Los Himnos Órficos son una colección de ochenta y siete himnos dirigidos a diversas deidades y se encuentran entre las pocas obras existentes de literatura órfica . Lo más probable es que fueran compuestos en Asia Menor , posiblemente en los siglos II o III d.C. Los poemas, en hexámetro dactílico , son relativamente breves y la colección está precedida por una dedicatoria titulada " Orfeo a Musaeus "; cada himno individual va acompañado de una ofrenda prescrita. Entre las deidades alabadas en los Himnos , a Dioniso se le concede el lugar de mayor importancia. [1] Los poemas sobreviven a través de un manuscrito que también contenía los Himnos homéricos , la Argonautica órfica y los himnos compuestos por Calímaco y Proclo . [2] A principios del siglo XX, Otto Kern postuló que los poemas pertenecían a una comunidad religiosa de Pérgamo , opinión que algunos estudiosos posteriores han aceptado.
Las estimaciones sobre la fecha de composición de los Himnos Órficos varían ampliamente. [3] Si bien hay varios autores griegos que mencionan himnos atribuidos a Orfeo , la primera referencia cierta a la colección de 87 himnos proviene del escritor del siglo XII d.C. Juan Galenos. [4] Es posible que fueran compuestos en una fecha temprana sin ser mencionados, aunque es más probable que se produjeran entre los siglos I y IV d.C. [5] Christian Petersen, que vio la influencia del estoicismo en los Himnos , postuló que debieron haber sido compuestos después del florecimiento del pensamiento estoico, aunque otros han visto influencia platónica o neoplatónica en la colección. [6] Sobre la base del lenguaje y la métrica de los Himnos , Wilamowitz juzgó que no podían haber sido compuestos antes del siglo II d.C., [7] sino que eran anteriores a Nonnus , [8] y van Liempt vio su lenguaje como el Lo mismo se usa en la poesía de los siglos III y IV d.C. [9] Más recientemente, la mayoría de los eruditos han fechado la colección alrededor del siglo II o III d.C., [10] y Gabriella Ricciardelli señala la prominencia del dionisismo en ese momento en Asia Menor. [11]
Varios de los primeros eruditos creían que los Himnos se produjeron en Egipto, principalmente sobre la base de similitudes estilísticas con los himnos mágicos egipcios y la presencia en el proema de deidades que se encuentran en otras partes de la literatura egipcia. [12] Los estudiosos modernos, sin embargo, ahora coinciden esencialmente unánimemente en Asia Menor como lugar de composición; [13] en particular, los nombres de deidades como Mise, Hipta y Melinoe , conocidos sólo a través de los Himnos , se han encontrado en inscripciones de la región. [14] En 1910, se descubrieron varias inscripciones de este tipo en un témenos de Deméter en Pérgamo , lo que llevó a Otto Kern a postular que la ciudad era el lugar en el que se compuso la colección. [15] Mientras que Christian Lobeck concibió la colección como una "obra puramente literaria", escrita por un erudito como un ejercicio, [16] otros como Albrecht Dieterich argumentaron que los Himnos tenían una función litúrgica, diseñados para la realización ritual por parte de un culto. comunidad, una perspectiva casi universalmente aceptada por los estudiosos modernos. [17] Kern argumentó que este grupo existía en el temenos en Pérgamo, una opinión con la que algunos estuvieron de acuerdo posteriormente. [18] Los estudiosos han afirmado en ocasiones que la colección fue producto de un solo autor, [19] aunque también se ha cuestionado si el proema se compuso por separado. [20]
Los Himnos Órficos son una de las pocas obras existentes de la literatura órfica . [21] La colección se atribuye a Orfeo en los manuscritos en los que se conserva, [22] y está escrita con la voz de Orfeo, comenzando con la dedicatoria "Orfeo a Musaeus ", en la que el poeta se dirige a su alumno. [23] En los propios Himnos , hay algunos rastros de Orfeo como su compositor: [24] OH 76 a las Musas menciona a "la madre Calíope ", [25] y OH 24 a las Nereidas se refiere a "la madre Calíope y el señor Apolo ". ", en alusión al linaje de Orfeo (cuyo padre a veces se consideraba Apolo). [26] La colección puede verse como un ejemplo del género más amplio de himnos en la literatura órfica, [27] que se remonta al menos al siglo V a.C.; [28] aunque algunos estudiosos han cuestionado qué tan "órfica" puede considerarse la colección, en parte debido a la aparente falta de narrativas órficas e ideas escatológicas, [29] hay varios lugares en los que el lenguaje guarda similitud con otras obras de Literatura órfica. [30] WKC Guthrie , quien colocó los Himnos en el temenos de Pérgamo, llegó incluso a afirmar que el grupo al que pertenecían era una "sociedad órfica"; [31] Ivan Linforth , sin embargo, cuestiona que sea igualmente probable que el nombre de Orfeo estuviera simplemente estampado en la obra por su "prestigio". [32]
Además del proema, los Himnos Órficos constan de 87 poemas muy breves, [33] que varían de 6 a 30 versos de longitud. [34] En los manuscritos supervivientes, el himno dirigido a Hécate se adjunta al proemio, [35] aunque las ediciones modernas lo presentan por separado, como el primer himno de la colección. [36] En el orden de los himnos se produce una progresión de la vida a la muerte: [37] el segundo himno está dirigido a Protiraia, una diosa asociada con el nacimiento, mientras que el último está dedicado a Thanatos (Muerte), y termina en el palabra γῆρας ("vejez"). [38] La colección también está organizada de tal manera que las primeras deidades primordiales aparecen en los primeros himnos, mientras que los dioses posteriores se encuentran más adelante. [39] Como tal, los primeros himnos están dirigidos a deidades que aparecen en la cosmogonía órfica, como Nyx ( OH 3), Urano ( OH 4), Éter ( OH 5) y Protogonos ( OH 6). [40] A menudo existe un vínculo entre himnos adyacentes, como la "totalidad" compartida de Pan ( OH 11) y Heracles ( OH 12), y una "lógica de las cosmogonías" está presente, por ejemplo, en la ubicación del himnos a Cronos ( OH 13) y Rea ( OH 14) por delante de los de sus hijos ( OH 15-8). [41] Fritz Graf también ve un significado religioso en el orden de los himnos. [42]
La colección comienza con un poema titulado "Orfeo a Musaeus", [43] a menudo denominado proemio, [44] proemium o prólogo, [45] en el que Orfeo habla con Musaeus (a quien generalmente se describe como su hijo o alumno). en la literatura griega). [46] El proemio tiene 54 versos, incluidos los diez finales que componen el himno a Hécate (que se adjunta sin separación ni título). [47] Se abre con una dedicatoria de dos líneas en la que Orfeo le pide a Musaeus que aprenda el rito ( θυηπολίη ) y la oración ( εὐχή ), refiriéndose la última a la dirección que sigue de las líneas 3 a 44, en la que alrededor de 70 diferentes Se pide a las deidades que asistan al rito en cuestión (que acompañaría la ejecución del texto). [48] El propósito de esta oración aparentemente es nombrar y dedicar un himno a "todos" los dioses, [49] aunque se dirige a numerosas deidades no mencionadas en la colección misma, y omite otras que son temas de himnos. [50] En parte debido a esta diferencia en las deidades mencionadas, así como a la presencia de la palabra θυηπολίη ("un ritual generalmente vinculado con el sacrificio"), [51] que no aparece en el resto de la colección, en Al principio y al final del proema, ML West sostiene que el proema era originalmente un poema órfico separado, y que este poema se llamaba Θυηπολικόν (un título que figura entre las obras de Orfeo en la Suda ). [52] Anne-France Morand, sin embargo, defiende la autoría común del proema y el resto de la colección, señalando las similitudes en el uso de epítetos y en la forma en que se caracterizan las deidades entre los dos. [53]
Cada himno individual de la colección tiene tres partes internas: la invocación, el desarrollo y la petición. [54] Sin embargo, en algunos himnos, especialmente aquellos de menor duración, estas tres partes pueden ser difíciles de distinguir y es posible que no aparezcan en orden. [55] La invocación es breve, normalmente aparece al comienzo del himno y está diseñada para llamar la atención del destinatario del himno. [56] Nombra a la deidad (a veces usando una epíclesis) y generalmente los invoca con un verbo, que puede estar en imperativo, [57] aunque a veces tal verbo no está presente, en cuyo caso simplemente se nombra al dios. [58] El desarrollo (también conocido como amplificación) [59] constituye la parte principal y central del himno, y es la sección más larga; [60] se sigue inmediatamente de la invocación, siendo a menudo difícil distinguir el punto en el que comienza. [61] Consiste principalmente en descripciones de la deidad, particularmente en forma de numerosos epítetos, y puede discutir diferentes características o aspectos del dios, así como incluir información como sus relaciones familiares o lugares en los que son adorados; [62] el propósito de esta sección es gratificar a la deidad para que elija hacerse presente. [63] La petición (también conocida como oración) [64] generalmente termina el himno y suele tener sólo una o dos líneas de longitud. [65] Se abre con varios verbos que típicamente piden que el dios escuche lo que el hablante tiene que decir y que esté presente. [66]
Los himnos de la colección son similares entre sí en estilo y lenguaje (con varias excepciones, que Ricciardelli sugiere que pueden no haber sido parte de la colección original). [67] Están escritos en hexámetro dactílico y también muestran coherencia en la composición métrica. [68] Según Jean Rudhardt , en términos de vocabulario y gramática, los Himnos encuentran un "modelo lejano" en las obras de Hesíodo y Homero , pero también contienen una serie de palabras y formas de la literatura posterior, que abarcan hasta el periodo imperial. [69] En particular, el lenguaje de la colección guarda similitud con el de obras tardías como Dionysiaca de Nonnus , los Papiros mágicos griegos y varios poemas de la Antología griega . [70] El rasgo más distintivo de los Himnos es el uso de concatenaciones de epítetos, que constituyen gran parte de su contenido. [71] También contienen una serie de recursos lingüísticos, como anáfora , aliteración, asonancia y repetición, [72] así como formas de juegos de palabras, como etimologías de los nombres de los dioses. [73] Otros elementos estilísticos notables incluyen el uso frecuente de adjetivos compuestos como epítetos, la tendencia a yuxtaponer descripciones contrastantes de deidades y el uso de asíndetones . [74]
En los estudiosos modernos se acepta en gran medida que los himnos órficos tenían una función litúrgica y eran utilizados en ritos religiosos por un culto que existía en Asia Menor. [75] Según Morand, este grupo realizaba iniciaciones en algún tipo de misterios. [76] Dentro de los propios Himnos , se mencionan varios miembros diferentes de la jerarquía religiosa del grupo: [77] los μύσται , los miembros regulares del culto (y el grupo mencionado con más frecuencia); [78] los νεομύστης , los "nuevos iniciados"; [79] los μυστιπόλος , que probablemente eran miembros involucrados en iniciaciones y actividades rituales; [80] y los ὀργιοφάντης , que parecen haber sido miembros involucrados en ritos de iniciación (de manera similar a los μυστιπόλος ), y que también pueden haber sido responsables de exhibir objetos sagrados. [81] El término βουκόλος ("pastor de vacas") también se encuentra en los Himnos , un título religioso que se usa a menudo en otros lugares para referirse a los adoradores de Dioniso , y está conectado con Orfeo en algunos contextos. [82] El uso de la palabra βουκόλος y la prominencia de Dioniso en la colección indican que él era el dios central del culto que usaba los Himnos . [83]
La mayoría de los himnos de la colección contienen una especificación de una ofrenda que se debe hacer a la deidad, que se da como parte del título del himno; [84] sólo ocho himnos carecen de dicha oferta en el título. [85] En el ritual, estas ofrendas probablemente habrían sido quemadas. [86] Para la mayoría de los himnos, la ofrenda especificada es un incienso aromático (o polvo o gránulos de incienso), estoraque o mirra. [87] En algunos casos se solicita una combinación de ofertas. [88] Varios himnos especifican una ofrenda única que se entregará a la deidad, como antorchas a Nyx, azafrán a Aether, amapolas a Hypnos y granos (excluidos frijoles o hierbas) a la Tierra; OH 53 a Anfietes pide una libación de leche además de una ofrenda. [89] Si bien en algunos casos existe un vínculo reconocible entre una deidad y su ofrenda, como ocurre con las amapolas para Hypnos o el grano para la Tierra, en la mayoría de los himnos no hay un razonamiento claro detrás de la elección de la ofrenda. [90] La ausencia de animales en las ofrendas puede estar relacionada con la supuesta prohibición del sacrificio de animales en la creencia órfica. [91]
La ceremonia en la que los Himnos desempeñaban un papel era la τελετή , [92] un rito de iniciación a los misterios. [93] Dentro de los Himnos , hay numerosas referencias al τελετή , [94] incluidas varias menciones al πάνθειος τελετή , un rito de iniciación a todos los dioses. [95] Este rito parece haber ocurrido durante la noche y puede haber incluido el toque de una pandereta en algunos puntos. [96] Los Himnos también contienen varios casos del término ὄργιον , que puede referirse a objetos sagrados que aparecían en el rito. [97] Según Fritz Graf, la colocación del himno a Hécate ( OH 1) al comienzo de la colección puede reflejar la colocación de un hekataion en la entrada del edificio en el que tuvo lugar el rito, por el que los participantes habrían caminado. pasado antes de su inicio. [98] Graf también sostiene que la presencia del himno a Nyx ( OH 3) desde el principio es una indicación de que los himnos acompañaban un ritual nocturno, que comenzaba al anochecer y duraba toda la noche. [99]