemán [112] que siguió un estilo de vida y una práctica ilegalistas hasta su muerte en 2001. Ganó notoriedad mediática principalmente debido a sus numerosos robos a bancos en Italia y otros países. [111] En 1999 la película Ormai è fatta! apareció basado en su vida. [113]
Los anarquistas individualistas españoles fueron influenciados por el anarquismo individualista estadounidense, pero principalmente estaban conectados con las corrientes francesas. [17] A principios del siglo XX, personas como Dorado Montero, Ricardo Mella , Federico Urales , Mariano Gallardo y J. Elizalde tradujeron a los individualistas franceses y estadounidenses. [17] Importantes en este sentido también fueron revistas como La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios y Nosotros . Los pensadores más influyentes allí fueron Stirner , Émile Armand y Han Ryner . Al igual que en Francia, estaban presentes el esperanto , el anacionalismo , el anarconaturismo y el amor libre . [17] Más tarde, Armand y Ryner comenzaron a publicar en la prensa individualista española. El concepto de camaradería amorosa de Armand tuvo un papel importante en la motivación del poliamor como realización del individuo. [17]
Recientemente el historiador Xavier Diez escribió sobre el tema en El anarquismo individualista en España: 1923–1938 [114] y Utopía sexual a la prensa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927-1937) trata el pensamiento del amor libre en Iniciales . [115] Diez informa que la prensa anarquista individualista española era ampliamente leída por miembros de grupos anarcocomunistas y por miembros del sindicato anarcosindicalista CNT . También hubo casos de anarquistas individualistas prominentes como Federico Urales y Miguel Giménez Igualada que eran miembros de la CNT y J. Elizalde que fue miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica . [116]
Federico Urales fue un importante anarquista individualista catalán que editó La Revista Blanca . [5] El anarquismo individualista [5] de Urales estaba influenciado por Auguste Comte y Charles Darwin . Veía la ciencia y la razón como una defensa contra la servidumbre ciega a la autoridad. Fue crítico con influyentes pensadores individualistas como Nietzsche y Stirner por promover un individualismo egoísta asocial y en su lugar promovió un individualismo con solidaridad como una forma de garantizar la igualdad social y la armonía. [5] En el tema de la organización, fue muy crítico con el anarcosindicalismo ya que lo veía plagado de demasiada burocracia y pensaba que tendía al reformismo. [5] Favorecía los pequeños grupos basados en el alineamiento ideológico. [5] Apoyó el establecimiento de la Federación Anarquista Ibérica en 1927 y participó en ella. [5]
En 2000, el Ateneo Libertario Ricardo Mella, el Ateneo libertario Al Margen, el Ateneo Enciclopèdic Popular, el Ateneo Libertario de Sant Boi, el Ateneo Llibertari Poble Sec y la Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republicaron los escritos de Émile Armand sobre el amor libre y el anarquismo individualista en una recopilación titulada Anarquismo individualista y camaradería amorosa . [117]
Un importante anarquista individualista español fue Miguel Giménez Igualada, que escribió el extenso libro de teoría llamado Anarquismo defendiendo su anarquismo individualista. [118] Entre octubre de 1937 y febrero de 1938 comienza como editor de la revista anarquista individualista Nosotros , [119] en la que aparecen muchas obras de Han Ryner y Émile Armand y también participará en la publicación de otra revista anarquista individualista Al Margen: Publicación quincenal individualista . [120] En su juventud se dedicó a actividades ilegalistas . [121] Su pensamiento estuvo profundamente influenciado por Max Stirner , del que fue el principal divulgador en España a través de sus escritos. Publica y escribe el prefacio [119] de la cuarta edición en español de El yo y lo suyo de 1900. Propondrá la creación de una unión de egoístas , que será una Federación de Anarquistas Individualistas en España, pero no lo logrará. [122] En 1956 publica un extenso tratado sobre Stirner que dedica a su compañero anarquista individualista Émile Armand . [123] Posteriormente viajará y vivirá en Argentina, Uruguay y México. [121]
En su obra principal Anarquismo [124] Igualada afirma que " humanismo o anarquismo,...para mí son la misma cosa". [125] Ve al anarquista como aquel que "no acepta la imposición de un pensamiento sobre nosotros y que no permite que el propio pensamiento se imponga sobre otro cerebro, oprimiéndolo... ya que la anarquía no es para mí una mera negación, sino una doble actividad de la conciencia; en un primer momento una conciencia del individuo sobre su sentido dentro del mundo humano, defendiendo su personalidad contra toda imposición externa; en un segundo momento, y aquí está presente toda la gran belleza de su ética, defiende, estimula y realza la personalidad del otro.... [126] Igualada expone una visión pacifista radical cuando piensa que "Cuando digo que a través de la guerra la humanidad nunca encontrará la paz, sustento mi afirmación en el hecho de que los más pacíficos son los menos creyentes, y así... se puede afirmar que el día de la felicidad en que la guerra (la religiosidad es belicosidad) sea extirpada de la conciencia, existirá paz en el hogar de los hombres, y ya que de la conciencia no se extraerán estas creencias sino sólo mediante un acto de educación trascendental, nuestro trabajo no es de matar, sino de educar teniendo bien presente que educar no es en ningún caso domesticar . [127]
El librepensamiento como posición filosófica y como activismo fue importante en el anarquismo individualista europeo. "El anticlericalismo, al igual que en el resto del movimiento libertario, es otro de los elementos frecuentes que cobrará relevancia en la medida en que la República (francesa) comience a tener conflictos con la iglesia... El discurso anticlerical, frecuentemente reclamado por el individualista francés André Lorulot , tendrá su impacto en Estudios (una publicación anarquista individualista española). Habrá un ataque a la religión institucionalizada por la responsabilidad que tuvo en el pasado en los desarrollos negativos, por su irracionalidad que la convierte en un contrapunto del progreso filosófico y científico. Habrá una crítica al proselitismo y la manipulación ideológica que se da tanto en los creyentes como en los agnósticos". [128] Estas tendencias continuarán en el anarquismo individualista francés en la obra y el activismo de Charles-Auguste Bontemps y otros. En la revista individualista anarquista española Ética e Iniciales “hay un fuerte interés por publicar noticias científicas, generalmente ligadas a una cierta obsesión atea y antiteísta , filosofía que también trabajará por señalar la incompatibilidad entre ciencia y religión, fe y razón. De esta manera se hablará mucho de las teorías de Darwin o de la negación de la existencia del alma”. [21]
Otra corriente importante, especialmente dentro de los grupos anarquistas individualistas franceses y españoles [18] [129] fue el naturismo . El naturismo promovía una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, más prominentemente, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad de masas industrial de la modernidad. Los anarquistas individualistas naturistas veían al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaban, e intentaban eliminar, las determinaciones sociales. [130] Una influencia temprana en esta línea fue Henry David Thoreau y su famoso libro Walden [131]. Promotores importantes de esto fueron Henri Zisly y Émile Gravelle , quienes colaboraron en La Nouvelle Humanité, seguida de Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel y La Vie Naturelle . [73] [132]
Esta relación entre anarquismo y naturismo fue bastante importante a finales de los años 20 en España. [133] "El papel de enlace que desempeñó el grupo 'Sol y Vida' fue muy importante. El objetivo de este grupo era hacer excursiones y disfrutar del aire libre. El ateneo naturista, 'Ecléctico', de Barcelona, fue la base desde la que se lanzaron las actividades del grupo. Primero Etica y luego Iniciales , que comenzó en 1929, fueron las publicaciones del grupo, que perduró hasta la Guerra Civil Española . Hay que tener en cuenta que las ideas naturistas expresadas en ellas coincidían con los deseos que tenía la juventud libertaria de romper con las convenciones de la burguesía de la época. Así lo explicaba un joven trabajador en una carta a 'Iniciales'. La escribe bajo el extraño seudónimo de 'silvestre del campo', (hombre salvaje en el campo). "Encuentro un gran placer en estar desnudo en el bosque, bañado por la luz y el aire, dos elementos naturales de los que no podemos prescindir. "Al rechazar la humilde vestimenta de un explotado (vestimenta que, en mi opinión, es el resultado de todas las leyes ideadas para amargarnos la vida), sentimos que no quedan otras que las leyes naturales. La vestimenta significa esclavitud para unos y tiranía para otros. Sólo el hombre desnudo que se rebela contra todas las normas, representa el anarquismo, desprovisto de los prejuicios de la vestimenta que impone nuestra sociedad orientada al dinero". [133] "La relación entre el anarquismo y el naturismo da paso a la Federación Naturista, en julio de 1928, y al lV Congreso Naturista Español, en septiembre de 1929, ambos apoyados por el Movimiento Libertario. Sin embargo, a corto plazo, los movimientos naturista y libertario se distanciaron en sus concepciones de la vida cotidiana. El movimiento naturista se sentía más cercano al individualismo libertario de algunos teóricos franceses como Henri Ner que a los objetivos revolucionarios propuestos por algunas organizaciones anarquistas como la FAI ( Federación Anarquista Ibérica )". [133]
El pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche ha sido influyente en el anarquismo individualista específicamente en pensadores como el francés Émile Armand , [134] el italiano Renzo Novatore , [135] el ruso Lev Chernyi , [136] el colombiano Biofilo Panclasta , y también "las traducciones de los escritos de Nietzsche en los Estados Unidos muy probablemente aparecieron primero en Liberty , la revista anarquista editada por Benjamin Tucker ". [137]
En Alemania, el alemán nacido en Escocia John Henry Mackay se convirtió en el propagandista anarquista individualista más importante. Fusionó el egoísmo stirneriano con las posiciones de Benjamin Tucker y tradujo a Tucker al alemán. Dos escritos semificticios de su autoría, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher, contribuyeron a la teoría individualista, actualizando los temas egoístas con respecto al movimiento anarquista. Sus escritos también fueron traducidos al inglés. [138] Mackay es también un importante activista europeo de los derechos LGBT .
Adolf Brand fue un escritor alemán, anarquista stirnerista y activista pionero en la aceptación de la bisexualidad y la homosexualidad masculinas. Brand publicó la primera publicación homosexual del mundo, Der Eigene , en 1896. [139] El nombre fue tomado de Stirner, quien había influido mucho en el joven Brand, y se refiere al concepto de Stirner de " autopropiedad " del individuo. Der Eigene se centró en material cultural y académico, y puede haber tenido un promedio de alrededor de 1500 suscriptores por número durante su vida. Entre los colaboradores se encontraban Erich Mühsam , Kurt Hiller , John Henry Mackay (bajo el seudónimo de Sagitta) y los artistas Wilhelm von Gloeden , Fidus y Sascha Schneider . Brand contribuyó con muchos poemas y artículos él mismo. Benjamin Tucker siguió esta revista desde los Estados Unidos. [140]
Der Einzige fue el título de una revista individualista anarquista alemana . Apareció en 1919, como semanario, luego esporádicamente hasta 1925 y fue editada por los primos Anselm Ruest (pseudónimo de Ernst Samuel) y Mynona (pseudónimo de Salomo Friedlaender ). Su título fue adoptado del libro Der Einzige und sein Eigentum (trad. en inglés: El yo y su propiedad ) de Max Stirner . Otra influencia fue el pensamiento del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . [141] La publicación estaba vinculada a la corriente artística expresionista local y la transición de esta hacia el dadaísmo . [142]
El anarquismo individualista fue una de las tres categorías del anarquismo en Rusia , junto con el comunismo anarquista y el anarcosindicalismo , que eran más prominentes . [143] Las filas de los anarquistas individualistas rusos provenían predominantemente de la intelectualidad y la clase trabajadora. [143] Para el historiador anarquista Paul Avrich , "los dos principales exponentes del anarquismo individualista, ambos con base en Moscú, fueron Aleksei Alekseevich Borovoi y Lev Chernyi (Pavel Dmitrievich Turchaninov). De Nietzsche , heredaron el deseo de un cambio completo de todos los valores aceptados por la sociedad burguesa: políticos, morales y culturales. Además, fuertemente influenciados por Max Stirner y Benjamin Tucker , los teóricos alemanes y estadounidenses del anarquismo individualista, exigieron la liberación total de la personalidad humana de las cadenas de la sociedad organizada". [143]
Algunos anarquistas individualistas rusos "encontraron la máxima expresión de su alienación social en la violencia y el crimen , otros se unieron a círculos literarios y artísticos de vanguardia, pero la mayoría siguieron siendo anarquistas "filosóficos" que llevaban a cabo animadas discusiones de salón y elaboraban sus teorías individualistas en voluminosos diarios y libros". [143]
Lev Chernyi fue un importante anarquista individualista que participó en la resistencia contra el ascenso al poder del Partido Bolchevique. Se adhirió principalmente a Stirner y a las ideas de Benjamin Tucker . En 1907, publicó un libro titulado Anarquismo asociativo , en el que abogaba por la "libre asociación de individuos independientes". [144] A su regreso de Siberia en 1917, gozó de gran popularidad entre los trabajadores de Moscú como conferenciante. Chernyi también fue secretario de la Federación de Grupos Anarquistas de Moscú, que se formó en marzo de 1917. [144] Fue un defensor de la "incautación de viviendas particulares", [144] que era una actividad vista por los anarquistas después de la revolución de octubre como una expropiación directa a la burguesía. Murió tras ser acusado de participar en un episodio en el que este grupo bombardeó la sede del Comité de Moscú del Partido Comunista. Aunque lo más probable es que no estuviera realmente involucrado en el bombardeo, podría haber muerto torturado. [144]
Chernyi abogó por un derrocamiento nietzscheano de los valores de la sociedad burguesa rusa y rechazó las comunas voluntarias del anarcocomunista Peter Kropotkin como una amenaza a la libertad del individuo. [136] [145] [146] Académicos como Avrich y Allan Antliff han interpretado que esta visión de la sociedad estuvo muy influenciada por los anarquistas individualistas Max Stirner y Benjamin Tucker . [147] Después de la publicación del libro, Chernyi fue encarcelado en Siberia bajo el régimen zarista ruso por sus actividades revolucionarias. [148]
Alexei Borovoi [149] fue profesor de filosofía en la Universidad de Moscú, "un orador talentoso y autor de numerosos libros, panfletos y artículos que intentaron reconciliar el anarquismo individualista con las doctrinas del sindicalismo". [144] Escribió, entre otras obras teóricas, Anarkhizm en 1918, justo después de la Revolución de Octubre [144] y Anarchism and Law [149] . Para él, "la importancia principal no se da al anarquismo como objetivo, sino a la anarquía como búsqueda continua del objetivo". [150] Allí manifiesta que "ningún ideal social, desde el punto de vista del anarquismo, podría considerarse absoluto en un sentido que suponga que es la corona de la sabiduría humana, el fin de la búsqueda social y ética del hombre". [150]
El teórico político de la Ilustración inglesa , William Godwin, fue una influencia temprana importante, como se mencionó anteriormente. [1]
A finales del siglo XIX, anarquistas individualistas como Wordsworth Donisthorpe , Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn y Henry Seymour [151] eran amigos cercanos de la revista Liberty de Tucker . A mediados de la década de 1880, Seymour publicó una revista llamada The Anarchist [151] y más tarde también se interesó especialmente por el amor libre , ya que participó en la revista The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships [151] . " The Serpent , publicada en Londres... la revista egoísta en idioma inglés más importante, se publicó entre 1898 y 1900 con el subtítulo 'A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology' [Una revista de filosofía y sociología egoísta]". [152]
El filósofo y escritor Herbert Read escribió sobre Godwin [153] [154] y obras como To Hell With Culture , The Paradox of Anarchism [155] Philosophy of Anarchism , [156] Anarchy & Order; Poetry & Anarchism y My Anarchism . Henry Meulen fue notable por su apoyo a la banca libre . Sidney Parker es un egoísta británico que escribió artículos y editó revistas anarquistas desde 1963 hasta 1993, como Minus One , Egoist y Ego . [157]
Donald Rooum es un dibujante y escritor anarquista inglés que ha estado vinculado durante mucho tiempo con Freedom Press . Rooum afirmó que, para su pensamiento, "la fuente más influyente es Max Stirner . Me complace que me llamen anarquista stirneriano, siempre que 'stirneriano' signifique alguien que está de acuerdo con la idea general de Stirner, no alguien que está de acuerdo con cada palabra de Stirner". [158] Una publicación de preguntas frecuentes sobre anarquistas informa que "Donald Rooum, activista y artista anarquista de larga data, también combinó a Stirner y al anarcocomunismo tras conocer a anarquistas en Glasgow durante la Segunda Guerra Mundial". [159]
En el híbrido de posestructuralismo y anarquismo llamado posanarquismo, el británico Saul Newman ha escrito mucho sobre Stirner y sus similitudes con el posestructuralismo. Escribe:
El impacto de Max Stirner en la teoría política contemporánea suele pasarse por alto. Sin embargo, en el pensamiento político de Stirner se puede encontrar una convergencia sorprendente con la teoría postestructuralista, en particular en lo que respecta a la función del poder. Andrew Koch, por ejemplo, ve a Stirner como un pensador que trasciende la tradición hegeliana en la que generalmente se lo ubica, y sostiene que su obra es precursora de las ideas postestructuralistas sobre los fundamentos del conocimiento y la verdad. [160]
Newman ha publicado varios ensayos sobre Stirner. En "War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism" [160] y "Empiricism, pluralism, and politics in Deleuze and Stirner" [161] se analizan las similitudes que ve entre el pensamiento de Stirner y el de Gilles Deleuze . En "Spectres of Stirner: a Contemporary Critique of Ideology" se analiza la concepción de ideología en Stirner. [162] En "Stirner and Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom" se identifican similitudes entre Stirner y Michel Foucault . [163] También escribió "Politics of the ego: Stirner's critique of liberalism". [164]
Oscar Wilde, el escritor anarquista irlandés del movimiento decadentista , influyó en anarquistas individualistas como Renzo Novatore [165] y se ganó la admiración de Benjamin Tucker [166] . En su importante ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió el socialismo como la forma de garantizar el individualismo y así vio que "Con la abolición de la propiedad privada, entonces, tendremos un individualismo verdadero, hermoso y saludable. Nadie desperdiciará su vida acumulando cosas y símbolos para las cosas. Uno vivirá. Vivir es la cosa más rara del mundo. La mayoría de la gente existe, eso es todo". [167] Para el historiador anarquista George Woodcock "el objetivo de Wilde en El alma del hombre bajo el socialismo es buscar la sociedad más favorable para el artista... para Wilde el arte es el fin supremo, que contiene dentro de sí la iluminación y la regeneración, a las que todo lo demás en la sociedad debe subordinarse... Wilde representa al anarquista como esteta ". [168] Woodocock considera que "la contribución más ambiciosa al anarquismo literario durante la década de 1890 fue, sin duda, El alma del hombre bajo el socialismo de Oscar Wilde " y considera que está influenciada principalmente por el pensamiento de William Godwin. [168]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)"La insumisión voluntaria: El anarquismo individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923-1938)" de Xavier Díez