El objetivismo es un sistema filosófico nombrado y desarrollado por la escritora y filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand . Lo describió como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto". [1]
Rand expresó por primera vez el objetivismo en su ficción, sobre todo The Fountainhead (1943) y Atlas Shrugged (1957), y más tarde en ensayos y libros de no ficción. [2] Leonard Peikoff , filósofo profesional y heredero intelectual designado de Rand, [3] [4] más tarde le dio una estructura más formal. Peikoff caracteriza al objetivismo como un "sistema cerrado" en la medida en que sus "principios fundamentales" fueron establecidos por Rand y no están sujetos a cambios. Sin embargo, afirmó que "siempre se pueden descubrir nuevas implicaciones, aplicaciones e integraciones". [5]
Los principios principales del objetivismo son que la realidad existe independientemente de la conciencia , que los seres humanos tienen contacto directo con la realidad a través de la percepción sensorial (ver realismo directo e indirecto ), que uno puede alcanzar conocimiento objetivo a partir de la percepción a través del proceso de formación de conceptos y lógica inductiva , que el El propósito moral adecuado de la vida de uno es la búsqueda de la propia felicidad (ver egoísmo racional ), que el único sistema social consistente con esta moralidad es aquel que muestra pleno respeto por los derechos individuales incorporados en el capitalismo de laissez-faire , y que el papel del arte. en la vida humana es transformar las ideas metafísicas de los humanos mediante la reproducción selectiva de la realidad en una forma física (una obra de arte) que uno pueda comprender y a la que pueda responder emocionalmente.
Los filósofos académicos generalmente han prestado poca atención o descartado la filosofía de Rand, [6] aunque un número menor de académicos la apoyan. [7] No obstante, el objetivismo ha sido una influencia persistente entre los libertarios de derecha y los conservadores estadounidenses . [8] El movimiento objetivista , que fundó Rand, intenta difundir sus ideas al público y en entornos académicos. [9]
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Rand expresó originalmente sus ideas filosóficas en sus novelas, sobre todo en The Fountainhead y Atlas Shrugged . Profundizó sobre ellos en sus publicaciones periódicas The Objectivist Newsletter , The Objetivist y The Ayn Rand Letter , y en libros de no ficción como Introducción a la epistemología objetivista y La virtud del egoísmo . [10]
El nombre "Objetivismo" deriva de la idea de que el conocimiento y los valores humanos son objetivos : existen y están determinados por la naturaleza de la realidad, deben ser descubiertos por la mente y no son creados por los pensamientos que uno tiene. [11] Rand afirmó que eligió el nombre porque su término preferido para una filosofía basada en la primacía de la existencia : " existencialismo ", ya había sido adoptado. [12]
Rand caracterizó el objetivismo como "una filosofía para vivir en la tierra", basada en la realidad y concebida como un método para definir la naturaleza humana y la naturaleza del mundo en el que vivimos. [10]
Mi filosofía, en esencia, es el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto.
- Ayn Rand , La rebelión de Atlas [1]
La filosofía de Rand comienza con tres axiomas : existencia, conciencia e identidad . [13] Rand definió un axioma como "una declaración que identifica la base del conocimiento y de cualquier declaración adicional relacionada con ese conocimiento, una declaración necesariamente contenida en todas las demás, ya sea que un hablante en particular decida identificarla o no. Un axioma es una proposición que derrota a sus oponentes por el hecho de que tienen que aceptarlo y utilizarlo en el proceso de cualquier intento de negarlo". [14] Como argumentó el filósofo objetivista Leonard Peikoff , el argumento de Rand a favor de los axiomas "no es una prueba de que los axiomas de existencia, conciencia e identidad sean verdaderos. Es una prueba de que son axiomas , que están en la base del conocimiento y, por lo tanto, ineludible." [15]
Rand dijo que la existencia es el hecho perceptualmente evidente en la base de todo otro conocimiento, es decir, que "la existencia existe". Dijo además que ser es ser algo , que "la existencia es identidad". Es decir, ser es ser "una entidad de naturaleza específica hecha de atributos específicos". [16] Aquello que no tiene naturaleza ni atributos no existe ni puede existir. El axioma de existencia se conceptualiza como diferenciar algo de la nada, mientras que la ley de identidad se conceptualiza como diferenciar una cosa de otra, es decir, la primera conciencia de la ley de no contradicción, otra base crucial para el resto del conocimiento. Como escribió Rand: "Una hoja... no puede ser toda roja y verde al mismo tiempo, no puede congelarse y arder al mismo tiempo... A es A ". [17] El objetivismo rechaza la creencia en cualquier cosa que supuestamente trascienda la existencia. [18]
Rand argumentó que la conciencia es "la facultad de percibir lo que existe". Como ella dijo, "ser consciente es ser consciente de algo ", es decir, la conciencia misma no puede distinguirse ni conceptualizarse excepto en relación con una realidad independiente. [19] "No puede ser consciente sólo de sí mismo; no existe 'sí mismo' hasta que sea consciente de algo". [20] Por lo tanto, el objetivismo postula que la mente no crea la realidad, sino que es un medio para descubrir la realidad. [21] Dicho de otro modo, la existencia tiene "primacía" sobre la conciencia, que debe conformarse a ella. Cualquier otro tipo de argumento que Rand denominó "la primacía de la conciencia", incluida cualquier variante del subjetivismo metafísico o del teísmo. [22]
La filosofía objetivista deriva sus explicaciones de la acción y la causalidad del axioma de identidad, refiriéndose a la causalidad como "la ley de identidad aplicada a la acción". [23] Según Rand, son las entidades las que actúan, y cada acción es la acción de una entidad. La forma en que actúan las entidades está causada por la naturaleza específica (o "identidad") de esas entidades; si fueran diferentes, actuarían de manera diferente. Al igual que con los otros axiomas, una comprensión implícita de la causalidad se deriva de las observaciones primarias de las conexiones causales entre entidades incluso antes de que se identifique verbalmente y sirva como base para un conocimiento posterior. [24]
Según Rand, alcanzar conocimiento más allá de lo que da la percepción requiere tanto de la voluntad (o el ejercicio del libre albedrío ) como de la realización de un método específico de validación mediante la observación, la formación de conceptos y la aplicación del razonamiento inductivo y deductivo . Por ejemplo, una creencia en dragones, por sincera que sea, no significa que la realidad incluya dragones. Es necesario un proceso de prueba que identifique la base en la realidad de un conocimiento reivindicado para establecer su verdad. [25]
La epistemología objetivista comienza con el principio de que "la conciencia es identificación". Se entiende que esto es una consecuencia directa del principio metafísico de que "existencia es identidad". [26] Rand definió "razón" como "la facultad que identifica e integra el material proporcionado por los sentidos del hombre". [27] Rand escribió: "El concepto fundamental de método, aquel del que dependen todos los demás, es la lógica . La característica distintiva de la lógica (el arte de la identificación no contradictoria) indica la naturaleza de las acciones (acciones de la conciencia requeridas para lograr una identificación correcta) y su objetivo (conocimiento), omitiendo al mismo tiempo la longitud, la complejidad o los pasos específicos del proceso de inferencia lógica, así como la naturaleza del problema cognitivo particular involucrado en cualquier caso dado de uso de la lógica". [28]
Según Rand, la conciencia posee una identidad específica y finita, como todo lo que existe; por lo tanto, debe operar mediante un método específico de validación. Un elemento de conocimiento no puede ser "descalificado" si se llega a él mediante un proceso específico en una forma particular. Así, para Rand, el hecho de que la conciencia deba poseer identidad implica el rechazo tanto del escepticismo universal basado en los "límites" de la conciencia, como de cualquier pretensión de revelación, emoción o creencia basada en la fe.
La epistemología objetivista sostiene que todo conocimiento se basa en última instancia en la percepción. "Las percepciones, no las sensaciones, son lo dado, lo evidente". [29] Rand consideró que la validez de los sentidos era axiomática y dijo que los supuestos argumentos en contrario cometen todos la falacia del "concepto robado" [30] al presuponer la validez de conceptos que, a su vez, presuponen la validez de los sentidos. Sentidos. [31] Dijo que la percepción, al estar determinada fisiológicamente, es incapaz de error. Por ejemplo, las ilusiones ópticas son errores en la identificación conceptual de lo que se ve, no errores de visión en sí. [32] La validez de la percepción sensorial, por lo tanto, no es susceptible de prueba (porque toda prueba la presupone, ya que la prueba es sólo una cuestión de aducir evidencia sensorial) ni debe negarse su validez (ya que las herramientas conceptuales que uno tendría que usar) utilizados para hacer esto se derivan de datos sensoriales). Por tanto, el error de percepción no es posible. En consecuencia, Rand rechazó el escepticismo epistemológico , ya que dijo que la pretensión de los escépticos de tener un conocimiento "distorsionado" por la forma o los medios de percepción es imposible. [32]
La teoría objetivista de la percepción distingue entre forma y objeto. La forma en que un organismo percibe está determinada por la fisiología de sus sistemas sensoriales. Cualquiera que sea la forma en que el organismo lo perciba, lo que percibe (el objeto de percepción) es la realidad. [33] En consecuencia, Rand rechazó la dicotomía kantiana entre "las cosas tal como las percibimos" y "las cosas tal como son en sí mismas". rand escribió:
El ataque a la conciencia del hombre y particularmente a su facultad conceptual se ha basado en la premisa indiscutible de que cualquier conocimiento adquirido mediante un proceso de conciencia es necesariamente subjetivo y no puede corresponder a los hechos de la realidad, ya que es conocimiento procesado ... [pero] todo conocimiento es conocimiento procesado, ya sea a nivel sensorial, perceptivo o conceptual. Un conocimiento "no procesado" sería un conocimiento adquirido sin medios de cognición. [34]
El aspecto de la epistemología más elaborado por Rand es la teoría de la formación de conceptos, que presentó en Introducción a la epistemología objetivista . Sostuvo que los conceptos se forman mediante un proceso de omisión de medición. Peikoff describió esto de la siguiente manera:
Para formar un concepto, uno aísla mentalmente un grupo de concretos (de distintas unidades perceptuales), sobre la base de similitudes observadas que los distinguen de todos los demás concretos conocidos (la similitud es "la relación entre dos o más existentes que poseen la misma característica"). s), pero en diferente medida o grado'); luego, mediante un proceso de omisión de las medidas particulares de estos concretos, uno los integra en una nueva unidad mental única: el concepto, que subsume todos los concretos de este tipo (un número potencialmente ilimitado). La integración se completa y se retiene mediante la selección de un símbolo perceptual (una palabra) para designarla. "Un concepto es una integración mental de dos o más unidades que poseen las mismas características distintivas, omitiéndose sus medidas particulares". [35]
Según Rand, "el término 'mediciones omitidas' no significa, en este contexto, que las mediciones se consideren inexistentes; significa que las mediciones existen, pero no están especificadas . Que las mediciones deban existir es una parte esencial del proceso. El principio es: las medidas relevantes deben existir en alguna cantidad, pero pueden existir en cualquier cantidad." [36]
Rand argumentó que los conceptos están organizados jerárquicamente. Conceptos como "perro", que reúnen "concretos" disponibles en la percepción, pueden diferenciarse (en los conceptos de "perro salchicha", "caniche", etc.) o integrarse (junto con "gato", etc., en los conceptos de "perro", "caniche", etc.). concepto de "animal"). Conceptos abstractos como "animal" pueden integrarse aún más, mediante la "abstracción a partir de abstracciones", en conceptos como "ser vivo". Los conceptos se forman en el contexto del conocimiento disponible. Un niño pequeño diferencia a los perros de los gatos y las gallinas, pero no necesita diferenciarlos explícitamente de los gusanos tubulares de las profundidades marinas, ni de otros tipos de animales que aún no conoce, para formar el concepto de "perro". [37]
Debido a su caracterización de los conceptos como clasificaciones "abiertas" que van mucho más allá de las características incluidas en sus definiciones pasadas o actuales, la epistemología objetivista rechaza la distinción analítico-sintético como una falsa dicotomía [38] y niega la posibilidad de un conocimiento a priori. . [39]
Rand rechazó los "sentimientos" como fuente de conocimiento. Rand reconoció la importancia de las emociones para los seres humanos, pero sostuvo que las emociones son una consecuencia de las ideas conscientes o subconscientes que una persona ya acepta, no un medio para alcanzar la conciencia de la realidad. "Las emociones no son herramientas de cognición". [40] Rand también rechazó todas las formas de fe o misticismo, términos que ella usó como sinónimos. Ella definió la fe como "la aceptación de acusaciones sin evidencia o prueba, ya sea aparte o en contra de la evidencia de los sentidos y la razón... El misticismo es la reivindicación de algo no sensorial, no racional, no definible, no identificable". medios de conocimiento, como 'instinto', 'intuición', 'revelación' o cualquier forma de 'simple conocimiento ' " . [41] Depender de la revelación es como depender de una tabla Ouija ; pasa por alto la necesidad de mostrar cómo conecta sus resultados con la realidad. La fe, para Rand, no es un "atajo" hacia el conocimiento, sino un "cortocircuito" que lo destruye. [42]
El objetivismo reconoce el hecho de que los seres humanos tienen conocimientos limitados, son vulnerables al error y no comprenden instantáneamente todas las implicaciones de su conocimiento. [43] Según Peikoff, uno puede estar seguro de una proposición si toda la evidencia disponible la verifica, es decir, puede integrarse lógicamente con el resto del conocimiento; entonces uno está seguro dentro del contexto de la evidencia. [44]
Rand rechazó la dicotomía tradicional racionalista / empirista , argumentando que encarna una alternativa falsa: conocimiento basado conceptualmente independiente de la percepción (racionalismo) versus conocimiento basado en la percepción independiente de conceptos (empirismo). Rand argumentó que ninguna de las dos cosas es posible porque los sentidos proporcionan el material del conocimiento, mientras que el procesamiento conceptual también es necesario para establecer proposiciones cognoscibles.
El filósofo John Hospers , que fue influenciado por Rand y compartía sus opiniones morales y políticas, no estaba de acuerdo con ella en cuestiones de epistemología. [45] Algunos filósofos, como Tibor Machan , han sostenido que la epistemología objetivista es incompleta. [46]
El profesor de psicología Robert L. Campbell escribe que la relación entre la epistemología objetivista y la ciencia cognitiva sigue sin estar clara porque Rand hizo afirmaciones sobre la cognición humana y su desarrollo que pertenecen a la psicología; sin embargo, Rand también argumentó que la filosofía es lógicamente anterior a la psicología y de ninguna manera depende de ella. él. [47] [48]
Los filósofos Randall Dipert y Roderick T. Long han argumentado que la epistemología objetivista combina el proceso perceptual mediante el cual se forman los juicios con la forma en que deben justificarse, dejando así sin claro cómo los datos sensoriales pueden validar juicios estructurados proposicionalmente. [49] [50]
El objetivismo incluye un tratamiento extenso de las preocupaciones éticas. Rand escribió sobre moralidad en sus obras Nosotros los vivos (1936), La rebelión de Atlas (1957) y La virtud del egoísmo (1964). Rand define la moralidad como "un código de valores para guiar las elecciones y acciones del hombre: las elecciones y acciones que determinan el propósito y el curso de su vida". [51] Rand sostuvo que la primera pregunta no es cuál debería ser el código de valores, la primera pregunta es "¿Necesita el hombre valores y por qué?" Según Rand, "es sólo el concepto de 'Vida' lo que hace posible el concepto de 'Valor'", y "el hecho de que una entidad viviente sea determina lo que debe hacer". [52] Rand escribe: "sólo hay una alternativa fundamental en el universo: existencia o no existencia, y pertenece a una sola clase de entidades: los organismos vivos. La existencia de la materia inanimada es incondicional, la existencia de la vida es no: depende de un curso de acción específico. [...] Es sólo un organismo vivo que se enfrenta a una alternativa constante: la cuestión de la vida o la muerte".
Rand argumentó que el énfasis principal del libre albedrío del hombre es la elección: "pensar o no pensar". "Pensar no es una función automática. En cualquier momento y situación de su vida, el hombre es libre de pensar o evadir ese esfuerzo. Pensar requiere un estado de conciencia plena y enfocada. El acto de enfocar la propia conciencia es volitivo. El hombre puede enfocar su mente a una conciencia plena, activa y dirigida decididamente de la realidad, o puede desenfocarla y dejarse llevar por un aturdimiento semiconsciente, simplemente reaccionando a cualquier estímulo casual del momento inmediato, a merced de su mecanismo sensorial-perceptivo no dirigido y de cualquier conexión asociativa aleatoria que pueda llegar a establecerse". [53] Según Rand, por lo tanto, al poseer libre albedrío, los seres humanos deben elegir sus valores: uno no tiene automáticamente la propia vida como su valor último. Que las acciones de una persona promuevan y satisfagan su propia vida o no es una cuestión de hecho, como lo es con todos los demás organismos, pero si una persona actuará para promover su bienestar depende de ella, no está integrado en su fisiología. "El hombre tiene el poder de actuar como su propio destructor, y así ha actuado durante la mayor parte de su historia". [54]
En Atlas Shrugged , Rand escribió: "La mente del hombre es su herramienta básica de supervivencia. Se le da la vida, pero no la supervivencia. Se le da su cuerpo, pero no su sustento. Se le da su mente, pero no su contenido. Para seguir vivo debe actuar, y antes de poder actuar debe conocer la naturaleza y el propósito de su acción. No puede obtener su alimento sin conocer los alimentos y la manera de obtenerlos. No puede cavar una zanja ni construir un ciclotrón. sin conocimiento de su objetivo y de los medios para lograrlo. Para permanecer vivo, debe pensar." [55] En sus novelas, El manantial y La rebelión de Atlas , también enfatiza la importancia del trabajo productivo, el amor romántico y el arte para la felicidad humana, y dramatiza el carácter ético de su búsqueda. La virtud principal en la ética objetivista es la racionalidad , como Rand la entendió como "el reconocimiento y aceptación de la razón como la única fuente de conocimiento, el único juez de valores y la única guía para la acción". [56]
El propósito de un código moral, dijo Rand, es proporcionar los principios mediante los cuales el hombre puede alcanzar los valores que requiere su supervivencia. [57] Rand resume:
Si [el hombre] elige vivir, una ética racional le dirá qué principios de acción se requieren para implementar su elección. Si no elige vivir, la naturaleza seguirá su curso. La realidad enfrenta al hombre con muchos "debes", pero todos ellos son condicionales: la fórmula de la necesidad realista es: "debes, si –" y el si representa la elección del hombre: "si quieres alcanzar un determinado objetivo ". [58]
La explicación de Rand sobre los valores presenta la proposición de que la principal obligación moral de un individuo es lograr su propio bienestar; es por su vida y su propio interés que un individuo debe obedecer un código moral. [59] El egoísmo ético es un corolario de establecer la vida del hombre como norma moral. [60] Rand creía que el egoísmo racional es la consecuencia lógica de que los humanos sigan la evidencia hasta su conclusión lógica. La única alternativa sería que vivieran sin orientación a la realidad.
Un corolario del respaldo de Rand al interés propio es su rechazo de la doctrina ética del altruismo , que ella definió en el sentido del altruismo de Auguste Comte (él popularizó el término [61] ), como una obligación moral de vivir por el bien de sí mismo. de otros. Rand también rechazó el subjetivismo. Un "adorador de caprichos" o "hedonista", según Rand, no está motivado por el deseo de vivir su propia vida humana, sino por el deseo de vivir en un nivel subhumano. En lugar de utilizar "aquello que promueve mi vida (humana)" como su estándar de valor, confunde "aquello que valoro (sin pensar)" con un estándar de valor, en contradicción con el hecho de que, existencialmente, él es un organismo humano y por tanto racional. El "yo valoro" en el culto al capricho o al hedonismo puede ser reemplazado por "nosotros valoramos", "él valora", "ellos valoran" o "Dios valora", y aún así, permanecería disociado de la realidad. Rand repudió la ecuación del egoísmo racional con el "egoísmo sin yo" hedonista o adorador de caprichos. Dijo que lo primero es bueno y lo segundo es malo, y que hay una diferencia fundamental entre ellos. [62]
Para Rand, todas las virtudes principales son aplicaciones del papel de la razón como herramienta básica de supervivencia del hombre: racionalidad, honestidad, justicia, independencia, integridad, productividad y orgullo, cada una de las cuales explica con cierto detalle en "La ética objetivista". ". [63] La esencia de la ética objetivista se resume en el juramento al que se adhirió su personaje de La rebelión de Atlas, John Galt: "Juro, por mi vida y mi amor por ella, que nunca viviré por el bien de otro hombre, ni pediré a otro hombre para vivir por el mío." [64]
Algunos filósofos han criticado la ética objetivista. El filósofo Robert Nozick sostiene que el argumento fundamental de Rand en ética es incorrecto porque no explica por qué alguien no podría preferir racionalmente morir y no tener valores, para promover algún valor en particular. Sostiene que su intento de defender la moralidad del egoísmo es, por tanto, un ejemplo de petición de principio . Nozick también sostiene que la solución de Rand al famoso problema del es-debería de David Hume es insatisfactoria. En respuesta, los filósofos Douglas B. Rasmussen y Douglas Den Uyl han argumentado que Nozick expuso erróneamente el caso de Rand. [65] [66]
Charles King criticó el ejemplo de Rand de un robot indestructible para demostrar el valor de la vida como incorrecto y confuso. [67] En respuesta, Paul St. F. Blair defendió las conclusiones éticas de Rand, manteniendo al mismo tiempo que sus argumentos podrían no haber sido aprobados por Rand. [68]
La defensa de Rand de la libertad individual integra elementos de toda su filosofía. [69] Dado que la razón es el medio del conocimiento humano, es por lo tanto el medio más fundamental de supervivencia de cada persona y es necesaria para la consecución de valores. [70] El uso o la amenaza de la fuerza neutraliza el efecto práctico de la razón de un individuo, ya sea que la fuerza provenga del Estado o de un criminal. Según Rand, "la mente del hombre no funciona a punta de pistola". [71] Por lo tanto, el único tipo de comportamiento humano organizado consistente con el funcionamiento de la razón es el de cooperación voluntaria. La persuasión es el método de la razón. Por su naturaleza, los abiertamente irracionales no pueden confiar en el uso de la persuasión y, en última instancia, deben recurrir a la fuerza para prevalecer. [72] Así, Rand argumentó que la razón y la libertad son correlatos, así como ella argumentó que el misticismo y la fuerza son corolarios. [73] Basándose en esta comprensión del papel de la razón, los objetivistas afirman que el inicio de la fuerza física contra la voluntad de otro es inmoral, [74] al igual que las iniciaciones indirectas de la fuerza a través de amenazas, [75] fraude, [76] o incumplimiento de contrato. [77] Por otra parte, el uso de la fuerza defensiva o de represalia es apropiado. [78]
El objetivismo afirma que debido a que la oportunidad de usar la razón sin el inicio de la fuerza es necesaria para lograr valores morales, cada individuo tiene un derecho moral inalienable a actuar según lo indique su propio juicio y a conservar el producto de su esfuerzo. Peikoff, al explicar la base de los derechos, afirmó: "En el contenido, como reconocieron los padres fundadores, hay un derecho fundamental, que tiene varios derivados importantes. El derecho fundamental es el derecho a la vida. Sus principales derivados son el derecho a la libertad, propiedad y la búsqueda de la felicidad." [79] "Un 'derecho' es un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social". [80] Estos derechos se entienden específicamente como derechos a la acción, no a resultados u objetos específicos, y las obligaciones creadas por los derechos son de naturaleza negativa: cada individuo debe abstenerse de violar los derechos de otros. [81] Los objetivistas rechazan nociones alternativas de derechos, como los derechos positivos , [82] los derechos colectivos o los derechos de los animales . [83] El objetivismo afirma que el único sistema social que reconoce plenamente los derechos individuales es el capitalismo, [84] específicamente lo que Rand describió como "capitalismo de laissez-faire pleno, puro, incontrolado y no regulado". [85] El objetivismo considera el capitalismo como el sistema social que es más beneficioso para los pobres, pero no considera que esto sea su justificación principal. [86] Más bien, es el único sistema social moral. El objetivismo sostiene que sólo las sociedades que buscan establecer la libertad (o las naciones libres) tienen derecho a la autodeterminación . [87]
El objetivismo describe al gobierno como "el medio para poner el uso de la fuerza física como represalia bajo control objetivo, es decir, bajo leyes objetivamente definidas"; por lo tanto, el gobierno es a la vez legítimo y de importancia crítica [88] para proteger los derechos individuales. [89] Rand se opuso al anarquismo porque consideraba que poner a la policía y a los tribunales en el mercado es un error judicial inherente . [90] El objetivismo afirma que las funciones propias de un gobierno son " la policía , para proteger a los hombres de los criminales; las fuerzas armadas , para proteger a los hombres de los invasores extranjeros; los tribunales , para resolver disputas entre hombres de acuerdo con leyes objetivas", el ejecutivo y legislativos . [91] Además, al proteger los derechos individuales, el gobierno actúa como agente de sus ciudadanos y "no tiene más derechos que los que le delegan los ciudadanos" [92] y debe actuar de manera imparcial según normas específicas, leyes objetivamente definidas. [93]
Rand argumentó que los monopolios limitados de propiedad intelectual que se otorgan a ciertos inventores y artistas por ser los primeros en presentar la solicitud son morales porque consideraba que toda propiedad es fundamentalmente intelectual. Además, el valor de un producto comercial deriva en parte del trabajo necesario de sus inventores. Sin embargo, Rand consideró importantes los límites a las patentes y los derechos de autor y dijo que si se otorgaran a perpetuidad, necesariamente resultaría en un colectivismo de facto .
Rand se opuso al racismo y a cualquier aplicación legal del racismo. Consideró que la acción afirmativa era un ejemplo de racismo legal. [94] Rand defendió el derecho al aborto legal . [95] Rand creía que la pena capital está moralmente justificada como retribución contra un asesino, pero es peligrosa debido al riesgo de ejecutar por error a personas inocentes y facilitar el asesinato estatal. Por ello dijo que se oponía a la pena capital "por motivos epistemológicos, no morales". [96] Se opuso al servicio militar obligatorio involuntario . [97] Se opuso a cualquier forma de censura , incluidas las restricciones legales a la pornografía , la opinión o el culto , haciendo famosas bromas; "En la transición al estatismo, cada violación de los derechos humanos ha comenzado con los practicantes menos atractivos de un determinado derecho". [98] [99]
Los objetivistas también se han opuesto a una serie de actividades gubernamentales comúnmente respaldadas tanto por liberales como por conservadores, incluidas las leyes antimonopolio , [100] el salario mínimo , la educación pública , [101] y las leyes existentes sobre trabajo infantil . [102] Los objetivistas han argumentado en contra de las iniciativas basadas en la fe , [103] la exhibición de símbolos religiosos en instalaciones gubernamentales, [104] y la enseñanza del " diseño inteligente " en las escuelas públicas. [105] Rand se opuso a los impuestos involuntarios y creía que el gobierno podía financiarse voluntariamente, aunque pensaba que esto sólo podría suceder después de que se implementaran otras reformas del gobierno. [106] [107]
Algunos críticos, incluidos economistas y filósofos políticos como Murray Rothbard , David D. Friedman , Roy Childs , Norman P. Barry y Chandran Kukathas , han argumentado que la ética objetivista es consistente con el anarcocapitalismo en lugar del minarquismo . [108] [109] [110] [111] [112]
La teoría objetivista del arte se deriva de su epistemología, a través de la "psicoepistemología" (término de Rand para el modo característico de funcionamiento de un individuo en la adquisición de conocimientos). El arte, según el objetivismo, responde a una necesidad cognitiva humana: permite a los seres humanos comprender conceptos como si fueran percepciones . El objetivismo define el "arte" como una "recreación selectiva de la realidad de acuerdo con los juicios de valor metafísicos de un artista", es decir, de acuerdo con lo que el artista cree que es en última instancia cierto e importante sobre la naturaleza de la realidad y la humanidad. En este sentido, el objetivismo considera el arte como una forma de presentar abstracciones de forma concreta, en forma perceptiva. [113]
La necesidad humana de arte, según esta idea, deriva de la necesidad de economía cognitiva. Un concepto ya es una especie de taquigrafía mental que representa un gran número de cosas concretas, lo que permite a un ser humano pensar indirecta o implícitamente en muchas más cosas concretas de las que pueden tener explícitamente en mente. Pero un ser humano tampoco puede tener indefinidamente muchos conceptos explícitamente en mente y, sin embargo, según el objetivismo, necesitan un marco conceptual integral que los oriente en la vida. El arte ofrece una salida a este dilema al proporcionar un medio perceptivo y de fácil comprensión para comunicar y pensar sobre una amplia gama de abstracciones, incluidos los propios juicios de valor metafísicos. El objetivismo considera el arte como una forma eficaz de comunicar un ideal moral o ético. [114] El objetivismo, sin embargo, no considera el arte como propagandístico: aunque el arte involucra valores e ideales morales, su propósito no es educar, solo mostrar o proyectar. Además, el arte no tiene por qué ser, y normalmente no es, el resultado de una filosofía explícita y en toda regla. Por lo general, surge del sentido de la vida del artista (que es preconceptual y en gran medida emocional). [115]
El objetivo final de los esfuerzos artísticos del propio Rand era retratar al hombre ideal. The Fountainhead es el mejor ejemplo de este esfuerzo. [116] Rand utiliza el personaje de Roark para encarnar el concepto del hombre superior que ella cree que es lo que debe hacer el gran arte: encarnar las características de lo mejor de la humanidad. Este simbolismo debería estar representado en todo arte; La expresión artística debe ser una extensión de la grandeza de la humanidad.
Rand dijo que el romanticismo era la escuela más elevada de arte literario, y señaló que el romanticismo se "basaba en el reconocimiento del principio de que el hombre posee la facultad de la voluntad", sin la cual, creía Rand, la literatura se ve despojada de poder dramático, y agregó:
Lo que los románticos aportaron al arte fue la primacía de los valores ... Los valores son la fuente de las emociones: en la obra de los románticos y en las reacciones de sus audiencias se proyectó una gran intensidad emocional, así como una gran cantidad de color, imaginación, originalidad, entusiasmo y todas las demás consecuencias de una visión de la vida orientada a los valores. [117]
El término "romanticismo", sin embargo, a menudo se asocia con emocionalismo, al que el objetivismo se opone completamente. Históricamente, muchos artistas románticos fueron filosóficamente subjetivistas . La mayoría de los objetivistas que también son artistas suscriben lo que denominan realismo romántico , que es como Rand describió su propio trabajo. [118]
Varios autores han desarrollado y aplicado las ideas de Rand en su propio trabajo. Rand describió The Ominous Parallels (1982) de Peikoff como "el primer libro de un filósofo objetivista además de mí". [119] Durante 1991, Peikoff publicó Objetivismo: La filosofía de Ayn Rand , una exposición completa de la filosofía de Rand. [120] Chris Matthew Sciabarra analiza las ideas de Rand y teoriza sobre sus orígenes intelectuales en Ayn Rand: The Russian Radical (1995). Encuestas como On Ayn Rand de Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand de Tibor R. Machan (2000) y Objetivismo en una lección de Andrew Bernstein (2009) proporcionan introducciones más breves a las ideas de Rand.
Algunos académicos han enfatizado la aplicación del objetivismo a áreas más específicas. Machan ha desarrollado la concepción contextual de Rand sobre el conocimiento humano (al mismo tiempo que se basa en las ideas de JL Austin y Gilbert Harman ) en obras como Objetividad (2004), y David Kelley ha explicado las ideas epistemológicas de Rand en obras como La evidencia de los sentidos ( 1986) y Una teoría de la abstracción (2001). Respecto al tema de la ética, Kelley ha argumentado en trabajos como Unrugged Individualism (1996) y The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) que los objetivistas deberían prestar más atención a la virtud de la benevolencia y poner menos énfasis en las cuestiones de sanción moral. Las afirmaciones de Kelley han sido controvertidas y los críticos Peikoff y Peter Schwartz han argumentado que contradice importantes principios del objetivismo. [5] [121] Kelley ha utilizado el término "Objetivismo abierto" para una versión del objetivismo que implica "un compromiso con la discusión y el debate razonados y no dogmáticos", "el reconocimiento de que el objetivismo está abierto a la expansión, el refinamiento y la revisión". ", y "una política de benevolencia hacia los demás, incluidos los compañeros de viaje y los críticos". [122] Argumentando contra Kelley, Peikoff caracterizó el objetivismo como un "sistema cerrado" que no está sujeto a cambios. [5]
Una autora que enfatiza la ética de Rand, Tara Smith , conserva más ideas originales de Rand en obras como Moral Rights and Political Freedom (1995), Viable Values (2000) y Normative Ethics de Ayn Rand (2006). [123] En colaboración con Peikoff, David Harriman ha desarrollado una teoría de la inducción científica basada en la teoría de conceptos de Rand en The Logical Leap: Induction in Physics (2010). [124]
Bernstein analiza los aspectos políticos de la filosofía de Rand en The Capitalist Manifesto (2005). En Capitalismo: Tratado de economía (1996), George Reisman intenta integrar la metodología y las ideas objetivistas con la economía clásica y la austriaca . En psicología, el profesor Edwin A. Locke y Ellen Kenner han explorado las ideas de Rand en la publicación The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Reason . [125] Otros escritores han explorado la aplicación del objetivismo a campos que van desde el arte , como en What Art Is (2000) de Louis Torres y Michelle Marder Kamhi , hasta la teleología , como en The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) de Harry Binswanger . .
Un biógrafo de Rand dice que la mayoría de las personas que leen las obras de Rand por primera vez lo hacen en sus "años de formación". [126] El ex protegido de Rand, Nathaniel Branden, se refirió al "atractivo especialmente poderoso de Rand para los jóvenes", [127] mientras que Onkar Ghate del Instituto Ayn Rand dijo que Rand "apela al idealismo de la juventud". [128] Este llamamiento ha alarmado a varios críticos de la filosofía. [129] Muchos de estos jóvenes abandonan más tarde su opinión positiva sobre Rand y a menudo se dice que han "superado" sus ideas. [130] Quienes respaldan el trabajo de Rand reconocen el fenómeno, pero lo atribuyen a la pérdida del idealismo juvenil y la incapacidad de resistir las presiones sociales para la conformidad intelectual. [128] [130] Por el contrario, la historiadora Jennifer Burns, escribiendo en Goddess of the Market (2009), escribe que algunos críticos "desestiman a Rand como un pensador superficial que atrae sólo a los adolescentes", aunque cree que los críticos "pierden su importancia" como una " droga de entrada " a la política de derecha . [131]
Los filósofos académicos en general han descartado el objetivismo desde que Rand lo presentó por primera vez. [6] El objetivismo ha sido calificado de "ferozmente antiacadémico" debido a las críticas de Rand a los intelectuales contemporáneos. [4] David Sidorsky , profesor de filosofía moral y política en la Universidad de Columbia, escribe que el trabajo de Rand está "fuera de la corriente principal" y es más una ideología que una filosofía integral. [132] El filósofo británico Ted Honderich señala que excluyó deliberadamente un artículo sobre Rand de The Oxford Companion to Philosophy (sin embargo, Rand se menciona en el artículo sobre filosofía popular de Anthony Quinton ). [133] Rand es objeto de entradas en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , [2] El Diccionario de filósofos estadounidenses modernos , [134] la Enciclopedia de Filosofía de Internet , [135] El Diccionario Routledge de pensadores políticos del siglo XX , [136 ] y El Diccionario Penguin de Filosofía . [137] Chandran Kukathas escribe en una entrada sobre Rand en la Enciclopedia de Filosofía Routledge : "La influencia de las ideas de Rand fue más fuerte entre los estudiantes universitarios de los EE. UU., pero atrajo poca atención por parte de los filósofos académicos". Kukathas también escribe que sus defensas del capitalismo y el egoísmo "la mantuvieron fuera de la corriente intelectual". [110]
Durante la década de 1990, era más probable que las obras de Rand se encontraran en las aulas estadounidenses. [4] La Sociedad Ayn Rand, dedicada a fomentar el estudio académico del objetivismo, está afiliada a la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense . [138] El estudioso de Aristóteles y objetivista Allan Gotthelf , difunto presidente de la Sociedad, y sus colegas abogaron por un estudio más académico del objetivismo, considerando la filosofía como una defensa única e intelectualmente interesante del liberalismo clásico que vale la pena debatir. [139] En 1999, se inició una revista arbitrada de estudios de Ayn Rand . [140] Se han apoyado programas y becas para el estudio del objetivismo en la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Texas en Austin y la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . [141]
