Majapahit ( javanés : ꦩꦺꦴꦗꦺꦴꦥꦲꦶꦠ꧀ , romanizado: Måjåpahit ; pronunciación javanesa: [mɔd͡ʒɔpaɪt] (dialecto oriental y central) o [mad͡ʒapaɪt] (dialecto occidental) ), también conocido como Wilwatikta [nota 3] ( javanés : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; pronunciación javanesa: [wɪlwatɪkta] ), fue un imperio talasocrático hindú - budista javanés en el sudeste asiático que tenía su base en la isla de Java (en la actual Indonesia ). [5] Existió desde 1292 hasta c. 1527 y alcanzó su apogeo durante la era de la reina Tribhuvana y su hijo Hayam Wuruk , cuyos reinados a mediados del siglo XIV estuvieron marcados por conquistas que se extendieron por todo el sudeste asiático. Este logro también se atribuye al famoso primer ministro Gajah Mada . Según el Deśavarṇana escrito en 1365, Majapahit era un imperio de 98 tributarios, que se extendía desde Sumatra hasta Nueva Guinea ; [6] [7] : 87 [8] incluyendo territorios en la actual Indonesia , Singapur , Malasia , Brunei , el sur de Tailandia , Timor Oriental , el suroeste de Filipinas (en particular el archipiélago de Sulu ), aunque el alcance de la esfera de influencia de Majapahit todavía es objeto de debate entre los historiadores. [9] [10] La naturaleza de las relaciones e influencia de Majapahit sobre sus vasallos de ultramar y también su condición de imperio todavía provoca discusión. [1]
Majapahit fue uno de los últimos grandes imperios hindú-budistas de la región y se considera uno de los más grandes y poderosos de la historia de Indonesia y el sudeste asiático. A veces se lo considera el precedente de las fronteras modernas de Indonesia. [11] : 19 [12] Su influencia se extendió más allá del territorio moderno de Indonesia y ha sido objeto de muchos estudios. [13] [14] [15] [16]
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El nombre Majapahit (a veces también escrito Mojopait para reflejar la pronunciación javanesa), deriva del javanés , que significa " maja amarga ". El orientalista alemán Berthold Laufer sugirió que el elemento maja proviene del nombre javanés de Aegle marmelos , un árbol indonesio. [17] Majapahit también es mencionado por el sinónimo derivado del sánscrito Wilwatikta ( sánscrito : विल्वतिक्त , romanizado : vilvatikta , lit. ' maja amarga '). Los topónimos que contienen la palabra maja son comunes en el área de Trowulan y sus alrededores (por ejemplo , Mojokerto ), ya que es una práctica generalizada en Java nombrar un área, un pueblo o asentamiento con las especies de árboles o frutas más conspicuas o abundantes que se encuentran en esa región. La crónica del siglo XVI Pararaton registra una leyenda vinculada al establecimiento de un nuevo asentamiento en el bosque de Trik por Raden Wijaya en 1292. [18] : 23, 74, 92 Se decía que los trabajadores que limpiaban el bosque de Trik encontraron algunos árboles maja y consumieron su fruta de sabor amargo que luego dio su nombre a la aldea. [3]
En sentido estricto, el nombre Majapahit se refiere a la capital del reino, pero hoy en día es común referirse al reino con el nombre de su capital. En las fuentes primarias javanesas, el reino como territorio extendido generalmente no se menciona como Majapahit sino como bhūmi Jawa ("tierra de Java") en javanés antiguo o yava-dvīpa- maṇḍala ("país de la isla de Java") en sánscrito .
En comparación con las sociedades contemporáneas en otras partes de Asia, quedan pocas evidencias físicas de Majapahit, [19] Majapahit produjo evidencia física: las principales ruinas que datan del período Majapahit están agrupadas en el área de Trowulan , que era la capital real del reino. El área se ha convertido en el centro para el estudio de la historia de Majapahit. El sitio arqueológico de Trowulan fue documentado por primera vez en el siglo XIX por Sir Thomas Stamford Raffles , teniente gobernador de Java británica de la Compañía de las Indias Orientales de 1811 a 1816. Informó de la existencia de "ruinas de templos... esparcidas por el país por muchas millas", y se refirió a Trowulan como "este orgullo de Java". [20] Las imágenes aéreas y satelitales han revelado una extensa red de canales que entrecruzan la capital de Majapahit. [21] Los hallazgos de abril de 2011 indican que la capital de Majapahit era mucho más grande de lo que se creía anteriormente después de que se descubrieron algunos artefactos. [22]
Aunque los detalles importantes sobre la historia de Majapahit siguen siendo vagos, [11] : 18 este período de la historia javanesa es el más documentado que cualquier otro. Las fuentes escritas más confiables para este período son las antiguas inscripciones javanesas en piedra y metal, que son contemporáneas a los eventos que describen. Estas inscripciones brindan información valiosa sobre dinastías, asuntos religiosos, comunidades aldeanas, sociedad, economía y las artes. [23] : 255–236
La dinastía Majapahit se describe en inscripciones reales como Kudadu (emitida en 1294), Sukhamerta (1296), Tuhanyaru (1323), Gajah Mada (1351), Waringin Pitu (1447) y Trailokyapuri (1486). Estas fuentes nos ayudan a aclarar las relaciones familiares y las cronologías de los gobernantes Majapahit, así como a corregir ciertos errores encontrados en el Pararaton . Unas pocas inscripciones encontradas fuera de Java, como la inscripción Pura Abang C descubierta en el norte de Bali, ofrecen evidencia concluyente de que estas áreas estaban bajo el control de Majapahit durante finales del siglo XIV. [1]
Los historiadores de Majapahit disponen de dos fuentes crónicas importantes: Deśavarṇana ("Descripción de los distritos"), compuesta en 1365, y Pararaton ("Los monarcas"), compilada en algún momento entre 1481 y 1600. [24] Ambas crónicas sobreviven como manuscritos en hojas de palma del siglo XIX o XX. El Deśavarṇana (también conocido como Nagarakretagama ) es un elogio del antiguo javanés escrito durante la edad de oro de Majapahit bajo el reinado de Hayam Wuruk , después del cual se cubren algunos eventos de manera narrativa. [11] : 18 Compuesto por Mpu Prapanca , proporciona un relato histórico primario de la corte de Majapahit durante el reinado del rey Hayam Wuruk , así como información detallada sobre el campo de Java Oriental y un resumen de la historia de Singhasari . El Pararaton se centra en Ken Arok , el fundador de Singhasari , pero incluye una serie de fragmentos narrativos más breves sobre la formación de Majapahit.
Las fuentes javanesas incorporan algunos elementos mitológicos poéticos en sus relatos históricos. Esta complejidad ha dado lugar a una variedad de enfoques interpretativos. Cornelis Christiaan Berg, un historiador holandés, ha considerado que todo el registro histórico no es un registro del pasado, sino un medio sobrenatural por el cual se puede determinar el futuro. [nota 4] [9] La mayoría de los académicos no aceptan esta opinión, ya que el registro histórico se corresponde en parte con materiales chinos que no podrían haber tenido una intención similar. Las referencias a los gobernantes y los detalles de la estructura del estado no muestran signos de haber sido inventados. [11] : 18
Las fuentes históricas chinas sobre Majapahit se adquirieron principalmente de las crónicas de la dinastía Yuan y de la dinastía Ming posterior . Los relatos chinos sobre Majapahit se deben principalmente a los informes del almirante Ming Zheng He durante su visita a Majapahit entre 1405 y 1432. El traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió una descripción detallada de Majapahit y del lugar donde vivía el rey de Java. [26] El informe fue compuesto y recopilado en Yingya Shenglan , que proporciona información valiosa sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Java (爪哇, chao-wa ) durante el período Majapahit. [27] Los Registros Veritativos de la Dinastía Ming ( Ming shi-lu ) proporcionan evidencia de respaldo para eventos específicos en la historia de Majapahit, como la Guerra Regreg . [28]
Después de derrotar al reino Melayu [29] en Sumatra en 1275, Singhasari se convirtió en el reino más poderoso de la región. Kublai Khan , el khagan del Imperio mongol y emperador de la dinastía Yuan de China liderada por los mongoles, desafió a Singhasari enviando emisarios exigiendo tributo. Kertanegara de Singhasari se negó a pagar el tributo, insultó al enviado de Kublai y desafió al kan en su lugar. En respuesta, Kublai Khan envió una expedición masiva de 1000 barcos a Java en 1293.
En ese momento, Jayakatwang , el Adipati (Duque) de Kediri , un estado vasallo de Singhasari, había usurpado y asesinado a Kertanagara. Después de ser indultado por Jayakatwang con la ayuda del regente de Madura, Arya Wiraraja, el yerno de Kertanegara, Raden Wijaya, recibió la tierra de los bosques de Tarik . Luego abrió la vasta tierra forestal y construyó un nuevo asentamiento allí. La aldea se llamó Majapahit , que se tomó del nombre de una fruta que tenía un sabor amargo ( maja es el nombre de la fruta y pahit significa amargo). Cuando llegó el ejército Yuan enviado por Kublai Khan, Wijaya se alió con el ejército para luchar contra Jayakatwang. Una vez que Jayakatwang fue destruido, Raden Wijaya obligó a sus aliados a retirarse de Java lanzando un ataque sorpresa. [30] El ejército Yuan tuvo que retirarse en confusión ya que estaban en territorio hostil, con sus barcos siendo atacados por la armada javanesa. También era su última oportunidad de aprovechar los vientos monzónicos para volver a casa; de lo contrario, habrían tenido que esperar otros seis meses. [31]
En 1293, Raden Wijaya fundó una fortaleza con la capital Majapahit. [32] : 200–201 La fecha exacta utilizada como el nacimiento del reino de Majapahit es el día de su coronación, el 15 del mes de Kartika en el año 1215 utilizando la era javanesa Shaka , que equivale al 10 de noviembre de 1293. [3] Durante su coronación se le dio el nombre formal de Kertarajasa Jayawardhana. El rey Kertarajasa tomó a las cuatro hijas de Kertanegara como sus esposas, su primera esposa y reina consorte principal Tribhuwaneswari, y sus hermanas: Prajnaparamita, Narendraduhita y Gayatri Rajapatni la más joven. Según Pararaton, también tomó a una princesa malaya de Sumatra Dharmasraya llamada Dara Petak como su esposa. [33] [34] : 454
El nuevo reino se enfrentó a desafíos. Algunos de los hombres de mayor confianza de Kertarajasa, incluidos Ranggalawe, Sora y Nambi, se rebelaron contra él, aunque sin éxito. Se sospechaba que el Mahapati Halayudha había organizado la conspiración para derrocar a todos sus rivales en la corte, los había llevado a rebelarse contra el rey, mientras que él se ganaba el favor del rey y alcanzaba la posición más alta en el gobierno. Sin embargo, tras la muerte del último rebelde Kuti, la traición de Halayudha quedó expuesta; posteriormente, fue capturado, encarcelado por sus estratagemas y luego sentenciado a muerte. [30] El propio Wijaya murió en 1309.
Kertarajasa Wijaya fue sucedido por su heredero Jayanegara . El reinado de Jayanegara fue difícil y caótico, afectado por varias rebeliones de los antiguos compañeros de armas de su padre. Entre otras están la rebelión de Gajah Biru en 1314, la rebelión de Semi en 1318 y la rebelión de Kuti en 1319. La rebelión de Kuti fue la más peligrosa, ya que Kuti logró tomar el control de la ciudad capital. Con la ayuda de Gajah Mada y su guardia de palacio Bhayangkara , [32] : 233 Jayanegara apenas escapó de la capital y se escondió a salvo en la aldea de Badander. Mientras el rey estaba escondido, Gajah Mada regresó a la ciudad capital para evaluar la situación. Después de enterarse de que la rebelión de Kuti no era apoyada por el pueblo o los nobles de la corte de Majapahit, Gajah Mada levantó fuerzas de resistencia para aplastar la rebelión de Kuti.
Tras la derrota de las fuerzas de Kuti, Jayanegara recuperó sano y salvo su trono. Por su lealtad y su excelente servicio, Gajah Mada fue ascendido a un alto cargo para comenzar su carrera en la política de la corte real. [35]
Según la tradición, el hijo y sucesor de Wijaya, Jayanegara, era conocido por su inmoralidad. Uno de sus actos desagradables fue su deseo de tomar como esposas a sus medias hermanas, Gitarja y Rajadewi. Dado que la tradición javanesa aborrecía la práctica de que los medio hermanos se casaran, el consejo de ancianos reales se pronunció enérgicamente en contra de los deseos del rey. No estaba claro qué motivó el deseo de Jayanegara: podría haber sido su forma de asegurar su derecho al trono al evitar que los rivales fueran pretendientes de sus medias hermanas, aunque en el período posterior de la corte de Majapahit la costumbre del matrimonio entre primos era bastante común. En el Pararaton , se le conocía como Kala Gemet , o "villano débil". Alrededor de la época del reinado de Jayanegara, a principios del siglo XIV, el fraile italiano Odoric de Pordenone visitó la corte de Majapahit en Java. Mencionó que Java estaba muy poblada y llena de clavo, nuez moscada y muchas otras especias. También mencionó que el rey de Java tenía siete vasallos bajo su mando y participó en varias guerras con el "kan de Catay". [36] : 156
En 1328, Jayanegara fue asesinado por su médico, Tanca, durante una operación quirúrgica. En completo caos y rabia, Gajah Mada mató inmediatamente a Tanca. El motivo detrás de este regicidio nunca estuvo claro. Según el Pararaton , fue la venganza de Tanca por el abuso sexual del rey a su esposa. Sin embargo, según el manuscrito balinés Babad Dalem , el asesinato fue una estratagema elaborada por el propio Gajah Mada para librar al reino de un tirano malvado. [37] La tradición menciona que el rey inmoral, cruel y abusivo a menudo seducía y abusaba de las mujeres, incluso las esposas de sus propios subordinados. [38] Otra posible razón incluye proteger a las dos princesas, Gitarja y Rajadewi, las hijas de Gayatri Rajapatni de la crueldad del rey. [37] Como el rey asesinado no tenía hijos, no dejó sucesor.
La madrastra de Jayanegara, Gayatri Rajapatni —la matriarca más venerada de la corte— debía tomar el mando. Sin embargo, Rajapatni se había retirado de los asuntos mundanos para convertirse en monja budista . Rajapatni nombró a su hija, Dyah Gitarja , o conocida en su nombre de reinado formal como Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, como reina de Majapahit bajo los auspicios de Rajapatni. Tribhuwana nombró a Gajah Mada como primer ministro en 1336. Durante su investidura, Gajah Mada declaró su juramento Palapa , revelando su plan de expandir el reino de Majapahit y construir un imperio . [12]
Durante el gobierno de Tribhuwana, el reino de Majapahit creció mucho y se hizo famoso en la zona. Bajo la iniciativa de su capaz y ambicioso primer ministro, Gajah Mada , Majapahit envió su armada para conquistar la vecina isla de Bali . [32] : 234 Según el manuscrito Babad Arya Tabanan, en 1342 las fuerzas de Majapahit lideradas por Gajah Mada, asistido por su general Arya Damar, el regente de Palembang, desembarcaron en Bali. Después de siete meses de batallas, las fuerzas de Majapahit derrotaron al rey balinés y capturaron la capital balinesa de Bedulu en 1343. Después de la conquista de Bali, Majapahit distribuyó la autoridad de gobierno de Bali entre los hermanos menores de Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong y Arya Belog. Arya Kenceng dirigió a sus hermanos para gobernar Bali bajo la soberanía de Majapahit y se convertiría en el progenitor de los reyes balineses de las casas reales Tabanan y Badung. Mediante esta campaña, Majapahit estableció una dinastía vasalla que gobernaría el Reino de Bali en los siglos siguientes. Tribhuwana gobernó Majapahit hasta la muerte de su madre en 1350. Abdicó el trono en favor de su hijo, Hayam Wuruk.
Ibn Battuta en sus viajes entre 1332 y 1347 visitó un lugar llamado "Mul Jawa" (isla de Java o Majapahit Java, en contraposición a "al-Jawa" que se refiere a Sumatra). El imperio abarcó 2 meses de viaje y gobernó sobre el país de Qaqula y Qamara. Llegó a la ciudad amurallada llamada Qaqula/Kakula, y observó que la ciudad tenía juncos de guerra para incursiones piratas y cobrar peajes y que se empleaban elefantes para diversos fines. Se reunió con el gobernante de Mul Jawa y se quedó como invitado durante tres días. [39] : 96–97 [40] : 880–883 Ibn Battuta dijo que las mujeres de Java montan a caballo, entienden el tiro con arco y luchan como los hombres. Ibn Battuta registró una historia sobre un país llamado Tawalisi que se opuso al rey de China (dinastía Yuan) y libró una guerra contra él utilizando numerosos juncos hasta que hizo la paz con ciertas condiciones. [40] : 884–885 [41] : 3, 114–115
Hayam Wuruk , también conocido como Rajasanagara, gobernó Majapahit entre 1350 y 1389. Durante este período, Majapahit alcanzó su apogeo con la ayuda del primer ministro Gajah Mada . Bajo el mando de Gajah Mada (1313-1364), Majapahit conquistó más territorios y se convirtió en potencia regional. [32] : 234 Según el Nagarakretagama , los cantos XIII y XIV mencionan varios estados de Sumatra , la península malaya , Borneo , Sulawesi , las islas Nusa Tenggara , Molucas , Nueva Guinea , Mindanao , el archipiélago de Sulu , Luzón y algunas partes de las islas Visayas como bajo el reino de poder de Majapahit. El Hikayat Raja Pasai , una crónica de Aceh del siglo XIV, describe una invasión naval de Majapahit en Samudra Pasai en 1350. [42] La fuerza atacante estaba formada por 400 jong grandes y un número incontable de malangbang y kelulus . [43] Esta expansión marcó la mayor extensión de Majapahit, convirtiéndolo en uno de los imperios más influyentes en la historia de Indonesia. Se considera un imperio comercial en la civilización de Asia.
En 1355, [44] Hayam Wuruk lanzó la tercera invasión del reino Dayak Ma'anyan de Nan Sarunai, que en ese momento estaba dirigido por Raden Anyan o Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Esta invasión fue dirigida por Ampu Jatmika de Kalingga, Kediri [45] con su séquito que, según Hikayat Banjar, incluía a su asesora Aria Megatsari, el general Tumenggung Tatah Jiwa, el ministro Wiramartas, el punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu, y los guardaespaldas Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak y Sang Pengeruntung 'Garuntung' Manau. Se produjeron múltiples batallas, la primera en abril de 1358; [46] Los soldados majapahit asesinados fueron quemados en Tambak Wasi. El capitán de Nansarunai, Jamuhala, también murió en esta batalla. Mientras tanto, el príncipe Jarang y el príncipe Idong se escondieron en Man, cerca del río Tabalong-kiwa. Los soldados de Nansarunai se concentraron en Pulau Kadap antes de que se produjera la segunda batalla en diciembre de 1362. Las víctimas de esta segunda batalla fueron enterradas en Tambak. en Bayu Hinrang. En esta guerra, Raden Anyan fue asesinado, apuñalado por Mpu Nala y enterrado en Banua Lawas. [47] En su lugar, Ampu Jatmika fundó un estado del reino hindú, Negara Dipa bajo el tributario de Majapahit, predecesor de Banjar . Mientras sobrevivía Soldados, marineros y orfebres javaneses, dayak, madureses y bugis que participaron en esta guerra se establecieron en Amuntai, Alabio y Nagara. [44] [47] Estas invasiones fueron registradas en la poesía Dayak Ma'anyan como Nansarunai Usak Jawa . [48] [ 49]
Junto con el lanzamiento de expediciones navales y militares, la expansión del Imperio Majapahit implicó diplomacia y alianzas. Hayam Wuruk decidió, probablemente por razones políticas, tomar a la princesa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) del vecino Reino de Sunda como su consorte . [50] : 279 Los sundaneses tomaron esta propuesta como un acuerdo de alianza. En 1357, el rey de Sunda y su familia real llegaron a Majapahit para acompañar y casar a su hija con Hayam Wuruk. [32] : 239 Sin embargo, Gajah Mada vio este evento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al señorío de Majapahit. La escaramuza entre la familia real de Sunda y las tropas de Majapahit en la plaza Bubat era inevitable. A pesar de la valiente resistencia, la familia real se vio abrumada y diezmada. Casi todo el grupo real de Sunda fue asesinado. [51] La tradición menciona que la desconsolada princesa se suicidó para defender el honor de su país. [52] La batalla de Bubat , o la tragedia de Pasunda Bubat, se convirtió en el tema principal de Kidung Sunda , también mencionado en Carita Parahyangan y Pararaton , pero nunca fue mencionado en Nagarakretagama .
El Nagarakretagama , escrito en 1365, describe una corte sofisticada con un gusto refinado en arte y literatura y un sistema complejo de rituales religiosos. El poeta describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala que se extiende desde Nueva Guinea y Molucas hasta Sumatra y la península malaya . Las tradiciones locales en muchas partes de Indonesia conservan relatos del poder de Majapahit en el siglo XIV en forma más o menos legendaria . La administración directa de Majapahit no se extendió más allá de Java oriental y Bali , pero los desafíos a la reivindicación de Majapahit de señorío en las islas exteriores provocaron respuestas contundentes. [53] : 106
Para revivir la fortuna de Malayu en Sumatra, en la década de 1370, un gobernante malayo de Palembang envió un enviado a la corte del primer emperador de la recién establecida dinastía Ming . Invitó a China a reanudar el sistema tributario, tal como lo hizo Srivijaya varios siglos antes. Al enterarse de esta maniobra diplomática, el rey Hayam Wuruk envió inmediatamente un enviado a Nanking, convenció al emperador de que Malayu era su vasallo y no era un país independiente. [10] Posteriormente, en 1377, [nota 6] unos años después de la muerte de Gajah Mada, Majapahit envió un ataque naval punitivo contra una rebelión en Palembang, [11] : 19 contribuyendo al final del reino sucesor de Srivijayan. Además de Gajah Mada, otro líder militar famoso fue Adityawarman , conocido por su crónica en Minangkabau . [55]
La naturaleza del imperio Majapahit y su extensión son objeto de debate. Puede haber tenido una influencia limitada o totalmente nocional sobre algunos de los estados tributarios , incluidos Sumatra, la península malaya, Kalimantan y el este de Indonesia, sobre los cuales se reivindicó la autoridad en Nagarakretagama . [56] Las limitaciones geográficas y económicas sugieren que, en lugar de una autoridad centralizada regular, lo más probable es que los estados exteriores estuvieran conectados principalmente por conexiones comerciales, que probablemente eran un monopolio real. [11] : 19 También reivindicó las relaciones con Champa , Camboya , Siam , el sur de Birmania y Vietnam, e incluso envió misiones a China. [11] : 19 Aunque los gobernantes Majapahit extendieron su poder sobre otras islas y destruyeron los reinos vecinos, su enfoque parece haber sido controlar y obtener una mayor participación del comercio que pasaba por el archipiélago.
En la época en que se fundó Majapahit, los comerciantes y proselitistas musulmanes comenzaron a entrar en la zona. La tumba de Troloyo/Tralaya, un resto de un cementerio islámico, fue descubierta en la zona de Trowulan, la capital real de Majapahit. Los expertos sugieren que el cementerio se utilizó entre 1368 y 1611 d. C., lo que significa que los comerciantes musulmanes habían residido en la capital ya a mediados del siglo XIV durante el reinado de Hayam Wuruk. [57] : 185, 196 Dos lápidas musulmanas en Troloyo datan del siglo XIV (1368 d. C., 1376 d. C.). La proximidad del sitio con el kraton significa que había musulmanes en estrecha relación con la corte. [58] : 6
Tras la muerte de Hayam Wuruk en 1389, el poder de Majapahit entró en un período de decadencia con conflictos por la sucesión. [32] : 241 Hayam Wuruk fue sucedido por la princesa heredera Kusumawardhani, quien se casó con un pariente, el príncipe Wikramawardhana . Hayam Wuruk también tenía un hijo de su matrimonio anterior, el príncipe heredero Wirabhumi, quien también reclamó el trono.
En el momento de la muerte de Hayam Wuruk, Majapahit había perdido su control sobre sus estados vasallos en las costas del norte de Sumatra y la península malaya, esta última que según fuentes chinas, se convertiría en un estado tributario del Reino de Ayutthaya hasta el surgimiento del Sultanato de Malaca , apoyado por la dinastía Ming . [59]
En el siglo XIV se estableció el reino malayo de Singapura , que rápidamente atrajo a una armada de Majapahit que lo consideró como Tumasik , una colonia rebelde. Singapura fue finalmente saqueada por Majapahit en 1398, [60] [61] [62] después de un asedio de aproximadamente 1 mes por parte de 300 jong y 200.000 hombres. [63] [64] : 69 [65] [66] El último rey, Parameswara , huyó a la costa oeste de la península malaya para establecer el Sultanato de Melaka en 1400.
Se cree que entre 1405 y 1406 se produjo una guerra de sucesión, llamada Guerra Regreg . [11] : 18 La guerra se libró como una contienda de sucesión entre la corte occidental liderada por Wikramawardhana y la corte oriental liderada por Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana salió victorioso. Wirabhumi fue capturado y decapitado. Sin embargo, la guerra civil agotó los recursos financieros, agotó al reino y debilitó el control de Majapahit sobre sus vasallos y colonias exteriores. [67]
Durante el reinado de Wikramawardhana, una serie de expediciones navales de la armada Ming lideradas por Zheng He , [32] : 241–242 un almirante chino musulmán , llegaron a Java varias veces a lo largo del período de 1405 a 1433. Estos viajes chinos visitaron numerosos puertos de Asia y de África, incluidos los puertos de Majapahit. Se dice que Zheng He visitó la corte de Majapahit en Java.
Estos viajes masivos chinos no fueron simplemente una exploración naval, sino también una demostración de poder y una exhibición de alcance geopolítico. La dinastía china Ming había derrocado recientemente a la dinastía Yuan liderada por los mongoles y estaba ansiosa por establecer su hegemonía en el mundo, lo que cambió el equilibrio geopolítico en Asia. [68] Los chinos intervinieron en la política de los mares del sur apoyando a los tailandeses contra el decadente Imperio Jemer, apoyando e instalando facciones aliadas en la India, Sri Lanka y otros lugares en las costas del Océano Índico . Sin embargo, tal vez la intervención china más significativa fue su apoyo al recién establecido Sultanato de Malaca como rival y contrapeso a la influencia Majapahit de Java. [68]
Anteriormente, Majapahit había logrado afirmar su influencia en el estrecho de Malaca al contener la aspiración de las políticas malayas en Sumatra y la península malaya de alcanzar alguna vez el poder geopolítico como los de Srivijaya. El hindú Majapahit era la potencia marítima más poderosa en los mares del sudeste asiático en ese momento y se oponía a la expansión china en su esfera de influencia. El apoyo de los Ming a Malaca y la expansión del Islam propagada tanto por Malaca como por la flota del tesoro de Zheng He han debilitado la influencia marítima de Majapahit en Sumatra, lo que provocó que la parte norte de la isla se convirtiera cada vez más al Islam y obtuviera la independencia de Majapahit, dejando Indragiri , Jambi y Palembang , restos del antiguo Srivijaya , la única soberanía bajo Majapahit en Sumatra, [nota 7] limitando con el Reino de Pagaruyung al oeste y reinos musulmanes independientes al norte.
Estos viajes de la dinastía Ming son extremadamente importantes para la historiografía de Majapahit, ya que el traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió Yingya Shenglan , una descripción detallada de Majapahit, [26] que proporciona información valiosa sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Java durante el período de Majapahit. [27]
Los chinos brindaron un apoyo sistemático a Malaca, y su sultán hizo al menos un viaje para rendir homenaje personalmente al emperador Ming. Malaca alentó activamente la conversión al Islam en la región, mientras que la flota Ming estableció activamente una comunidad musulmana chino-malaya en la costa norte de Java, creando así una oposición permanente a los hindúes de Java. En 1430, las expediciones habían establecido comunidades musulmanas chinas, árabes y malayas en los puertos del norte de Java, como Semarang , Demak , Tuban y Ampel ; así, el Islam comenzó a afianzarse en la costa norte de Java. Malaca prosperó bajo la protección china Ming, mientras que los majapahit fueron rechazados constantemente. [68]
Wikramawardhana gobernó hasta 1429 y fue sucedido por su hija Suhita , [32] : 242 que gobernó de 1429 a 1447. Ella fue la segunda hija de Wikramawardhana con una concubina que era hija de Wirabhumi. Se casó con el futuro rey de Kelantan Iskandar Shah o Kemas Jiwa en 1427. Ambos tuvieron una hija juntos y él se quedó con ella en Java. Kelantan fue gobernado por su hermano, el sultán Sadik Muhammad Shah, hasta su muerte en 1429. Esto obligó a Kemas Jiwa a regresar y tomó el trono como Iskandar, donde declaró a Kelantan como Majapahit II en Mahligai. [69] [ dudoso – discutir ] Aunque Pararaton mencionó a su esposo como Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, lo que sugiere que se volvió a casar después de que Kemas Jiwa regresara. [ dudoso – discutir ]
El reinado de Suhita fue la segunda vez que Majapahit fue gobernada por una reina después de su bisabuela Tribhuwana Wijayatunggadewi. Su reinado está inmortalizado en la leyenda javanesa de Damarwulan , ya que involucra a una reina doncella llamada Prabu Kenya en la historia, y durante el reinado de Suhita hubo una guerra con Blambangan como se afirma en la leyenda. [70]
En 1447, Suhita murió y fue sucedido por Kertawijaya , su hermano. [32] : 242 Gobernó hasta 1451. Después de que Kertawijaya murió, Bhre Pamotan se convirtió en rey con el nombre formal de Rajasawardhana. Murió en 1453. Un período de tres años sin rey fue posiblemente el resultado de una crisis de sucesión. Girisawardhana, hijo de Kertawijaya, llegó al poder en 1456. Murió en 1466 y fue sucedido por Singhawikramawardhana.
En 1468, el príncipe Kertabhumi se rebeló contra Singhawikramawardhana y se promovió como rey de Majapahit. El depuesto Singhawikramawardhana se retiró río arriba del río Brantas, trasladó la capital del reino tierra adentro a Daha (la antigua capital del reino de Kediri ), dividiendo efectivamente Majapahit, bajo Bhre Kertabumi en Trowulan y Singhawikramawardhana en Daha. Singhawikramawardhana continuó su gobierno hasta que fue sucedido por su hijo Girindrawardhana (Ranawijaya) en 1474.
Y entre este período de la corte divisoria de Majapahit, el reino se encontró incapaz de controlar su parte occidental del imperio ya desmoronado. El creciente poder del Sultanato de Malaca comenzó a obtener un control efectivo del estrecho de Malaca a mediados del siglo XV y a expandir su influencia a Sumatra. Y en medio de estos eventos, Indragiri y Siantan, según los Anales Malayos , fueron entregados a Malaca como dote por el matrimonio de una princesa Majapahit y el sultán de Malaca , [71] debilitando aún más la influencia de Majapahit en la parte occidental del archipiélago. Kertabhumi logró estabilizar esta situación aliándose con los comerciantes musulmanes, otorgándoles derechos comerciales en la costa norte de Java, con Demak como su centro y, a cambio, pidió su lealtad a Majapahit. Esta política impulsó el tesoro y el poder de Majapahit, pero debilitó el hinduismo y el budismo como su religión principal porque el proselitismo islámico se extendió más rápido, especialmente en los principados costeros javaneses. Las quejas de los seguidores hindúes y budistas allanaron más tarde el camino para que Ranawijaya derrotara a Kertabumi.
Las fechas del fin del Imperio Majapahit van desde 1478, tradicionalmente descrito en sinengkalan o chandrasengkala ( cronograma ) Sirna ilang kertaning bhumi que corresponde a 1400 Saka , hasta 1527. [nota 8] [72] : 36 El año 1478 fue el año de la guerra de Sudarma Wisuta , cuando el ejército de Ranawijaya al mando del general Udara (quien más tarde se convirtió en vicerregente) rompió las defensas de Trowula y mató a Kertabumi en su palacio, [73] [74] pero no la caída real de Majapahit en su conjunto.
Demak envió refuerzos bajo el mando de Sunan Ngudung, quien más tarde murió en batalla y fue reemplazado por Sunan Kudus , pero llegaron demasiado tarde para salvar a Kertabumi, aunque lograron repeler al ejército de Ranawijaya. Este evento se menciona en la inscripción Trailokyapuri (Jiyu) y Petak, donde Ranawijaya afirmó que ya había derrotado a Kertabhumi y había reunificado a Majapahit como un solo reino. [75] Ranawijaya gobernó desde 1474 hasta 1498 con el nombre formal de Girindrawardhana, con Udara como su vicerregente. Este evento condujo a la guerra entre el Sultanato de Demak y Daha , ya que los gobernantes de Demak eran descendientes de Kertabhumi. [ dudoso – discutir ]
Durante este período, Demak , siendo el gobernante dominante de las tierras costeras de Java y de Java en su conjunto, se apoderó de la región de Jambi y Palembang en Sumatra de Majapahit. [76] : 154–155
En 1498, se produjo un punto de inflexión cuando Girindrawardhana fue depuesto por su vicerregente, Udara. Después de este golpe, la guerra entre Demak y Majapahit retrocedió, ya que Raden Patah , sultán de Demak, dejó a Majapahit en paz como lo había hecho su padre antes, algunas fuentes dijeron que Udara aceptó convertirse en vasallo de Demak, incluso casándose con la hija menor de Raden Patah.
Mientras tanto, en el oeste, Malaca fue capturada por los portugueses en 1511. El delicado equilibrio entre Demak y Majapahit terminó cuando Udara, viendo una oportunidad para eliminar a Demak, pidió ayuda portuguesa en Malaca, obligando a Demak a atacar tanto a Malaca como a Majapahit bajo el mando de Adipati Yunus para poner fin a esta alianza. [nota 9]
Con la caída de Majapahit, aplastada por Demak en 1527, [72] : 54–55 las fuerzas musulmanas emergentes finalmente derrotaron a los restos del reino de Majapahit a principios del siglo XVI; [79] y con la caída de Majapahit, un gran número de cortesanos, artesanos, sacerdotes y miembros de la realeza se trasladaron al este, a la isla de Bali . Los refugiados huyeron al este para evitar las represalias de Demak por su apoyo a Ranawijaya contra Kertabhumi.
Demak quedó bajo el liderazgo de Raden (más tarde coronado como sultán) Patah, quien fue reconocido como el sucesor legítimo de Majapahit. Según la tradición de Babad Tanah Jawi y Demak, la fuente de la legitimidad de Patah fue que su primer sultán, Raden Patah, era el hijo del rey Majapahit Brawijaya V con una concubina china. Otro argumento apoya a Demak como el sucesor de Majapahit; el sultanato en ascenso de Demak fue fácilmente aceptado como gobernante regional nominal, ya que Demak era el antiguo vasallo de Majapahit y estaba ubicado cerca del antiguo reino de Majapahit en Java Oriental.
Demak se estableció como potencia regional y el primer sultanato islámico en Java. Después de la caída de Majapahit, los reinos hindúes en Java solo permanecieron en Pasuruan , Panarukan y Blambangan [80] : 7 en el borde oriental y el Reino de Sunda Pajajaran en la parte occidental. Gradualmente, las comunidades hindúes comenzaron a retirarse a las cadenas montañosas en Java Oriental y también a la vecina isla de Bali . Un pequeño enclave de comunidades hindúes permanece en la cordillera de Tengger .
La capital , Trowulan , era grandiosa y conocida por sus grandes festividades anuales. El evento principal del calendario administrativo tenía lugar el primer día del mes de Caitra (marzo-abril), cuando los representantes de todos los territorios que pagaban impuestos o tributos a Majapahit acudían a la capital para rendirle tributo. Los territorios de Majapahit se dividían aproximadamente en tres tipos: el palacio y sus alrededores; las áreas del este de Java y Bali que eran administradas directamente por funcionarios designados por el rey; y las dependencias exteriores que disfrutaban de una autonomía interna sustancial . [53] : 107 [81]
El primer registro europeo sobre Majapahit proviene del diario de viaje del fraile franciscano italiano Mattiussi . En su libro Viajes de Fray Odorico de Pordenone , visitó varios lugares de la actual Indonesia: Sumatra , Java y Banjarmasin en Borneo, entre 1318 y 1330. Fue enviado por el Papa para lanzar una misión al interior de Asia. En 1318 partió de Padua , cruzó el Mar Negro hacia Persia , atravesó Calcuta , Madrás y Sri Lanka . Luego se dirigió a la isla de Nicobar hasta Sumatra, antes de visitar Java y Banjarmasin. Regresó a Italia por tierra a través de Vietnam, China, y siguió la ruta de la seda hasta Europa en 1330.
En su libro, mencionó que visitó Java sin explicar el lugar exacto que había visitado. Dijo que el rey de Java gobernaba a otros siete reyes (vasallos). [nota 10] Describió la riqueza de esta isla y registró que los emperadores mongoles habían intentado repetidamente atacar Java, pero siempre fracasaron y lograron ser enviados de regreso al continente. [nota 11] Su relato completo es el siguiente: [82] : 87–89
En las cercanías de ese reino (Sumatra) hay una gran isla llamada Java, que tiene una extensión de unas tres mil millas. Y su rey tiene bajo su mando siete reyes coronados. Esta isla es muy poblada y es la segunda en importancia entre todas las islas que existen, pues en ella crecen alcanfor, cúbicas , cardamomos, nuez moscada y muchas otras especias preciosas. También tiene una gran cantidad de víveres, excepto vino.
El rey de esta isla tiene un palacio que es verdaderamente maravilloso, pues es muy grande y tiene escaleras muy grandes, anchas y altas, y los escalones son de oro y plata alternativamente. Asimismo, el pavimento del palacio tiene una baldosa de oro y otra de plata, y la pared del mismo está por dentro revestida de placas de oro, sobre las cuales están esculpidos caballeros todos de oro, que tienen grandes círculos de oro alrededor de sus cabezas, como los que damos en estas partes a las figuras de los santos. Y estos círculos están todos engastados con piedras preciosas. Además, el techo es todo de oro puro, y para hablar brevemente, este palacio es más rico y más hermoso que cualquier otro existente en este momento en el mundo.
El Gran Kan de Catay luchó muchas veces contra este rey, pero éste siempre lo venció y lo venció. Y hay muchas otras cosas que no escribo.
El reino javanés mencionado en este registro es Majapahit, y el momento de su visita fue en 1321 durante el reinado de Jayanegara (1309-1328). [82] : 87 [80] : 459 [83] : 322
En Yingya Shenglan —un registro sobre la expedición de Zheng He (1405-1433)— Ma Huan describe la cultura, las costumbres y los diversos aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el período Majapahit. [27] Ma Huan visitó Java durante la cuarta expedición de Zheng He en 1413, durante el reinado del rey Majapahit Wikramawardhana . Describe su viaje a la capital de Majapahit, primero, llegó al puerto de Tu-pan ( Tuban ) donde vio un gran número de colonos chinos emigrados de Guangdong y Chou Chang. Luego navegó hacia el este hasta la próspera nueva ciudad comercial de Ko-erh-hsi ( Gresik ), Su-pa-erh-ya ( Surabaya ), y luego navegó hacia el interior del río en un barco más pequeño hacia el suroeste hasta llegar al puerto fluvial de Chang-ku (Changgu). [27] Continuó su viaje por tierra hacia el suroeste y llegó a Man-che-po-I (Majapahit), donde se alojaba el rey. Allí vivían unas 200 o 300 familias extranjeras, con siete u ocho jefes al servicio del rey. El clima era constantemente caluroso, como el verano. [26] Describe los trajes del rey: llevaba una corona de hojas y flores de oro o, a veces, sin ningún tocado; con el torso desnudo y sin túnica, en la parte inferior llevaba dos fajas de seda bordada. Una cuerda de seda adicional se enrollaba alrededor de la cintura como un cinturón, y en el cinturón se insertaban una o dos hojas cortas, llamadas pu-la-t'ou ( belati o, más precisamente, daga kris ), y caminaba descalzo. Cuando viajaba al exterior, el rey montaba en un elefante o en un carruaje tirado por bueyes. [26]
La vestimenta de los hombres de la plebe no lleva tocado y las mujeres se peinan como un moño sujeto con una horquilla. Llevaban ropa en la parte superior del cuerpo y envolvían telas sin coser alrededor de la parte inferior. [nota 12] Los hombres, desde los tres años de edad hasta los mayores, llevaban pu-la-t'ou (daga) en el cinturón. La daga, hecha completamente de acero con motivos intrincados dibujados suavemente. Las empuñaduras están hechas de oro, cuerno de rinoceronte o marfil tallado con una representación humana o demoniaca, las tallas son exquisitas y hábilmente realizadas. [26] [27]
La gente de Majapahit, hombres y mujeres, favorecían su cabeza. [nota 13] Si a alguien le tocaban la cabeza, o si había un malentendido o una discusión cuando estaban borrachos, inmediatamente sacaban sus cuchillos y se apuñalaban entre sí. [26]
La población del país no tenía cama ni silla para sentarse y para comer no usaban cuchara ni palillos. Los hombres y las mujeres disfrutaban masticando nuez de betel mezclada con hojas de betel y tiza blanca hecha con cáscaras de mejillones molidas. [27] Comen arroz para la comida, primero toman una cucharada de agua y remojan betel en su boca, luego se lavan las manos y se sientan para hacer un círculo; toman un plato de arroz empapado en mantequilla (probablemente leche de coco ) y salsa, y comen usando las manos para levantar el arroz y llevárselo a la boca. Cuando reciben invitados, les ofrecen a los invitados, no el té , sino la nuez de betel. [26]
La población estaba formada por comerciantes musulmanes procedentes del oeste (árabes e indios musulmanes, pero sobre todo de los estados musulmanes de Sumatra), chinos (que se decían descendientes de la dinastía Tang ) y lugareños sin refinar. El rey celebraba torneos de justas anuales. [26] : 45 Sobre los rituales matrimoniales; el novio visita la casa de la familia de la novia, se consuma la unión matrimonial. Tres días después, el novio escolta a su novia de vuelta a su casa, donde la familia del hombre toca tambores y gongs de latón, soplando flautas hechas de cáscaras de coco ( senterewe ), tocando un tambor hecho con tubos de bambú (probablemente una especie de gamelan de bambú o kolintang ) y enciende fuegos artificiales. [27] Escoltada por delante, por detrás y alrededor por hombres que sostienen espadas cortas y escudos. Mientras que la novia es una mujer de pelo enmarañado, con el cuerpo descubierto y descalza. Se envuelve en seda bordada, lleva un collar alrededor del cuello adornado con cuentas de oro y brazaletes en la muñeca con adornos de oro, plata y otros adornos preciosos. La familia, los amigos y los vecinos decoran una barca decorativa con hojas de betel, nueces de areca , juncos y flores cosidas, y organizan una fiesta para dar la bienvenida a la pareja en una ocasión tan festiva. Cuando el novio llega a casa, suenan el gong y el tambor, beberán vino (posiblemente arrack o tuak ) y tocarán música. Después de unos días, las festividades terminan. [26]
En cuanto a los rituales funerarios, el cadáver se dejaba en la playa o en un terreno baldío para que lo devoraran los perros (para la clase baja), lo incineraran o lo arrojaran al agua (en javanés: larung ). La clase alta realizaba el sati , un ritual de suicidio que realizaban las esposas viudas, las concubinas o las sirvientas, mediante la autoinmolación arrojándose al fuego de la cremación. [26] [27]
En este registro, Ma Huan también describe una compañía musical que viaja durante las noches de luna llena. Un grupo de personas se tomaban de los hombros y formaban una línea continua mientras cantaban y salmodiaban al unísono, mientras las familias cuyas casas eran visitadas les daban monedas de cobre o regalos. También describe una clase de artesanos que dibujan varias imágenes en papel y dan una representación teatral. El narrador cuenta la historia de leyendas, cuentos y romances dibujados en una pantalla de papel enrollado. [26] Este tipo de representación se identifica como wayang bébér , un arte de contar historias que ha sobrevivido durante muchos siglos en Java. [27]
El diplomático portugués Tomé Pires , que visitó el archipiélago en 1512, registró la cultura de Java a finales de la era Majapahit, después de su visita a la isla entre marzo y junio de 1513. [76] : xxv El relato de Pires habla de los señores y nobles de Java. Se los describe como:
... altos y apuestos, ricamente adornados, y tienen caballos ricamente enjaezados. Usan krises, espadas y lanzas de muchos tipos, todas con incrustaciones de oro. Son grandes cazadores y jinetes; el caballo tenía estribos y sillas de montar con incrustaciones de oro, que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Los señores javaneses son tan nobles y exaltados que no hay nación que se les compare en una amplia zona de estas partes. Tienen la cabeza rapada, semi tonsurada, como señal de belleza, y siempre se pasan las manos por el cabello desde la frente hacia arriba, a diferencia de lo que hacían los europeos. Los señores de Java son reverenciados como dioses, con gran respeto y profunda reverencia.
Los señores salen a cazar o a buscar placeres con un estilo tan exaltado. Pasan todo su tiempo en placeres, los séquitos tenían tantas lanzas en soportes de oro y plata, tan ricamente incrustadas, con tantos aguiluchos , galgos y otros perros; y tienen tantos cuadros pintados con imágenes y escenas de caza. Sus ropas están adornadas con oro, sus crises, espadas, cuchillos, alfanjes están todos incrustados en oro; tienen cantidades de concubinas, burras , elefantes, bueyes para tirar de los carros de madera dorada y pintada. Los nobles salen en carros triunfales, y si van por mar, van en kelulus pintados y ornamentados; hay hermosos apartamentos para sus mujeres, otros lugares para los nobles que los acompañaban. [76] : 174–175, 200
Se practicaban el budismo , el shivaísmo y el vaishnavismo : el rey era considerado la encarnación de los tres. Sin embargo, el Nagarakretagama no menciona el Islam , pero sin duda había cortesanos musulmanes en esa época. [11] : 19
El hinduismo y el budismo ya han dado forma a la civilización, la religión y la espiritualidad javanesas desde épocas anteriores, desde el reino de Mataram en el siglo IX , Kahuripan, Kadiri, hasta el reino de Singhasari. Parece que tanto el hinduismo como el budismo son ampliamente practicados por los súbditos de Majapahit. No obstante, es posible que el chamanismo nativo javanés aún exista y se practique en las regiones rurales periféricas.
El monarca y la mayor parte de la familia real se adhirieron al hinduismo, con cierto énfasis en el culto a su propia deidad principal preferida, ya sea Shiva , Vishnu , Durga u otras deidades. El primer rey de Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana fue retratado póstumamente como Harihara , la combinación de dioses de Shiva y Vishnu, en su templo funerario en Candi Simping. Sin embargo, el budismo Mahayana también fue favorecido por la familia real y los funcionarios de Majapahit. Por ejemplo, la reina de Majapahit Gayatri Rajapatni y Gajah Mada son conocidas como budistas. [84] Gayatri luego fue retratado póstumamente como Prajnaparamita .
Sin embargo, la religión del estado posiblemente fue el Buda Siwa , el sincretismo javanés del Shaivismo y el Budismo, que enfatiza la similitud entre Shiva y Buda, a quienes ambos describen como ascetas y maestros espirituales. Las circunstancias espirituales de Majapahit parecen promover la armonía entre los seguidores de Shiva y Buda. Como se demuestra en el manuscrito Sutasoma escrito en el siglo XIV por Mpu Tantular , que promueve la tolerancia religiosa entre el hinduismo y el budismo, promueve específicamente la doctrina sincrética Shiva-Buda. [85]
Durante el período Majapahit, la enseñanza religiosa desempeñó un papel importante en la sociedad. La educación religiosa podía impartirse individualmente en los hogares de los nobles kshatriya y las élites religiosas brahmanas , o en un centro de enseñanza religiosa que se asemejaba a un ashram o internado llamado Mandala o Kadewaguruan . Un Kadewaguruan solía estar ubicado en áreas remotas lejos de los lugares habitados, como bosques tranquilos, colinas o regiones montañosas. Un Kadewaguruan está dirigido por un mahāresi o sumo sacerdote, que también se conoce como śiddharesi o dewaguru; por lo tanto, el centro educativo se llama Kadewaguruan . [86]
La literatura de Majapahit fue la continuación de la tradición académica javanesa kawi hindú-budista que produce el poema kakawin que se ha desarrollado en Java desde la era Medang Mataram del siglo IX , hasta los períodos Kadiri y Singhasari. Obras literarias javanesas notables datan de un período anterior, como Kanwa's Arjunawiwaha del siglo XI de Kadiri, Smaradahana de Dharmaja del siglo XII , Bharatayuddha de Sedah , Hariwangsa de Panuluh. Rakawi (poeta o erudito hindú-budista) también conserva y reescribe continuamente los ciclos populares de Panji en Majapahit. era. Las obras literarias notables que se produjeron en el período Majapahit, entre otras, son Nagarakretagama de Prapanca, Sutasoma de Tantular y Tantu Pagelaran . El cuento popular de Sri Tanjung y Damarwulan también data del período Majapahit. Estos antiguos kakawines javaneses fueron escritos y compuestos por Rakawis (poetas) para adorar al rey de los dioses cuya encarnación representaba el rey. [85]
El Nagarakretagama, compuesto por Prapanca en 1365, es una fuente vital del relato histórico más importante de la historiografía de Majapahit. Mientras que el Sutasoma es una obra literaria importante para la nacionalidad indonesia moderna, ya que el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika , que suele traducirse como Unidad en la diversidad , fue tomado de un pupuh ( canto ) de este manuscrito. [87]
Esta cita proviene del canto 139 de Sutasoma, estrofa 5. La estrofa completa dice lo siguiente:
Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
Originalmente, el poema tenía como objetivo promover la tolerancia religiosa entre las religiones hindú y budista, específicamente promover la doctrina sincrética Shiva-Buda. [85]
En Yingya Shenglan , Ma Huan describe el sistema de escritura utilizado en Majapahit. Para escribir, conocían el alfabeto utilizando letras So-li (Chola — Coromandel/India meridional). No hay papel ni bolígrafo, utilizan Chiao-chang ( kajang ) u hojas de palma ( lontar ), que escriben raspándolas con un cuchillo afilado. También tienen un sistema de lenguaje y una gramática desarrollados. [26]
La escuela de arte Pala del Imperio Pala de la India influyó en el arte y la arquitectura de Majapahit. [88] El arte Majapahit fue la continuación del arte, el estilo y la estética de Java Oriental desarrollados desde el siglo XI durante el período Kediri y Singhasari. A diferencia de las figuras naturalistas, relajadas y fluidas anteriores del estilo clásico de Java Central ( arte Sailendra c. siglo VIII al X), este estilo de Java Oriental muestra una pose más rígida, estilizada y representada en figuras similares a wayang , como las talladas en los bajorrelieves de los templos de Java Oriental. Los bajorrelieves se proyectaban bastante planos desde el fondo. Este estilo se conservó más tarde en el arte balinés , especialmente en sus pinturas clásicas de estilo Kamasan y wayang balinés.
Las estatuas de dioses hindúes y deidades budistas en el arte Majapahit también fueron la continuación de su arte Singhasari anterior. Las estatuas del período de Java Oriental tienden a ser una pose más rígida y frontal-formal, en comparación con las estatuas del arte de Java Central (c. siglo IX) que son de estilo más indianizado, relajado en la pose tribhanga . La pose más rígida de las estatuas de los dioses Majapahit probablemente esté de acuerdo con la función de la estatua como la representación deificada del monarca Majapahit muerto. La talla, sin embargo, está ricamente decorada, especialmente con una fina talla floral de plantas de loto talladas en la estela detrás de la estatua. Ejemplos de estatuas Majapahit son la estatua de Harihara del templo de Simping, que se cree que es la representación deificada del rey Kertarajasa , la estatua de Parwati que se cree que es la representación de la reina Tribhuwana , y una estatua de la reina Suhita descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.
La cerámica de arcilla y la mampostería de ladrillo son una característica popular del arte y la arquitectura de Majapahit. El arte de terracota de Majapahit también floreció en este período. Se descubrieron cantidades significativas de artefactos de terracota en Trowulan . Los artefactos van desde figuras humanas y de animales, jarras, vasijas, contenedores de agua, alcancías , bajorrelieves, adornos arquitectónicos, pináculos de techo, tejas de piso, hasta tuberías y tejas.
Uno de los hallazgos más interesantes es la alcancía Majapahit. Se han descubierto varias alcancías con forma de jabalí en Trowulan. Probablemente se trate del origen de la palabra javanesa-indonesia para referirse a un recipiente para guardar o para guardar dinero. La palabra celengan en javanés e indonesio significa tanto "ahorro" como "alcancía". Se deriva de la palabra celeng que significa "jabalí", al que se le añadió el sufijo "-an" para denotar su semejanza. Un ejemplar importante se conserva en el Museo Nacional de Indonesia y ha sido reconstruido desde que se encontró esta gran alcancía rota en pedazos.
También se han encontrado alcancías de terracota de distintas formas, como tubulares o en forma de caja, con ranuras para introducir monedas. Otro importante artefacto de terracota es la figura de la cabeza de un hombre que se cree que es la representación de Gajah Mada, aunque no se sabe con certeza quién estaba representado en estas figuras.
En su libro Yingya Shenglan , Ma Huan también describe las ciudades de Majapahit: la mayoría de ellas no tienen murallas que rodeen la ciudad o los suburbios. Describe el palacio del rey en Majapahit. La residencia del rey está rodeada de gruesos muros de ladrillo rojo de más de tres chang de altura (unos 30 pies 7 pulgadas o 9,32 metros), con una longitud de más de 200 pasos (340 yardas o 310 metros) y en la pared hay dos capas de puertas, el palacio está muy bien guardado y limpio. El palacio del rey era un edificio de dos pisos, cada uno de ellos de 3 o 4 chang de altura (9,32-12,42 metros o 30,6-40,7 pies). Tenía suelos de tablones de madera y esteras expuestas hechas de ratán o juncos (presumiblemente hojas de palma), donde la gente se sentaba con las piernas cruzadas. El techo estaba hecho de tejas de madera dura (javanés: sirap ) colocadas como tejas. [26] Esta descripción del palacio es muy diferente a la de Odorico de Pordenone, quien visitó Majapahit en el siglo anterior durante el reinado de Jayanegara (1309-1328). [83] : 332 La razón de esto fue que Ma Huan probablemente se quedó en un área especial reservada para enviados, que todavía estaba a 1,5 días de viaje del verdadero palacio de Majapahit. [89]
Odorico describió el palacio con más detalle: El palacio fue descrito como más rico y más elegante que cualquier palacio existente en ese momento en el mundo. Tenía escaleras grandiosas, anchas y elevadas; cuyos escalones alternativamente estaban hechos de oro y plata. El pavimento del palacio estaba hecho alternativamente con una baldosa de oro y otra de plata, y la pared interior estaba completamente revestida de oro, con esculturas de caballeros de oro adornadas con piedras preciosas. El techo del palacio de Majapahit estaba hecho de oro puro. [82] : 87
Según Ma Huan, las casas de los plebeyos tenían techos de paja ( hojas de palma nipa ). Cada familia tenía un cobertizo de almacenamiento hecho de ladrillos, a unos 3 o 4 chi (48,9 pulgadas o 124 centímetros) sobre el suelo, donde guardaban la propiedad familiar, y vivían en la parte superior de este edificio, para sentarse y dormir. [26] No todas las casas en Java se veían así: según la Historia de la dinastía Song , las casas en Java son grandiosas y hermosas, están decoradas con oro y jade. La crónica también señaló que cuando los comerciantes chinos llegan allí son recibidos como invitados en un edificio público. [59] : 16 [90] Esto indica que Ma Huan aún no había llegado al centro de la capital de Majapahit, y solo estaba observando las afueras. [91] [89]
La arquitectura del templo de Majapahit sigue los estilos del este de Java, en contraste con el estilo anterior del centro de Java. Este estilo de templo del este de Java también data del período Kediri, alrededor del siglo XI. Las formas de los templos de Majapahit tienden a ser esbeltas y altas, con un techo construido a partir de múltiples partes de secciones escalonadas que forman una estructura de techo combinada curvada hacia arriba suavemente, creando la ilusión de perspectiva de que el templo se percibe más alto que su altura real. El pináculo de los templos suele ser cúbico (en su mayoría templos hindúes), a veces estructuras cilíndricas dagoba (templos budistas). Aunque algunos de los templos que datan del período Majapahit usaban andesita o arenisca , los ladrillos rojos también son un material de construcción popular.
Aunque el ladrillo se había utilizado en el candi de la era clásica de Indonesia, fueron los arquitectos Majapahit de los siglos XIV y XV quienes lo dominaron. [92] Haciendo uso de un mortero de savia de vid y azúcar de palma , sus templos tenían una fuerte calidad geométrica. Los ejemplos de templos Majapahit son el templo Brahu en Trowulan, Pari en Sidoarjo, Jabung en Probolinggo y el templo Surawana cerca de Kediri. El templo Jabung fue mencionado en Nagarakretagama como Bajrajinaparamitapura, a pesar de que ahora faltan algunas partes de su techo y pináculos, es uno de los templos arquitectónicos Majapahit mejor conservados. Otro ejemplo incluye el templo Gunung Gangsir cerca de Pasuruan. Algunos de los templos datan del período anterior, pero fueron renovados y ampliados durante la era Majapahit, como Penataran , el templo más grande de Java Oriental que data de la era Kediri . Este templo fue identificado en Nagarakretagama como el templo de Palah y se dice que fue visitado por el rey Hayam Wuruk durante su gira real por Java Oriental. Otro templo notable de estilo javanés oriental es el templo Jawi en Pandaan, también visitado por el rey Hayam Wuruk, el templo fue mencionado en Nagarakretagama como Jajawa y fue dedicado como templo funerario para su bisabuelo, el rey Kertanegara de Singhasari.
Se cree que algunos de los estilos arquitectónicos típicos se desarrollaron durante la era Majapahit; como la puerta alta y delgada de ladrillo rojo con techo comúnmente llamada kori agung o paduraksa , y también la puerta dividida de candi bentar . La gran puerta dividida de Wringin Lawang ubicada en Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Oriental, es uno de los candi bentar sobrevivientes más antiguos y más grandes que datan de la era Majapahit. El candi bentar tomó la forma de la estructura típica del templo Majapahit: consta de tres partes; pie, cuerpo y techo alto, dividido uniformemente en dos estructuras reflejadas para hacer un pasaje en el centro para que la gente pase. Este tipo de puerta dividida no tiene puertas y no proporciona un propósito defensivo real, sino que estrecha el pasaje. Probablemente solo sirvió para el propósito ceremonial y estético, para crear la sensación de grandeza, antes de ingresar al siguiente complejo a través de la puerta paduraksa de techo alto con puerta cerrada. Un ejemplo de puerta de estilo kori agung o paduraksa es la elegante puerta Bajang Ratu, ricamente decorada con el demonio Kala, el cíclope y también el bajorrelieve que cuenta la historia de Sri Tanjung. El estilo arquitectónico típico de Majapahit ha influido profundamente en la arquitectura javanesa y balinesa de períodos posteriores. La prevalencia actual del pabellón pendopo, el candi bentar y las puertas paduraksa de estilo Majapahit se debe a la influencia de la estética de Majapahit en la arquitectura javanesa y balinesa. [93]
En un período posterior, cerca de la caída de Majapahit, el arte y la arquitectura de Majapahit fueron testigos del renacimiento de elementos arquitectónicos megalíticos autóctonos austronesios , como los templos Sukuh y Cetho en las laderas occidentales del monte Lawu . A diferencia de los templos Majapahit anteriores que muestran una arquitectura hindú típica de estructura imponente de gran altura, la forma de estos templos es de pirámide escalonada , bastante similar a las pirámides mesoamericanas . La estructura de pirámide escalonada llamada Punden Berundak (montículos escalonados) es una estructura megalítica común durante la era prehistórica de Indonesia antes de la adopción de la cultura hindú-budista.
El Daoyi Zhi , escrito alrededor del año 1339 d. C., menciona la riqueza y prosperidad de Java en ese período:
"Los campos de Java son ricos y su suelo es llano y bien regado, por lo que el grano y el arroz son abundantes, el doble que en otros países. La gente no roba y lo que se tira en el camino no se recoge. El dicho común: "Java próspera" se refiere a este país. Los hombres y las mujeres se cubren la cabeza y visten ropas largas". [94] : 124
También en Yingya Shenglan , Ma Huan informó sobre la economía y el mercado javaneses. El arroz se cosecha dos veces al año y su grano es pequeño. También cosechan sésamo blanco y lentejas , pero no hay trigo . Esta tierra produce madera de sapan (útil para producir tinte rojo), diamantes , sándalo , incienso , pimienta puyang , cantáridas (escarabajos verdes utilizados para la medicina), acero , tortugas , carey, pájaros extraños y raros; como un loro grande tan grande como una gallina, loros rojos y verdes, loros de cinco colores (todos ellos pueden imitar la voz humana), también gallinas de guinea , 'pájaro colgado boca abajo', paloma de cinco colores, pavo real , 'pájaro del árbol de betel', pájaro perla y palomas verdes. Las bestias aquí son extrañas: hay ciervos blancos, monos blancos y varios otros animales. Cerdos, cabras , ganado, caballos , aves de corral y hay todo tipo de patos , sin embargo no se encuentran burros ni gansos. [26]
En cuanto a las frutas, hay todo tipo de plátanos , cocos , caña de azúcar , granadas , flores de loto , mang-chi-shi ( manggis o mangostán ), sandías y lang ch'a ( langsat o lanzones ). El mang-chi-shi es algo así como una granada, se pela como una naranja, tiene cuatro grumos de pulpa blanca, sabor agridulce y muy delicioso. El lang-ch'a es una fruta similar al níspero, pero más grande y contiene tres bloques de pulpa blanca con un sabor agridulce. La caña de azúcar tiene tallos blancos, grandes y gruesos, con raíces que alcanzan los 3 chang (30 pies y 7 pulgadas). Además, hay todo tipo de calabazas y verduras, solo faltan el melocotón , la ciruela y el puerro . [26]
Los impuestos y multas se pagaban en efectivo. La economía javanesa se monetizaba en parte desde finales del siglo VIII, utilizando monedas de oro y plata. Anteriormente, el tesoro Wonoboyo del siglo IX descubierto en Java Central muestra que las antiguas monedas de oro de Java tenían forma de semilla, similar al maíz, mientras que las monedas de plata eran similares a botones. En torno al año 1300, durante el reinado del primer rey de Majapahit, se produjo un cambio importante: las monedas autóctonas fueron sustituidas por monedas de cobre chinas importadas. En noviembre de 2008, incluso se desenterraron en el patio trasero de un plebeyo local de Sidoarjo unas 10.388 monedas chinas antiguas que pesaban unos 40 kg . La Oficina de Conservación de Reliquias Antiguas de Indonesia (BP3) de Java Oriental verificó que esas monedas databan de la era de Majapahit. [95] La razón para usar la moneda extranjera no se da en ninguna fuente, pero la mayoría de los académicos asumen que se debió a la creciente complejidad de la economía javanesa y al deseo de un sistema monetario que usara denominaciones mucho más pequeñas adecuadas para su uso en las transacciones de mercado diarias. Este era un papel para el que el oro y la plata no eran muy adecuados. [53] : 107 Estas monedas chinas kepeng eran monedas de cobre delgadas y redondeadas con un agujero cuadrado en el centro. El agujero estaba destinado a unir el dinero en una cadena de monedas. Estos pequeños cambios, las monedas de cobre chinas importadas, permitieron a Majapahit una mayor invención, un método de ahorro mediante el uso de un recipiente de monedas de barro con ranuras. Estos se encuentran comúnmente en las ruinas de Majapahit, la ranura en la pequeña abertura para colocar las monedas. La forma más popular es celengan (alcancía) en forma de jabalí.
Se puede obtener una idea de la escala de la economía interna a partir de datos dispersos en las inscripciones. Las inscripciones de Canggu, fechadas en 1358, mencionan 78 cruces de ferry en el país (mandala Java). [53] : 107 inscripciones de Majapahit mencionan un gran número de especialidades ocupacionales, que van desde orfebres y plateros hasta vendedores de bebidas y carniceros. Aunque muchas de estas ocupaciones habían existido en épocas anteriores, la proporción de la población que obtenía ingresos de actividades no agrarias parece haber aumentado aún más durante la era Majapahit.
La gran prosperidad de Majapahit se debió probablemente a dos factores. En primer lugar, las tierras bajas del noreste de Java eran adecuadas para el cultivo de arroz , y durante el apogeo de Majapahit se llevaron a cabo numerosos proyectos de irrigación , algunos con asistencia del gobierno. En segundo lugar, los puertos de Majapahit en la costa norte probablemente eran estaciones importantes a lo largo de la ruta para obtener las especias de Maluku , y como las especias pasaban por Java, habrían proporcionado una fuente importante de ingresos para Majapahit. [53] : 107
El Nagarakretagama afirma que la fama del gobernante de Wilwatikta (un sinónimo de Majapahit) atrajo a comerciantes extranjeros de todas partes, incluidos indios, jemeres, siameses y chinos, entre otros. Mientras que en el período posterior, Yingya Shenglan mencionó que un gran número de comerciantes chinos y comerciantes musulmanes del oeste (de los países árabes y de la India, pero principalmente de los estados musulmanes de Sumatra y la península malaya) se están estableciendo en las ciudades portuarias de Majapahit, como Tuban, Gresik y Hujung Galuh ( Surabaya ). Se impuso un impuesto especial a algunos extranjeros, posiblemente aquellos que se habían establecido de forma semipermanente en Java y realizaban algún tipo de empresa distinta al comercio exterior. El Imperio Majapahit tenía vínculos comerciales con la dinastía china Ming , Đại Việt y Champa en la actual Vietnam, Camboya , Ayutthayan siamés , Martaban birmano y el Imperio Vijayanagara del sur de la India . [96]
Durante la era Majapahit, casi todos los productos de Asia se encontraban en Java. Esto se debe a que el imperio Majapahit utilizaba varios tipos de barcos, en particular el jong, para el comercio con lugares lejanos. [97] Ma Huan (traductor de Zheng He), que visitó Java en 1413, afirmó que los puertos de Java comercializaban bienes y ofrecían servicios más numerosos y completos que otros puertos del sudeste asiático. [98]
Durante el reinado de Hayam Wuruk , Majapahit empleó una estructura burocrática bien organizada para fines administrativos. La jerarquía y la estructura permanecen relativamente intactas y sin cambios a lo largo de la historia de Majapahit. [99] El rey es el gobernante supremo, como chakravartin se lo considera el gobernante universal y se cree que es el dios viviente en la tierra. El rey tiene la máxima autoridad política y legitimidad.
La ley y el orden del reino de Majapahit siguen las normas relacionadas con el código penal, que se convirtió en la guía para la vida de las personas en ese momento. Esta regla de derecho se puede encontrar en un manuscrito llamado Kutaramanawa Dharmashastra o traducido como "el Libro de la Legislación Religiosa". Según las notas del historiador Slamet Muljana en el libro Perundang-undangan Madjapahit (1967), no hay un registro definitivo sobre el momento en que se redactó esta ley penal. Sin embargo, en base a algunas pruebas, se puede concluir que este libro de leyes escrito en javanés antiguo se originó en el período Majapahit durante el reinado del rey Rajasanagara . [100]
En Majapahit, el castigo por el crimen de asesinato era la muerte. Según el manuscrito Kidung Sorandaka, se decía que Demung Sora, un ministro del tribunal de Majapahit, fue sentenciado a pena de muerte bajo las disposiciones de Astadusta por su crimen de matar a Mahisa Anabrang. Astadusta es una parte del Kutaramanawa Dharmashastra que regula el castigo por asesinato. [100] En general, este código penal consta de 19 secciones que regulan varios aspectos de la vida. Además del castigo por el crimen de asesinato que se resume en la sección Astadusta , también hay reglas sobre compra y venta , deudas , matrimonio y prestamista . Los castigos dictados incluían la pena de muerte, la mutilación de partes del cuerpo del culpable, multas e indemnización. Las penas adicionales incluían rescate, confiscación y compensación monetaria por medicamentos y drogas. [100]
Según la descripción china en Yingya Shenglan , cuando el apuñalado estaba herido y muerto, el asesino huía y se escondía durante tres días, luego no perdía la vida. Pero si era atrapado durante la pelea, era apuñalado instantáneamente hasta la muerte (ejecución por apuñalamiento). El país de Majapahit no conocía la flagelación como castigo mayor o menor. Ataban a los culpables con cuerdas de ratán en la espalda y los hacían desfilar, y luego apuñalaban al delincuente en la espalda, donde había una costilla flotante, lo que resultaba en una muerte instantánea. [26] Las ejecuciones judiciales de este tipo eran frecuentes.
Durante su administración diaria, el rey es asistido por funcionarios estatales burocráticos, entre los que se incluyen también los parientes cercanos de los reyes que ostentan determinados títulos prestigiosos. La orden o edicto real suele transmitirse del rey a los altos funcionarios y, a su vez, a sus subordinados. Los funcionarios de los tribunales de Majapahit son:
Entre los ministros de Rakryan Mantri ri Pakira-kiran se encuentra el ministro más importante y de mayor rango, titulado Rakryan Mapatih o Patih Hamangkubhumi . Este puesto es análogo al de primer ministro y, junto con el rey, determinan las políticas estatales importantes, incluidas la guerra o la paz. Entre los funcionarios de Dharmmadhyaksa, se encuentran Dharmmadhyaksa ring Kasewan (el sacerdote shivaísta hindú de mayor rango del estado ) y Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (el sacerdote budista de mayor rango del estado), ambos son las autoridades de la ley religiosa de cada fe dhármica.
También existe el consejo de asesores, que consiste en los ancianos dentro de la familia real, llamado Bhattara Saptaprabhu . Este consejo está formado por siete ancianos influyentes, en su mayoría relacionados directamente con el rey. Son los Bhres (Duque o Duquesa) que actuaban como reyes regionales, los gobernantes de las provincias de Majapahit. Este consejo se reúne, ofrece consejos, considera al rey y, a menudo, forma una asamblea para juzgar un determinado caso importante en la corte. Un ejemplo de su cargo fue su sentencia de suspender temporalmente a Mahamantri Gajah Mada, como castigo por haber sido considerado responsable del vergonzoso y desastroso incidente de Bubat . El consejo también sentenció la ejecución de Raden Gajah (Narapati) por decapitar a Bhre Wirabhumi en la guerra de Regreg . [101] : 481
Majapahit reconoce las clasificaciones jerárquicas de las tierras dentro de su ámbito:
Durante su formación, el reino tradicional de Majapahit solo constaba de reinos vasallos menores (provincias) en Java oriental y central. Esta región estaba gobernada por reyes provinciales llamados Paduka Bhattara con el título de Bhre , forma abreviada de Bhatara i (Bhatara de). Este título es el cargo más alto por debajo del monarca y es similar al de duque o duquesa. Por lo general, este cargo estaba reservado para los parientes cercanos del rey. Tienen que administrar sus provincias, recaudar impuestos, enviar tributos anuales a la capital y gestionar las defensas de sus fronteras.
Durante el reinado de Dyah Hayam Wuruk (formalmente rey Rajasanagara; 1350-1389) había 12 provincias de Majapahit, administradas por parientes cercanos del rey:
[102] Lista de provincias de Majapahit administradas por los familiares del rey basada en la inscripción Waringin Pitu (1447) escrita durante el reinado de Dyah Kertawijaya (formalmente rey Wijayaparakramawardhana).
Cuando Majapahit entró en la fase imperial de talasocracia durante la administración de Gajah Mada, varios estados vasallos de ultramar se incluyeron dentro de la esfera de influencia de Majapahit, como resultado, se definió el nuevo concepto territorial más amplio:
Nagarakretagama mencionó más de 80 lugares en el archipiélago descritos como estados vasallos. [10] En el Canto 13, se mencionan varias tierras en Sumatra , y algunas posiblemente corresponden a áreas contemporáneas: Jambi , Palembang , Teba (ya sea Tebo en las áreas de Jambi o Toba junto al lago Toba ) y Dharmasraya . También se mencionan Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar y Pane , Kampe, Haru (costa del norte de Sumatra , hoy alrededor de Medan ) y Mandailing . Tamiyang ( Regencia de Aceh Tamiang ), negara Perlak ( Peureulak ) y Padang Lawas , se encuentran en el oeste, junto con Samudra ( Samudra Pasai ) y Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung y Barus . También se enumeran los estados de Tanjungnegara (que se cree que están en Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kotawaringin , Sambas y Lawas.
En Nagarakretagama Canto se indican 14 tierras más: Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sibu en Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (ya sea el río Serudong en Sabah o Seludong en Manila), Solot ( Sulu ), Pasir. , Barito , Sawaku, Tabalung y Tanjung Kutei . En Hujung Medini ( península malaya ), Pahang se menciona primero. A continuación están unidos Langkasuka , Saimwang, Kelantan y Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik ( Temasek , donde hoy se encuentra Singapur ), Kelang ( Valle de Klang ) y Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), Kanjapiniran.
También en el Canto 14 se encuentran territorios al este de Java: Badahulu y Lo Gajah (parte de la actual Bali ). Gurun y Sukun , Taliwang , Sapi (pueblo de Sape, extremo este de la isla de Sumbawa, junto al estrecho de Sape ) y Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Sheran y Hutan Kadali ( isla de Buru ). Isla Gurun y Lombok Merah . Junto con la próspera Sasak (centro, norte y este de Lombok ), ya están gobernados. Bantayan con Luwu . Más al este están Udamakatraya ( Sangir y Talaud ). También se mencionan Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao con Selayar , Sumba , Solot , Muar . También Wanda(n) ( isla Banda ), islas Ambon o Maluku , islas Kai , Wanin (península de Onin, hoy Regencia de Fakfak , Papúa Occidental), Sran , Timor y otras islas.
La verdadera naturaleza de la soberanía de Majapahit sigue siendo objeto de estudio e incluso ha suscitado controversias. Nagarakretagama describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala formado por 98 afluentes que se extienden desde Sumatra hasta Nueva Guinea. Algunos estudiosos han descartado esta afirmación como una mera esfera de influencia limitada, o incluso como una mera declaración de conocimiento geográfico. [7] : 87
Sin embargo, el prestigio y la influencia de los javaneses en el extranjero durante la vida de Hayam Wuruk fueron indudablemente considerables. [10] Las flotas de Majapahit deben haber visitado periódicamente muchos lugares del archipiélago para adquirir la sumisión formal, o el esplendor de la corte de Majapahit podría haber atraído a los gobernantes regionales a enviar un tributo, sin ninguna intención de someterse a la orden de Majapahit. [7] : 87
Todas esas tres categorías ( Negara Agung, Mancanegara y Nusantara ) estaban dentro de la esfera de influencia del imperio Majapahit.
El modelo de formaciones políticas y difusión del poder desde su núcleo en la ciudad capital de Majapahit que irradia a través de sus posesiones en el extranjero fue identificado más tarde por los historiadores como el modelo " mandala ". El término mandala deriva del sánscrito "círculo" para explicar la típica política antigua del sudeste asiático que se definía por su centro en lugar de sus límites, y podría estar compuesta por numerosas otras políticas tributarias sin sufrir una integración administrativa. [104] Los territorios que pertenecen a la esfera de influencia del mandala de Majapahit fueron los categorizados como Mancanegara y Nusantara. Estas áreas generalmente tienen sus gobernantes indígenas, disfrutan de una autonomía sustancial y tienen su institución política intacta sin una mayor integración en la administración de Majapahit. El mismo modelo de mandala también se aplicó a los imperios anteriores; Srivijaya y Angkor , y también a los mandalas vecinos de Majapahit; Ayutthaya y Champa.
Los territorios extranjeros o de ultramar se mencionan en Nagarakretagama canto 15 estrofa 1. Estos territorios incluyen Syangka (Siam), Ayodyapura ( Ayutthaya ), Dharmmanagari ( Ligor ), Marutma ( Martaban o Mergui ), Rajapura ( Rajpuri en el sur de Siam), Singhanagari ( Singhapuri en el brazo del río Menam), Campa y Kamboja ( Camboya ). [105] : 35–36 La relación entre Majapahit y estos territorios se llama kachaya , que significa "estar expuesto a la luz". Se interpreta como protegido o amparado. El término "área protegida" en el sistema estatal moderno se denomina protectorado . [106] : 234-235
Además, en el canto 83 estrofa 4 y 93 estrofa 1 se mencionan los lugares que se convirtieron en el origen de los comerciantes y eruditos. Las regiones son Jambudwipa (India), Cina, Karnataka (India meridional) y Goda ( Gauḍa ). [107] : 35–36 Lo que es diferente es Yawana ( árabes, ver explicación ), como se menciona anyat i yawana mitreka satata (distinto es Yawana, que es un aliado permanente). [106] : 234 [108]
La cuestión de si Majapahit se considera un imperio o no depende en realidad de la definición de la palabra y del concepto mismo de "imperio". Majapahit no ejercía una administración directa de sus posesiones en el extranjero, no mantenía una ocupación militar permanente y no imponía sus normas políticas y culturales sobre una amplia zona; por lo tanto, no se lo considera un imperio en el sentido tradicional. Sin embargo, si ser un imperio significa la proyección del poder militar a voluntad, el reconocimiento formal del señorío por parte de los vasallos y el pago regular de tributos a la capital, entonces la relación de Java con el resto del reino archipelágico puede considerarse imperial; por lo tanto, Majapahit puede considerarse un imperio. [1]
En un período posterior, el control de Majapahit sobre sus posesiones de ultramar comenzó a disminuir. Según la inscripción de Waringin Pitu (fechada en 1447), se menciona que el reino central de Majapahit estaba formado por 14 provincias, administradas por el gobernante llamado Bhre . [109] Las provincias escritas en la inscripción son:
Sin embargo, la inscripción no menciona a los vasallos de Majapahit en otras áreas alrededor del período, como:
El libro Suma Oriental de Tomé Pires escrito en 1515 registra que Java (Majapahit) gobernaba hasta las Molucas en el lado este y la mayor parte del lado oeste del archipiélago; y casi toda la isla de Sumatra estaba bajo su control y también controlaba todas las islas conocidas por los javaneses. Majapahit gobernó sobre estas durante mucho tiempo hasta unos cien años antes, cuando su poder comenzó a menguar hasta llegar a ser similar al que tenía durante el año de la visita de Pires a Java (marzo-junio de 1513). [76] : 174
El ejército de Majapahit se dividió en dos tipos principales, a saber, prajurit (soldados profesionales) y reclutas de los campesinos. El arma principal utilizada era la lanza. [110] : 84–85, 130 Inicialmente, la caballería solo existía en cantidades limitadas. Se utilizaban principalmente para exploración y patrullaje, y probablemente estaban armados con lanzas. [110] : 90, 94 Después de la invasión mongola, el uso de caballos se generalizó en Java, especialmente para la guerra. [111] : 12–13 Los carros se utilizan para transportar soldados al campo de batalla y se "estacionan" antes de la batalla. Algunos carros se utilizaron de hecho en la batalla, por ejemplo, el primer ministro Nambi montó un carro y sirvió como arquero en la rebelión de Rangga Lawe (1295 d. C.). Gajah Mada también montó en un carro cuando atacó a las tropas de Sundaneses en la batalla de Bubat (1357). En el Templo de Penataran se tallaron carros de guerra, aparentemente modelados a partir del mundo real. [110] : 96, 98 [112] : 64, 76 [113] : 141, 142 Los elefantes de guerra se usaban principalmente para el transporte o como montura para la nobleza y los soldados de rango superior. [110] : 101
Majapahit tenía 30.000 tropas profesionales a tiempo completo, cuyos soldados y comandantes eran pagados en oro. Esto demuestra la existencia de un ejército permanente , un logro que solo un puñado de imperios del sudeste asiático podían esperar alcanzar. [114] : 185 [115] : 467 Además de estos soldados profesionales, Majapahit se fortaleció con tropas de países subordinados y líderes regionales. [50] : 277 De los registros de Suma Oriental y Malay Annals, el número total de tropas de Majapahit podría llegar a 200.000 personas. [116] : 175–176 [117] Las tropas de Majapahit eran multiétnicas, similares al ejército del Sultanato de Yogyakarta que tenía tropas Bugis y Dhaeng ( Makassar ). Como se señala en Hikayat Raja-Raja Pasai :
Así, los dos bandos regresaron a sus respectivos lugares. Así continuó la guerra día tras día, durante unos tres meses, sin tregua, porque el reino de Java también recibía ayuda de países extranjeros. [118]
La tecnología de la pólvora entró en Java en la invasión mongola de Java (1293 d. C.). [119] [120] : 220 Majapahit bajo Mahapatih (primer ministro) Gajah Mada utilizó la tecnología de la pólvora obtenida de la dinastía Yuan para su uso en la flota naval. [121] : 57 Durante los años siguientes, el ejército Majapahit comenzó a producir cañones conocidos como cetbang . Los primeros cetbang (también llamados cetbang de estilo oriental) se parecían a los cañones chinos y a los cañones de mano. Los cetbang de estilo oriental estaban hechos principalmente de bronce y eran cañones de carga frontal. Dispara proyectiles similares a flechas, pero también se pueden utilizar balas redondas y proyectiles coviativos [nota 16] . Estas flechas pueden tener punta sólida sin explosivos, o con explosivos y materiales incendiarios colocados detrás de la punta. Cerca de la parte trasera, hay una cámara o espacio de combustión, que se refiere a la parte abultada cerca de la parte trasera del arma, donde se coloca la pólvora. El cetbang está montado en un soporte fijo, o como un cañón de mano montado en el extremo de un poste. Hay una sección similar a un tubo en la parte posterior del cañón. En el cetbang tipo cañón de mano, este tubo se usa como un zócalo para un poste. [123] : 94
Debido a las estrechas relaciones marítimas del archipiélago de Nusantara con el territorio de la India occidental, después de 1460 nuevos tipos de armas de pólvora entraron en el archipiélago a través de intermediarios árabes. Esta arma parece ser un cañón y una pistola de tradición otomana, por ejemplo el prangi , que es un cañón giratorio de retrocarga . [123] : 94–95 Resultó en un nuevo tipo de cetbang, llamado "cetbang de estilo occidental". Puede montarse como un cañón fijo o giratorio, los de tamaño pequeño se pueden instalar fácilmente en pequeñas embarcaciones. En el combate naval, este cañón se utiliza como arma antipersonal, no antibuque. En esta época, incluso hasta el siglo XVII, los soldados nusantaranos luchaban en una plataforma llamada balai y realizaban acciones de abordaje. Cargado con perdigones ( metralla , perdigones o clavos y piedras) y disparado a corta distancia, el cetbang habría sido eficaz en este tipo de combate. [124] : 241 [125] : 162
Majapahit tenía tropas de élite llamadas Bhayangkara . La principal tarea de estas tropas era proteger al rey y a la nobleza, pero también podían ser desplegadas en el campo de batalla si era necesario. El Hikayat Banjar destacó los equipos Bhayangkara en el palacio de Majapahit:
Maka kaluar dangan parhiasannya orang barbaju-rantai ampat puluh sarta padangnya barkupiah taranggos sakhlat merah, orang mambawa astenggar ampat puluh, orang mambawa parisai sarta padangnya ampat puluh, orang mambawa dadap sarta sodoknya sapuluh, orang mambawa panah sarta anaknya sapuluh, yang mambawa tumbak barsulam mpukan amas ampat puluh, yang mambawa tameng Bali bartulis air mas ampat puluh.
Así salieron con sus adornos hombres con cotas de malla en número cuarenta junto con sus espadas y kopiah [gorro] rojo, hombres con astengger [ arcabuz ] en número cuarenta, hombres con escudo y espadas en número cuarenta, hombres con dadap [un tipo de escudo] [ nota 17] y sodok [arma de hoja ancha similar a una lanza] [nota 18] numerados diez, los hombres que llevaban arcos y flechas numerados diez, (los hombres) que llevaban lanzas parampukan [nota 19] bordadas con oro numerados cuarenta, (los hombres) que Llevaban escudos balineses con grabados al agua dorados numerados cuarenta.
— Hikayat Banjar, 6.3 [131] : Línea 1209–1214 [132]
Las fuerzas militares en varias partes del sudeste asiático estaban ligeramente blindadas. Como era común en el sudeste asiático, la mayoría de las fuerzas javanesas estaban compuestas por plebeyos reclutados temporalmente (levy) liderados por las castas guerreras y nobles. El "ejército campesino" generalmente iba con el torso desnudo y llevaba un sarung , armado con lanza, espada corta o arco y flechas. [133] : 111–113 Los soldados más ricos (de rango superior) usaban una armadura llamada kawaca . [nota 20] [110] : 78 Irawan Djoko Nugroho sostiene que puede tener forma de tubo largo y estaba hecha de cobre fundido. [135] En contraste, la infantería regular (soldados profesionales, no la levy) usaba una armadura de escamas llamada siping-siping . [110] : 75, 78, 79 También hay una especie de casco de acero llamado rukuh . [136] [110] : 20, 78, 80 Otros tipos de armaduras utilizadas en la era Majapahit en Java eran el waju rante (armadura de cota de malla) y el karambalangan (una capa de metal que se usaba delante del pecho). [137] [138] [139] En el canto 2, estrofa 85 de Kidung Sunda se explica que los mantri (ministros u oficiales) de Gajah Mada llevaban una armadura en forma de cota de malla o peto con decoración de oro y vestían atuendos amarillos, [140] : 103 mientras que en el canto 1, estrofa 95 de Kidung Sundayana se menciona que Gajah Mada llevaba un karambalangan con relieve dorado , armado con una lanza con capas de oro y con un escudo lleno de decoración de diamantes. [139] [138]
Majapahit también fue pionero en el uso de armas de fuego en el archipiélago. Aunque el conocimiento de la fabricación de armas a base de pólvora se conocía después de la fallida invasión mongola de Java, y el predecesor de las armas de fuego, el cañón de asta ( bedil tombak ), fue registrado por Ma Huan en su Yingya Shenlan como utilizado por los javaneses para ceremonias matrimoniales en 1413, [141] [124] : 245 el conocimiento de la fabricación de armas de fuego "verdaderas" llegó mucho más tarde, después de mediados del siglo XV. Fue traído por las naciones islámicas de Asia occidental, muy probablemente los árabes . Se desconoce el año preciso de introducción, pero se puede concluir con seguridad que no fue anterior a 1460. [142] : 23
Xingcha Shenglan (星槎勝覽) escrito por Fei Xin ca. 1436 afirmó que Java (Majapahit) está equipada con soldados y equipo blindados, y es el centro de los pueblos orientales. [143] [144] Haiguo Guangji (海国广记) y Shuyu zhouzi lu (殊域周咨錄) registraron que Java es vasta y densamente poblada, y sus soldados blindados y cañones de mano (火銃—huǒ chòng) dominaban los mares orientales. [145] : 755 [146] [147]
El relato de Tomé Pires de 1513 cuenta que el ejército de Gusti Pati (Patih Udara), virrey de Batara Vojyaya (probablemente Brawijaya o Ranawijaya), contaba con 200.000 hombres, 2.000 de los cuales eran jinetes y 4.000 mosqueteros. [76] : 175–176 Duarte Barbosa ca. 1514 registró que los habitantes de Java son grandes maestros en la fundición de artillería y muy buenos artilleros. Fabrican muchos cañones de una libra (cetbang o rentaka ), mosquetes largos, spingarde (arcabuz), schioppi (cañón de mano), fuego griego , cañones y otros fuegos artificiales. [148] : 198 [149] : 224 Cada lugar se considera excelente en la fundición de artillería y en el conocimiento de su uso. [150] : 254 [148] : 198
La primera caballería verdadera (unidades organizadas de jinetes cooperativos) en Java puede haber aparecido durante el siglo XII d. C. [151] El antiguo manuscrito javanés kakawin Bhomāntaka menciona la temprana tradición javanesa de los caballos y la equitación. [152] : 436 El manuscrito puede reflejar el conflicto (alegóricamente) entre la recién formada caballería javanesa y la infantería de élite bien establecida de los ejércitos javaneses. [153] : 113 En el siglo XIV d. C., Java se convirtió en un importante criador de caballos y la isla incluso fue incluida entre los proveedores de caballos a China. [154] : 208 Durante el período Majapahit, la cantidad y calidad de las razas de caballos javaneses crecieron de manera constante. En 1513 d. C. Tomé Pires elogió los caballos altamente decorados de la nobleza javanesa, complementados con estribos tachonados de oro y sillas de montar profusamente decoradas que "no se encontraban en ningún otro lugar del mundo". [76] : 174–175 [155] : 196–197 El poni Sumbawa parece haber derivado del caballo doméstico javanés introducido por Majapahit en el siglo XIV d. C. [156] : 52–53
Majapahit tenía una tropa naval que se diferenciaba de las unidades de tropas terrestres, llamada wwang jaladhi . Las tropas navales recibían un trato preferencial en términos de instalaciones. El personal de la marina de Majapahit era numeroso, como se señala en el canto 16 de Nagarakretagama, estrofa 5: [157] [158] : 17, 148, 281 [159]
irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, ( Entonces 'Anyabhumi' [otras tierras] en todas partes se unieron en el reino de Java, )
Amateh i sajna sang nrpati khapwa satya ring ulah ( obedecer cada orden del rey. Todos son fieles en actitud ).
pituwi sing ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, ( a pesar de que hubo violadores del tratado, fueron atacados por fuerzas expedicionarias y todos fueron destruidos )
tekap ikang watek jaladhi mantry aneka suyaśa. ( por la actividad del grupo de 'mantri jaladhi' [oficiales navales] que eran numerosos y gloriosos )
El principal buque de guerra de la armada de Majapahit era el jong . Los jongs eran grandes barcos de transporte que podían transportar entre 100 y 2000 toneladas de carga y entre 50 y 1000 personas. Tienen una longitud de cubierta de entre 26,36 y 80,51 m y una longitud total de entre 28,99 y 88,56 m . Un jong de 1420 casi cruzó el océano Atlántico. [160] [ se necesita una mejor fuente ] Un tipo de gran jong de nueve cubiertas que se registró en Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (c. 1334) se llamaba jong sasangawangunan y transportaba a 1000 combatientes con velas rojas. [113] : 91 Se desconoce el número exacto de jongs desplegados por Majapahit, pero el mayor número de jongs desplegados en una expedición fue de unos 400 jongs cuando Majapahit atacó Pasai. [43] El jong promedio utilizado por Majapahit sería de aproximadamente 76,18–79,81 m LOA , transportando 600–700 hombres, con 1200–1400 toneladas de peso muerto . [161] : 60–62 Antes de la Batalla de Bubat en 1357, el rey de la Sonda y la familia real llegaron a Majapahit después de navegar a través del Mar de Java en una flota de 200 barcos grandes y 2000 embarcaciones más pequeñas. [140] : 16–17, 76–77 La familia real abordó un junco híbrido chino-sudoriental asiático de nueve cubiertas (en javanés antiguo: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru ). Este junco híbrido incorporó técnicas chinas, como el uso de clavos de hierro junto con clavijas de madera, la construcción de mamparos estancos y la adición de un timón central. [162] : 270 [163] : 272–276 Además de eso, otros tipos de embarcaciones utilizadas por la armada de Majapahit son malangbang , kelulus , pelang , jongkong , cerucuh y tongkang . [43] [63] [164] En el siglo XVI también se utilizan lancaran y penjajap . [76] : 195 [165] : 282 Las representaciones modernas de la armada de Majapahit a menudo representan barcos con estabilizadores , en realidad, estos barcos eran del bajorrelieve de barco de Borobudur del siglo VIII . La investigación de Nugroho concluyó que las principales embarcaciones utilizadas por Majapahit no usaban estabilizadores, y usar el grabado de Borobudur como base para reconstruir el barco de Majapahit es incorrecto y engañoso. [166] [167]
Durante la era Majapahit, la exploración de Nusantaran alcanzó su máximo apogeo. Ludovico di Varthema (1470-1517), en su libro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese, afirmó que los habitantes del sur de Java navegaron hacia "tierras lejanas del sur" hasta llegar a una isla donde el día duraba solo cuatro horas y era "más frío que en cualquier parte del mundo". Estudios modernos han determinado que dicho lugar se encuentra al menos a 900 millas náuticas (1666 km) al sur del punto más meridional de Tasmania . [168] : 248–251
El pueblo javanés, al igual que otras etnias austronesias , utiliza un sólido sistema de navegación: la orientación en el mar se lleva a cabo utilizando una variedad de diferentes signos naturales, y mediante el uso de una técnica astronómica muy distintiva llamada " navegación por trayectoria estelar ". Básicamente, los navegantes determinan la proa del barco hacia las islas que se reconocen mediante el uso de la posición de salida y puesta de ciertas estrellas sobre el horizonte. [169] : 10 En la era Majapahit, se utilizaron brújulas e imanes , y se desarrolló la cartografía (ciencia cartográfica). En 1293 CE Raden Wijaya presentó un mapa y un registro del censo al invasor mongol Yuan, lo que sugiere que la cartografía ha sido una parte formal de los asuntos gubernamentales en Java. [36] : 53 El uso de mapas llenos de líneas longitudinales y transversales, líneas de rumbo y líneas de ruta directa recorridas por los barcos fueron registrados por los europeos, hasta el punto de que los portugueses consideraron que los mapas javaneses eran el mejor mapa a principios del siglo XVI. [168] : 249 [76] : lxxix [170] [171] [172] [173]
Cuando Afonso de Albuquerque conquistó Malaca (1511), los portugueses recuperaron una carta de un piloto marítimo javanés , que ya incluía parte de las Américas . Sobre la carta Albuquerque dijo: [174] [170] : 98–99
"... un gran mapa de un piloto javanés, que contiene el Cabo de Buena Esperanza, Portugal y la tierra de Brasil, el Mar Rojo y el Mar de Persia , las Islas Clove, la navegación de los chinos y los Gores, con sus rumbos y rutas directas seguidas por los barcos, y el interior, y cómo los reinos limitan entre sí. Me parece, señor, que esto fue lo mejor que he visto nunca, y Su Alteza estará muy complacido de verlo; tenía los nombres en escritura javanesa, pero tenía conmigo un javanés que sabía leer y escribir. Envío esta pieza a Su Alteza, que Francisco Rodrigues trazó a partir de la otra, en la que Su Alteza puede ver verdaderamente de dónde vienen los chinos y los Gores , y el curso que deben tomar sus barcos hacia las Islas Clove, y dónde están las minas de oro, y las islas de Java y Banda, de nuez moscada y macis, y la tierra del Rey de Siam, y también el final de la tierra de la navegación de los chinos, la dirección que toma, y cómo no navegar más lejos."
- — Carta de Albuquerque al rey Manuel I de Portugal, 1 de abril de 1512.
Duarte Barbosa menciona lugares y rutas que visitaron los barcos Majapahit, que incluyen las islas Molucas , Timor, Banda, Sumatra, Malaca, China, Tenasserim , Pegu ( Bago ), Bengala , Pulicat , Coromandel, Malabar , Cambay ( Khambat ) y Adén. De las notas de otros autores, se sabe que también hubo quienes fueron a las Maldivas, Calicut ( Kozhikode ), Omán, Adén y el Mar Rojo. El pasajero trajo a sus esposas e hijos, incluso algunos de ellos nunca abandonaron el barco para ir a tierra, ni tenían otra vivienda, porque nacieron y murieron en el barco. [148] : 191–193 [175] : 199 [176] [50] : 278
Durante varios siglos, desde la era de Srivijaya y Medang Mataram (circa siglo X), la rivalidad clásica entre los estados malayos de Sumatra y los reinos javaneses ha dado forma a la dinámica de la geopolítica en la región. Sus actividades en la protección del mar en pos de su interés económico, además de sus actividades militares para salvaguardar estos intereses, han llevado a conflictos entre malayos y javaneses. [177] Desde el comienzo de su formación, Majapahit heredó la perspectiva extranjera de su entidad predecesora, el reino Singhasari , en el que su último rey Kertanegara proyectó su influencia en el extranjero lanzando la expedición Pamalayu (1275-1293) para incorporar las políticas malayas en Sumatra y la península malaya dentro de la esfera de influencia javanesa. Anteriormente, Singhasari busca dominar la ruta comercial, especialmente el estrecho de Malaca, y también vio el alcance de la influencia yuan mongol-chino en el sudeste asiático como la amenaza a sus intereses. Durante su formación, la expedición de Pamalayu, que regresó en 1293, puso los reinos malayos de Jambi y Dharmasraya bajo soberanía javanesa. Por lo tanto, Java a menudo se considera el señor supremo de la mayoría de los sistemas políticos del archipiélago indonesio.
Durante el reinado de los dos primeros monarcas de Majapahit (Wijaya y Jayanegara), el reino luchó por consolidar su poder, plagado de varias rebeliones. Sin embargo, no fue hasta el reinado de su tercer monarca (la reina Tribhuwana Tunggadewi y su hijo, Hayam Wuruk) que el reino comenzó a proyectar su poder en el extranjero. La confianza de Majapahit en el dominio se basaba en su ventaja comparativa económica y demográfica: una nación agraria y marítima; su gran producción de arroz, inmensos recursos humanos, sociedad bien organizada, también su dominio de la construcción naval, la navegación y la tecnología militar; excelentes en comparación con sus vecinos. Estas fortalezas fueron utilizadas por Gajah Mada para expandir la influencia del reino y construir un imperio marítimo. Esta perspectiva más bien imperialista se proyectó en la forma en que trató con fuerza a los vecinos de Majapahit: los Pabali (conquista de Bali, 1342-1343) y los Pasunda Bubat (1356). Majapahit atrajo a Bali a su órbita como estado vasallo, mientras que la desastrosa diplomacia con el reino de Sunda ha provocado enemistad entre ellos.
El dominio de Majapahit sobre los estados malayos de Sumatra quedó demostrado por el gobierno de Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, primo del rey Jayanegara, se crió en el palacio de Majapahit y llegó a ser ministro de alto rango en la corte de Majapahit. Fue enviado a liderar la expansión militar de Majapahit para conquistar la región de la costa este de Sumatra. Adityawarman fundó entonces la dinastía real de Minangkabau en Pagarruyung y presidió la región central de Sumatra para tomar el control del comercio del oro entre 1347 y 1375.
Dentro del archipiélago indonesio, Majapahit se consideraba el centro de un enorme mandala. Esta idea se refleja en su jerarquía administrativa de tres niveles: Nagara Agung, Mancanegara y Nusantara.
En el frente de Sumatra, Majapahit capturó Palembang, Jambi y Dharmasraya, invadió Pasai y también vio el asentamiento de Tumasik , que más tarde se convertiría en el Reino de Singapura , como su colonia rebelde, y por lo tanto trató con ellos en consecuencia.
En los últimos años, después de la era de Hayam Wuruk, Majapahit perdió el control de algunas de sus posesiones en el extranjero. Esto llevó al auge y ascenso de varias entidades políticas que anteriormente estaban bajo su dominio, como Brunei y Malaca . El ascenso de Malaca en el siglo XV, en particular, es importante, porque representa el fracaso final de Majapahit en controlar el estrecho de Malaca. Anteriormente, Majapahit intentó contener el ascenso de un potencial rival regional, una entidad política malaya a la par de Srivijaya, castigando una rebelión en Palembang y capturando Singapura. En este sentido, Malaca era de hecho el rival de Majapahit en la competencia por dominar el reino archipelágico. A pesar de esta rivalidad percibida, en la práctica, sin embargo, los dos reinos tenían algunas relaciones económicas y culturales estrechas e intensas. En ese momento, el vínculo comercial entre los puertos de Majapahit de Hujung Galuh y Tuban con el puerto de Melaka debe haber prosperado.
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Sin embargo, el verdadero rival de Majapahit por la dominación era el poderoso chino Ming . Después de la caída de Yuan, el emperador Ming estaba ansioso por proyectar su poder en el sudeste asiático. Por otro lado, Majapahit vio este reino archipelágico como suyo y no era bienvenido a cualquier interferencia china percibida. Después de que Majapahit se debilitara por la guerra civil de Paregreg y los incesantes conflictos entre sus nobles, la llegada de los formidables viajes del tesoro Ming liderados por Zheng He a las costas de Majapahit ha dejado de lado el prestigio y el poder de Majapahit. Ming, por otro lado, apoya activamente el ascenso de Malaca. Esta protección Ming ha hecho que Majapahit no esté dispuesto ni pueda seguir presionando a Malaca. [68]
Sin embargo, el enemigo final de Majapahit se encontraba muy cerca de casa: el sultanato Demak, en la costa norte de Java Central. El apoyo de los Ming a Malaca y su activa proselitismo del Islam condujeron al florecimiento y ascenso de la comunidad de comerciantes musulmanes en el archipiélago, incluidos los puertos de Majapahit en la costa norte de Java. Esto, a su vez, corroyó gradualmente el prestigio de la realeza hindú-budista javanesa y, después de varias generaciones, condujo a la caída del otrora poderoso imperio de Majapahit. [178]
Majapahit fue el mayor imperio que se formó en el sudeste asiático. [53] : 107 Aunque su poder político más allá del área central en el este de Java era difuso, constituyéndose principalmente en un reconocimiento ceremonial de la soberanía, la sociedad Majapahit desarrolló un alto grado de sofisticación tanto en actividades comerciales como artísticas. Su capital estaba habitada por una población cosmopolita entre la que florecieron la literatura y el arte. [53] : 107
Numerosas leyendas y folclores locales de la región mencionan el reino de Majapahit. Además de las fuentes javanesas, también se pueden encontrar algunas leyendas regionales que mencionan el reino de Majapahit o su general Gajah Mada; desde Aceh, Minangkabau, Palembang, la península malaya, Sunda, Brunei, Bali hasta Sumbawa. La mayoría de ellas mencionan la llegada de fuerzas javanesas a su tierra, lo que probablemente fue un testimonio local de la naturaleza expansiva del imperio que una vez dominó el archipiélago. El Hikayat Raja Pasai , una crónica de Aceh del siglo XIV, cuenta una invasión naval de Majapahit contra Samudra Pasai en 1350. La crónica describe que la invasión de Majapahit fue un castigo por el crimen del sultán Ahmad Malik Az-Zahir de arruinar un matrimonio real entre el príncipe de Pasai Tun Abdul Jalil y Raden Galuh Gemerencang, una princesa de Majapahit, que llevó a la muerte de la pareja real. [42]
En Sumatra occidental, la leyenda de Minangkabau menciona a un príncipe extranjero invasor —asociado con el reino javanés Majapahit— que fue derrotado en una pelea de búfalos. [179] En Java occidental , la tragedia de Pasunda Bubat provocó que un mito girara en torno a los indonesios, que prohíbe el matrimonio entre un sundanés y un javanés , ya que sería insostenible y solo traería miseria a la pareja. [180] En la península malaya, los Anales malayos mencionaron que la leyenda de la caída de Singapura ante las fuerzas de Majapahit en 1398 se debió a la traición de Sang Rajuna Tapa que abrió la puerta fortificada de la ciudad. [181] En Brunei , la leyenda popular de las islas Lumut Lunting y Pilong-Pilongan en la bahía de Brunei también se relaciona con Majapahit. [182]
Varias leyendas javanesas se originaron o se hicieron populares durante el período Majapahit. Los ciclos de Panji , el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan son cuentos populares en las literaturas javanesa y balinesa . Los cuentos de Panji datan del período más antiguo durante el reino de Kediri, mientras que el cuento de Sri Tanjung y la epopeya de Damarwulan tuvieron lugar durante el período Majapahit. Estos cuentos siguieron siendo un tema popular en la cultura javanesa del período posterior durante el Sultanato de Mataram, y a menudo se convirtieron en la fuente de inspiración para el espectáculo de marionetas de sombras wayang , ketoprak y el teatro de danza topeng . Los cuentos de Panji, en particular, se han extendido desde Java Oriental para convertirse en una fuente de inspiración para la literatura y el teatro de danza en toda la región, hasta la península malaya, Camboya y Siam, donde se lo conoce como Raden Inao o Enau ( en tailandés : อิเหนา ) de Kurepan. [183]
Majapahit tuvo una influencia trascendental y duradera en el arte y la arquitectura de Indonesia . La expansión del imperio alrededor del siglo XIV contribuyó a la difusión de la influencia cultural javanesa en todo el archipiélago, lo que puede verse como una forma de javanización . Probablemente fue durante este período que algunos de los elementos culturales javaneses, como el gamelan [184] y el kris, se expandieron e introdujeron en islas fuera de Java. Las descripciones de la arquitectura de los pabellones de la capital ( pendopo ) en el Nagarakretagama evocan el Kraton javanés y también los templos y complejos palaciegos balineses de la actualidad. El estilo arquitectónico Majapahit, que a menudo emplea terracota y ladrillo rojo, influyó mucho en la arquitectura de Java y Bali en el período posterior. La puerta dividida candi bentar de estilo Majapahit , la imponente puerta kori o paduraksa de ladrillo rojo y también el pabellón pendopo se han vuelto omnipresentes en las características arquitectónicas javanesas y balinesas, como se ve en la Mezquita Menara Kudus , Keraton Kasepuhan y el parque Sunyaragi en Cirebon , el cementerio real del Sultanato Mataram en Kota Gede , Yogyakarta , y varios palacios y templos en Bali. [93]
La cultura balinesa, vivaz, rica y festiva, se considera uno de los legados de Majapahit. La civilización hindú javanesa, desde la era de Airlangga hasta la era de los reyes Majapahit, ha influido y dado forma profundamente a la cultura y la historia balinesas . [185] Los vínculos antiguos y el legado de Majapahit se pueden observar de muchas maneras: arquitectura, literatura, rituales religiosos, danza-teatro y formas de arte. La estética y el estilo de los bajorrelieves de los templos Majapahit de Java Oriental se conservaron y copiaron en los templos balineses. También se debe a que, después de la caída del imperio, muchos nobles, artesanos y sacerdotes de Majapahit se habían refugiado en la región montañosa del interior de Java Oriental o al otro lado del estrecho hacia Bali. De hecho, en algunos sentidos, el Reino de Bali fue el sucesor de Majapahit. En las bibliotecas reales de Bali y Lombok se conservaban grandes cantidades de manuscritos de Majapahit, como Nagarakretagama , Sutasoma , Pararaton y Tantu Pagelaran , que ofrecen una visión y valiosos registros históricos sobre Majapahit. La cultura hindú-javanesa de Majapahit ha dado forma a la cultura de Bali, lo que dio lugar a la expresión popular: "sin Java, no hay Bali". Sin embargo, a cambio, se le atribuye a Bali el mérito de ser el último bastión para salvaguardar y preservar la antigua civilización hindú-javanesa.
En armamento, se cree que la expansión de Majapahit es responsable del uso generalizado de la daga keris en el sudeste asiático; desde Java, Bali, Sumatra, Malasia, Brunei hasta el sur de Tailandia. Aunque se ha sugerido que los keris y las dagas nativas similares a él, son anteriores a Majapahit, sin embargo, la expansión del imperio contribuyó a su popularidad y difusión en la región alrededor del año 1492. [186] Por ejemplo, Kris de Knaud , uno de los kris supervivientes más antiguos, está datado en 1264 Saka (que corresponde a 1342). La leyenda malaya de Kris Taming Sari también se atribuye al origen de Majapahit.
Para los indonesios de siglos posteriores, Majapahit se convirtió en un símbolo de grandeza pasada. Los sultanatos islámicos de Demak , Pajang y Mataram buscaron establecer su legitimidad ante los Majapahit. [11] : 40 Los Demak reclamaron una línea de sucesión a través de Kertabumi, ya que su fundador Raden Patah , en las crónicas de la corte se decía que era el hijo de Kertabumi con Putri Cina, una princesa china, que había sido enviada lejos antes de que naciera su hijo. [11] : 36–37 La conquista de Wirasaba (actual Mojoagung) por parte del sultán Agung en 1615 (en ese momento solo una pequeña ciudad sin valor estratégico y económico significativo), liderada por el propio sultán, probablemente haya tenido tanta importancia simbólica ya que era la ubicación de la antigua capital de Majapahit. [11] : 43 Los palacios de Java Central tienen tradiciones y genealogía que intentan demostrar vínculos con las líneas reales de Majapahit, generalmente en forma de una tumba como vínculo vital en Java, donde la legitimidad se ve reforzada por dicha conexión. [ cita requerida ] Bali, en particular, estuvo fuertemente influenciada por Majapahit y los balineses se consideran los verdaderos herederos del reino. [92]
Los nacionalistas indonesios modernos, incluidos los del Renacimiento Nacional Indonesio de principios del siglo XX , han invocado al Imperio Majapahit. [9] Los padres fundadores indonesios, especialmente Sukarno y Mohammad Yamin , construyeron una construcción histórica alrededor de Majapahit para defender el antiguo reino unificado, como predecesor de la Indonesia moderna. [187] El recuerdo de su grandeza permanece en Indonesia y a veces se considera un precedente para los límites políticos actuales de la República. [11] : 19 Muchos de los símbolos nacionales indonesios modernos derivan de elementos hindúes y budistas de Majapahit. El lema nacional de Indonesia, " Bhinneka Tunggal Ika ", es una cita de un antiguo poema javanés " Kakawin Sutasoma ", escrito por un poeta de Majapahit, Mpu Tantular. [188]
El escudo de armas de Indonesia, Garuda Pancasila , también deriva de elementos hindúes javaneses . La estatua y el relieve de Garuda se han encontrado en muchos templos de Java, como Prambanan, de la antigua era Mataram , y el templo Panataran , así como el templo Sukuh, que datan de la era Majapahit. La estatua notable de Garuda es la estatua del rey Airlangga representado como Vishnu montando a Garuda .
En su propaganda de la década de 1920, el Partido Comunista de Indonesia presentó su visión de una sociedad sin clases como una reencarnación de un Majapahit romantizado. [11] : 174 Fue invocado por Sukarno para la construcción de la nación y por el Nuevo Orden como una expresión de expansión y consolidación del Estado. [189] Al igual que Majapahit, el estado moderno de Indonesia cubre un vasto territorio y está políticamente centrado en Java.
Palapa , la serie de satélites de comunicación propiedad de Telkom Indonesia , una empresa de telecomunicaciones de Indonesia, recibió su nombre de Sumpah Palapa , el famoso juramento realizado por Gajah Mada , quien juró que no probaría ninguna especia hasta que hubiera logrado unificar Nusantara (archipiélago indonesio). Este antiguo juramento de unificación significa que el satélite Palapa es el medio moderno para unificar el archipiélago indonesio por medio de las telecomunicaciones . El nombre fue elegido por el presidente Suharto y el programa comenzó en febrero de 1975.
Pura Kawitan Majapahit se construyó en 1995 como homenaje al imperio que inspira a la nación. Majapahit suele considerarse el antecedente del estado moderno de Indonesia. Este complejo de templos hindúes se encuentra en Trowulan, justo al norte de la piscina Segaran. [190]
Durante el último semestre de 2008, el gobierno indonesio patrocinó una exploración masiva en el sitio que se cree que es el lugar donde alguna vez estuvo el palacio de Majapahit. Jero Wacik , el Ministro de Cultura y Turismo de Indonesia, declaró que el Parque Majapahit se construiría en el sitio y se completaría a principios de 2009, para evitar más daños causados por las industrias de ladrillos caseros que se desarrollaron en el área circundante. [191] Sin embargo, el proyecto deja una gran atención a algunos historiadores, ya que la construcción de la base del parque en el sitio de Segaran, ubicado en el lado sur del Museo Trowulan, inevitablemente dañará el sitio en sí. Se encontraron ladrillos antiguos que son históricamente valiosos esparcidos en el sitio. El gobierno argumentó entonces que el método que estaban aplicando era menos destructivo ya que se utilizó el método de excavación en lugar de perforación. [192]
Los gobernantes de Majapahit fueron la continuidad dinástica de los reyes Singhasari , que comenzó con Sri Ranggah Rajasa , el fundador de la dinastía Rajasa a fines del siglo XIII.
El imperio Majapahit, considerado la «época dorada del archipiélago», ha inspirado (y sigue haciéndolo) a muchos escritores y artistas para crear sus obras basadas en esta época o para describirla y mencionarla. El impacto del tema Majapahit en la cultura popular se puede ver en lo siguiente:
Setelah Betara Majapahit mendengar bunyi surat bendahari Singapura itu, maka baginda pun segera menyuruhkan berlengkap tiga ratus jong, lain daripada banting dan jongkong, kelulos, tiada berbilang lagi; dua keti rakyat Jawa yang pergi itu.
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume I. London: The Hakluyt Society. ISBN 9784000085052.Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .费信《星栏胜览》称爪哇"古名阁婆,地广人稠,实甲兵器械,乃为东洋诸蓄之冲要"。[16]严从简《殊域周咨录》则谓"其国地广人稠,甲兵火统为东洋诸善之雄"。[17]明末张堂《东西洋考》亦说下港(爪哇)"甲兵为诸番之雄"。[18]
25 爪哇國（自占城起程，順風二十晝夜可至其國）26 古名闍婆，地廣人稠，實甲兵器械，乃為東洋諸番之衝要。舊傳鬼子魔天，正於此地，與一罔象青面紅身赤髮相合。凡生子百餘，常食啖人血肉。佛書所云鬼國，其中只此地也。人被啖幾盡，忽一曰雷震石裂，中坐一人，眾稱異之，遂為國主，即領兵驅逐罔象，而不為害。後複生齒而安業，乃至今國之移文，後書一千三百七十六年。考之肇啟漢初，傳至我宣德七年。
《海国广记·爪哇制度》有文字,知星历。其国地广人稠,甲兵火铳为东洋诸番之雄。其俗尚气好斗,生子一岁,便以匕首佩之。刀极精巧,名日扒刺头,以金银象牙雕琢人鬼为靶。男子无老幼贫富皆佩,若有争置,即拔刀相刺,盖杀人当时拿获者抵死,逃三日而出,则不抵死矣。
其國地廣人稠，甲兵火銃，為東洋諸番之雄。其俗尚氣好鬥。
《海國廣記》記載,爪哇「甲兵火銃為東洋諸蕃之冠」。
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume II. London: The Hakluyt Society.
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