Los Xiongnu ( chino :匈奴; pinyin : Xiōngnú , [12] [ɕjʊ́ŋ.nǔ] ) fueron una confederación tribal [13] de pueblos nómadas que, según antiguas fuentes chinas , habitaron la estepa euroasiática oriental desde el siglo III a.C. hasta el finales del siglo I d.C. Modu Chanyu , el líder supremo después del 209 a. C., fundó el Imperio Xiongnu . [14]
Después de derrocar a sus señores anteriores, [15] los Yuezhi , los Xiongnu se convirtieron en la potencia dominante en las estepas del este de Asia , centradas en la meseta de Mongolia . Los Xiongnu también estuvieron activos en áreas que ahora forman parte de Siberia , Mongolia Interior , Gansu y Xinjiang . Sus relaciones con las dinastías chinas adyacentes al sureste fueron complejas y alternaron entre varios períodos de paz, guerra y subyugación. Al final, los Xiongnu fueron derrotados por la dinastía Han en un conflicto que duró siglos , lo que llevó a la división de la confederación en dos y al reasentamiento forzoso de un gran número de Xiongnu dentro de las fronteras Han. Durante la era de los Dieciséis Reinos , como uno de los " Cinco Bárbaros ", fundaron los estados dinásticos de Han-Zhao , Northern Liang y Hu Xia en el norte de China.
Los intentos de asociar a los Xiongnu con los cercanos Sakas y Sármatas alguna vez fueron controvertidos. Sin embargo, la arqueogenética ha confirmado su interacción con los Xiongnu, y también su relación con los hunos . La identidad del núcleo étnico de Xiongnu ha sido objeto de diversas hipótesis, porque en las fuentes chinas sólo se conservaron unas pocas palabras, principalmente títulos y nombres personales. El nombre Xiongnu puede estar relacionado con el de los hunos y/o los huna , [16] [17] [18] aunque esto está en disputa. [19] [20] Otros vínculos lingüísticos, todos ellos también controvertidos, propuestos por los estudiosos incluyen el turco , [21] [22] [23] [24] [25] [26] iraní , [27] [28] [29 ] mongólico , [30] urálico , [31] yeniseiano , [19] [32] [33] [34] o multiétnico. [35]
La pronunciación de 匈奴 como Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] es la pronunciación moderna del chino mandarín , del dialecto mandarín que se habla ahora en Beijing y que surgió hace menos de 1.000 años. La pronunciación del chino antiguo ha sido reconstruida como * xiuoŋ-na o * qhoŋna . [36] El sinólogo Axel Schuessler (2014) reconstruye las pronunciaciones de 匈奴 como * hoŋ-nâ en chino antiguo tardío (c. 318 a. C.) y como * hɨoŋ-nɑ en chino Han oriental ; citando otras transcripciones chinas en las que la nasal velar medial -ŋ- , después de una vocal corta, aparentemente desempeñaba el papel de una nasal general –a veces equivalente a n o m– , Schuessler propone que 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ podría ser una interpretación china, Han o incluso pre-Han, del * Hŏna o * Hŭna extranjero , que Schuessler compara con los hunos y el sánscrito Hūṇā . [18] Sin embargo, la misma -ŋ- medial incita a Christopher P. Atwood (2015) a reconstruir * Xoŋai , que deriva del río Ongi ( mongol : Онги гол ) en Mongolia y sugiere que originalmente era un nombre dinástico en lugar de un nombre étnico. [37]
Los territorios asociados con los Xiongnu en el centro y este de Mongolia estuvieron habitados anteriormente por la cultura de las tumbas de losa ( origen antiguo del noreste de Asia ), que persistió hasta el siglo III a.C. [39] La investigación genética indica que el pueblo Slab Grave fueron los antepasados principales de los Xiongnu, y que los Xiongnu se formaron a través de una mezcla sustancial y compleja con los euroasiáticos occidentales. [40]
Durante el Zhou Occidental (1045-771 a. C.), hubo numerosos conflictos con tribus nómadas del norte y del noroeste, conocidas indistintamente como Xianyun , Guifang , o diversas tribus "Rong", como los Xirong , Shanrong o Quanrong . [41] Se registra que estas tribus acosaban el territorio Zhou, pero en ese momento los Zhou se estaban expandiendo hacia el norte, invadiendo sus tierras tradicionales, especialmente en el valle del río Wei . Arqueológicamente, los Zhou se expandieron hacia el norte y el noroeste a expensas de la cultura Siwa . [41] Los Quanrong pusieron fin a los Zhou occidentales en 771 a. C., saqueando la capital Zhou de Haojing y matando al último rey de los Zhou occidentales, You . [41] A partir de entonces, la tarea de tratar con las tribus del norte quedó en manos de su vasallo, el estado de Qin . [41]
Al oeste, la cultura Pazyryk (siglos VI-III a. C.) precedió inmediatamente a la formación de los Xiongnus. [42] Una cultura escita , [43] fue identificada por artefactos excavados y humanos momificados, como la Princesa de Hielo de Siberia , encontrada en el permafrost siberiano , en las montañas de Altay , Kazajstán y la cercana Mongolia . [44] Hacia el sur, la cultura Ordos se había desarrollado en el Bucle de Ordos (moderna Mongolia Interior , China ) durante la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro entre los siglos VI y II a. C., y es de origen etnolingüístico desconocido, y se cree que para representar la extensión más oriental de los hablantes de indoeuropeo. [45] [46] [47] Los Yuezhi fueron desplazados por la expansión Xiongnu en el siglo II a. C. y tuvieron que migrar a Asia central y meridional. [48] [49]
El historiador Han occidental, Sima Qian, compuso una exposición temprana pero detallada sobre los Xiongnu en un liezhuan (relato ordenado) de sus Registros del Gran Historiador ( c. 100 a. C.), en el que se alegaba que los Xiongnu eran descendientes de un tal Chunwei , quien en A su vez descendió del "linaje del Señor Xia", también conocido como Yu el Grande . [53] [54] Aun así, Sima Qian también trazó una línea distintiva entre el pueblo asentado Huaxia (Han) y los pastores nómadas (Xiongnu), caracterizándolos como dos grupos polares en el sentido de una civilización versus una sociedad incivilizada: los Distinción Hua-Yi . [55] Sima Qian también mencionó la aparición temprana de Xiongnu al norte de las comandancias Wild Goose Gate y Dai antes del 265 a. C., justo antes de la Guerra Zhao-Xiongnu ; [56] [57] Sin embargo, el sinólogo Edwin Pulleyblank (1994) sostiene que las referencias anteriores al 241 a. C. a los Xiongnu son sustituciones anacrónicas del pueblo Hu . [58] [59] A veces los Xiongnu se distinguían de otros pueblos nómadas; a saber, el pueblo Hu ; [60] sin embargo, en otras ocasiones, las fuentes chinas a menudo simplemente clasificaban a los Xiongnu como un pueblo Hu , que era un término general para los pueblos nómadas . [58] [61] Incluso Sima Qian fue inconsistente: en el capítulo "Casa hereditaria de Zhao", consideró que Donghu era el Hu propiamente dicho, [62] [63] sin embargo, en otros lugares consideraba que Xiongnu también era Hu. [64] [58]
La antigua China a menudo entró en contacto con los pueblos nómadas Xianyun y Xirong . En la historiografía china posterior, se creía que algunos grupos de estos pueblos eran los posibles progenitores del pueblo Xiongnu. [65] Estos pueblos nómadas a menudo tuvieron repetidos enfrentamientos militares con los Shang y especialmente con los Zhou , quienes a menudo conquistaron y esclavizaron a los nómadas en una deriva expansiva. [65] Durante el período de los Estados Combatientes , los ejércitos de los estados Qin , Zhao y Yan invadieron y conquistaron varios territorios nómadas que estaban habitados por los Xiongnu y otros pueblos Hu. [66] La guerra Zhao-Xiongnu es un ejemplo notable de estas campañas.
Pulleyblank argumentó que los Xiongnu eran parte de un grupo Xirong llamado Yiqu , que había vivido en Shaanbei y había sido influenciado por China durante siglos, antes de ser expulsados por la dinastía Qin . [67] [68] La campaña de Qin contra los Xiongnu expandió el territorio de Qin a expensas de los Xiongnu. [69] Después de la unificación de la dinastía Qin, Xiongnu era una amenaza para la junta norte de Qin. Era probable que atacaran a la dinastía Qin cuando sufrieran desastres naturales. [70]
El primer líder Xiongnu conocido fue Touman , que reinó entre el 220 y el 209 a.C. En 215 a. C., el emperador chino Qin Shi Huang envió al general Meng Tian a una campaña militar contra los Xiongnu. Meng Tian derrotó a los Xiongnu y los expulsó del circuito de Ordos , lo que obligó a Touman y a los Xiongnu a huir hacia el norte, hacia la meseta de Mongolia . [71] En 210 a. C., Meng Tian murió, y en 209 a. C., el hijo de Touman, Modu, se convirtió en Xiongnu Chanyu .
Para proteger a los Xiongnu de la amenaza de la dinastía Qin , Modu Chanyu unió a los Xiongnu en una poderosa confederación . [69] Esto transformó a los Xiongnu en una entidad política más formidable, capaz de formar ejércitos más grandes y ejercer una mejor coordinación estratégica. Dos años más tarde, en 207 a. C., cayó la dinastía Qin y, tras un período de conflicto interno , fue reemplazada por la dinastía Han Occidental en 202 a. Este período de inestabilidad china fue una época de prosperidad para los Xiongnu, quienes adoptaron muchas técnicas agrícolas Han , como esclavos para trabajos pesados, y vivieron en casas de estilo Han. [72]
Después de forjar la unidad interna, Modu Chanyu expandió el imperio Xiongnu en todas direcciones. Al norte conquistó varios pueblos nómadas, incluidos los dingling del sur de Siberia. Aplastó el poder del pueblo Donghu del este de Mongolia y Manchuria, así como de los Yuezhi en el Corredor Hexi de Gansu , donde su hijo, Jizhu, hizo una copa con forma de calavera del rey Yuezhi. Modu también retomó la tierra natal original de Xiongnu en el río Amarillo , que anteriormente había sido tomada por el general Qin Meng Tian. [74] Bajo el liderazgo de Modu, los Xiongnu se volvieron tan fuertes que comenzaron a amenazar a la dinastía Han.
En 200 a. C., Modu asedió al primer emperador de la dinastía Han, Gaozu (Gao-Di), con su ejército de 320.000 hombres en la fortaleza de Peteng en Baideng (actual Datong, Shanxi). [75] Gaozu (Gao-Di) después de aceptar todos los términos de Modu, como ceder las provincias del norte a los Xiongnu y pagar impuestos anuales, se le permitió abandonar el asedio. Aunque Gaozu pudo regresar a su capital, Chang'an (actual Xi'an), Modu ocasionalmente amenazó la frontera norte de los Han y finalmente, en 198 a. C., se estableció un tratado de paz.
Xiongnu en su expansión expulsó a su vecino occidental Yuezhi del Corredor Hexi en el año 176 a. C., matando al rey Yuezhi y afirmando su presencia en las regiones occidentales . [dieciséis]
En el momento de la muerte de Modu en 174 a. C., los Xiongnu eran reconocidos como los más prominentes de los nómadas que bordeaban el imperio chino Han [75] Según el Libro de Han , citado más tarde en Miscellaneous Morsels from Youyang del siglo IX de Duan Chengshi. :
Además, según los Han shu , Wang Wu (王烏) y otros fueron enviados como enviados para visitar a los Xiongnu. Según las costumbres de los Xiongnu, si los enviados Han no se quitaban las cuentas de autoridad y si no permitían que les tatuaran la cara, no podían entrar en las yurtas. Wang Wu y su compañía quitaron sus cuentas, se sometieron a un tatuaje y así obtuvieron la entrada. Los Shanyu los miraban muy bien. [76]
El gobernante de Xiongnu se llamaba Chanyu . [79] Bajo su mando estaban los reyes Tuqi . [79] El rey Tuqi de la izquierda era normalmente el presunto heredero. [79] Los siguientes en la jerarquía venían más funcionarios en pares de izquierda y derecha: los guli , los comandantes del ejército, los grandes gobernadores, los danghu y los gudu . Debajo de ellos venían los comandantes de destacamentos de mil, cien y diez hombres. Esta nación de nómadas, un pueblo en marcha, estaba organizada como un ejército. [80]
Después de Modu, los líderes posteriores formaron un sistema dualista de organización política con las ramas izquierda y derecha de Xiongnu divididas sobre una base regional. El chanyu o shanyu , gobernante equivalente al Emperador de China , ejercía autoridad directa sobre el territorio central. Longcheng (alrededor de las montañas Khangai , Otuken ) [81] [82] ( chino : 龍城; mongol : Luut; iluminado. "Ciudad Dragón") se convirtió en el lugar de reunión anual y sirvió como capital de Xiongnu. [8] Las ruinas de Longcheng se encontraron al sur del distrito de Ulziit , provincia de Arkhangai en 2017. [83]
Al norte de Shanxi , el Rey Tuqi de la Izquierda controlaba el área al norte de Beijing y el Rey Tuqi de la Derecha controlaba el área del Bucle de Ordos hasta Gansu . [84] Cuando los Xiongnu fueron expulsados hacia el norte, hasta la actual Mongolia.
En el invierno del año 200 a. C., tras el asedio de Taiyuan por parte de los Xiongnu , el emperador Gaozu de Han dirigió personalmente una campaña militar contra Modu Chanyu . En la batalla de Baideng , fue emboscado, supuestamente por la caballería Xiongnu. El emperador quedó aislado de suministros y refuerzos durante siete días y escapó por poco de ser capturado.
La dinastía Han envió al azar a mujeres plebeyas no relacionadas falsamente etiquetadas como "princesas" y miembros de la familia imperial Han varias veces cuando practicaban alianzas matrimoniales Heqin con los Xiongnu para evitar enviar a las hijas del emperador. [85] [86] [87] [88] [89] Los Han enviaron a estas "princesas" a casarse con los líderes Xiongnu en sus esfuerzos por detener las incursiones fronterizas. Además de los matrimonios concertados, los Han enviaban obsequios para sobornar a los Xiongnu para que dejaran de atacar. [75] Después de la derrota en Pingcheng en 200 a. C., el emperador Han abandonó una solución militar a la amenaza Xiongnu. En cambio, en 198 a. C. , el cortesano Liu Jing fue enviado a negociar. El acuerdo de paz finalmente alcanzado entre las partes incluyó una princesa Han entregada en matrimonio al chanyu (llamado heqin ) ( chino :和親; literalmente, 'parentesco armonioso'); obsequios periódicos a los Xiongnu de seda , bebidas destiladas y arroz ; igualdad de estatus entre los estados; y un muro fronterizo como frontera mutua.
.jpg/1280px-Belt_plaque_with_design_of_wrestling_men,_Ordos_region_and_western_part_of_North_China,_2nd_century_BC,_bronze_-_Ethnological_Museum,_Berlin_(cropped).jpg)
Este primer tratado marcó el patrón de las relaciones entre los Han y los Xiongnu durante sesenta años. Hasta el 135 a. C., el tratado se renovó nueve veces, cada vez con un aumento de los "obsequios" al Imperio Xiongnu. En 192 a. C., Modun incluso pidió la mano del emperador Gaozu de Han, viuda de la emperatriz Lü Zhi . Su hijo y sucesor, el enérgico Jiyu, conocido como Laoshang Chanyu , continuó las políticas expansionistas de su padre. Laoshang logró negociar con el emperador Wen las condiciones para el mantenimiento de un sistema de mercado a gran escala patrocinado por el gobierno.
Si bien los Xiongnu se beneficiaron enormemente, desde la perspectiva china los tratados matrimoniales eran costosos, muy humillantes e ineficaces. Laoshang Chanyu demostró que no se tomaba en serio el tratado de paz. En una ocasión sus exploradores penetraron hasta un punto cerca de Chang'an . En 166 a. C. dirigió personalmente 140.000 jinetes para invadir Anding , llegando hasta la retirada imperial de Yong. En 158 a. C., su sucesor envió 30.000 jinetes para atacar Shangdang y otros 30.000 a Yunzhong . [ cita necesaria ]
Los Xiongnu también practicaron alianzas matrimoniales con oficiales y funcionarios de la dinastía Han que desertaron a su lado al casar a hermanas e hijas de Chanyu (el gobernante Xiongnu) con chinos Han que se unieron a Xiongnu y Xiongnu al servicio Han. La hija de Laoshang Chanyu (y hermana mayor de Junchen Chanyu y Yizhixie Chanyu) estaba casada con el general Xiongnu Zhao Xin , el marqués de Xi que servía a la dinastía Han. La hija de Qiedihou Chanyu estaba casada con el general chino Han Li Ling después de que él se rindiera y desertara. [95] [96] [97] [98] [99] Otro general chino Han que desertó al Xiongnu fue Li Guangli , general en la Guerra de los Caballos Celestiales , quien también se casó con una hija de Hulugu Chanyu. [100] El diplomático chino Han, Su Wu, se casó con una mujer Xiongnu entregada por Li Ling cuando fue arrestado y llevado cautivo. [101] El explorador chino Han, Zhang Qian, se casó con una mujer Xiongnu y tuvo un hijo con ella cuando los Xiongnu lo llevaron cautivo. [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
Los khagans kirguís de Yenisei del Khaganate kirguís de Yenisei afirmaban ser descendientes del general chino Li Ling , nieto del famoso general de la dinastía Han Li Guang . [109] [110] [111] [112] Li Ling fue capturado por los Xiongnu y desertó en el siglo I a. C. [113] [114] Y dado que la familia real Tang Li también afirmó descender de Li Guang, el Kirghiz Khagan fue reconocido como miembro de la familia imperial Tang. Esta relación se calmó cuando el khagan kirguís Are (阿熱) invadió el khaganato uigur y pasó a Qasar Qaghan por la espada. La noticia fue traída a Chang'an por el embajador de Kirguistán, Zhuwu Hesu (註吾合素).
La dinastía Han hizo preparativos para la guerra cuando el emperador Han Wu envió al explorador chino Han Zhang Qian a explorar los misteriosos reinos del oeste y formar una alianza con el pueblo Yuezhi para combatir a los Xiongnu. Durante este tiempo, Zhang se casó con una esposa Xiongnu, quien le dio un hijo y se ganó la confianza del líder Xiongnu. [102] [115] [116] [105] [106] [117] [108] Si bien Zhang Qian no tuvo éxito en esta misión, [118] sus informes sobre el oeste proporcionaron un incentivo aún mayor para contrarrestar el control de Xiongnu en el oeste. rutas de salida del Imperio Han, y los Han se prepararon para montar un ataque a gran escala utilizando la Ruta de la Seda del Norte para mover hombres y material.
Mientras la dinastía Han hacía preparativos para un enfrentamiento militar desde el reinado del emperador Wen , la ruptura no se produjo hasta el 133 a. C., tras una trampa fallida para tender una emboscada a los chanyu en Mayi . En ese momento, el imperio estaba consolidado política, militar y económicamente, y estaba dirigido por una facción aventurera pro guerra en la corte. Ese año, el emperador Wu revocó la decisión que había tomado el año anterior de renovar el tratado de paz.
La guerra a gran escala estalló en el otoño de 129 a. C., cuando 40.000 jinetes Han realizaron un ataque sorpresa contra los Xiongnu en los mercados fronterizos. En 127 a. C., el general Han Wei Qing retomó Ordos. En 121 a. C., los Xiongnu sufrieron otro revés cuando Huo Qubing dirigió una fuerza de caballería ligera hacia el oeste desde Longxi y en seis días se abrió camino a través de cinco reinos Xiongnu. El rey Xiongnu Hunye se vio obligado a rendirse con 40.000 hombres. En 119 a. C., tanto Huo como Wei, cada uno al mando de 50.000 soldados de caballería y 100.000 soldados de infantería (para mantener el ritmo de la movilidad de los Xiongnu, muchos de los soldados Han que no eran de caballería eran soldados de infantería móviles que viajaban a caballo pero luchaban a pie), y avanzando por diferentes rutas, obligó a los chanyu y su corte Xiongnu a huir al norte del desierto de Gobi . [119]
.jpg/1280px-Horse_stomping_a_Xiongnu_warrior._Tomb_of_Huo_Qubing,_%E8%8C%82%E9%99%B5_(with_face_detail,_two_angles).jpg)
Grandes dificultades logísticas limitaron la duración y la continuación a largo plazo de estas campañas. Según el análisis de Yan You (嚴尤), las dificultades eran dobles. En primer lugar, estaba el problema del suministro de alimentos a largas distancias. En segundo lugar, el clima en las tierras del norte de Xiongnu era difícil para los soldados Han, que nunca podían transportar suficiente combustible. [a] Según informes oficiales, los Xiongnu perdieron entre 80.000 y 90.000 hombres, y de los 140.000 caballos que las fuerzas Han habían traído al desierto, menos de 30.000 regresaron al Imperio Han.
En 104 y 102 a. C., los Han lucharon y ganaron la Guerra de los Caballos Celestiales contra el Reino de Dayuan . Como resultado, los Han ganaron muchos caballos Ferghana que los ayudaron aún más en su batalla contra los Xiongnu. Como resultado de estas batallas, el Imperio Han controló la región estratégica desde el corredor de Ordos y Gansu hasta Lop Nor . Lograron separar a los xiongnu de los qiang del sur y también obtuvieron acceso directo a las regiones occidentales . Debido al fuerte control Han sobre los Xiongnu, los Xiongnu se volvieron inestables y ya no eran una amenaza para el Imperio Han. [124]
Ban Chao , protector general (都護; Duhu ) de la dinastía Han, se embarcó con un ejército de 70.000 soldados en una campaña contra los remanentes Xiongnu que acosaban la ruta comercial ahora conocida como Ruta de la Seda . Su exitosa campaña militar vio la subyugación de una tribu Xiongnu tras otra. Ban Chao también envió un enviado llamado Gan Ying a Daqin (Roma). Ban Chao fue creado Marqués de Dingyuan (定遠侯, es decir, "el Marqués que estabilizó lugares lejanos") por sus servicios al Imperio Han y regresó a la capital Luoyang a la edad de 70 años y murió allí en el año 102. Tras su muerte, el poder de los Xiongnu en las regiones occidentales volvió a aumentar, y los emperadores de las dinastías posteriores no llegaron tan al oeste hasta la dinastía Tang . [125]
Cuando un Chanyu moría, el poder podía pasar a su hermano menor si su hijo no era mayor de edad. Este sistema, que puede compararse con el tanistry gaélico , normalmente mantenía a un varón adulto en el trono, pero podía causar problemas en generaciones posteriores cuando había varios linajes que podían reclamar el trono. Cuando el duodécimo Chanyu murió en el 60 a. C., Woyanqudi , nieto del primo del duodécimo Chanyu, tomó el poder . Siendo una especie de usurpador, intentó poner a sus propios hombres en el poder, lo que sólo aumentó el número de sus enemigos. El hijo del duodécimo Chanyu huyó al este y, en el 58 a. C., se rebeló. Pocos apoyaron a Woyanqudi y éste se vio obligado a suicidarse, dejando al hijo rebelde, Huhanye , como el decimocuarto Chanyu. La facción Woyanqudi luego nombró a su hermano, Tuqi, como Chanyu (58 a. C.). En el 57 a. C., tres hombres más se declararon Chanyu. Dos abandonaron sus reclamos a favor del tercero, que fue derrotado por Tuqi ese año y se rindió a Huhanye al año siguiente. En 56 a. C., Tuqi fue derrotado por Huhanye y se suicidó, pero aparecieron dos pretendientes más: Runzhen y el hermano mayor de Huhanye, Zhizhi Chanyu . Runzhen fue asesinado por Zhizhi en el 54 a. C., dejando solo a Zhizhi y Huhanye. Zhizhi creció en poder y, en el 53 a. C., Huhanye se trasladó al sur y se sometió a los chinos. Huhanye utilizó el apoyo chino para debilitar a Zhizhi, quien gradualmente se trasladó hacia el oeste. En el 49 a. C., un hermano de Tuqi se erigió como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el año 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el extremo occidental, cerca del lago Balkhash .
.jpg/1280px-Bronze_seal_of_a_Xiongnu_chief_(seal,_reverse_image,_transcription).jpg){kind=spacer}
En el 53 a. C., Huhanye (呼韓邪) decidió entablar relaciones tributarias con la China Han . [127] Los términos originales en los que insistió la corte Han eran que, primero, el Chanyu o sus representantes debían venir a la capital para rendir homenaje; en segundo lugar, los Chanyu deberían enviar un príncipe como rehén; y en tercer lugar, los Chanyu deberían rendir homenaje al emperador Han. El estatus político de los Xiongnu en el orden mundial chino se redujo del de "estado hermano" al de un "vasallo exterior" (外臣). Durante este período, sin embargo, los Xiongnu mantuvieron la soberanía política y la plena integridad territorial. La Gran Muralla China siguió sirviendo como línea de demarcación entre Han y Xiongnu. [ cita necesaria ]
Huhanye envió a su hijo, el "sabio rey de la derecha" Shuloujutang, a la corte Han como rehén. En el año 51 a. C. visitó personalmente Chang'an para rendir homenaje al emperador en el Año Nuevo Lunar . Ese mismo año, otro enviado, Qijushan (稽居狦), fue recibido en el Palacio Ganquan en el noroeste de la moderna Shanxi . [128] En el aspecto financiero, Huhanye fue ampliamente recompensado con grandes cantidades de oro, dinero en efectivo, ropa, seda, caballos y cereales por su participación. Huhanye realizó dos viajes de homenaje más, en el 49 a. C. y el 33 a. C.; con cada uno se incrementaron los obsequios imperiales. En el último viaje, Huhanye aprovechó la oportunidad para pedir que le permitieran convertirse en yerno imperial. Como señal del declive del estatus político de los Xiongnu, el emperador Yuan se negó y le dio en su lugar cinco damas de honor. Uno de ellos fue Wang Zhaojun , famoso en el folclore chino como una de las Cuatro Bellezas .
Cuando Zhizhi se enteró de la sumisión de su hermano, también envió a un hijo a la corte Han como rehén en el 53 a.C. Luego, dos veces, en el 51 a. C. y el 50 a. C., envió enviados a la corte Han con tributo. Pero al no haber podido rendirle homenaje personalmente, nunca fue admitido en el sistema tributario. En 36 a. C., un oficial subalterno llamado Chen Tang , con la ayuda de Gan Yanshou, protector general de las regiones occidentales, reunió una fuerza expedicionaria que lo derrotó en la batalla de Zhizhi y envió su cabeza como trofeo a Chang'an.
Las relaciones tributarias se interrumpieron durante el reinado de Huduershi (18 d. C.-48), correspondiente a los trastornos políticos de la dinastía Xin . Los Xiongnu aprovecharon la oportunidad para recuperar el control de las regiones occidentales, así como de los pueblos vecinos como los Wuhuan . En el año 24 d.C., Hudershi incluso habló de revertir el sistema tributario.
El nuevo poder de los Xiongnu se encontró con una política de apaciguamiento por parte del emperador Guangwu . En el apogeo de su poder, Huduershi incluso se comparó con su ilustre antepasado, Modu. Sin embargo, debido al creciente regionalismo entre los Xiongnu, Huduershi nunca pudo establecer una autoridad incuestionable. En contravención de un principio de sucesión fraternal establecido por Huhanye, Huduershi designó a su hijo Punu como heredero aparente . Sin embargo, como hijo mayor del chanyu anterior , Bi (Pi), el Rey Rizhu de la Derecha, tenía un reclamo más legítimo. En consecuencia, Bi se negó a asistir a la reunión anual en la corte de los chanyu . Sin embargo, en el 46 d.C., Punu ascendió al trono.
En el año 48 d. C., una confederación de ocho tribus Xiongnu en la base de poder de Bi en el sur, con una fuerza militar de entre 40.000 y 50.000 hombres, se separó del reino de Punu y aclamó a Bi como chanyu . Este reino pasó a ser conocido como el Xiongnu del Sur .
El reino restante bajo Punu, alrededor de Orkhon (la moderna Mongolia central norte) pasó a ser conocido como Xiongnu del Norte . Punu, que pasó a ser conocido como el Chanyu del Norte , comenzó a ejercer presión militar sobre los Xiongnu del Sur.
En el 49 d. C., Tsi Yung, un gobernador Han de Liaodong , aliado con los Wuhuan y Xianbei , atacó el norte de Xiongnu. [130] Los Xiongnu del Norte sufrieron dos derrotas importantes: una a manos de los Xianbei en el 85 d.C. y por los Han durante la batalla de Ikh Bayan , en el 89 d.C. El chanyu del norte huyó hacia el noroeste con sus súbditos.
Aproximadamente en el año 155 d. C., los Xiongnu del Norte fueron decisivamente "aplastados y subyugados" por los Xianbei . [131]
Según el Libro de Wei del siglo V , los restos de la tribu de Chanyu del Norte se establecieron como Yueban (悅般), cerca de Kucha y subyugaron a los Wusun ; mientras que el resto huyó a través de las montañas de Altai hacia Kangju en Transoxania . Afirma que este grupo se convirtió más tarde en los heftalitas . [132] [133] [134]
.jpg/1280px-Eastern_Han_Xiongnu_Iron_Cauldron_(10337027003).jpg)
Casualmente, los Xiongnu del Sur sufrieron desastres naturales y desgracias, además de la amenaza que representaba Punu. En consecuencia, en el año 50 d.C., los Xiongnu del Sur se sometieron a relaciones tributarias con la China Han. Los Han reforzaron considerablemente el sistema de tributos para mantener a los Xiongnu del Sur bajo control. Se ordenó al chanyu que estableciera su corte en el distrito Meiji de la Comandancia Xihe y los Xiongnu del Sur fueron reasentados en ocho comandancias fronterizas. Al mismo tiempo, un gran número de chinos también fueron reasentados en estas comandancias, en asentamientos mixtos Han-Xiongnu. Económicamente, los Xiongnu del Sur se volvieron dependientes del comercio con los Han.
Las tensiones eran evidentes entre los colonos Han y los practicantes del estilo de vida nómada. Así, en 94, Anguo Chanyu unió fuerzas con los recién subyugados Xiongnu del norte y comenzó una rebelión a gran escala contra los Han.
A finales del siglo II d.C., los Xiongnu del sur se vieron arrastrados a las rebeliones que entonces asolaban la corte Han. En 188, el chanyu fue asesinado por algunos de sus propios súbditos por aceptar enviar tropas para ayudar a los Han a reprimir una rebelión en Hebei ; muchos de los Xiongnu temían que sentara un precedente para el servicio militar interminable en la corte Han. El hijo del asesinado chanyu , Yufuluo , llamado Chizhisizhu (持至尸逐侯), lo sucedió, pero luego fue derrocado por la misma facción rebelde en 189. Viajó a Luoyang (la capital Han) para buscar ayuda de la corte Han, pero en esta vez la corte Han estaba en desorden por el enfrentamiento entre el Gran General He Jin y los eunucos, y la intervención del señor de la guerra Dong Zhuo . Al chanyu no le quedó más remedio que establecerse con sus seguidores en Pingyang , una ciudad de Shanxi . En 195, murió y fue sucedido como chanyu por su hermano Huchuquan Chanyu .
En 215-216 d. C., el señor de la guerra y estadista Cao Cao detuvo a Huchuquan Chanyu en la ciudad de Ye y dividió a sus seguidores en Shanxi en cinco divisiones: izquierda, derecha, sur, norte y centro. Fueron puestos bajo la supervisión del hijo de Yufuluo , Liu Bao , y su hermano, Qubei . Esto tenía como objetivo evitar que los Xiongnu exiliados en Shanxi se rebelaran y también permitió a Cao Cao utilizar a los Xiongnu como auxiliares en su caballería.
Más tarde, la aristocracia Xiongnu en Shanxi cambió su apellido de Luanti a Liu por razones de prestigio, alegando que estaban relacionados con el clan imperial Han a través de la antigua política de matrimonios mixtos. Después de Huchuquan, los Xiongnu del Sur se dividieron en cinco tribus locales. Cada jefe local estaba bajo la "vigilancia de un residente chino", mientras que los shanyu estaban en "semicautiverio en la corte imperial". [135]
Los Xiongnu del Sur que se establecieron en el norte de China durante la dinastía Han del Este conservaron su afiliación tribal y organización política y desempeñaron un papel activo en la política china. Durante los Dieciséis Reinos (304–439 d.C.), los Xiongnu del Sur fundaron las dinastías Han-Zhao (también conocida como ex Zhao ) y Hu Xia . El Liang del Norte , liderado por una familia de etnia Lushuihu, a veces se clasifica como un estado Xiongnu.
El Libro de Jin de Fang Xuanling enumera diecinueve tribus Xiongnu: Tuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Koutou (寇頭), Wutan (烏譚), Chile (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑狼), Chisha (赤沙), Yugang (鬱鞞), Weisuo (萎莎), Tutong (禿童), Bomie (勃蔑), Qiangqu (羌渠), Helai (賀賴), Zhongqin (鐘跂) ), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) y Lijie (力羯). [136]
.jpg/1280px-Sixteen_Kingdoms_317_AD_(2).jpg)
A pesar del esfuerzo de Cao Cao, los Xiongnu del Sur en Shanxi finalmente se inquietaron e intentaron restaurarse en el poder. Las cinco divisiones se unificaron brevemente bajo Liu Bao a mediados del siglo III antes de que las cortes de Cao Wei y Western Jin intervinieran y las obligaran a volver a ser cinco. Durante el período Jin temprano, los Xiongnu comenzaron a organizar revueltas y a abandonar la Gran Muralla , pero no sería hasta el año 304, en medio de la Guerra de los Ocho Príncipes que debilitó el poder de Jin en el norte de China, que lograron un avance crucial.
Los Xiongnu ofrecieron a Liu Yuan , el hijo de Liu Bao y un general que servía bajo el mando de uno de los príncipes Jin, para convertirse en el líder de su rebelión. Después de engañar a su príncipe, Liu Yuan regresó a Xiongnu y fue aclamado como el Gran Chanyu. Más tarde ese año, se declaró rey de Han. Aunque era un Xiongnu, Liu Yuan describió su estado como una continuación de la dinastía Han , citando que sus antepasados estaban casados con princesas Han a través de heqin . Permitió que las tribus chinas Han y no Xiongnu, como Xianbei y Di , sirvieran bajo su mando, y en 308, elevó su título a Emperador de Han.
El Jin occidental, devastado por la guerra y los desastres naturales, no pudo detener la creciente amenaza de los Han, más aún después de la ascensión de Liu Cong al trono Han. En 311, el ejército imperial Jin fue aniquilado por las fuerzas Han, y poco después, la capital Jin, Luoyang, fue saqueada y el emperador Huai fue capturado en un evento conocido como el Desastre de Yongjia . En 316, la restauración Jin en Chang'an , encabezada por el emperador Min , también fue aplastada por Han. Después de la caída de Chang'an, los restos de Jin sobrevivieron en el sur en Jiankang como la dinastía Jin del Este . [137]
Aunque Han disfrutó de éxito militar, también sufrió conflictos internos bajo Liu Cong. A lo largo de su reinado, Liu Cong enfrentó una disidencia constante por parte de sus propios ministros, por lo que autorizó a sus parientes consortes y eunucos a contrarrestarlos. La corte Han cayó en una lucha por el poder que terminó en una sangrienta purga del gobierno. Liu Cong tampoco logró limitar a Shi Le , un general de etnia Jie que efectivamente controlaba las partes orientales del imperio. Después de la muerte de Liu Cong en 318, su pariente consorte, Jin Zhun, masacró al emperador y a una gran parte de la aristocracia antes de ser derrotado por una fuerza combinada liderada por el primo de Liu Cong, Liu Yao , y Shi Le.
En medio de la rebelión de Jin Zhun, los leales a Han que escaparon de la masacre aclamaron a Liu Yao como el nuevo emperador. En 319, trasladó la capital de Pingyang a Chang'an y cambió el nombre de la dinastía a Zhao. A diferencia de sus predecesores, Liu Yao apeló más a su ascendencia Xiongnu al honrar a Modu Chanyu y distanciarse del posicionamiento inicial del estado de restaurar la dinastía Han. Sin embargo, esto no fue una ruptura con Liu Yuan, ya que continuó honrando a Liu Yuan y Liu Cong póstumamente; por lo tanto, los historiadores lo conocen colectivamente como Han-Zhao . Ese mismo año, Shi Le proclamó la independencia y formó su propio estado de Zhao, desafiando a Liu Yao por la hegemonía sobre el norte de China. Por esta razón, los historiadores también conocen a Han-Zhao como el antiguo Zhao para distinguirlo del posterior Zhao de Shi Le .
Liu Yao retuvo el control sobre la región de Guanzhong y expandió su dominio hacia el oeste haciendo campaña contra los restos de Jin, Former Liang y Chouchi . Finalmente, Liu Yao dirigió su ejército para luchar contra Zhao Posterior por el control de Luoyang , pero fue capturado por las fuerzas de Shi Le en batalla y ejecutado en 329. Chang'an pronto cayó ante Zhao Posterior y las últimas fuerzas del Antiguo Zhao fueron destruidas. Así terminó la dinastía Han-Zhao; El norte de China estaría dominado por el Zhao Posterior durante los próximos 20 años. [138]
Los jefes de la tribu Tiefu eran descendientes de Qubei y estaban relacionados con otra rama de Xiongnu, la tribu Dugu . Después de su ascensión en 309, el cacique Liu Hu le dio a la tribu su nombre y comenzó una revuelta contra los Jin occidentales desde Shanxi, pero fue expulsado a la Comandancia Shuofang en el Bucle de Ordos . Los Tiefu residieron allí durante la mayor parte de su existencia, a menudo como vasallos de sus vecinos más fuertes antes de que su poder fuera destruido por la dinastía Wei del Norte en 392.
Liu Bobo , un miembro superviviente del Tiefu, se exilió y finalmente se encontró ofreciendo sus servicios al Qin Posterior liderado por Qiang . Fue asignado para proteger Shuofang, pero en 407, se rebeló y fundó un estado conocido como la dinastía Hu Xia (llamada así debido a la supuesta ascendencia de Xiongnu de la dinastía Xia ), cambiando su apellido a Helian (赫連). La guerra de Helian Bobo contribuyó al declive del Qin posterior, y en 418, conquistó la región de Guanzhong de la dinastía Jin del Este después de que Jin destruyera a Qin el año anterior.
Tras la muerte de Helian Bobo en 425, Xia declinó rápidamente debido a la presión de los Wei del Norte. En 428, el emperador, Helian Chang y la capital fueron capturados por las fuerzas de Wei. Su hermano, Helian Ding, lo sucedió y conquistó el Qin occidental en 431, pero ese mismo año, fue emboscado y encarcelado por los Tuyuhun mientras intentaba una campaña contra el norte de Liang . El Xia estaba llegando a su fin y al año siguiente, Helian Ding fue enviado a Wei, donde fue ejecutado.
Tongwancheng (que significa "Unir todas las naciones"), fue una de las capitales de Hu Xia que se construyó durante el reinado de Helian Bobo. La ciudad en ruinas fue descubierta en 1996 [139] y el Consejo de Estado la designó como reliquia cultural bajo la máxima protección estatal. La reparación de la Plataforma Yong'an, donde Helian Bobo revisó las tropas que desfilaban, ha finalizado y sigue la restauración de la torre de 31 metros de altura. [140] [141]
A diferencia de los clanes gobernantes de Han-Zhao y Hu Xia en Shanxi , el clan Juqu residía en Gansu y era de etnia Lushuihu (盧水胡; "bárbaros del río Lu"). Los Lushuihu eran un grupo étnico complejo, que se creía que era una mezcla de Xiongnu, Yuezhi , Qiang y otras etnias que vivían a lo largo del río Lu (盧水) en la actual Zhangye , Gansu. Los Juqu parecen estar fuertemente influenciados por los Xiongnu, ya que su apellido deriva de un título de Xiongnu que alguna vez tuvieron sus antepasados. [142] En 397, respaldaron a un gobernador chino Han , Duan Ye , en la rebelión contra el Liang Posterior y establecieron el Liang del Norte . Su líder, Juqu Mengxun, derrocó a Duan Ye en 401, y durante la mayor parte de su existencia, el norte de Liang estuvo gobernado por los Juqu.
Después de destruir al rival Liang Occidental en 421, Liang del Norte obtuvo el control total sobre el Corredor Hexi y acceso al comercio con las Regiones Occidentales . Sin embargo, cuando la dinastía Wei del Norte se acercó a sus fronteras con la destrucción de los estados occidentales de Qin y Hu Xia , el norte de Liang se sometió como vasallo de las dinastías Wei y Liu Song en el sur. El poder Juqu finalmente fue destruido por Wei en 439, convirtiendo a su estado en el último de los llamados Dieciséis Reinos en caer. Sin embargo, sus restos se reasentaron en la ciudad oasis de Gaochang en 442 antes de ser destruidos por los Rouran en 460.
Los Juqu tenían un gran interés en el budismo , y Juqu Mengxun nombró a un monje, Dharmakṣema , como asesor político de confianza y traductor de literatura budista . Fue bajo su mandato que comenzaron a aparecer los primeros santuarios rupestres budistas en Gansu, siendo el más famoso Tiantishan (天梯山石窟; "Montaña de la Escalera Celestial") en Wuwei y Wenshushan (文殊山石窟; " Montaña de Manjushri ") en Zhangye . Las cuevas de Mogao decoradas más antiguas , las cuevas 268, 272 y 275, también fueron construidas y decoradas por los Liang del Norte entre 419 y 439. [143] [144]
La confederación Xiongnu tuvo una duración inusualmente larga para un imperio estepario. El propósito de atacar la Llanura Central no era simplemente para obtener bienes, sino obligar a la entidad política de la Llanura Central a pagar tributos regulares. El poder del gobernante Xiongnu se basaba en su control del tributo Han, que utilizaba para recompensar a sus seguidores. Los imperios Han y Xiongnu surgieron al mismo tiempo porque el estado Xiongnu dependía del tributo Han. Una de las principales debilidades de los Xiongnu era la costumbre de la sucesión lateral. Si el hijo de un gobernante fallecido no tenía edad suficiente para asumir el mando, el poder pasaba al hermano del difunto gobernante. Esto funcionó en la primera generación pero podría conducir a una guerra civil en la segunda generación. La primera vez que esto sucedió, en el año 60 a. C., el partido más débil adoptó lo que Barfield llama la "estrategia de la frontera interior". Se trasladaron al sur y se sometieron al régimen dominante de la Llanura Central y luego utilizaron los recursos obtenidos de su señor supremo para derrotar a los Xiongnu del Norte y restablecer el imperio. La segunda vez que esto sucedió, alrededor del año 47 d.C., la estrategia fracasó. El gobernante del sur no pudo derrotar al gobernante del norte y los Xiongnu permanecieron divididos. [145]
Se cree que el imperio Xiongnu fue multiétnico. [146] Existen varias teorías sobre la identidad etnolingüística de los Xiongnu, aunque no hay consenso entre los estudiosos sobre qué idioma hablaba la élite Xiongnu. [147]
La hipótesis Xiongnu-Hun fue propuesta originalmente por el historiador francés del siglo XVIII Joseph de Guignes , quien notó que los antiguos eruditos chinos se habían referido a miembros de tribus asociadas con los Xiongnu con nombres similares al nombre "Hun", aunque con diferentes caracteres chinos. Étienne de la Vaissière ha demostrado que, en la escritura sogdiana utilizada en las llamadas "Cartas antiguas sogdianas", tanto los xiongnu como los hunos eran denominados γwn ( xwn ), lo que indica que los dos nombres eran sinónimos. [20] Aunque muchos estudiosos aceptan ahora la teoría de que los Xiongnu fueron los precursores de los hunos, como se los conoció más tarde en Europa, aún no se ha convertido en una opinión consensuada. La identificación con los hunos puede ser incorrecta o puede ser una simplificación excesiva (como parece ser el caso de un pueblo protomongol , los Rouran , que en ocasiones han sido vinculados a los ávaros de Europa Central ).
La mayoría de los estudiosos coinciden en que la élite Xiongnu pudo haber sido inicialmente de origen sogdiano , aunque luego pasó a una lengua turca. [152] Harold Walter Bailey propuso un origen iraní de los Xiongnu, reconociendo todos los primeros nombres Xiongnu del siglo II a. C. como de tipo iraní . [28] El erudito de Asia Central Christopher I. Beckwith señala que el nombre Xiongnu podría ser un cognado de escita , saka y sogdia , correspondiente a un nombre para los escitas iraníes orientales . [71] [153] Según Beckwith, los Xiongnu podrían haber contenido un componente iraní líder cuando comenzaron, pero lo más probable es que antes hubieran sido súbditos de un pueblo iraní y aprendieron el modelo nómada iraní de ellos. [71]
En la Historia de las civilizaciones de Asia Central , publicada por la UNESCO en 1994 , su editor János Harmatta afirma que las tribus reales y los reyes de los Xiongnu llevaban nombres iraníes, que todas las palabras Xiongnu notadas por los chinos pueden explicarse a partir de una lengua escita y que Por tanto, está claro que la mayoría de las tribus Xiongnu hablaban una lengua iraní oriental. [27]
Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "Es probable que la parte predominante de la población xiongnu hablara turco". Sin embargo, los nómadas de la estepa de habla iraní oriental pueden haber transmitido importantes elementos culturales, tecnológicos y políticos: "Podría decirse que estos grupos de habla iraní fueron asimilados con el tiempo por la parte predominante de la población Xiongnu de habla turca". [154]
Lajos Ligeti fue el primero en sugerir que los Xiongnu hablaban una lengua yeniseiana. A principios de la década de 1960, Edwin Pulleyblank fue el primero en ampliar esta idea con pruebas creíbles. La teoría yeniseiana propone que los Jie , un pueblo xiongnu occidental, hablaban una lengua yeniseiana. Hyun Jin Kim señala que el conpendio chino del séptimo d.C., Jin Shu , contiene una canción transliterada de origen Jie, que parece ser yeniseiana. Esta canción ha llevado a los investigadores Pulleyblank y Vovin a defender una minoría dominante yeniseiana Jie, que gobernaba a las otras etnias Xiongnu, como los iraníes y los turcos. Kim ha declarado que la lengua xiongnu dominante probablemente era turca o yeniseiana, pero advirtió que los xiongnu eran definitivamente una sociedad multiétnica. [157]
Pulleybank y DN Keightley afirmaron que los títulos Xiongnu "eran originalmente palabras siberianas, pero luego fueron tomadas prestadas por los pueblos turco y mongólico". [158] Títulos como tarqan , tegin y kaghan también fueron heredados de la lengua Xiongnu y posiblemente sean de origen yeniseiano. Por ejemplo, se teoriza que la palabra Xiongnu para "cielo" proviene del proto-yeniseiano * tɨŋVr . [159] [160]
El vocabulario de las inscripciones Xiongnu a veces parece tener cognados yeniseianos que fueron utilizados por Vovin para apoyar su teoría de que Xiongnu tiene un gran componente yeniseiano; los ejemplos de cognados propuestos incluyen palabras como Xiongnu kʷala 'hijo' y Ket qalek 'hijo menor', Xiongnu sakdak 'bota' y Ket sagdi 'bota', Xiongnu gʷawa "príncipe" y Ket gij "príncipe", Xiongnu "attij" 'esposa' y proto-yeniseiano "alrit", Ket "alit" y Xiongnu dar "norte" en comparación con Yugh tɨr "norte". [159] [161] Pulleyblank también argumentó que debido a que las palabras Xiongnu parecen tener grupos con r y l, al comienzo de la palabra es poco probable que sea de origen turco y, en cambio, creía que la mayor parte del vocabulario que tenemos se parece principalmente a las lenguas yeniseianas. [162]
Alexander Vovin también escribió que algunos nombres de caballos en el idioma Xiongnu parecen ser palabras turcas con prefijos yeniseianos. [159]
Un análisis de Savelyev y Jeong (2020) ha puesto en duda la teoría yeniseiana. Si se supone que los antiguos yeniseianos estaban representados por los ket modernos , que son más similares genéticamente a los hablantes de samoyedo , los xiongnu no muestran una afinidad genética por los pueblos yeniseianos. [154] Una revisión de Wilson (2023) sostiene que la presencia de hablantes yeniseianos entre los multiétnicos xiongnu no debe rechazarse, y que "los pueblos de habla yeniseiano deben haber desempeñado un papel más prominente (de lo que hasta ahora se reconocía) en la historia de Eurasia durante el primer milenio de la era común". [163]
Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "Es probable que la parte predominante de la población xiongnu hablara turco". Sin embargo, los estudios genéticos encontraron una mezcla de haplogrupos de orígenes de Eurasia occidental y oriental que sugerían una gran diversidad genética dentro de las élites Xiongnu y posiblemente múltiples orígenes. El componente relacionado con el turco puede provenir del sustrato genético del este de Eurasia. [154]
Otros defensores de una teoría de la lengua turca incluyen a EH Parker , Jean-Pierre Abel-Rémusat , Julius Klaproth , Gustaf John Ramstedt , Annemarie von Gabain , [154] y Charles Hucker . [21] André Wink afirma que los Xiongnu probablemente hablaban una forma temprana de turco; Incluso si los Xiongnu no eran "turcos" ni hablaban turco, estuvieron en estrecho contacto con hablantes de turco desde muy temprano. [166] Craig Benjamin ve a los Xiongnu como proto-turcos o proto-mongoles que posiblemente hablaban un idioma relacionado con los Dingling . [167]
Fuentes chinas vinculan a varios pueblos turcos con los Xiongnu:
Sin embargo, las fuentes chinas también atribuyen orígenes Xiongnu a los Kumo Xi y Khitans de habla paramongólica . [183]
Los eruditos mongoles y otros han sugerido que los Xiongnu hablaban una lengua relacionada con las lenguas mongoles . [187] [188] Los arqueólogos mongoles propusieron que la gente de la cultura Slab Grave eran los antepasados de los Xiongnu, y algunos eruditos han sugerido que los Xiongnu pueden haber sido los antepasados de los mongoles . [30] Nikita Bichurin consideraba que Xiongnu y Xianbei eran dos subgrupos (o dinastías ) de una misma etnia . [189]
Según el " Libro de la Canción ", los Rourans , a quienes el Libro de Wei identificó como descendientes del pueblo protomongol [190] Donghu , [191] poseían los nombres alternativos 大檀Dàtán " tártaro " y/o 檀檀. Tántán "tártaros" y según Libro de Liang , "también constituían una rama separada de los Xiongnu". [192] [193] El Antiguo Libro de Tang menciona veinte tribus Shiwei, [194] a quienes otras fuentes chinas ( Libro de Sui , Nuevo Libro de Tang ) asociaron con los Khitans , [195] otro pueblo que a su vez descendía de los Xianbei [ 196] y también estaban asociados con los Xiongnu. [197] Si bien generalmente se cree que los Xianbei, Khitans y Shiwei son predominantemente de habla mongólica y paramongólica , [195] [198] [199] sin embargo, se afirmó que los Xianbei descendían de los Donghu , a quienes Sima Qian distinguió de los Xiongnu. [200] [201] [202] (a pesar de la inconsistencia de Sima Qian [62] [63] [64] [58] ). Además, los cronistas chinos habitualmente atribuían orígenes Xiongnu a varios grupos nómadas: por ejemplo, la ascendencia Xiongnu se atribuía a Kumo Xi , de habla paramongólica, así como a Göktürks y Tiele , de habla turca ; [183]
Genghis Khan se refiere a la época de Modu Chanyu como "los tiempos remotos de nuestro Chanyu" en su carta al taoísta Qiu Chuji . [203] El símbolo del sol y la luna de Xiongnu descubierto por los arqueólogos es similar al símbolo mongol Soyombo . [204] [205] [206]
Desde principios del siglo XIX, varios eruditos occidentales han propuesto una conexión entre varias familias o subfamilias lingüísticas y la lengua o lenguas de los Xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie los consideraba grupos de múltiples componentes. [35] Muchos estudiosos creen que la confederación Xiongnu era una mezcla de diferentes grupos etnolingüísticos, y que su idioma principal (tal como está representado en las fuentes chinas) y sus relaciones aún no se han determinado satisfactoriamente. [208] Kim rechaza "viejas teorías raciales o incluso afiliaciones étnicas" a favor de la "realidad histórica de estos imperios esteparios extensos, multiétnicos y políglotas". [209]
Las fuentes chinas vinculan al pueblo Tiele y Ashina con los Xiongnu, no a todos los pueblos turcos . Según el Libro de Zhou y la Historia de las Dinastías del Norte , el clan Ashina era un componente de la confederación Xiongnu, [210] [211] pero esta conexión está en disputa, [212] y según el Libro de Sui y los Tongdianos , eran "nómadas mixtos" ( chino tradicional :雜胡; chino simplificado :杂胡; pinyin : zá hú ) de Pingliang . [213] [214] Los Ashina y Tiele pueden haber sido grupos étnicos separados que se mezclaron con los Xiongnu. [215] De hecho, las fuentes chinas vinculan a muchos pueblos nómadas ( hu ; véase Wu Hu ) en sus fronteras septentrionales con los Xiongnu, tal como los historiógrafos grecorromanos llamaban a los ávaros y a los hunos " escitas ". El cognado griego de Tourkia ( griego : Τουρκία ) fue utilizado por el emperador y erudito bizantino Constantino VII Porphyrogenitus en su libro De Administrando Imperio , [216] [217] aunque en su uso, "turcos" siempre se refirió a los magiares . [218] Tal arcaización era un topos literario común e implicaba orígenes geográficos similares y un estilo de vida nómada, pero no una filiación directa. [219]
Algunos uigures afirmaban descender de los Xiongnu (según la historia china, Weishu , el fundador del Khaganate uigur descendía de un gobernante Xiongnu), [176] pero muchos eruditos contemporáneos no consideran que los uigures modernos sean descendientes lineales directos de los antiguos. Jaganato uigur porque el idioma uigur moderno y el antiguo idioma uigur son diferentes. [220] Más bien, los consideran descendientes de varios pueblos, uno de ellos los antiguos uigures. [221] [222] [223]
En varios tipos de inscripciones antiguas en monumentos de Munmu de Silla , se registra que el rey Munmu tenía ascendencia Xiongnu. Según varios historiadores, es posible que existieran tribus de origen coreano . También hay algunos investigadores coreanos que señalan que los ajuares funerarios de Silla y los del Xiongnu oriental son similares. [224] [225] [226] [227] [228]
El turkólogo Gerhard Doerfer ha negado cualquier posibilidad de relación entre la lengua xiongnu y cualquier otra lengua conocida, incluso cualquier conexión con el turco o el mongol. [158]
La ubicación geográfica original de los Xiongnu es objeto de controversia entre los arqueólogos esteparios. Desde la década de 1960, se ha intentado rastrear el origen geográfico de los Xiongnu mediante un análisis de las construcciones funerarias de la Edad del Hierro Temprana . No se ha demostrado que ninguna región tenga prácticas mortuorias que coincidan claramente con las de los Xiongnu. [229]
En la década de 1920, Piotr Kozlov supervisó la excavación de tumbas reales en el lugar de enterramiento de Noin-Ula , en el norte de Mongolia, que datan aproximadamente del siglo I d.C. Se han desenterrado otros sitios Xiongnu en Mongolia Interior , como la cultura Ordos . El sinólogo Otto Maenchen-Helfen ha dicho que las representaciones de los Xiongnu de Transbaikalia y los Ordos suelen mostrar individuos con rasgos de Eurasia occidental. [230] Iaroslav Lebedynsky dijo que las representaciones de Eurasia occidental en la región de Ordos deberían atribuirse a una "afinidad escita". [231]
Los retratos encontrados en las excavaciones de Noin-Ula demuestran otras evidencias e influencias culturales, mostrando que el arte chino y el xiongnu se han influenciado mutuamente. Algunos de estos retratos bordados en los kurgans de Noin-Ula también representan al Xiongnu con el pelo largo trenzado con cintas anchas, que parece ser idéntico al peinado del clan Ashina . [232] Los cuerpos bien conservados en tumbas Xiongnu y anteriores a Xiongnu en la República de Mongolia y el sur de Siberia muestran características tanto del este de Asia como de Eurasia occidental. [233]
El análisis de restos craneales de algunos sitios atribuidos a los Xiongnu ha revelado que tenían cráneos dolicocéfalos con características craneométricas del este de Asia, lo que los diferencia de las poblaciones vecinas en la actual Mongolia. [234] Los estudios antropológicos y craneofaciales rusos y chinos muestran que los Xiongnu eran físicamente muy heterogéneos, con seis grupos de población diferentes que mostraban diferentes grados de rasgos físicos de Eurasia occidental y Asia oriental. [30]
Actualmente existen cuatro cementerios completamente excavados y bien documentados: Ivolga , [236] Dyrestui, [237] Burkhan Tolgoi, [238] [239] y Daodunzi. [240] [241] Además, se han registrado miles de tumbas en Transbaikalia y Mongolia.
Los arqueólogos han optado, en su mayor parte, por abstenerse de plantear nada sobre las relaciones Han-Xiongnu basándose en el material excavado. Sin embargo, estuvieron dispuestos a mencionar lo siguiente:
"No hay una indicación clara del origen étnico del ocupante de esta tumba, pero en una tumba similar con cámara de ladrillos de finales del período Han Oriental en el mismo cementerio, los arqueólogos descubrieron un sello de bronce con el título oficial que el gobierno Han otorgó al líder. de los Xiongnu Los excavadores sugirieron que todas estas tumbas de cámara de ladrillo pertenecen a los Xiongnu (Qinghai 1993). [242]
Las clasificaciones de estos sitios de entierro distinguen entre dos tipos predominantes de entierros: "(1) tumbas monumentales en terrazas con rampas que a menudo están flanqueadas por entierros "satélite" más pequeños y (2) entierros 'circulares' o 'anulares'". [243] Algunos estudiosos consideran que esto es una división entre tumbas de "élite" y tumbas de "plebeyos". Otros estudiosos consideran que esta división es demasiado simplista y no evoca una verdadera distinción porque muestra "ignorancia de la naturaleza de las inversiones mortuorias y los conjuntos funerarios típicamente exuberantes [y no tiene en cuenta] el descubrimiento de otros entierros menores que no califican como cualquiera de estos tipos." [244]
Un estudio de 2003 encontró que el 89% de los linajes maternos de Xiongnu son de origen del este de Asia, mientras que el 11% eran de origen de Eurasia occidental. Sin embargo, un estudio de 2016 encontró que el 37,5% de los linajes maternos de Xiongnu eran de Eurasia occidental, en una muestra de Mongolia central. [245]
Según Rogers y Kaestle (2022), estos estudios dejan en claro que la población Xiongnu es extremadamente similar a la población anterior de Slab Grave , que tenía una frecuencia similar de haplogrupos maternos orientales y occidentales, lo que respalda una hipótesis de continuidad desde el período Slab Grave hasta los Xiongnu. Escribieron que la mayor parte de la investigación genética indica que aproximadamente el 27% de los haplogrupos maternos Xiongnu eran de origen de Eurasia occidental, mientras que el resto eran de Asia oriental. [246]
Algunos ejemplos de haplogrupos maternos observados en especímenes de Xiongnu incluyen D4b2b4 , N9a2a , G3a3 , D4a6 y D4b2b2b . [247] y U2e1 . [248]
Según Rogers y Kaestle (2022), aproximadamente el 47% de los restos del período Xiongnu pertenecían a haplogrupos paternos asociados con los euroasiáticos occidentales modernos, mientras que el resto (53%) pertenecía a haplogrupos de Asia oriental. Observaron que esto contrasta fuertemente con el período anterior de Slab Grave , que estuvo dominado por patrilinajes del este de Asia. Sugieren que esto puede reflejar una expansión agresiva de personas con haplogrupos paternos de Eurasia occidental, o tal vez la práctica de alianzas matrimoniales o redes culturales que favorecen a personas con líneas paternas occidentales. [249]
Algunos ejemplos de haplogrupos paternos en especímenes de Xiongnu incluyen Q1b , [250] [251] C3 , [252] R1 , R1b , O3a y O3a3b2 , [253] R1a1a1b2a-Z94, R1a1a1b2a2-Z2124, Q1a, N1a, [254] J2a , J1a y E1b1b1a . [255]
Según Lee y Kuang, los principales linajes paternos de 62 restos de élite Xiongnu en el valle de Egiin Gol pertenecían a los haplogrupos paternos N1c1 , Q-M242 y C-M217 . Una muestra de Duurlig Nars pertenecía a R1a1 y otra a C-M217. Los restos de Xiongnu de Barkol pertenecían exclusivamente al haplogrupo Q. Argumentan que los haplogrupos C2, Q y N probablemente formaron los principales haplogrupos paternos de las tribus Xiongnu, mientras que R1a era el haplogrupo paterno más común (44,5%) entre los nómadas vecinos de la montaña de Altai. , que probablemente fueron incorporados a la confederación Xiongnu y pueden estar asociados con el pueblo Jie . [256]
Un estudio publicado en el American Journal of Physical Anthropology en octubre de 2006 detectó una continuidad genética significativa entre los individuos examinados en Egyin Gol y los mongoles modernos. [257]
Un estudio genético publicado en Nature en mayo de 2018 examinó los restos de cinco Xiongnu. [258] El estudio concluyó que la confederación Xiongnu era genéticamente heterogénea y que los individuos Xiongnu pertenecían a dos grupos distintos, uno de origen principalmente de Asia oriental (asociado con la cultura anterior Slab-grave ) y el otro que presentaba niveles considerables de mezcla con Eurasia occidental ( posiblemente de fuentes de Central Saka). La evidencia sugirió que los hunos probablemente surgieron a través de un flujo genético menor impulsado por los hombres hacia los Saka a través de migraciones de los Xiongnu hacia el oeste. [259]
Un estudio publicado en noviembre de 2020 examinó a 60 individuos Xiongnu tempranos y tardíos de toda Mongolia. El estudio encontró que los Xiongnu fueron el resultado de la mezcla de tres grupos diferentes de la región de Mongolia. Los dos primeros grupos genéticos son "xiongnu_west temprano" de las montañas de Altai (formado en un 92% por la ascendencia híbrida eurasiática Chandman y 8% de ascendencia BMAC ), y "xiongnu_rest temprano" de la meseta de Mongolia (individuos con principalmente Ulaanzuukh - Slab Grave ascendencia, o mezclado con "xiongnu_west temprano"). El tercer grupo posterior llamado "xiongnu tardío" tiene una heterogeneidad aún mayor, con la combinación continua de Chandman y Ulaanzuukh - ascendencia de Slab Grave , y un flujo genético adicional de fuentes sármatas y chinas Han . Sus asignaciones de haplogrupos uniparentales también mostraron una influencia heterogenética en su etnogénesis, así como en su conexión con los hunos. [207] [260] Por el contrario, los mongoles posteriores tenían una ascendencia euroasiática oriental mucho más alta en su conjunto, similar a la de las poblaciones de habla mongólica de hoy en día. [261]
Se descubrió que un resto de Xiongnu (GD1-4) analizado en un estudio de 2024 derivaba enteramente de antiguos asiáticos del noreste sin ninguna ascendencia asociada a Eurasia occidental. La muestra se agrupó estrechamente con un resto de Göktürk (GD1-1) del período turco posterior. [262]
.png/1280px-Map_of_Mongolia_(Early_Iron_Age).png)
Aunque los Xiongnu eran étnicamente heterogéneos en su conjunto, parece que la variabilidad estaba altamente relacionada con el estatus social. La heterogeneidad genética fue mayor entre los criados de bajo estatus, como lo identifican sus tumbas más pequeñas y periféricas. Estos criados mostraban principalmente ascendencia relacionada con la cultura Chandman/Uyuk (caracterizada por un acervo genético euroasiático híbrido que combina el perfil genético de la cultura Sintashta y los cazadores-recolectores del Baikal ( Baikal EBA )), o varias combinaciones de Chandman/Uyuk y el antiguo noreste asiático. Perfiles de Ulaanzuukh / Slab Grave . [146]
Por el contrario, los individuos Xiongnu de alto estatus tendían a tener menos diversidad genética, y su ascendencia se derivaba esencialmente de la cultura Ulaanzuukh / Slab Grave de Eurasia Oriental , o alternativamente de Xianbei , lo que sugiere múltiples fuentes para su ascendencia oriental. La ascendencia oriental fue más común entre las muestras femeninas de alto estatus, mientras que las muestras masculinas de estatus bajo tendieron a ser más diversas y a tener una ascendencia occidental más alta. [146] Se demostró que un probable chanyu , un gobernante masculino del Imperio identificado por su prestigiosa tumba, tenía ascendencia similar a la de una mujer de alto estatus en las "fronteras occidentales", derivando alrededor del 39,3% de Slab Grave (o Antiguo Noreste Asiático ) ascendencia genética, 51,9% ascendencia Han (o agricultores del río Amarillo), y el resto (8,8%) ascendencia Saka ( Chandman ). [146]
Dentro de la cultura Xiongnu es visible más variedad de un sitio a otro que de una "era" a otra, en términos de la cronología china, pero todos forman un todo que es distinto del de los Han y otros pueblos no chinos. norte. [268] En algunos casos, la iconografía no puede utilizarse como principal identificador cultural, porque el arte que representa la depredación de animales es común entre los pueblos esteparios. Un ejemplo de depredación animal asociada con la cultura Xiongnu es el de un tigre que carga una presa muerta. [268] Un motivo similar aparece en el trabajo de Maoqinggou , un sitio que se presume estuvo bajo control político de Xiongnu pero que todavía claramente no pertenece a Xiongnu. En el ejemplo de Maoqinggou, la presa se reemplaza con una extensión de la pata del tigre. La obra también muestra un nivel de ejecución más crudo; El trabajo de Maoqinggou se ejecutó en un estilo más redondo y menos detallado. [268] En su sentido más amplio, la iconografía Xiongnu de la depredación animal incluye ejemplos como el tocado de oro de Aluchaideng y aretes de oro con incrustaciones de turquesa y jade descubiertos en Xigoupan , Mongolia Interior. [268]
El arte Xiongnu es más difícil de distinguir del arte Saka o escita . Existe una similitud presente en la ejecución estilística, pero el arte Xiongnu y el arte Saka a menudo difieren en términos de iconografía. El arte Saka no parece haber incluido escenas de depredación, especialmente con presas muertas, o combates entre mismos animales. Además, el arte Saka incluía elementos no comunes en la iconografía Xiongnu, como caballos alados y con cuernos. [268] Las dos culturas también utilizaron dos tipos diferentes de cabezas de pájaro. Las representaciones de pájaros Xiongnu tienden a tener un ojo y un pico de tamaño mediano, y también se representan con orejas, mientras que los pájaros Saka tienen un ojo y un pico pronunciados, y no tienen orejas. [269] Algunos eruditos [ ¿quiénes? ] afirman que estas diferencias son indicativas de diferencias culturales. La erudita Sophia-Karin Psarras sugiere que las imágenes xiongnu de depredación animal, específicamente tigres y presas, son espirituales, representativas de la muerte y el renacimiento, y que el combate entre mismos animales es representativo de la adquisición o mantenimiento del poder. [269]
El arte rupestre de las montañas Yin y Helan data del noveno milenio a.C. al siglo XIX d.C. Se compone principalmente de signos grabados (petroglifos) y sólo una mínima parte de imágenes pintadas. [271]
Fuentes chinas indican que los Xiongnu no tenían una forma ideográfica de escritura como los chinos, pero en el siglo II a. C., un dignatario chino renegado Yue "enseñó a los Shanyu a escribir cartas oficiales a la corte china en una tablilla de madera de 31 cm de largo, y utilizar un sello y una carpeta de gran tamaño." Las mismas fuentes cuentan que cuando los Xiongnu anotaban algo o transmitían un mensaje, hacían cortes en un trozo de madera ('ke-mu'), y también mencionan una "escritura Hu" (vol. 110). En Noin-Ula y otros sitios de enterramiento de Xiongnu en Mongolia y la región al norte del lago Baikal, entre los objetos descubiertos durante las excavaciones realizadas entre 1924 y 1925 había más de 20 caracteres tallados. La mayoría de estos caracteres son idénticos o muy similares a las letras del antiguo alfabeto turco de la Alta Edad Media que se encuentra en las estepas euroasiáticas. A partir de esto, algunos especialistas concluyen que los Xiongnu utilizaban una escritura similar a la antigua runiforme euroasiática , y que este alfabeto fue la base para la escritura turca posterior. [272]
Según el Libro de Han , "los Xiongnu llamaban Cielo (天) 'Chēnglí' (撐犁) [273] una transcripción china de Tengri . Los Xiongnu eran un pueblo nómada. Por su estilo de vida de pastorear rebaños y su comercio de caballos Con China, se puede concluir que su dieta se compone principalmente de carne de cordero , carne de caballo y gansos salvajes que fueron abatidos a tiros. La evidencia histórica da motivos para creer que, desde el siglo II a.C., pueblos protomongoles (los Xiongnu, Xianbei y ) . Los khitans estaban familiarizados con el budismo. En el territorio del asentamiento de Ivolginsk, se encontraron restos de rosarios budistas en una tumba de Xiongnu.
Es probable que la parte predominante de la población Xiongnu hablara turco (prototurco tardío, para ser más precisos)
El ascenso de la confederación de los Xiongnu, además, afectó claramente a esta región como a la mayoría de las regiones del Altai.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Página 36: "Una famosa placa de oro calada encontrada en la superficie del sitio representa una caza de jabalí con lanza por parte de un jinete vestido de estepa, en un marco de óvalos dispuestos en celdas destinadas a recibir incrustaciones (fig. 14). hoy podemos atribuirlo a una artesanía local cuya intención era satisfacer a un patrón jinete originario de las lejanas estepas y relacionado con los Xiongnu" (francés: "On peut aujourd'hui l'attribuer à un art local dont l'intention était de satisfaire un patron cavalier originaire des steppes lointaines et aparenteé aux Xiongnu.")
Página 36: "También podemos distinguir claramente la grupa adornada con tres anillos que forman una cadena, así como, en el hombro de la montura, un clip muy reconocible en forma de clip. colgante, suspendido de una cadena que pasa por delante del pecho y llega hasta el pomo de la silla, cuyos paralelos conocidos no se encuentran entre los escitas sino en el reino de los Xiongnu, en placas de bronce de Mongolia y China" ( Francés: "les parallèles connus ne se trouvent pas chez les Scythes mais dans le domaine des Xiongnu").
Página 38: "El peinado del cazador, con el pelo largo recogido hacia atrás y recogido en un moño, también se encuentra en
Takht-i Sangin
; es el de las estepas orientales, que se puede ver en
la placa de caza del jabalí "des Iyrques"
(fig. 15)" (francés: La coiffure du chasseur, aux longs cheveux tirés en arrière et rassemblés en chignon, se retrouve à
Takht-i Sangin
; C'est celle des steppes orientales, que l'on remarque sur les placas de la chasse au sanglier «des Iyrques» (fig. 15))
Sin embargo, entre los arqueólogos hay muchos partidarios de la migración Xiongnu hacia Occidente. En los últimos años, S. Botalov (2009) construyó un panorama amplio de la migración de los Xiongnu a los Urales y luego a Europa. En Kazajstán, AN Podushkin descubrió la cultura Arysskaya con una etapa distinta de influencia Xiongnu (2009). Los arqueólogos rusos están estudiando activamente los sitios hunos en el Cáucaso (Gmyrya 1993; 1995)
Podushkin, AA 2009. Xiongnu v Yuznom Kazakhstane. En: Nomady kazakhstanskikh stepey: etnosociokulturnye protsessy i kontakty v Evrazii skifo sakskoy epokhi: Editado por Z. Samashev, Astana: Ministerio de Cultura e Información de la República de Kazajstán: 147-154
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )Hubo en total nueve matrimonios de princesas Han (falsos o reales) con los Xiongnu durante estos aproximadamente 60 años (para una lista completa de detalles, ver Cui 2007a, 555). Llamaremos a esta política Heqin Model One y, como Ying-shih Yu...
Liu Jing dijo: "La dinastía Han estaba simplemente tranquila, los soldados estaban exhaustos por el fuego y los Xiongnu no podían estar ... Si la majestad no podía enviar una gran princesa, deja que la mujer real o la princesa falsa, él yo sabré que lo haré...
En la alianza Han-Wusun (a diferencia de los acuerdos Han-Xiongnu heqin) los obsequios fluyeron en la dirección adecuada... Así, mientras la emperatriz Lü transgredió el matrimonio heqin al enviar una princesa falsa, la propuesta original de Liu Jing...
Entendiendo lo extranjero a principios de la dinastía Han Tamara Ta Lun Chin... El impulso militar del emperador Han Wudi para revertir las relaciones de poder entre Xiongnu y Han contrasta marcadamente con el original... Xiongnu con una falsa princesa.
... 孝文皇帝 envió a una niña como nueva esposa para los Chanyu como una 'falsa princesa de la familia real' con un eunuco llamado '中行 ... Los Han atrajeron al jefe Xiongnu a las profundidades de la ciudad de China llamada "馬邑, "pero Gunchen Chanyu se dio cuenta de la trampa...
"Placa de bronce del noroeste de China o del centro sur de Mongolia Interior, luchando contra Xiongnus, los caballos tienen arreos tipo Xiongnu" (francés: "Plaque en bronce ajouré du nord-ouest de la Chine ou Mongolie intérieure méridionale centrale, Xiongnu luttant, les chevaux portent des harnachements de «tipo Xiongnu»").
"En este estudio arqueogenético de todo el genoma, encontramos una alta heterogeneidad genética entre los individuos tardíos de la era Xiongnu en dos cementerios ubicados a lo largo de la frontera occidental del imperio Xiongnu y describimos patrones de diversidad genética relacionados con el estatus social. En general, encontramos que la genética La heterogeneidad es mayor entre los individuos de estatus inferior. En particular, las tumbas satélite que rodean las tumbas cuadradas de élite en TAK muestran niveles extremos de heterogeneidad genética, lo que sugiere que estos individuos, que probablemente eran vasallos de bajo rango, procedían de diversas partes del imperio. Por el contrario, los individuos de mayor estatus en los dos sitios tendían a tener una menor diversidad genética y una alta proporción de ascendencia derivada de los grupos EIA Slab Grave, lo que sugiere que estos grupos pueden haber contribuido desproporcionadamente a la élite gobernante durante la formación de los Xiongnu. imperio." (...) "un chanyu, o gobernante del imperio. Al igual que las mujeres de élite en la frontera occidental, también tenía una ascendencia muy alta de Eurasia oriental (derivando 39,3 y 51,9% de SlabGrave1 y Han_2000BP, respectivamente, y el resto de Chandman_IA ; archivo de datos S2C)" (...) "Chandman_IA era representativo de personas en el extremo occidental de Mongolia asociadas con Sagly/Uyuk (ca. 500 a 200 a. C.), Saka (ca. 900 a 200 a. C.) y Pazyryk (ca. 500 a 200 a. C.) grupos en Siberia y Kazajstán". (...) "Esto sugiere además la existencia de una aristocracia en el imperio Xiongnu, que el estatus de élite y el poder se concentraban en subconjuntos específicos de la población en general".... Aunque no es concluyente, esto sugiere que la fuente de ascendencia ANA de Es posible que los individuos del período Xiongnu no se remontan exclusivamente a la cultura Slab Grave, sino que también pueden incluir grupos cercanos con un perfil genético ANA similar, como los Xianbei. ... Por último, nuestros hallazgos también confirman que los individuos de mayor estatus en este estudio fueron las mujeres, lo que respalda observaciones previas de que las mujeres Xiongnu desempeñaron un papel especialmente destacado en la expansión e integración de nuevos territorios a lo largo de la frontera del imperio.
Por lo tanto, no existe un consenso académico sobre el idioma que hablaba la élite Xiongnu.
En Noin-Ula (Noyon Uul), Mongolia, las notables tumbas de élite Xiongnu han revelado textiles vinculados a la tradición pictórica de los Yuezhi: los rostros decorativos se parecen mucho a los retratos de Khalchayan , mientras que los ornamentos locales han integrado elementos del estilo grecorromano. diseño. Lo más probable es que estos artefactos fueran fabricados en Bactria.
Considerado como Yuezhi-Saka o simplemente Yuezhi, y p.3: "Estos tapices aparentemente fueron fabricados en Bactria o en Gandhara en la época del gobierno Saka-Yuezhi, cuando estos países estaban conectados con el imperio parto y el" Oriente helenizado." Representan grupos de hombres, guerreros de alto estatus, y reyes y/o príncipes, realizando rituales de bebida, lucha o participación en una ceremonia religiosa, una procesión que conduce a un altar con un fuego encendido, y "Dos hombres participando en un ritual".
Acerca de "
Khalchayan
", "sitio de un asentamiento y palacio del nómada Yuezhi": "En tiempos recientes se han encontrado representaciones de figuras con rostros muy similares a los del clan gobernante de Khalchayan (PLACHA I) en fragmentos de lana recuperados de un sitio de entierro nómada cerca del lago Baikal en Siberia, Noin Ula, que complementa un descubrimiento anterior en el mismo sitio), las piezas que datan de la época del control Yuezhi/Kushan de Bactria aparecieron en fragmentos de lana encontrados recientemente en un entierro nómada en el sur. -Este de Xinjiang (
Sampula
), aproximadamente de la misma fecha, fabricado probablemente en Bactria, como probablemente también lo fueron los ejemplos de Noin Ula.
Si bien la mayoría de los estudiosos sostienen que los Xiongnu originalmente tuvieron un liderazgo de una línea de parentesco sogdiano, Kim (2023: 28-29) sostiene que durante su migración hacia el oeste, parecen haber sufrido una transformación al haber tenido un liderazgo yeniseiano, que gobernaba sobre varios iraníes, alánicos y turco-mongoles para desarrollar una línea real turca.
El texto se copió de esta fuente, que está disponible bajo una licencia internacional Creative Commons Attribution 4.0. "Tal distribución de palabras Xiongnu puede ser una indicación de que grupos de habla turca e iraní oriental estaban presentes entre los Xiongnu en el período anterior de su historia. El análisis etimológico muestra que algunos componentes cruciales en el paquete político, económico y cultural de Xiongnu, incluido el pastoreo lechero y elementos de la organización estatal, pueden haber sido importados por los iraníes orientales. Podría decirse que estos grupos de habla iraní fueron asimilados con el tiempo por la parte predominante de habla turca de la población Xiongnu... El perfil genético de los Xiongnu publicados. Los individuos habla en contra de la hipótesis yeniseiana, asumiendo que los hablantes yeniseianos modernos (es decir, los kets) son representativos de los componentes de ascendencia en los grupos históricos de habla yeniseiana en el sur de Siberia. En contraste con las poblaciones de la Edad del Hierro enumeradas en la Tabla 2, los kets no tienen el iraní. -Componente de ascendencia relacionado, pero alberga una fuerte afinidad genética con vecinos de habla samoyedo, como los Selkups (Jeong et al., 2018, 2019)". El texto se copió de esta fuente, que está disponible bajo una licencia internacional Creative Commons Attribution 4.0.Rostros europoides en algunas representaciones de los Ordos, que deberían atribuirse a una afinidad escita
Los Xiongnu surgieron de la mezcla de estas poblaciones y las de las regiones circundantes. En comparación, los mongoles exhiben una ascendencia euroasiática oriental mucho más alta, asemejándose a las poblaciones de habla mongólica actuales.
Los prototurcos Hsiung-nu se vieron ahora desafiados por otros grupos alienígenas: los prototibetanos, las tribus protomongoles llamadas Hsien-pi y los prototurcos separados llamados To-pa (Toba).
