Píndaro ( griego : Πίνδαρος Pindaros [píndaros] ; latín : Pindarus ; c . 518 a. C. - c. 438 a. C. ) fue un poeta lírico de la Antigua Grecia , originario de Tebas . De los nueve poetas líricos canónicos de la antigua Grecia, su obra es la mejor conservada. Quintiliano escribió: «De los nueve poetas líricos, Píndaro es con diferencia el más grande, en virtud de su inspirada magnificencia, la belleza de sus pensamientos y figuras, la rica exuberancia de su lenguaje y su materia, y su caudal de elocuencia, características que, como Horacio sostuvo acertadamente, lo hacen inimitable». [2] Sin embargo, sus poemas también pueden parecer difíciles e incluso peculiares. El dramaturgo cómico ateniense Eupolis comentó una vez que «ya están reducidos al silencio por la renuencia de la multitud al conocimiento elegante». [3] Algunos estudiosos de la época moderna también encontraron desconcertante su poesía, al menos hasta el descubrimiento en 1896 de algunos poemas de su rival Baquílides ; las comparaciones de sus obras mostraron que muchas de las idiosincrasias de Píndaro son típicas de géneros arcaicos y no sólo del poeta mismo. Su poesía, aunque admirada por los críticos, todavía desafía al lector casual y su obra es en gran parte desconocida entre el público en general. [4]
Píndaro fue el primer poeta griego que reflexionó sobre la naturaleza de la poesía y sobre el papel del poeta. [5] Su poesía ilustra las creencias y valores de la Grecia arcaica en los albores del período clásico . [6] Al igual que otros poetas de la época arcaica, tiene un profundo sentido de las vicisitudes de la vida, pero también articula una fe apasionada en lo que los hombres pueden lograr por la gracia de los dioses, expresada de manera más famosa en la conclusión de una de sus Odas de la Victoria : [7]
¡Criaturas de un día! ¿Qué es alguien?
¿Qué no es alguien? Un sueño de una sombra
Es nuestro ser mortal. Pero cuando llega a los hombres
Un destello de esplendor dado por el cielo,
Entonces descansa sobre ellos una luz de gloria
Y benditos son sus días. ( Pítico 8 ) [8] [9]
Cinco fuentes antiguas contienen todos los detalles registrados de la vida de Píndaro. Una de ellas es una breve biografía descubierta en 1961 en un papiro egipcio que data de al menos el año 200 d. C. ( P.Oxy.2438 ). [10] Las otras cuatro son colecciones que no se finalizaron hasta unos 1600 años después de su muerte:
Aunque estas fuentes se basan en una tradición literaria mucho más antigua, que se remonta al Camaleón de Heraclea en el siglo IV a. C., en la actualidad se las suele ver con escepticismo: gran parte del material es claramente fantasioso. [11] [12] Los eruditos tanto antiguos como modernos han recurrido a la propia obra de Píndaro (en particular a sus odas de la victoria ) como fuente de información biográfica: algunos de los poemas abordan acontecimientos históricos y pueden fecharse con precisión. La publicación en 1962 de la obra pionera de Elroy Bundy Studia Pindarica [13] provocó un cambio en la opinión académica: las Odas ya no se consideraban expresiones de los pensamientos y sentimientos personales de Píndaro, sino más bien declaraciones públicas "dedicadas al único propósito de elogiar a los hombres y las comunidades". [14] Se ha afirmado que las interpretaciones biográficas de los poemas se deben a una "conjunción fatal" de historicismo y romanticismo. [15] En otras palabras, no sabemos casi nada sobre la vida de Píndaro basándonos en fuentes tradicionales o en sus propios poemas. Sin embargo, el péndulo de la moda intelectual ha comenzado a cambiar de dirección nuevamente, y el uso cauteloso de los poemas para ciertos propósitos biográficos se considera aceptable una vez más. [16] [17] [18] [19]
Píndaro nació alrededor del año 518 a. C. (la 65.ª Olimpiada ) en Cinoscéfalos , un pueblo de Beocia , no lejos de Tebas . El nombre de su padre se da de diversas maneras como Daifanto, Pagondas o Scopelino, y el nombre de su madre era Cleódice. [11] Se dice que en su juventud, o posiblemente infancia, las abejas construyeron un panal en su boca y esta fue la razón por la que se convirtió en un poeta de versos parecidos a la miel. (Se ha atribuido un destino idéntico a otros poetas del período arcaico.) [23] [24] Píndaro tenía unos veinte años en 498 a. C. cuando la familia gobernante de Tesalia le encargó que compusiera su primera oda de la victoria ( Pítica 10 ). Estudió el arte de la poesía lírica en Atenas, donde su tutor fue Laso de Hermíone , y también se dice que recibió algunas críticas útiles de Corinna .
Los primeros y medianos años de la carrera de Píndaro coincidieron con las guerras greco-persas durante los reinados de Darío y Jerjes . Este período incluyó la primera invasión persa de Grecia , que terminó en la batalla de Maratón en 490 a. C., y la segunda invasión persa de Grecia (480-479 a. C.). [25] [26] Durante la segunda invasión, cuando Píndaro tenía casi cuarenta años, Tebas fue ocupada por el general de Jerjes, Mardonio , quien, junto con muchos aristócratas tebanos, pereció posteriormente en la batalla de Platea . Es posible que Píndaro pasara gran parte de este tiempo en Egina . No se sabe cuál fue su elección de residencia durante la invasión anterior en 490 a. C., pero pudo asistir a los Juegos Píticos de ese año, donde conoció por primera vez al príncipe siciliano Trasíbulo, sobrino de Terón de Acragas . Trasíbulo había conducido el carro ganador; Y él y Píndaro formaron una amistad duradera, allanando el camino para su posterior visita a Sicilia.
Píndaro parece haber usado sus odas para promover sus intereses personales y los de sus amigos. [27] En 462 a. C. compuso dos odas en honor a Arcesilas, rey de Cirene ( Pitias 4 y 5 ), pidiendo el regreso del exilio de un amigo, Demófilo. En la última oda, Píndaro menciona con orgullo su propia ascendencia, que compartía con el rey, como un Egeida o descendiente de Egeo , el legendario rey de Atenas. El clan era influyente en muchas partes del mundo griego, habiéndose casado con familias gobernantes en Tebas, en Lacedemonia y en ciudades que afirmaban ser de ascendencia lacedemonia, como Cirene y Tera . El historiador Heródoto consideró al clan lo suficientemente importante como para merecer mención ( Historias IV.147). La pertenencia a este clan posiblemente contribuyó al éxito de Píndaro como poeta e influyó en sus opiniones políticas, que están marcadas por una preferencia conservadora por gobiernos oligárquicos de tipo dórico .
En realidad, Píndaro no puede afirmar ser un egeida, ya que sus afirmaciones en primera persona no necesariamente se refieren a él mismo. Sin embargo, el clan de los egeidas tenía una rama en Tebas, y su referencia a «mis antepasados» en Pítica 5 podría haber sido dicha en nombre tanto de Arcesilas como de él mismo; es posible que haya utilizado esta ambivalencia para establecer un vínculo personal con sus patrones. [28]
Posiblemente fuera el proxenos o cónsul tebano de Egina y/o Molosia , como se indica en otra de sus odas, Nemea 7, [29] [30] [31] [32] en la que glorifica a Neoptólemo , un héroe nacional de Egina y Molosia. Según la tradición, Neoptólemo murió deshonrosamente en una pelea con sacerdotes en el templo de Delfos por su parte de la carne de los sacrificios. Píndaro lo pasa por alto diplomáticamente y concluye misteriosamente con una sincera protesta de inocencia: "Pero mi corazón nunca admitirá que yo con palabras nadie puede redimir al deshonrado Neoptólemo". [ aclaración necesaria ] Posiblemente estaba respondiendo a la ira entre los eginetas y/o molosos por su representación de Neoptólemo en un poema anterior, Pean 6 , que había sido encargado por los sacerdotes de Delfos y que describía la muerte del héroe en términos tradicionales, como retribución divina por sus crímenes.
Algunos dudan de esta interpretación biográfica de Nemea 7 , ya que se basa en gran medida en comentarios marginales de escoliastas y los escoliastas pindáricos a menudo no son fiables. El hecho de que Píndaro diera diferentes versiones del mito puede reflejar simplemente las necesidades de diferentes géneros y no indica necesariamente un dilema personal. [33] De hecho, Nemea 7 es la más controvertida y oscura de las odas de victoria de Píndaro, y los eruditos antiguos y modernos han sido ingeniosos e imaginativos en sus intentos de explicarla, hasta ahora sin un éxito consensuado. [34]
En su primera oda pítica, compuesta en 470 a. C. en honor del tirano siciliano Hierón , Píndaro celebra una serie de victorias de los griegos contra los invasores extranjeros: las victorias lideradas por los atenienses y los espartanos contra Persia en Salamina y Platea , y las victorias de los griegos occidentales liderados por Terón de Acragas y Hierón contra los cartagineses y los etruscos en las batallas de Himera y Cumas . Tales celebraciones no fueron apreciadas por sus compatriotas tebanos: se habían aliado con los persas y habían sufrido muchas pérdidas y privaciones como resultado de su derrota. Su elogio de Atenas con epítetos como baluarte de la Hélade ( fragmento 76 ) y ciudad de noble nombre y esplendor iluminado por el sol (Nemea 5) indujo a las autoridades de Tebas a multarlo con 5.000 dracmas, a lo que se dice que los atenienses respondieron con un regalo de 10.000 dracmas. Según otro relato, [35] los atenienses incluso lo nombraron su proxeno o cónsul en Tebas. Su asociación con el fabulosamente rico Hierón fue otra fuente de molestia en su país. Probablemente fue en respuesta a las sensibilidades tebanas sobre este tema que denunció el gobierno de los tiranos (es decir, gobernantes como Hierón) en una oda compuesta poco después de una visita a la suntuosa corte de Hierón en 476-75 a. C. ( Pítico 11 ). [36]
La frase exacta de Píndaro en Pítica 11 fue "Deploro la suerte de los tiranos" y, aunque esto se interpretó tradicionalmente como una disculpa por sus tratos con tiranos sicilianos como Hierón, una fecha alternativa para la oda ha llevado a algunos académicos a concluir que, de hecho, era una referencia encubierta al comportamiento tiránico de los atenienses, aunque esta interpretación se descarta si aceptamos la nota anterior sobre las referencias encubiertas. Según otra interpretación, Píndaro simplemente está dando una advertencia formal al atleta exitoso para que evite la arrogancia . [17] Es muy poco probable que Píndaro actuara alguna vez para los atenienses como su proxenus o cónsul en Tebas. [37]
Los versos líricos solían ir acompañados de música y danza, y el propio Píndaro escribió la música y coreografió las danzas para sus odas de la victoria. A veces entrenaba a los intérpretes en su casa de Tebas, y a veces los entrenaba en el lugar donde actuaban. Los encargos lo llevaron a todas las partes del mundo griego: a los festivales panhelénicos en la Grecia continental (Olimpia, Delfos, Corinto y Nemea), al oeste a Sicilia, al este a la costa de Asia Menor, al norte a Macedonia y Abdera ( Peán 2 ) y al sur a Cirene en la costa africana. Otros poetas en los mismos lugares competían con él por los favores de los mecenas. Su poesía a veces refleja esta rivalidad. Por ejemplo, Olímpico 2 y Pítico 2 , compuestos en honor de los tiranos sicilianos Terón y Hierón tras su visita a sus cortes en 476-75 a. C., hacen referencia respectivamente a cuervos y a un mono , aparentemente significando rivales que estaban involucrados en una campaña de difamación contra él, posiblemente los poetas Simónides y su sobrino Baquílides . [38] Se dice que el tratamiento original de Píndaro del mito narrativo, que a menudo relata los acontecimientos en orden cronológico inverso, fue un blanco favorito para las críticas. [39] Se sabía que Simónides cobraba altos honorarios por su trabajo y se dice que Píndaro aludió a esto en Ístmico 2 , donde se refiere a la Musa como "un oficial asalariado". Apareció en muchos concursos de poesía y fue derrotado cinco veces por su compatriota, la poeta Corina , en venganza por lo que la llamó cerda beocia en una de sus odas ( Olímpico 6. 89f.).
Las fuentes antiguas daban por sentado que las odas de Píndaro eran interpretadas por un coro, pero algunos estudiosos modernos lo han puesto en tela de juicio y sostienen que, de hecho, las odas se interpretaban en solitario. [40] No se sabe cómo se organizaban los encargos ni si el poeta viajaba mucho: incluso cuando los poemas incluyen afirmaciones como «He venido», no es seguro que se tratara de algo que se dijera literalmente. [41] Los escoliastas encontraron referencias poco halagadoras a Baquílides y Simónides, pero no hay motivos para aceptar su interpretación de las odas. [42] De hecho, algunos estudiosos han interpretado las alusiones a los honorarios en Ístmica 2 como una petición de Píndaro para que le pagara los honorarios que se le debían. [43] Sus derrotas a manos de Corina probablemente fueron inventadas por comentaristas antiguos para explicar el comentario de la cerda beocia , una frase que, además, los escoliastas malinterpretaron por completo, ya que Píndaro se burlaba de la reputación de estúpidos que tenían todos los beocios. [44]
Su fama como poeta llevó a Píndaro a la política griega. Atenas, la ciudad más importante de Grecia a lo largo de su carrera poética, era rival de su ciudad natal, Tebas , y también de la isla-estado Egina , cuyos ciudadanos principales encargaron aproximadamente una cuarta parte de sus Odas de la Victoria. No hay una condena abierta de los atenienses en ninguno de sus poemas, pero sí una crítica implícita. Por ejemplo, la oda de la victoria mencionada anteriormente ( Pítica 8 ) describe la caída de los gigantes Porfirión y Tifón y esta podría ser la forma de Píndaro de celebrar de forma encubierta una reciente derrota de Atenas a manos de Tebas en la batalla de Coronea (447 a. C.). [45] El poema termina con una oración por la libertad de Egina, amenazada durante mucho tiempo por las ambiciones atenienses.
La crítica encubierta de Atenas (tradicionalmente ubicada en odas como Pítica 8, Nemea 8 e Ístmica 7) es ahora descartada como altamente improbable, incluso por los académicos que permiten algunas interpretaciones biográficas e históricas de los poemas. [46]
Una de sus últimas odas ( Pítica 8 ) indica que vivía cerca de un santuario del oráculo Alcmeón y que allí guardaba parte de su riqueza. En la misma oda dice que había recibido recientemente una profecía de Alcmeón durante un viaje a Delfos ("...me conoció y me demostró las habilidades de profecía que toda su raza hereda") [47] pero no revela qué le dijo el profeta, muerto hacía mucho tiempo, ni en qué forma se apareció. [nb 2] La oda fue escrita para conmemorar una victoria de un atleta de Egina .
Píndaro no se refiere necesariamente a sí mismo cuando utiliza la primera persona del singular. Muchas de sus declaraciones en primera persona son genéricas, indicando a alguien que desempeña el papel de un cantante, es decir, un yo "bárdico". Otras declaraciones en primera persona expresan valores típicos de la audiencia, y algunas se pronuncian en nombre de los sujetos celebrados en los poemas. [48] Por lo tanto, el "yo" que recibió la profecía en Pítica 8 podría haber sido el atleta de Egina, no Píndaro. En ese caso, la profecía debe haber sido sobre su actuación en los Juegos Píticos, y la propiedad almacenada en el santuario era simplemente una ofrenda votiva. [49]
No hay constancia de nada sobre la esposa y el hijo de Píndaro excepto sus nombres, Megacleia y Daifanto. [50]
Unos diez días antes de morir, la diosa Perséfone se le apareció y se quejó de que ella era la única divinidad a la que nunca le había compuesto un himno. Dijo que pronto iría a verla y le compondría uno. [ cita requerida ]
Píndaro vivió hasta los ochenta años aproximadamente. Murió alrededor del año 438 a. C. mientras asistía a un festival en Argos . Sus cenizas fueron llevadas a su hogar en Tebas por sus hijas dotadas para la música, Eumetis y Protómaca.
Una de las parientes femeninas de Píndaro afirmó que éste le dictó unos versos en honor de Perséfone después de haber muerto varios días. Algunos de los versos de Píndaro fueron inscritos en letras de oro en la pared de un templo de Lindos , Rodas. En Delfos, donde había sido elegido sacerdote de Apolo, los sacerdotes exhibieron una silla de hierro en la que solía sentarse durante el festival de las Teoxenias . Todas las noches, al cerrar las puertas del templo, entonaban: "¡Que Píndaro, el poeta, vaya a la cena de los dioses!".
La casa de Píndaro en Tebas se convirtió en uno de los puntos de referencia de la ciudad. Cuando Alejandro Magno demolió Tebas en el año 335 a. C., como castigo por su resistencia al expansionismo macedonio, ordenó que la casa se dejara intacta en agradecimiento por los versos que alababan a su antepasado, Alejandro I de Macedonia . [51]
Los valores y creencias de Píndaro se han inferido de su poesía. Ningún otro poeta griego antiguo ha dejado tantos comentarios sobre la naturaleza de su arte. Justificó y exaltó la poesía coral en una época en que la sociedad se estaba alejando de ella. Esta "había reflejado y moldeado durante dos siglos los sentimientos, la perspectiva y las convicciones de las aristocracias griegas... y Píndaro habló en su favor con apasionada seguridad". [52] Su poesía es un lugar de encuentro para dioses, héroes y hombres; incluso se habla de los muertos como participantes: "En lo profundo de la tierra su corazón escucha". [53]
Su visión de los dioses es tradicional pero más coherente que la de Homero y más reverente. Nunca representa a los dioses en un papel degradante. Parece indiferente a las reformas intelectuales que estaban dando forma a la teología de la época. Así, un eclipse no es un mero efecto físico, como lo contemplaron los primeros pensadores como Tales , Anaximandro y Heráclito , ni siquiera fue un tema de asombro audaz, como lo fue para un poeta anterior, Arquíloco ; [54] en cambio, Píndaro trató un eclipse como un presagio del mal. [nb 3] [55] [56]
Los dioses son la encarnación del poder, orgullosos sin concesiones de su naturaleza y violentos en defensa de sus privilegios. [57] [58] Hay cierta racionalización de la creencia religiosa, pero está dentro de una tradición al menos tan antigua como Hesíodo , donde se personifican abstracciones, como "La verdad, hija de Zeus". [59] A veces, la redacción sugiere una creencia en "Dios" en lugar de "un dios" (por ejemplo, "¿Qué es Dios? Todo"), [nb 4] pero las implicaciones no se expresan plenamente y los poemas no son ejemplos de monoteísmo . [ cita requerida ] Tampoco expresan una creencia en el Destino como trasfondo de los dioses, a diferencia de las obras de Esquilo, por ejemplo. Píndaro somete tanto la fortuna como el destino a la voluntad divina (por ejemplo, "hijo de Zeus ... Fortuna"). [60] [56] [61] [62] [63]
Selecciona y revisa mitos tradicionales para no disminuir la dignidad y majestad de los dioses. Tal revisionismo no era único. Jenófanes había castigado a Homero y Hesíodo por las fechorías que atribuían a los dioses, como el robo, el adulterio y el engaño, y Pitágoras había imaginado a esos dos poetas siendo castigados en el Hades por blasfemia. Un ejemplo sutil del enfoque de Píndaro se puede encontrar en su tratamiento del mito de la violación de la ninfa Cirene por parte de Apolo . [64] Como dios del oráculo de Delfos , Apolo lo sabe todo, pero en consonancia con su naturaleza antropomórfica busca información sobre la ninfa de un tercero, en este caso el centauro Quirón . Quirón, sin embargo, afirma la omnisciencia del dios con un elegante cumplido, como si Apolo sólo hubiera fingido ser ignorante: "Tú, Señor, que conoces el fin señalado de todo y todos los caminos..." [nb 5] [65] El rapto de la ninfa por parte de Apolo no se presenta como un acto vergonzoso. Los dioses de Píndaro están por encima de tales cuestiones éticas y no corresponde a los hombres juzgarlos según los estándares humanos ordinarios. De hecho, las mejores razas de hombres resultaron de las pasiones divinas: "Para Píndaro, una mujer mortal amada por un dios es una lección sobresaliente de favores divinos generosamente otorgados". [66] [67]
Los héroes míticos, descendientes de uniones divinas con mortales privilegiados, son un grupo intermedio entre los dioses y los hombres, y simpatizan con las ambiciones humanas. Así, por ejemplo, Píndaro no sólo invoca a Zeus en busca de ayuda en nombre de la isla de Egina, sino también de sus héroes nacionales Éaco , Peleo y Telamón . [68] Sin embargo, a diferencia de los dioses, los héroes pueden ser juzgados según los estándares humanos ordinarios y a veces se los muestra en los poemas rebajándose. Incluso en ese caso, reciben una consideración especial. Así, Píndaro se refiere indirectamente al asesinato de Foco por sus hermanos Peleo y Telamón ("Me da vergüenza hablar de un riesgo enorme, arriesgado sin derecho"), diciendo a la audiencia que no hablará de ello ("el silencio es el consejo más sabio del hombre"). [nb 6] [69] [70] El héroe tebano Heracles era un tema favorito, pero en un poema se lo representa como pequeño para compararlo con un pequeño patrón tebano que había ganado el pancracio en los Juegos Ístmicos: [71] un ejemplo único de la disposición de Píndaro para dar forma a los mitos tradicionales para que se adaptaran a la ocasión, incluso si no siempre eran halagadores para el héroe mítico. El estatus de un héroe no se ve disminuido por un defecto ocasional, sino que se basa en una visión resumida de sus hazañas heroicas. [72] [73] [74]
Algunos de sus patrones afirmaban descender de Dios, como Diágoras de Rodas , pero Píndaro hace que todos los hombres sean semejantes a los dioses si alcanzan su máximo potencial: sus dones innatos son otorgados divinamente, e incluso entonces el éxito depende del favor activo de los dioses. Por lo tanto, al honrar a estos hombres, Píndaro también honraba a los dioses. [75] [69] [76] Sus declaraciones sobre la vida después de la muerte no eran coherentes en sí mismas, pero eso era típico de la época. La ambivalencia tradicional, tal como la expresó Homero, se había complicado con el crecimiento de las sectas religiosas, como los misterios de Eleusis y el pitagorismo , que representaban varios esquemas de recompensas y castigos en la próxima vida. Sin embargo, para el poeta, la gloria y la fama duradera eran la mayor garantía de que los hombres vivirían bien. [77] No presenta ninguna teoría de la historia aparte de la opinión de que la fortuna es variable incluso para los mejores hombres, una perspectiva adecuada para la moderación en el éxito y el coraje en la adversidad. No analizó en profundidad las nociones de «bien» y «mal» en la naturaleza humana, ni llegó a nada parecido a la ética compasiva de su casi contemporáneo Simónides de Ceos. [78] [79] [80] Sus poemas son indiferentes a la masa ordinaria de gente. Se los desestima con frases como «la multitud bruta» ( Oda Pítica 2.87). Tampoco se ocupan del destino de los hombres ricos y poderosos una vez que pierden su riqueza y estatus social (comparados, por ejemplo, con los poemas amargos y desilusionados de Teognis de Megara ). Están más interesados en lo que los hombres exitosos hacen con su buena fortuna: el éxito trae obligaciones, y las actividades religiosas y artísticas necesitan mecenas. [81] [82] [83] [84]
Mientras que las Musas inspiraron a Homero con información relevante y con el lenguaje para expresarla, Píndaro parece recibir sólo su inspiración: su papel es dar forma a esa inspiración con su propia sabiduría y habilidad. Al igual que sus patrones, a quienes inmortaliza en verso, debe su éxito al trabajo duro así como a dones innatos; aunque se ofrece a trabajar, tiene una vocación. Las Musas son para él lo que un oráculo es para un profeta, y los poetas menores son para él lo que los cuervos son para un águila; el arte de tales hombres es tan trillado como hacer guirnaldas; el suyo es mágico: [85] [86] [87] [88]
El fuerte genio individual de Píndaro es evidente en todas sus composiciones existentes pero, a diferencia de Simónides y Estesícoro , por ejemplo, no creó nuevos géneros líricos. [91] Sin embargo, fue innovador en su uso de los géneros que heredó: por ejemplo, en una de sus odas de victoria ( Olímpico 3), anuncia su invención de un nuevo tipo de acompañamiento musical, combinando lira, flauta y voz humana (aunque nuestro conocimiento de la música griega es demasiado esquemático para permitirnos entender la naturaleza completa de esta innovación). [92]
Aunque probablemente hablaba griego beocio , compuso en una lengua literaria que tendía a depender más del dialecto dórico que su rival Baquílides , pero con menos insistencia que Alcmán . Hay una mezcla de otros dialectos, especialmente formas eólicas y épicas, y un uso ocasional de algunas palabras beocias. [93]
Compuso canciones "corales", pero no es en absoluto seguro que todas ellas fueran cantadas por coros: el uso de coros sólo lo atestiguan los escoliastas, generalmente poco fiables. [94]
Los eruditos de la Biblioteca de Alejandría recopilaron sus composiciones en diecisiete libros organizados según el género: [95]
De este vasto y variado corpus, sólo las epinikia –odas escritas para conmemorar victorias atléticas– sobreviven en forma completa; el resto sobrevive sólo por citas de otros autores antiguos o de fragmentos de papiro desenterrados en Egipto . Sin embargo, incluso en forma fragmentaria, revelan la misma complejidad de pensamiento y lenguaje que se encuentra en las odas de la victoria. [96]
Dionisio de Halicarnaso destacó la obra de Píndaro como un ejemplo sobresaliente de estilo austero ( αὐστηρὰ ἁρμονία ), pero notó su ausencia en los cantos de doncella o parthenia . Un fragmento sobreviviente de un canto de doncella parece tener un tono diferente, debido sin embargo al hecho de que está recitado por el personaje de una niña: [97] [98] [99]
De su poesía ditirámbica se conservan suficientes fragmentos como para compararla con la de Baquílides, que la utilizaba para narrar. Los ditirambos de Píndaro son una muestra exuberante de sentimiento religioso, que captura el espíritu salvaje de Dioniso y apunta hacia las canciones extáticas de las Bacantes de Eurípides . En una de ellas, dedicada a los atenienses y escrita para ser cantada en primavera, describe la energía divina del mundo revitalizado. [102] [103]
Casi todas las odas de victoria de Píndaro son celebraciones de triunfos obtenidos por competidores en festivales panhelénicos como los Juegos Olímpicos. El establecimiento de estos festivales atléticos y musicales fue uno de los mayores logros de las aristocracias griegas. Incluso en el siglo V a. C., cuando había una tendencia creciente hacia el profesionalismo, eran predominantemente asambleas aristocráticas, lo que reflejaba el gasto y el ocio necesarios para asistir a tales eventos, ya sea como competidor o espectador. La asistencia era una oportunidad para exhibirse y autopromocionarse, y el prestigio de la victoria, que requería un compromiso en tiempo y/o riqueza, iba mucho más allá de todo lo que se acumula con las victorias atléticas hoy, incluso a pesar de la preocupación moderna por el deporte. [105] Las odas de Píndaro capturan algo del prestigio y la grandeza aristocrática del momento de la victoria, como en esta estrofa de una de sus Odas Ístmicas, traducida aquí por Geoffrey S. Conway:
Sus odas de victoria se agrupan en cuatro libros que llevan el nombre de los Juegos Olímpicos , Píticos , Ístmicos y Nemeos , festivales panhelénicos celebrados respectivamente en Olimpia , Delfos , Corinto y Nemea . Esto refleja el hecho de que la mayoría de las odas fueron compuestas en honor de niños, jóvenes y hombres que habían disfrutado recientemente de victorias en competiciones atléticas (y a veces musicales) en esos festivales. Sin embargo, en unas pocas odas se celebran victorias mucho más antiguas, e incluso victorias en juegos menores, a menudo como pretexto para abordar otros temas o logros. Por ejemplo, Pítico 3 , compuesto en honor de Hierón de Siracusa, menciona brevemente una victoria que había disfrutado una vez en los Juegos Píticos, pero en realidad está destinado a consolarlo por su enfermedad crónica (de manera similar, Pítico 2 es como una carta privada en su intimidad). [107] Nemea 9 y Nemea 10 celebran victorias en los juegos de Sición y Argos , y Nemea 11 celebra una victoria en una elección municipal en Ténedos (aunque también menciona algunas victorias atléticas poco conocidas). Estas tres odas son las últimas del libro de odas de Nemea , y hay una razón para su inclusión. En los manuscritos originales, los cuatro libros de odas estaban ordenados según la importancia asignada a los festivales, siendo el festival de Nemea, considerado el menos importante, el último. Las odas de victoria que carecían de un tema panhelénico se agrupaban al final del libro de odas de Nemea . [108]
El estilo poético de Píndaro es muy característico, incluso cuando se dejan de lado las peculiaridades del género. Las odas suelen tener un comienzo grandioso y llamativo, a menudo con una metáfora arquitectónica o una resonante invocación a un lugar o una diosa. Hace un uso abundante de un lenguaje decorativo y de adjetivos compuestos floridos. [109] Las frases están comprimidas hasta el punto de la oscuridad, las palabras inusuales y las perífrasis le dan al lenguaje una calidad esotérica y las transiciones en el significado a menudo parecen erráticas, las imágenes parecen estallar: es un estilo que a veces desconcierta pero también hace que su poesía sea vívida e inolvidable. [110]
El poder de Píndaro no reside en el pedigrí de los... atletas... Reside en un esplendor de frases e imágenes que sugieren el oro y el púrpura de un cielo al atardecer. – FL Lucas [111]
Tiene esa fuerza de imaginación que puede traer figuras nítidas y dramáticas de dioses y héroes a un relieve vívido... tiene ese esplendor peculiar e inimitable de estilo que, aunque a veces ayudado por magníficas novedades de dicción, no depende de ellas, sino que puede producir efectos mágicos con palabras simples; también tiene, en momentos frecuentes, una maravillosa rapidez, tanto en la sucesión de imágenes como en las transiciones de un pensamiento a otro; y su tono es el de un profeta que puede hablar con una voz como la de Delfos . – Richard Claverhouse Jebb [91]
Sus odas estaban animadas por...
un resplandor ardiente que lanzaba una lluvia de imágenes brillantes, saltaba en una chispa al rojo vivo a través de brechas insalvables para el pensamiento, atravesaba un lugar común dejándolo luminoso y transparente, fundía un grupo de ideas heterogéneas en una unidad efímera y, tan repentinamente como una llama, se apagaba. – Gilbert Highet [112]
Algunas de estas cualidades se pueden encontrar, por ejemplo, en esta estrofa de Pítico 2 , compuesta en honor a Hierón:
La estrofa comienza con una celebración del poder divino, y luego cambia abruptamente a una línea de pensamiento más oscura y alusiva, que presenta la condena de un poeta de renombre, Arquíloco , engordado con las duras palabras del odio . Arquíloco era un poeta yámbico , que trabajaba dentro de un género que permitía versos abusivos y soeces, una tendencia lamentable desde el punto de vista de Píndaro, cuya propia personalidad es intensamente seria, predicando a Hierón la necesidad de moderación (riqueza con sabiduría) y sumisión a la voluntad divina. La referencia al poeta amargado parece ser la respuesta meditativa de Píndaro a algunas intrigas en la corte de Hierón, posiblemente por parte de sus rivales, condenados en otra parte como un par de cuervos ( Olympic 2 ). La intensidad de la estrofa sugiere que es la culminación y el clímax del poema. De hecho, la estrofa ocupa la mitad de Pítico 2 y la intensidad se mantiene a lo largo del poema de principio a fin. Quintiliano se refiere a la intensidad sostenida de su poesía como un torrente de elocuencia y Horacio, a continuación, como el impulso incontrolable de un río que se ha desbordado. Longino lo compara con un gran incendio [115] y Ateneo se refiere a él como el Píndaro de la gran voz [116] .
El tratamiento que Píndaro da al mito es otro aspecto único de su estilo, que a menudo implica variaciones de las historias tradicionales, [117] ya que su audiencia original estaba familiarizada con los mitos y esto le permitió concentrarse en efectos únicos y sorprendentes. Invertir el orden cronológico fue uno de esos efectos, como en Olimpia VII dedicada a Diágoras de Rodas, pero esto también podría parecerse a un patrón circular, comenzando con un evento culminante, seguido de escenas que conducen a él y terminando con su reafirmación, como en su relato de los Dioscuros en Nemea 10. [ 118] Los mitos le permitieron desarrollar los temas y lecciones que lo preocupan -en particular la exaltada relación de la humanidad con los dioses a través de antepasados heroicos y, en contraste, las limitaciones e incertidumbres de la existencia humana- pero a veces las historias tradicionales eran una vergüenza y fueron cuidadosamente editadas, como por ejemplo: "Calla mi lengua: aquí no aprovecha / decir toda la verdad con el rostro descubierto" ( Nemea 5 , epodo 1); "¡Fuera, fuera esta historia! ¡Que no salga de mis labios tal cuento! Porque insultar a los dioses es sabiduría de necios" ( Olympic 9 , estrofa 2); "Creo que es absurdo que un hombre diga que los dioses comen carne mortal. Rechazo esa idea" ( Olympic 1 , epodo 2). [119] Sus relatos míticos están editados para lograr efectos dramáticos y gráficos, que por lo general se desarrollan a través de unos pocos gestos grandiosos contra un fondo de elementos grandes, a menudo simbólicos, como el mar, el cielo, la oscuridad, el fuego o la montaña. [109]
Las odas de Píndaro suelen comenzar con una invocación a un dios o a las Musas, seguida de una alabanza al vencedor y, a menudo, a su familia, sus antepasados y su ciudad natal. A continuación sigue un mito narrado, que suele ocupar la sección central y más larga del poema, que ejemplifica una moraleja, al tiempo que alinea al poeta y a su audiencia con el mundo de los dioses y los héroes. [120] La oda suele terminar con más elogios, por ejemplo, a los entrenadores (si el vencedor es un niño) y a los familiares que han ganado en eventos pasados, así como con oraciones o expresiones de esperanza por el éxito futuro. [121] El evento en el que se obtuvo la victoria nunca se describe en detalle, pero a menudo se menciona el arduo trabajo necesario para lograr la victoria.
Muchos críticos modernos intentan encontrar una estructura oculta o algún principio unificador dentro de las odas. La crítica del siglo XIX favorecía la "unidad gnómica", es decir, que cada oda está unida por el tipo de visión moralizante o filosófica típica de la poesía gnómica arcaica . Los críticos posteriores buscaron la unidad en la forma en que ciertas palabras o imágenes se repiten y desarrollan dentro de una oda en particular. Para otros, las odas son simplemente celebraciones de los hombres y sus comunidades, en las que los elementos como los mitos, la piedad y la ética son temas comunes que el poeta introduce sin mucho pensamiento real. Algunos concluyen que el requisito de unidad es demasiado moderno para haber informado el enfoque antiguo de Píndaro sobre un oficio tradicional. [93]
La gran mayoría de las odas tienen una estructura triádica, es decir, las estrofas se agrupan de tres en tres como una unidad lírica. Cada tríada consta de dos estrofas idénticas en longitud y métrica (llamadas "estrofa" y "antístrofa") y una tercera estrofa (llamada "epodo"), que difieren en longitud y métrica pero que redondean el movimiento lírico de alguna manera. Las odas más cortas comprenden una sola tríada, la más grande ( Pítica 4 ) comprende trece tríadas. Sin embargo, siete de las odas son monostróficas (es decir, cada estrofa de la oda es idéntica en longitud y métrica). Las odas monostróficas parecen haber sido compuestas para marchas o procesiones de la victoria, mientras que las odas triádicas parecen adecuadas para danzas corales. [121] Los ritmos métricos de Píndaro no se parecen en nada a los ritmos simples y repetitivos familiares para los lectores de verso inglés: normalmente, el ritmo de una línea determinada se repite con poca frecuencia (por ejemplo, solo una vez cada diez, quince o veinte líneas). Esto se suma al aura de complejidad que rodea la obra de Píndaro. En términos de métrica, las odas se dividen aproximadamente en dos categorías: aproximadamente la mitad están en dactiloepítrites (una métrica que se encuentra, por ejemplo, en las obras de Estesícoro , Simónides y Baquílides) y la otra mitad están en métricas eólicas basadas en yambos y coriambos. [93]
Los editores modernos (por ejemplo, Snell y Maehler en su edición de Teubner ) han asignado fechas, seguras o tentativamente, a las odas de victoria de Píndaro, basándose en fuentes antiguas y otros motivos. La fecha de una victoria atlética no siempre es la fecha de composición, sino que a menudo sirve simplemente como terminus post quem . Muchas fechas se basan en comentarios de fuentes antiguas que tenían acceso a listas publicadas de vencedores, como la lista olímpica compilada por Hipias de Elis y las listas de vencedores pitios hechas por Aristóteles y Calístenes . Sin embargo, no hubo tales listas para los Juegos Ístmicos y Nemeos [122] - Pausanias (6.13.8) se quejó de que los corintios y argivos nunca mantuvieron registros adecuados. La incertidumbre resultante se refleja en la cronología a continuación, con signos de interrogación agrupados alrededor de las entradas de Nemea e Ístmica, y sin embargo todavía representa una cronología general bastante clara de la carrera de Píndaro como poeta epinicio. El código M denota odas monostróficas (odas en las que todas las estrofas son métricamente idénticas) y el resto son triádicas (es decir, presentan estrofas, antístrofas y epodos):
Los versos de Píndaro han llegado hasta nosotros de diversas formas. Algunos solo se conservan como fragmentos a través de citas de fuentes antiguas y papiros desenterrados por arqueólogos, como en Oxirrinco ; de hecho, las obras existentes de la mayoría de los demás poetas líricos canónicos han sobrevivido solo en esta forma deshilachada. Los versos existentes de Píndaro son únicos en el sentido de que la mayor parte de ellos (las odas de la victoria) se han conservado en una tradición manuscrita, es decir, generaciones de escribas que copiaron de copias anteriores, posiblemente originadas en una única copia arquetípica y, a veces, demostradas gráficamente por los eruditos modernos en forma de stemma codicum , similar a un "árbol genealógico". Las odas de la victoria de Píndaro se conservan en solo dos manuscritos, pero se encuentran colecciones incompletas en muchos otros, y todas datan del período medieval. Algunos eruditos han trazado un stemma a través de estos manuscritos, por ejemplo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , quien infirió de ellos la existencia de una fuente común o arquetipo fechado no antes del siglo II d. C., mientras que otros, como CM Bowra , han argumentado que hay demasiadas discrepancias entre los manuscritos para identificar un linaje específico, incluso mientras aceptan la existencia de un arquetipo. Otto Schroeder identificó dos familias de manuscritos pero, siguiendo el trabajo del clasicista nacido en Polonia, Alexander Turyn, [123] Bowra también rechazó esto. [124] Diferentes eruditos interpretan los manuscritos existentes de manera diferente. Bowra, por ejemplo, destacó siete manuscritos como sus fuentes primarias (ver más abajo), todos con errores y/o lagunas debido a la pérdida de folios y copia descuidada, y uno posiblemente caracterizado por las interpolaciones dudosas de eruditos bizantinos. Los contrastó y luego complementó o verificó con referencias a otros manuscritos aún más dudosos y a algunos fragmentos de papiro, una combinación de fuentes en las que basó su propia edición de las odas y los fragmentos. Su método general de selección lo definió de la siguiente manera:
Allí donde todos los códices coinciden, quizá allí brille la lectura verdadera. Sin embargo, donde difieren, la lectura preferida es la que mejor se ajusta al sentido, la métrica, los escolios y las convenciones gramaticales. Además, donde se encuentran dos o más lecturas de igual peso en los códices, he elegido la que más recuerda a Píndaro. Sin embargo, esta dificultad se presenta raramente, y en muchos lugares se encontrará la lectura verdadera si se examina y compara el lenguaje de los códices con el de otros poetas griegos y especialmente con el del propio Píndaro. [125]
El poeta latino Quinto Horacio Flaco era un admirador del estilo de Píndaro. Lo describió en uno de sus poemas sáficos , dirigido a un amigo, Julio Antonio :
CM Bowra , el principal estudioso pindárico de su generación y editor de la edición OUP de 1935 de sus poemas, resumió las cualidades de Píndaro en las siguientes palabras:
Su orgullo innato e incuestionable por su misión poética significa que le dedica todos sus dones y todos sus esfuerzos. El resultado es una poesía que, desde cualquier punto de vista, merece ese nombre porque se basa en una visión radiante de la realidad y está elaborada con un arte tan sutil, tan aventurero y tan dedicado que es digna de ser una contraparte terrenal de las canciones que Píndaro considera el arquetipo de la música en esas elevadas ocasiones en las que todas las discordias se resuelven y todos los recelos se borran por el poder de la palabra vivificante. [132]
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