En la mitología y religión griega antigua , Perséfone ( / pərˈsɛfəniː / pər - SEF - ə - nee ; griego : Περσεφόνη , romanizado : Persephónē ) , también llamada Kore ( / ˈkɔːr iː / KOR -ee ; griego : Κόρη , romanizado : Kórē , literalmente 'la doncella') o Cora , es hija de Zeus y Deméter . Se convirtió en la reina del inframundo después de ser secuestrada por su tío Hades , el rey del inframundo, quien más tarde también la tomaría en matrimonio. [6]
El mito de su abducción, su estancia en el inframundo y su regreso temporal a la superficie representan sus funciones como encarnación de la primavera y personificación de la vegetación, especialmente los cultivos de cereales, que desaparecen en la tierra cuando se siembran, brotan de la tierra en primavera y se cosechan cuando están completamente desarrollados. En el arte griego clásico , Perséfone es representada invariablemente vestida con una túnica, a menudo cargando una gavilla de grano. Puede aparecer como una divinidad mística con un cetro y una cajita, pero fue representada principalmente en el proceso de ser llevada por Hades.
Perséfone, como diosa de la vegetación , y su madre Deméter fueron las figuras centrales de los Misterios de Eleusis , que prometían a los iniciados una vida feliz en el más allá . Los orígenes de su culto son inciertos, pero se basaba en antiguos cultos agrarios de comunidades agrícolas. En Atenas, a ella estaban dedicados los misterios celebrados en el mes de Antesterion . La ciudad de Epizephyrian Locris , en la actual Calabria (sur de Italia ), era famosa por su culto a Perséfone, donde ella es una diosa del matrimonio y el parto en esta región.
Su nombre tiene numerosas variantes históricas. Estos incluyen Persephassa ( Περσεφάσσα ) y Persephatta ( Περσεφάττα ). En latín, su nombre se traduce como Proserpina . Los romanos la identificaron como la diosa cursiva Libera , que se fusionó con Proserpina. Mitos similares al descenso y regreso de Perséfone a la tierra también aparecen en los cultos a dioses masculinos, incluidos Attis , Adonis y Osiris , [7] y en la Creta minoica .
En una inscripción griega micénica lineal B en una tablilla encontrada en Pilos fechada entre 1400 y 1200 a. C., John Chadwick reconstruyó [a] el nombre de una diosa, *Preswa , que podría identificarse con Perse , hija de Océano , y se consideró especulativa cuanto más identificación con el primer elemento de Perséfone. [9] [b] Persephonē ( griego : Περσεφόνη ) es su nombre en el griego jónico de la literatura épica . La forma homérica de su nombre es Persephoneia ( Περσεφονεία , [11] Persephoneia ). En otros dialectos, se la conocía con nombres variantes: Persephassa ( Περσεφάσσα ), Persephatta ( Περσεφάττα ), o simplemente Korē ( Κόρη , "niña, doncella"). [12] En los jarrones áticos del siglo V uno a menudo encuentra la forma ( Φερρϖφάττα ) que Platón la llama Pherepapha ( Φερέπαφα ) en su Crátilo , "porque es sabia y toca lo que está en movimiento". También existen las formas Periphona ( Πηριφόνα ) y Phersephassa ( Φερσέφασσα ). La existencia de tantas formas diferentes muestra lo difícil que era para los griegos pronunciar la palabra en su propia lengua y sugiere que el nombre puede tener un origen pregriego . [13]
La etimología de la palabra "Perséfone" es oscura. Según una hipótesis reciente propuesta por Rudolf Wachter, el primer elemento del nombre ( Perso - ( Περσο- ) bien puede reflejar un término muy raro, atestiguado en el Rig Veda (sánscrito parṣa- ), y el Avesta , que significa 'gavilla de maíz' / 'mazorca [de grano]'. El segundo constituyente, phatta , conservado en la forma Persephatta ( Περσεφάττα ), reflejaría en este punto de vista el protoindoeuropeo *-gʷn-t-ih , de la raíz *gʷʰen- "golpear/golpear/matar". El sentido combinado sería, por tanto, "la que golpea las espigas", es decir, una "trilladora de granos". [14] [15]
Se cree que el nombre de la diosa albanesa del amanecer, diosa del amor y protectora de las mujeres, Premtë o P(ë)rende , corresponde regularmente a la contraparte griega antigua Περσεφάττα ( Persephatta ), una variante de Περσεφόνη ( Perséfone ). [16] [17] Los teónimos se remontan al indoeuropeo *pers-é-bʰ(h₂)n̥t-ih₂ ("la que trae la luz"). [dieciséis]
Una etimología popular popular proviene de φέρειν φόνον , pherein phonon , "traer (o causar) la muerte". [18]
Los epítetos de Perséfone revelan su doble función como diosa ctónica y de la vegetación. Los apellidos que le dieron los poetas hacen referencia a su papel de reina del mundo inferior y de los muertos y al poder que brota y se retira a la tierra. Su nombre común como diosa de la vegetación es Kore, y en Arcadia era adorada bajo el título Despoina , "la señora", una divinidad ctónica muy antigua. [18] Günther Zuntz considera a "Perséfone" y "Kore" como deidades distintas y escribe que "ningún granjero oró por maíz a Perséfone; ningún doliente pensó que los muertos estaban con Kore". Sin embargo, los escritores griegos antiguos no fueron tan consistentes como afirma Zuntz. [19]
Plutarco escribe que Perséfone fue identificada con la estación primaveral, [20] y Cicerón la llama la semilla de los frutos de los campos. En los Misterios de Eleusis , su regreso del inframundo cada primavera es un símbolo de inmortalidad, y frecuentemente era representada en sarcófagos .
En las religiones de los órficos y los platónicos , Kore se describe como la diosa omnipresente de la naturaleza [21] que produce y destruye todo y, por lo tanto, se la menciona junto con otras divinidades similares, incluidas Isis , Rea , Ge o se la identifica como ella. , Hestia , Pandora , Artemisa y Hécate . [22] En la tradición órfica, se dice que Perséfone es hija de Zeus y su madre Rea, en lugar de Deméter. [23] Se dice que la Perséfone órfica se convirtió por Zeus en la madre de Dioniso / Iacchus / Zagreus , [18] y de la poco atestiguada Melinoë . [C]
En la mitología y la literatura a menudo se la llama la temida Perséfone y reina del inframundo, dentro de cuya tradición estaba prohibido pronunciar su nombre. Esta tradición proviene de su fusión con la muy antigua divinidad ctónica Despoina ("[la] amante"), cuyo nombre real no podía ser revelado a nadie excepto a aquellos iniciados en sus misterios. [25] Como diosa de la muerte, también era llamada hija de Zeus y Styx , [26] el río que formaba el límite entre la Tierra y el inframundo. En las epopeyas de Homero , ella aparece siempre junto con Hades en el inframundo, aparentemente compartiendo con Hades el control sobre los muertos. [27] [28] En la Odisea de Homero , Odiseo se encuentra con la "temible Perséfone" en el Tártaro cuando visita a su madre muerta. Odiseo sacrifica un carnero a la diosa ctónica Perséfone y a los fantasmas de los muertos que beben la sangre del animal sacrificado. En la reformulación de la mitología griega expresada en los Himnos órficos , Dioniso y Melinoe son llamados por separado hijos de Zeus y Perséfone. [29] Las arboledas sagradas para ella se encontraban en el extremo occidental de la tierra, en las fronteras del mundo inferior, que a su vez se llamaba "casa de Perséfone". [30]
Su mito central sirvió de contexto para los ritos secretos de regeneración en Eleusis, [31] que prometían la inmortalidad a los iniciados.
En un texto del período clásico atribuido a Empédocles , c. 490–430 a. C., [d] que describe una correspondencia entre cuatro deidades y los elementos clásicos , el nombre Nestis para agua aparentemente se refiere a Perséfone:
De las cuatro deidades de los elementos de Empédocles, sólo el nombre de Perséfone es tabú – Nestis es un título de culto eufemístico [e] – porque ella también era la terrible Reina de los Muertos, cuyo nombre no era seguro pronunciar en voz alta. quien fue nombrada eufemísticamente simplemente como Kore o "la Doncella", un vestigio de su papel arcaico como deidad que gobierna el inframundo. Nestis significa "el que ayuna" en griego antiguo. [33]
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Como diosa del inframundo, a Perséfone se le dieron nombres eufemísticamente amigables. [34] Sin embargo, es posible que algunos de ellos fueran nombres de diosas originales:
Como diosa de la vegetación, fue llamada: [35] [37]
Deméter y su hija Perséfone solían llamarse: [37] [38]
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El secuestro de Perséfone por Hades [f] se menciona brevemente en la Teogonía de Hesíodo , [40] y se cuenta con considerable detalle en el Himno homérico a Deméter . Se dice que Zeus permitió que Hades, que estaba enamorado de la bella Perséfone, la secuestrara, ya que era poco probable que su madre Deméter permitiera que su hija descendiera al Hades. Perséfone se encontraba recogiendo flores, junto con las Oceánidas , Artemisa y Palas , la hija de Tritón , como dice el Himno homérico , en un campo cuando Hades vino a secuestrarla, irrumpiendo a través de una hendidura en la tierra. [41] En otra versión del mito, Perséfone tenía sus propios compañeros personales a quienes Deméter convirtió en sirenas mitad pájaros como castigo por no evitar el secuestro de su hija. [42]
Varias tradiciones locales sitúan el secuestro de Perséfone en diferentes lugares. Los sicilianos , entre quienes su culto probablemente fue introducido por los colonos corintios y megarianos, creían que Hades la encontró en los prados cerca de Enna y que en el lugar donde descendió con ella al mundo inferior surgió un pozo. Los cretenses pensaron que su propia isla había sido el escenario del rapto, y los eleusinos mencionaron la llanura de Nisia en Beocia y dijeron que Perséfone había descendido con Hades al mundo inferior a la entrada del Océano occidental. Relatos posteriores sitúan el secuestro en Ática , cerca de Atenas o cerca de Eleusis. [43] El himno homérico menciona Nysion (o Mysion), que probablemente era un lugar mítico. La ubicación de este lugar mítico puede ser simplemente una convención para mostrar que en el pasado remoto se pretendía una tierra ctónica mágicamente distante. [37]
Después de que Perséfone desapareció, Deméter la buscó por toda la tierra con las antorchas de Hécate . En la mayoría de las versiones, ella prohíbe que la tierra produzca, o la descuida y, en lo más profundo de su desesperación, no hace que nada crezca. Helios , el Sol, que lo ve todo, finalmente le contó a Deméter lo que había sucedido y finalmente descubrió adónde habían llevado a su hija. Zeus, presionado por los gritos del pueblo hambriento y por las demás deidades que también escuchaban su angustia, obligó a Hades a devolver a Perséfone. [43]
Otra versión del mito decía que cuando Perséfone fue llevada por primera vez al inframundo, no estaba contenta con que Hades la secuestrara y se casara, pero finalmente llegó a amarlo cuando la trató como a su igual. [44] Cuando Hades fue informado de la orden de Zeus de devolver a Perséfone, él cumplió con la solicitud, pero primero la engañó para que comiera semillas de granada . [g] Hermes fue enviado a recuperar a Perséfone pero, debido a que había probado la comida del inframundo, se vio obligada a pasar un tercio de cada año (los meses de invierno) allí, y la parte restante del año con los dioses de arriba. [47] Con los escritores posteriores Ovidio e Higinio, el tiempo de Perséfone en el inframundo se convierte en la mitad del año. [48] A Deméter, su madre, se le explicó que sería liberada, siempre y cuando no probara la comida del inframundo, ya que ese era un ejemplo de tabú en la antigua Grecia .
En algunas versiones, Ascalaphus informó a las otras deidades que Perséfone se había comido las semillas de granada. Como castigo por informar a Hades, Perséfone o Deméter lo inmovilizaron debajo de una roca pesada en el inframundo hasta que Heracles lo liberó más tarde, lo que provocó que Deméter lo convirtiera en un búho real . [49]
En una versión anterior, Hécate rescató a Perséfone. En una crátera de campana ática de figuras rojas de c. 440 a. C. en el Museo Metropolitano de Arte , Perséfone se eleva como si subiera una escalera desde una hendidura en la tierra, mientras Hermes se mantiene a un lado; Hécate, sosteniendo dos antorchas, mira hacia atrás mientras la lleva hacia la entronizada Deméter. [50]
Antes de que Hades secuestrara a Perséfone, el pastor Eumolpo y el porquerizo Eubuleo vieron a una muchacha en un carro negro conducido por un conductor invisible que era arrastrada hacia la tierra que se había abierto violentamente. Eubuleo estaba alimentando a sus cerdos en la entrada al inframundo, y sus cerdos fueron tragados por la tierra junto con ella. Este aspecto del mito es una etiología de la relación de los cerdos con los antiguos ritos de Tesmoforia , [51] y de Eleusis.
En el himno, Perséfone finalmente regresa del inframundo y se reúne con su madre cerca de Eleusis. Los eleusinos construyeron un templo cerca del manantial de Calícoro, y Deméter establece allí sus misterios. [52]
Independientemente de cómo había comido las semillas de granada y cuántas, los antiguos griegos contaban el mito de Perséfone para explicar el origen de las cuatro estaciones . Los antiguos griegos creían que la primavera y el verano ocurrían durante los meses que Perséfone permanecía con Deméter, quien hacía que las flores florecieran y las cosechas crecieran abundantemente. Durante los otros meses en que Perséfone debía vivir en el inframundo con Hades, Deméter expresaba su tristeza dejando que la tierra se volviera estéril y cubriéndola con nieve, dando como resultado el otoño y el invierno . [53]
La enciclopedia bizantina del siglo X, Suda, presenta una figura femenina, posiblemente una diosa, cuyo nombre está conectado con la bendita vida futura asegurada a los iniciados del misterio órfico. Se afirma que esta Macaria es hija de Hades, pero no se menciona ninguna madre. [54]
Según la tradición griega, una diosa de la caza precedía a la diosa de la cosecha. [55] En Arcadia , Deméter y Perséfone a menudo eran llamadas Despoinai ( Δέσποιναι , "las amantes"). Son las dos Grandes Diosas de los cultos arcadianos, y evidentemente provienen de una religión más primitiva. [37] El dios griego Poseidón probablemente sustituyó al compañero ( Paredros , Πάρεδρος ) de la gran diosa minoica [56] en los misterios arcadianos. En los mitos arcadianos, mientras Deméter buscaba a la secuestrada Perséfone, llamó la atención de su hermano menor Poseidón. Deméter se convirtió en yegua para escapar de él, pero luego Poseidón se convirtió en semental para perseguirla. La atrapó y la violó. Posteriormente, Deméter dio a luz al caballo parlante Arión y a la diosa Despoina ("la amante"), una diosa de los misterios arcadianos. [57]
En la "Teogonía Rapsódica" órfica (siglo I a. C./d. C.), [58] Perséfone es descrita como la hija de Zeus y Rea . Zeus estaba lleno de deseo por su madre, Rea, y tenía la intención de casarse con ella. Persiguió a la reacia Rea, sólo para que ella se transformara en una serpiente.
Zeus también se convirtió en serpiente y violó a Rea, lo que resultó en el nacimiento de Perséfone. [59] Posteriormente, Rea se convirtió en Deméter . [60] Perséfone nació tan deforme que Rea huyó de ella asustada y no amamantó a Perséfone. [59] Zeus luego se aparea con Perséfone, quien da a luz a Dioniso . Posteriormente permanece en casa de su madre, custodiada por los Curetes . Rea-Deméter profetiza que Perséfone se casará con Apolo .
Sin embargo, esta profecía no se cumple, ya que mientras tejía un vestido, Hades secuestra a Perséfone para ser su novia. Ella se convierte en la madre de las Erinias de Hades. [61] En Dionysiaca de Nonnus , los dioses del Olimpo quedaron hechizados por la belleza de Perséfone y la desearon.
Hermes , Apolo , Ares y Hefesto presentaron cada uno a Perséfone un regalo para cortejarla. Deméter, preocupada de que Perséfone acabe casándose con Hefesto, consulta al dios astrológico Astraeus . Astraeus le advierte que Perséfone será violada y embarazada por una serpiente. Luego, Deméter esconde a Perséfone en una cueva; pero Zeus, en forma de serpiente, entra en la cueva y viola a Perséfone. Perséfone queda embarazada y da a luz a Zagreus . [62]
Se decía que mientras Perséfone jugaba con la ninfa Hercyna, Hercyna sostenía un ganso contra ella y lo soltaba. El ganso voló a una cueva hueca y se escondió debajo de una piedra; Cuando Perséfone tomó la piedra para recuperar el pájaro, de allí manó agua y por eso el río recibió el nombre de Hercina. [63] Esto fue cuando fue secuestrada por Hades según la leyenda beocia; un jarrón muestra pájaros acuáticos que acompañan a las diosas Deméter y Hécate en busca de la desaparecida Perséfone. [64]
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El rapto de Perséfone es un mito etiológico que explica el cambio de estaciones. Como Perséfone había consumido semillas de granada en el inframundo, se vio obligada a pasar cuatro meses, o en otras versiones seis meses por seis semillas, con Hades. [65] [66] Cuando Perséfone regresaría al inframundo , la desesperación de Deméter por perder a su hija causaría que la vegetación y la flora del mundo se marchitaran, lo que significa las estaciones de otoño e invierno. Cuando termine el tiempo de Perséfone y se reúna con su madre, la alegría de Deméter hará que la vegetación de la tierra florezca y florezca, lo que significa las estaciones de primavera y verano. Esto también explica por qué Perséfone está asociada con la primavera: su resurgimiento del inframundo significa el inicio de la primavera. Por lo tanto, la reunión anual de Perséfone y Deméter no sólo simboliza el cambio de estaciones y el comienzo de un nuevo ciclo de crecimiento para los cultivos, sino que también simboliza la muerte y la regeneración de la vida. [67] [68]
En otra interpretación del mito, el rapto de Perséfone por Hades, en la forma de Pluto ( πλούτος , riqueza), representa la riqueza del grano contenido y almacenado en silos subterráneos o tinajas de cerámica ( pithoi ) durante las estaciones de verano (como aquella era la temporada de sequía en Grecia). [69] En esta narración, Perséfone como doncella del grano simboliza el grano dentro del pithoi que está atrapado bajo tierra dentro del reino de Hades. A principios de otoño, cuando el grano de la antigua cosecha se deposita en los campos, ella asciende y se reúne con su madre Deméter. [70] [67] [68] Esta interpretación del mito de la abducción de Perséfone simboliza el ciclo de vida y muerte, ya que Perséfone muere mientras ella (el grano) es enterrada en el pithoi (ya que se usaban pithoi similares en la antigüedad para prácticas funerarias) y renace con la exhumación y esparcimiento del grano.
Lincoln sostiene que el mito es una descripción de la pérdida de la virginidad de Perséfone, donde su epíteto koure significa "una niña en edad de iniciación", y donde Hades es el opresor masculino que se impone a una joven por primera vez. [71]
Adonis era un hombre mortal sumamente hermoso del que Perséfone se enamoró. [72] [73] [74] Después de su nacimiento, Afrodita se lo confió a Perséfone para que lo criara. Pero cuando Perséfone vislumbró al hermoso Adonis y lo encontró tan atractivo como Afrodita, se negó a devolvérselo. El asunto fue llevado ante Zeus , y este decretó que Adonis pasaría un tercio del año con cada diosa y tendría el último tercio para él. Adonis decidió pasar su propia parte del año con Afrodita. [75] Alternativamente, Adonis tuvo que pasar la mitad del año con cada diosa por sugerencia de la musa Calíope . [76] De ellos, Eliano escribió que la vida de Adonis estaba dividida entre dos diosas: una que lo amaba debajo de la tierra y otra arriba, [77] mientras que el autor satírico Luciano de Samosata hace que Afrodita se queje ante la diosa de la luna Selene de que Eros hizo que Perséfone se enamorara de su propio amado, y ahora tiene que compartir a Adonis con ella. [78] En otra variación, Perséfone conoció a Adonis sólo después de haber sido asesinado por un jabalí; Afrodita descendió al inframundo para llevarlo de regreso. Pero Perséfone, enamorada de él, no lo dejó ir hasta que llegaron a un acuerdo de que Adonis alternaría entre la tierra de los vivos y la tierra de los muertos cada año. [79]
Después de que una plaga azotara Aonia , su gente preguntó al Oráculo de Delfos , y les dijeron que necesitaban apaciguar la ira del rey y la reina del inframundo mediante sacrificios. Se eligieron dos doncellas, Menipa y Metioque (que eran hijas de Orión ), y aceptaron ser ofrecidas a los dos dioses para salvar su país. Cuando los dos fueron conducidos al altar para ser sacrificados, Perséfone y Hades se apiadaron de ellos y los convirtieron en cometas . [80]
Minthe era una ninfa náyade del río Cocito que se convirtió en la amante del marido de Perséfone, Hades . Perséfone no tardó en darse cuenta y, celosa, pisoteó a la ninfa, matándola y convirtiéndola en una planta de menta . [81] [82] Alternativamente, Perséfone destrozó a Minthe por acostarse con Hades, y fue él quien convirtió a su antiguo amante en la planta de olor dulce. [83] En otra versión, Minthe había sido la amante de Hades antes de que conociera a Perséfone. Cuando Minthe afirma que Hades volverá con ella debido a su belleza, Deméter , la madre de Perséfone , mata a Minthe por el insulto infligido a su hija. [84]
Theophile era una niña que afirmaba que Hades la amaba y que era mejor que Perséfone. [85] [86]
Una vez, Hermes persiguió a Perséfone (o Hécate ) con el objetivo de violarla; pero la diosa roncaba o rugía enojada, asustándolo de modo que desistía, de ahí que se ganara el nombre de " Brimo " ("enojada"). [87]
El héroe Orfeo descendió una vez al inframundo buscando llevar de regreso a la tierra de los vivos a su difunta esposa Eurídice , quien murió cuando una serpiente la mordió. La música que tocaba era tan hermosa que cautivó a Perséfone e incluso al severo Hades. [88] Perséfone quedó tan fascinada por la dulce melodía de Orfeo que convenció a su marido para que dejara que el desafortunado héroe recuperara a su esposa. [89]
Sísifo , el astuto rey de Corinto logró evitar quedarse muerto, después de que la Muerte fue a recogerlo, apelando y engañando a Perséfone para que lo dejara ir; así Sísifo volvió a la luz del sol en la superficie de arriba. [90]
Cuando Echemeia , una reina de Kos , dejó de ofrecer adoración a Artemisa , la diosa le disparó una flecha. Perséfone, al presenciar eso, arrebató a Eutemia, aún viva, y la llevó al inframundo. [91]
Cuando Dioniso, el dios del vino, descendió al inframundo acompañado por Deméter para recuperar a su madre muerta Sémele y traerla de regreso a la tierra de los vivos, se dice que ofreció una planta de mirto a Perséfone a cambio de Sémele. [92] En un ánfora de cuello de Atenas se representa a Dioniso montado en un carro con su madre, junto a Perséfone sosteniendo un mirto y de pie con su propia madre Deméter; Muchos jarrones de Atenas representan a Dioniso en compañía de Perséfone y Deméter. [93]
Perséfone también convenció a Hades para que permitiera al héroe Protesilao regresar al mundo de los vivos por un período de tiempo limitado para ver a su esposa. [94]
Sócrates en el Crátilo de Platón menciona anteriormente que Hades se asocia con Perséfone debido a su sabiduría. [95]
Perséfone era adorada junto con su madre Deméter y en los mismos misterios. Sus cultos incluían magia, danzas y rituales agrarios. Los sacerdotes usaban vasijas especiales y símbolos sagrados, y el pueblo participaba con rimas. En Eleusis hay evidencia de leyes sagradas y otras inscripciones. [96]
El culto a Deméter y la Doncella se encuentra en el Ática, en las principales fiestas Tesmoforia y Misterios eleusinos y en varios cultos locales. Estas fiestas casi siempre se celebraban en la siembra de otoño y en la luna llena según la tradición griega. En algunos cultos locales las fiestas estaban dedicadas a Deméter.
El mito de una diosa secuestrada y llevada al inframundo es probablemente de origen pregriego. Samuel Noah Kramer , el renombrado erudito de la antigua Sumer , ha postulado que la historia griega del secuestro de Perséfone puede derivarse de una antigua historia sumeria en la que Ereshkigal , la antigua diosa sumeria del inframundo, es secuestrada por Kur , el dragón primitivo. de la mitología sumeria , y obligada a convertirse en gobernante del inframundo en contra de su propia voluntad. [97]
La ubicación del secuestro de Perséfone es diferente en cada culto local. El Himno homérico a Deméter menciona la "llanura de Nisa". [98] Las ubicaciones de este lugar probablemente mítico pueden ser simplemente convenciones para mostrar que en el pasado remoto se pretendía una tierra ctónica mágicamente distante. [99] [h] Deméter encontró y conoció a su hija en Eleusis, y este es el disfraz mítico de lo que sucedió en los misterios. [101]
En su libro de 1985 sobre religión griega, Walter Burkert afirmó que Perséfone es una antigua deidad ctónica de las comunidades agrícolas, que recibía las almas de los muertos en la tierra y adquiría poderes sobre la fertilidad del suelo, sobre el cual reinaba. La representación más antigua de una diosa que, según Burkert, puede identificarse con Perséfone creciendo de la tierra, se encuentra en un plato del período del Antiguo Palacio en Festos . Según Burkert, la figura parece un vegetal porque tiene líneas de serpiente en el otro lado. A cada lado de la persona vegetal hay una bailarina. [102] Una representación similar, donde la diosa parece descender del cielo, se representa en el anillo minoico de Isopata.
Los cultos a Perséfone y Deméter en los misterios de Eleusis y en la Tesmoforia se basaban en antiguos cultos agrarios. [103] Las creencias de estos cultos eran secretos cuidadosamente guardados, mantenidos ocultos porque se creía que ofrecían a los creyentes un lugar mejor en el más allá que en el miserable Hades. Hay evidencia de que algunas prácticas se derivaron de las prácticas religiosas de la época micénica . [104] [102] Kerenyi afirma que estas prácticas religiosas fueron introducidas desde la Creta minoica. [105] [106] La idea de inmortalidad que aparece en las religiones sincretistas del Cercano Oriente no existía en los misterios de Eleusis desde el principio. [107] [yo]
Walter Burkert creía que los elementos del mito de Perséfone tenían su origen en la religión minoica. Este sistema de creencias tenía características únicas, particularmente la aparición de la diosa desde arriba en la danza. Se han descubierto pistas de baile además de "tumbas abovedadas", y parece que el baile era extasiado. Homero recuerda la pista de baile que Dédalo construyó para Ariadna en el pasado remoto. [109] Un anillo de oro de una tumba en Isopata representa a cuatro mujeres bailando entre flores, con la diosa flotando sobre ellas. [110] Una placa representativa del primer palacio de Festos parece representar el ascenso de Perséfone: una figura crece desde el suelo, con una bailarina a cada lado y flores estilizadas alrededor. [102] La representación de la diosa es similar a imágenes posteriores de "Anodos de Pherephata". En el jarrón de Dresde, Perséfone crece de la tierra y está rodeada por los dioses agrícolas Silenoi, con colas de animales . [111]
Despoina y "Hagne" eran probablemente apellidos eufemísticos de Perséfone, por lo que Karl Kerenyi teoriza que el culto a Perséfone era la continuación del culto a una gran diosa minoica. [112] [113] Es posible que algunas prácticas religiosas, especialmente los misterios , fueran transferidas de un sacerdocio cretense a Eleusis, donde Deméter trajo la amapola de Creta. [114] Además de estas similitudes, Burkert explica que hasta ahora no se sabe hasta qué punto se puede y se debe diferenciar entre la religión minoica y la micénica . [j] En la Anthesteria Dionysos es el "niño divino".
Hay evidencia de un culto en Eleusis del período micénico ; [116] sin embargo, no hay hallazgos sacros de este período. El culto era privado y no hay información al respecto. Además de los nombres de algunos dioses griegos en las inscripciones griegas micénicas, aparecen nombres de diosas que no tienen origen micénico, como "la divina Madre" (la madre de los dioses) o "la Diosa (o sacerdotisa) de los vientos". [101] En tiempos históricos, generalmente se hacía referencia a Deméter y Kore como "las diosas" o "las amantes" (Arcadia) en los misterios. [117] En las tablillas griegas micénicas que datan de 1400 a 1200 a. C., se mencionan "las dos reinas y el rey". John Chadwick cree que estas fueron las divinidades precursoras de Deméter, Perséfone y Poseidón. [118] [k]
Se puede obtener alguna información del estudio del culto a Eileithyia en Creta y del culto a Despoina . En la cueva de Amnisos en Creta, Eileithyia está relacionada con el nacimiento anual del niño divino y está conectada con Enesidaon (El que sacude la tierra), que es el aspecto ctónico del dios Poseidón. [104] Perséfone se combinó con Despoina, "la amante", una divinidad ctónica en West-Arcadia. [106] El megaron de Eleusis es bastante similar al "megaron" de Despoina en Lycosura. [101] Deméter se une a ella, el dios Poseidón , y ella le da una hija, la innombrable Despoina. [120] Poseidón aparece como un caballo, como suele ocurrir en el folclore del norte de Europa. La diosa de la naturaleza y su compañera sobrevivieron en el culto de Eleusis, donde se pronunciaban las palabras "La poderosa Potnia llevaba un gran sol". [104] En Eleusis, en un ritual, un niño ("pais") era iniciado desde el hogar. El nombre pais (el niño divino) aparece en las inscripciones micénicas. [101]
En la mitología griega, Nysa es una montaña mítica con una ubicación desconocida. [h] Nysion (o Mysion), el lugar del secuestro de Perséfone también era probablemente un lugar mítico que no existía en el mapa, una tierra ctónica mágicamente distante que se pretendía en el pasado remoto. [121]
Perséfone y Deméter estaban íntimamente relacionados con la Tesmoforia, un festival griego muy difundido de rituales secretos exclusivos para mujeres. Estos rituales, que se celebraban en el mes Pyanepsion , conmemoraban el matrimonio y la fertilidad, así como el rapto y regreso de Perséfone.
También participaban en los misterios eleusinos, una fiesta que se celebraba durante la siembra de otoño en la ciudad de Eleusis. Las inscripciones se refieren a "las Diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptolemos (probablemente hijo de Gaia y Océano), [122] y "el Dios y la Diosa" (Perséfone y Plutón) acompañadas por Eubuleo, quien probablemente abrió el camino de regreso del inframundo. . [123]
Los romanos oyeron hablar de ella por primera vez en las ciudades eólicas y dorias de Magna Grecia , que utilizaban la variante dialectal Proserpinē ( Προσερπίνη ). De ahí que en la mitología romana se la llamara Proserpina , nombre derivado erróneamente por los romanos de proserpere , "disparar" [124] y como tal se convirtió en una figura emblemática del Renacimiento . [125] En 205 a. C., Roma identificó oficialmente a Proserpina con la diosa itálica local Libera , quien, junto con Liber , estaban estrechamente asociadas con la diosa romana del grano Ceres (considerada equivalente a la griega Deméter). El autor romano Cayo Julio Higino también consideró a Proserpina equivalente a la diosa cretense Ariadna, que era la novia del equivalente griego de Liber, Dioniso. [126] [127]
En Locri , una ciudad de la Magna Grecia situada en la costa del mar Jónico en Calabria (una región del sur de Italia), quizás de manera única, se adoraba a Perséfone como protectora del matrimonio y el parto, un papel que generalmente asumía Hera (de hecho, Hera parece no haber desempeñado ningún papel en el culto público de la ciudad [128] ); en la iconografía de las placas votivas de Locri, su rapto y matrimonio con Hades servían como emblema del estado marital, los niños de Locri estaban dedicados a Proserpina y las doncellas a punto de casarse traían sus peplos para ser bendecidos. [129] Diodorus Siculus conocía el templo allí como el más ilustre de Italia. [130] Durante el siglo V a. C., los pinakes votivos de terracota se dedicaban a menudo como ofrendas a la diosa, realizados en serie y pintados con colores brillantes, animados por escenas relacionadas con el mito de Perséfone. Muchos de estos pinakes se exhiben ahora en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria . Los pinakes de Locria representan una de las categorías más importantes de objetos de la Magna Grecia, tanto como documentos de práctica religiosa como obras de arte. [131]
Para la mayoría de los griegos, el matrimonio de Perséfone era un matrimonio con muerte y no podía cumplir la función del matrimonio humano; los locrianos, que no temían a la muerte, pintaron su destino bajo una luz excepcionalmente positiva. [132] Si bien el regreso de Perséfone al mundo de arriba fue crucial en la tradición panhelénica, en el sur de Italia Perséfone aparentemente aceptó su nuevo papel como reina del inframundo, del cual tenía un poder extremo, y tal vez no regresó arriba; [133] Virgilio, por ejemplo, en Georgics escribe que "Proserpina no se preocupa de seguir a su madre", [134] – aunque tenga en cuenta que las referencias a Proserpina sirven como advertencia, ya que el suelo sólo es fértil cuando ella está encima de él. [135] Aunque su importancia proviene de su matrimonio con Hades, en Locri parece tener el poder supremo sobre la tierra de los muertos, y Hades no se menciona en las tablillas de Pelinna encontradas en la zona. [136] Muchos pinakes encontrados en el culto cerca de Epizephyrian Locri representan el secuestro de Perséfone por Hades, y otros la muestran entronizada junto a su joven e imberbe marido, lo que indica que en Locri el secuestro de Perséfone se tomó como modelo de transición de la niñez a la infancia. matrimonio para mujeres jóvenes; Un cambio aterrador, pero que proporciona a la novia estatus y posición en la sociedad. Así, esas representaciones muestran tanto el terror del matrimonio como el triunfo de la niña que pasa de novia a matrona. [137]
Se sugirió que el culto a Perséfone en Locri era completamente independiente del de Deméter, quien supuestamente no era venerada allí, [19] pero se ha encontrado un santuario de Deméter Tesmóforo en una región diferente de Locri, lo que va en contra de la noción de que ella era completamente excluido. [128]
El templo de Locri fue saqueado por Pirro . [138] La importancia de la poderosa Perséfone de Locria, regionalmente poderosa, influyó en la representación de la diosa en la Magna Grecia. En Locri se fundaron pinakes, tablillas de terracota con escenas escultóricas en relieve pintadas de colores brillantes. Las escenas están relacionadas con el mito y culto a Perséfone y otras deidades. Fueron producidos en Locri durante la primera mitad del siglo V a. C. y ofrecidos como dedicatorias votivas en el santuario locrio de Perséfone. Más de 5.000 piñas, en su mayoría fragmentarias, se conservan en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria y en el museo de Locri. [131] Las representaciones de mito y culto en las tablillas de arcilla (pinakes) dedicadas a esta diosa revelan no sólo una 'Reina Chthoniana', sino también una deidad relacionada con las esferas del matrimonio y el parto. [130]
El arqueólogo italiano Paolo Orsi , entre 1908 y 1911, llevó a cabo una meticulosa serie de excavaciones y exploraciones en la zona que le permitieron identificar el sitio del célebre Perséfoneion, un antiguo templo dedicado a Perséfone en Calabria que Diodoro en su época conoció. como el más ilustre de Italia. [139]
El lugar donde fueron sacadas a la luz las ruinas del Santuario de Perséfone se encuentra al pie de la colina Mannella, cerca de las murallas (lado arriba) de la polis de Epizephyrian Locri. Gracias a los hallazgos recuperados y a los estudios realizados se ha podido fechar su uso en un periodo comprendido entre el siglo VII a.C. y el siglo III a.C.
Los hallazgos arqueológicos sugieren que el culto a Deméter y Perséfone estaba muy extendido en Sicilia y la Italia griega.
La evidencia tanto de los Himnos órficos como de las Hojas de oro órficas demuestra que Perséfone era una de las deidades más importantes adoradas en el orfismo. [140] En la religión órfica, las hojas de oro con versos destinados a ayudar al difunto a entrar en una vida futura óptima a menudo se enterraban con los muertos. Perséfone se menciona con frecuencia en estas tablillas, junto con Deméter y Euklês, que puede ser otro nombre de Plutón . [140] El destino ideal de los creyentes en el más allá se describe en algunas hojas como los "prados y bosques sagrados de Perséfone". Otras hojas de oro describen el papel de Perséfone en la recepción y refugio de los muertos, en líneas como "Me sumergí bajo el kolpos [parte de un Peplos doblada sobre el cinturón] de la Dama, la Reina Chthoniana", una imagen que evoca a un niño escondido bajo el delantal de su madre. [140]
En el orfismo, se cree que Perséfone es la madre del primer Dioniso. En el mito órfico, Zeus llegó a Perséfone en su dormitorio en el inframundo y la impregnó con el niño que se convertiría en su sucesor. El niño Dioniso fue posteriormente desmembrado por los Titanes , antes de renacer como el segundo Dioniso, que vagó por la tierra difundiendo su culto misterioso antes de ascender a los cielos con su segunda madre, Sémele . [24] Al primero, Dioniso "órfico", a veces se le conoce con el nombre alternativo Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como socio de Gaia y lo llaman el dios supremo. El poeta griego Esquilo consideraba a Zagreus como un nombre alternativo para Hades o para su hijo (presumiblemente nacido de Perséfone). [141] El erudito Timothy Gantz señaló que Hades a menudo era considerado una forma cthónica alternativa de Zeus, y sugirió que es probable que Zagreus fuera originalmente el hijo de Hades y Perséfone, quien más tarde se fusionó con el órfico Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, debido a la identificación de los dos padres como el mismo ser. [142] Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida utiliza el nombre "Zagreus" para referirse a Dioniso. Es posible que la asociación entre los dos fuera conocida en el siglo III a. C., cuando el poeta Calímaco pudo haber escrito sobre ello en una fuente ahora perdida. [143] En el mito órfico, las Euménides se atribuyen como hijas de Perséfone y Zeus. [144] Mientras que Melinoë fue concebida como resultado de una violación cuando Zeus se disfrazó de Hades para aparearse con Perséfone, el origen de las Euménides no está claro. [145]
Había cultos locales a Deméter y Kore en Grecia, Asia Menor , Sicilia, la Magna Grecia y Libia.
Perséfone también aparece muchas veces en la cultura popular. Destacado en una variedad de novelas como Perséfone [158] de Kaitlin Bevis, Un toque de oscuridad de Scarlett St. Clair, Perséfone's Orchard [159] de Molly Ringle, The Goddess Test de Aimee Carter, The Goddess Letters de Carol Orlock, Abandon de Meg Cabot, Neon Gods de Katee Robert y Lore Olympus de Rachel Smythe, su historia también ha sido tratada por Suzanne Banay Santo en Persephone Under the Earth a la luz de la espiritualidad de las mujeres; retratando a Perséfone no como una víctima sino como una mujer en busca de profundidad y poder sexual, trascendiendo el papel de hija, aunque finalmente regresando a él como una Reina despierta. [160]
Elizabeth Eowyn Nelson, en "Encarnando el deseo de Perséfone: movimiento auténtico y inframundo", [161] interpreta el mito de Perséfone a través de la psicología junguiana. Se centra en la naturaleza dual de Perséfone como doncella y reina del inframundo, simbolizando los temas junguianos de la vida, la muerte y el renacimiento, y la complejidad de la psique humana. Nelson también examina la relación madre-hija entre Perséfone y Deméter, enfatizando su importancia en el mito como encarnación de la naturaleza cíclica de la vida y el proceso de transformación. Esta interpretación ve el descenso de Perséfone al inframundo como una metáfora del viaje al inconsciente, destacando el autodescubrimiento y la confrontación con aspectos más profundos del yo.
