Ayn Rand: The Russian Radical es un libro de 1995 de Chris Matthew Sciabarra que rastrea las raíces intelectuales de la novelista y filósofa ruso-estadounidense del siglo XX Ayn Rand y la filosofía que desarrolló, el objetivismo .
El libro es el segundo volumen de una trilogía sobre dialéctica y libertarismo. The Russian Radical explora las influencias universitarias de Rand y sus raíces intelectuales (en particular, el papel de su profesor de filosofía, Nicholas Onufrievich Lossky ) y sostiene que el método filosófico de Rand era de naturaleza dialéctica .
Sciabarra conoció las ideas de Rand mientras estaba en la escuela secundaria. Comenzó a estudiarlas seriamente en relación con el pensamiento dialéctico mientras trabajaba en su doctorado en la Universidad de Nueva York . En 1984, comenzó un "estudio sistemático de los aspectos dialécticos de la filosofía de Rand", investigación que finalmente condujo al libro. [1]
Sciabarra tuvo dificultades para encontrar un editor. Según describió diez años después, muchas editoriales académicas no estaban interesadas en publicar un libro sobre Rand, mientras que las editoriales comerciales se mostraban reticentes a publicarlo por la naturaleza académica del contenido. El libro fue finalmente publicado por la Pennsylvania State University Press en agosto de 1995. Es el segundo volumen de una serie de tres libros de Sciabarra titulada "Dialéctica y libertad", que concibió mientras trabajaba en su tesis. Debido a retrasos en la publicación, su predecesor, Marx, Hayek y Utopía, salió ese mismo mes. [2]
En su introducción, Sciabarra describe brevemente las dificultades que enfrentaba el erudito de Rand, y luego ofrece una rápida descripción general de la dialéctica . La primera parte, "El proceso de devenir", examina el desarrollo intelectual de Rand a partir de su origen ruso. El capítulo 1 describe las diversas corrientes de la filosofía rusa durante la infancia y la juventud de Rand, incluidas las opiniones de los eslavófilos , de Vladimir Solovyov , de varias figuras literarias de la Edad de Plata y de los marxistas rusos . El capítulo 2 se centra en las enseñanzas de Lossky , que "exhibieron una proclividad rusa a sintetizar opuestos y resolver antagonismos. Rechazó la obsesión dualista con las dicotomías de racionalismo o empirismo, idealismo o materialismo, conocimiento o existencia. Estas alternativas eran, para él, parciales e incompletas. Sin embargo, como otros pensadores de la filosofía rusa, Lossky logró la integración máxima a través de un Absoluto místico". [3] Según Sciabarra, Rand se uniría a Lossky en el rechazo de todas estas dicotomías, pero no aceptó su apelación a la fe religiosa . En el Capítulo 3 se analiza la educación de Rand en el Stoiunin Gymnasium, en una escuela secundaria en Crimea y en la Universidad Estatal de Leningrado , donde se especializó en historia. El Capítulo 4 examina la maduración de Rand como pensadora después de que emigrara a los Estados Unidos en 1926, abordando controversias tales como si estaba en una " fase nietzscheana " cuando escribió su primera novela, Nosotros los vivos .
En la segunda parte, "La rebelión contra el dualismo", Sciabarra presenta el sistema filosófico maduro de Rand, enfatizando sus aspectos dialécticos. El capítulo 5 ofrece un tratamiento de la metafísica objetivista , incluida la oposición enfática de Rand a las ideas de Immanuel Kant . Sciabarra dice que Lossky fue "el principal traductor ruso de las obras de Kant. Él también había criticado la afirmación de Kant de que el ser verdadero (las cosas en sí) trasciende la conciencia y permanece eternamente incognoscible". [4] El capítulo 6 examina la epistemología objetivista , incluidas las opiniones de Rand sobre la percepción , los conceptos y el libre albedrío ; Sciabarra vincula el énfasis de Rand en el papel de la contextualidad en la formación de conceptos con la importancia de las relaciones internas en el pensamiento dialéctico. En el capítulo 7, Sciabarra aborda la concepción de Rand de las relaciones entre la razón y la emoción , llamando la atención sobre las teorías psicológicas que desarrolló en colaboración con Nathaniel Branden . El capítulo 8 reúne las teorías de Rand sobre la naturaleza y la función del arte, y sus críticas, posteriormente elaboradas por Leonard Peikoff , del racionalismo y el empirismo . El capítulo 9 ofrece un examen extenso de la teoría ética de Rand , centrándose en su reelaboración del egoísmo , su crítica del altruismo y la relación entre su concepción de la moralidad y el eudemonismo de Aristóteles . El capítulo 10 completa el estudio con la filosofía política de Rand , que Sciabarra identifica como una forma de libertarismo . Sciabarra analiza las relaciones recíprocas entre la razón y la libertad, y entre la fe y la fuerza; la defensa de Rand de los derechos individuales ; su distintiva "concepción no dualista del gobierno, que no es ni anarquista ni estatista en su orientación"; [5] y su defensa del capitalismo, que contrasta con la crítica de Marx .
La tercera parte del libro de Sciabarra analiza la aplicación de las ideas de Rand a cuestiones políticas, sociales e históricas. En el capítulo 11, diagrama el análisis de Rand de las relaciones de poder, en el que el Nivel 3 (funcionamiento económico y político), el Nivel 2 (funcionamiento lingüístico e ideológico) y el Nivel 1 (funcionamiento psicoepistemológico y ético individual) están todos interrelacionados. Conecta la idea de Rand de que "una correa es sólo una cuerda con un nudo corredizo en ambos extremos" ( El manantial ) y su concepción de "la sanción de la víctima" ( La rebelión de Atlas ) con el análisis de Hegel de la codependencia entre amo y esclavo. El capítulo 12, "El Estado depredador", rastrea la explicación de Rand de la dinámica de la economía mixta , sus análisis del racismo y el tribalismo , y su rechazo tanto del conservadurismo político como del liberalismo político. El capítulo 13 se ocupa de la filosofía de la historia de Rand , que rechaza el materialismo marxista en favor de la visión de que "la historia de una sociedad es un desarrollo lógico de las premisas filosóficas que ha internalizado", [6] Concluye con su visión del surgimiento de los Nuevos Intelectuales, que "conquistan el dualismo y reúnen a los hijos pródigos del capitalismo: el intelectual y el hombre de negocios" [7] y el surgimiento final de una sociedad objetivista.
En 2013, la editorial Pennsylvania State University Press publicó una segunda edición ampliada del libro, que incluía un nuevo prefacio y tres nuevos apéndices. El primer apéndice es una reimpresión de un ensayo de 1999, "The Rand Transcript", publicado por primera vez en The Journal of Ayn Rand Studies , que incluye un examen de la transcripción real del trabajo académico de Rand en la Universidad de Petrogrado . El segundo apéndice es una reimpresión de un ensayo de 2005 de Journal of Ayn Rand Studies , "The Rand Transcript, Revisited". El tercer apéndice responde a una crítica del trabajo histórico de Sciabarra por parte de Shoshana Milgram. La segunda edición también incluye un análisis ampliado de la crítica radical de Rand a la política exterior estadounidense , "The Welfare-Warfare State", ahora incluida en el capítulo 12 del libro. El libro también incluye un índice y una bibliografía mucho más ampliados.
En una reseña para The Freeman , David Brown escribió: "Para mi sorpresa, el autor de Ayn Rand: The Russian Radical , un nuevo estudio exhaustivo del pensamiento de Rand y su génesis en la cultura rusa, me ha persuadido de que algo llamado 'dialéctica' es parte integral del enfoque filosófico de Ayn Rand y crucial para su éxito. Russian Radical es un tipo diferente de mirada a Ayn Rand, una 'hermenéutica' completa sobre los contornos, el desarrollo y la interpretación de su pensamiento". [8] Según una reseña de Lester H. Hunt en Liberty , "Es indicativo del interés de este libro que hasta ahora me haya involucrado en una discusión con él en lugar de decir lo bueno que creo que es en general. Entre otras cosas, es una excelente síntesis de la literatura objetivista, tanto las obras de Rand como las de sus sucesores inmediatos. El dominio de Sciabarra de enormes cantidades de material es casi literalmente increíble. También logra abrir caminos completamente nuevos en varios temas diferentes". [9]
En su biografía Goddess of the Market , Jennifer Burns escribió: "El primer autor que integró la vida y el pensamiento de Rand fue Chris Sciabarra [...]. Aunque escrito sin acceso a los documentos personales de Rand, el libro de Sciabarra empleó una investigación original y sacó a la luz información hasta entonces desconocida sobre la formación académica de Rand". [10]
En una reseña mixta de James G. Lennox , se afirma que "su autor tiene una familiaridad enciclopédica con los escritos de Ayn Rand y con prácticamente todos los que han defendido, comentado o escrito críticamente sobre el objetivismo... Es el primero de sus comentaristas en explorar el entorno intelectual de los primeros años de formación de Rand, lo que proporciona una apreciación más profunda de sus ocasionales comentarios mordaces sobre la cultura rusa tal como la había experimentado. Todo este material se analiza y se cita exhaustivamente con el fin de proporcionar un análisis integral del objetivismo, no solo como un sistema filosófico, sino como un movimiento filosófico y cultural". Sin embargo, Lennox cuestionó si Ayn Rand había tomado alguna vez un curso de filosofía de Lossky, y mucho menos si había sido influenciada por su propio método filosófico, y recomendó no interpretar el método de Rand de desafiar dicotomías o "alternativas falsas" como dialéctico. [11]
El Radical Ruso recibió una crítica negativa de John Ridpath , director del Ayn Rand Institute . Ridpath afirmó que El Radical Ruso era posmoderno y deconstruccionista en su orientación general, que era uno de los "productos inútiles" de la academia contemporánea y que en general era "absurdo en su tesis, destructivo en su propósito y tortuosamente adormecedor en su contenido". [12]