Candide, ou l'Optimisme ( / k ɒ n ˈ d iː d / kon- DEED ,[5] Francés: [kɑ̃did] ⓘ ) es unasátiraescrita porVoltaire, unfilósofodelSiglo de las Luces,[6]publicada por primera vez en 1759. Lanovela cortaha sido ampliamente traducida, con versiones en inglés tituladas Candide: or, All for the Best (1759); Cándido: o el optimista (1762); y Candide: Optimismo (1947).[7]Comienza con un joven, Cándido, que vive una vida protegida en unparaísoedénico y está siendo adoctrinado conel optimismo leibnizianopor su mentor, el profesor Pangloss.[8]La obra describe el cese abrupto de este estilo de vida, seguido de la lenta y dolorosa desilusión de Cándido al presenciar y experimentar grandes dificultades en el mundo. Voltaire concluyeCándidodefendiendo, si no rechazando rotundamente el optimismo leibniziano, un precepto profundamente práctico, "debemos cultivar nuestro jardín", en lugar del mantra leibniziano de Pangloss, "todo es para mejor" en el "mejorde todos los mundos posibles".".
Candide se caracteriza tanto por su tono como por su trama errática, fantástica y trepidante. Una novela picaresca con una historia similar a la de una narrativa más seria sobre la mayoría de edad ( bildungsroman ), parodia muchos clichés de aventuras y romances, cuyas luchas están caricaturizadas en un tono amargo y práctico. Aún así, los acontecimientos discutidos a menudo se basan en acontecimientos históricos, como la Guerra de los Siete Años y el terremoto de Lisboa de 1755 . [9] Así como los filósofos de la época de Voltaire se enfrentaron al problema del mal , también lo hace Cándido en esta breve novela teológica , aunque de manera más directa y humorística. Voltaire ridiculiza la religión, los teólogos, los gobiernos, los ejércitos, las filosofías y los filósofos. A través de Cándido , ataca a Leibniz y su optimismo. [10] [11]
Cándido ha disfrutado a la vez de un gran éxito y de un gran escándalo. Inmediatamente después de su publicación secreta, el libro fue ampliamente prohibido porque contenía blasfemia religiosa, sedición política y hostilidad intelectual ocultas bajo un fino velo de ingenuidad. [10] Sin embargo, con su ingenio agudo y su retrato perspicaz de la condición humana, la novela ha inspirado desde entonces a muchos autores y artistas posteriores a imitarla y adaptarla. Hoy en día, Cándido se considera la obra maestra de Voltaire [10] y a menudo figura como parte del canon occidental . Se encuentra entre las obras de literatura francesa más enseñadas . [12] El poeta y crítico literario británico Martin Seymour-Smith incluyó a Cándido como uno de los 100 libros más influyentes jamás escritos .
Varios acontecimientos históricos inspiraron a Voltaire a escribir Cándido , en particular la publicación de la " Monadología " (un breve tratado metafísico) de Leibniz, la Guerra de los Siete Años y el terremoto de Lisboa de 1755 . Cándido hace referencia con frecuencia a estas dos últimas catástrofes y los estudiosos las citan como razones de su composición. [13] El terremoto de Lisboa de 1755, el tsunami y los incendios resultantes del Día de Todos los Santos tuvieron una fuerte influencia en los teólogos de la época y en Voltaire, quien estaba desilusionado por ellos. El terremoto tuvo un efecto especialmente grande en la doctrina contemporánea del optimismo, un sistema filosófico fundado en la teodicea de Gottfried Wilhelm Leibniz , que insistía en la benevolencia de Dios a pesar de tales acontecimientos. Este concepto a menudo se expresa en la forma "todo es para mejor en el mejor de los mundos posibles" ( francés : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes posibles ). Los filósofos tuvieron problemas para encajar los horrores de este terremoto en su visión optimista del mundo . [14]
Voltaire rechazó activamente el optimismo leibniziano después del desastre natural, convencido de que si éste fuera el mejor mundo posible, seguramente debería ser mejor de lo que es. [15] Tanto en Candide como en Poème sur le désastre de Lisbonne ("Poema sobre el desastre de Lisboa"), Voltaire ataca esta creencia optimista. [14] Hace uso del terremoto de Lisboa tanto en Cándido como en su Poème para argumentar este punto, describiendo sarcásticamente la catástrofe como uno de los desastres más horribles "en el mejor de los mundos posibles". [16] Inmediatamente después del terremoto, circularon por Europa rumores poco fiables, que a veces sobreestimaban la gravedad del suceso. Ira Wade, un destacado experto en Voltaire y Cándido , ha analizado a qué fuentes podría haber hecho referencia Voltaire al enterarse del evento. Wade especula que la principal fuente de información de Voltaire sobre el terremoto de Lisboa fue la obra de 1755 Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne de Ange Goudar. [17]
Aparte de tales acontecimientos, los estereotipos contemporáneos de la personalidad alemana pueden haber sido una fuente de inspiración para el texto, como lo fueron para Simplicius Simplicissimus , [18] una novela picaresca satírica de 1669 escrita por Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen e inspirada en los Treinta Años. ' Guerra . El protagonista de esta novela, que se suponía encarnaba características estereotipadas alemanas, es bastante similar al protagonista de Candide . [2] Estos estereotipos, según el biógrafo de Voltaire, Alfred Owen Aldridge , incluyen "extrema credulidad o sencillez sentimental", dos de las cualidades definitorias de Cándido y Simplicio. Aldridge escribe: "Dado que Voltaire admitió estar familiarizado con los autores alemanes del siglo XV que utilizaban un estilo audaz y bufonesco, es muy posible que también conociera a Simplicissimus ". [2]
Un precursor satírico y paródico de Cándido , Los viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift es uno de los parientes literarios más cercanos de Cándido . Esta sátira cuenta la historia de "un ingenuo crédulo", Gulliver, que (como Cándido) viaja a varias "naciones remotas" y se endurece por las numerosas desgracias que le suceden. Como lo demuestran las similitudes entre los dos libros, Voltaire probablemente se inspiró en Los viajes de Gulliver mientras escribía Cándido . [19] Otras probables fuentes de inspiración para Cándido son Télémaque (1699) de François Fénelon y Cosmopolite (1753) de Louis-Charles Fougeret de Monbron. La parodia de Cándido del bildungsroman probablemente se basa en Télémaque , que incluye la parodia prototípica del tutor en quien Pangloss pudo haberse basado en parte. Asimismo, el protagonista de Monbron sufre una desilusionante serie de viajes similares a los de Cándido. [2] [20] [21]
Voltaire (1694-1778), nacido como François-Marie Arouet, en el momento del terremoto de Lisboa ya era un autor consolidado, conocido por su ingenio satírico. Había sido nombrado miembro de la Académie Française en 1746. Era un deísta , un firme defensor de la libertad religiosa y un crítico de los gobiernos tiránicos . Cándido pasó a formar parte de su amplio y diverso conjunto de obras filosóficas, políticas y artísticas que expresaban estos puntos de vista. [22] [23] Más específicamente, fue un modelo para las novelas del siglo XVIII y principios del XIX llamadas contes philosophiques . Este género, del que Voltaire fue uno de los fundadores, incluía obras suyas anteriores como Zadig y Micromegas . [24] [25] [26]
Se desconoce exactamente cuándo Voltaire escribió Cándido , [27] pero los estudiosos estiman que se compuso principalmente a finales de 1758 y comenzó ya en 1757. [28] Se cree que Voltaire escribió una parte mientras vivía en Les Délices, cerca de Ginebra. y también mientras visitaba a Charles Théodore , elector del Palatinado , en Schwetzingen durante tres semanas en el verano de 1758. A pesar de la evidencia sólida que respalda estas afirmaciones, persiste una leyenda popular de que Voltaire escribió a Cándido en tres días. Esta idea probablemente se base en una mala interpretación de la obra de 1885 La Vie intime de Voltaire aux Délices et à Ferney de Lucien Perey (nombre real: Clara Adèle Luce Herpin) y Gaston Maugras. [29] [30] La evidencia indica firmemente que Voltaire no se apresuró ni improvisó a Cándido , sino que trabajó en él durante un período de tiempo significativo, posiblemente incluso un año entero. Candide es maduro y está cuidadosamente desarrollado, no improvisado, como podrían sugerir la trama intencionalmente entrecortada y el mito antes mencionado. [31]
Sólo existe un manuscrito de Cándido que fue escrito antes de la publicación de la obra en 1759; Fue descubierto en 1956 por Wade y desde entonces recibió el nombre de Manuscrito La Vallière . Se cree que Voltaire lo envió, capítulo por capítulo, al duque y la duquesa La Vallière en el otoño de 1758. [4] El manuscrito fue vendido a la Bibliothèque de l'Arsenal a finales del siglo XVIII, donde permaneció sin ser descubierto durante casi doscientos años. [32] El Manuscrito de La Vallière , el más original y auténtico de todos los ejemplares supervivientes de Cándido , fue probablemente dictado por Voltaire a su secretario, Jean-Louis Wagnière , y luego editado directamente. [29] [33] Además de este manuscrito, se cree que hubo otro, uno copiado por Wagnière para el elector Charles-Théodore, quien recibió a Voltaire durante el verano de 1758. La existencia de esta copia fue postulada por primera vez por Norman. L. Torrey en 1929. Si existe, permanece sin descubrir. [29] [34]
Voltaire publicó Cándido simultáneamente en cinco países a más tardar el 15 de enero de 1759, aunque la fecha exacta es incierta. [4] [35] Hoy en día se conocen diecisiete versiones de Cándido de 1759, en el original francés, y ha habido una gran controversia sobre cuál es la más antigua. [4] Se publicaron más versiones en otros idiomas: Cándido fue traducido una vez al italiano y tres veces al inglés ese mismo año. [3] La complicada ciencia de calcular las fechas relativas de publicación de todas las versiones de Candide se describe detalladamente en el artículo de Wade "La primera edición de Candide : un problema de identificación". El proceso de publicación fue extremadamente secreto, probablemente la "obra más clandestina del siglo", debido al contenido obviamente ilícito e irreverente del libro. [36] El mayor número de ejemplares de Cándido fueron publicados simultáneamente en Ginebra por Cramer , en Ámsterdam por Marc-Michel Rey , en Londres por Jean Nourse y en París por Lambert. [36]
Cándido sufrió una revisión importante después de su publicación inicial, además de algunas menores. En 1761, se publicó una versión de Cándido que incluía, junto con varios cambios menores, una adición importante de Voltaire al capítulo veintidós, una sección que el duque de Vallière había considerado débil. [37] El título en inglés de esta edición era Candide, u Optimismo, traducido del alemán del Dr. Ralph. Con las adiciones encontradas en el bolsillo del Doctor cuando murió en Minden , en el Año de Gracia de 1759. [38] La última edición de Candide autorizada por Voltaire fue la incluida en la edición de Cramer de 1775 de sus obras completas, conocida como l'édition encadrée , en referencia al borde o marco alrededor de cada página. [39] [40]
Voltaire se opuso firmemente a la inclusión de ilustraciones en sus obras, como afirmó en una carta de 1778 al escritor y editor Charles Joseph Panckoucke :
Je crois que des Estampes será fuerte inútil. Ces colifichets n'ont jamais été admis dans les éditions de Cicéron, de Virgile et d'Horace. (Creo que estas ilustraciones serían bastante inútiles. Estas chucherías nunca han sido permitidas en las obras de Cicerón , Virgilio y Horacio .) [41]
A pesar de esta protesta, el artista francés Jean-Michel Moreau le Jeune realizó dos conjuntos de ilustraciones para Candide . La primera versión se hizo, a expensas del propio Moreau, en 1787 y se incluyó en la publicación de Kehl de ese año, Oeuvres Complètes de Voltaire . [42] Moreau dibujó cuatro imágenes para esta edición y fueron grabadas por Pierre-Charles Baquoy. [43] La segunda versión, de 1803, constaba de siete dibujos de Moreau que fueron transpuestos por varios grabadores. [44] El artista moderno del siglo XX Paul Klee afirmó que fue mientras leía a Cándido que descubrió su propio estilo artístico. Klee ilustró la obra y sus dibujos fueron publicados en una versión de 1920 editada por Kurt Wolff . [45]
Cándido contiene treinta capítulos episódicos , que pueden agruparse en dos esquemas principales: uno consta de dos divisiones, separadas por la pausa del protagonista en El Dorado ; el otro consta de tres partes, cada una definida por su entorno geográfico. Según el primer esquema, la primera mitad de Cándido constituye la acción de levantamiento y la última parte la resolución . Esta visión se ve respaldada por el fuerte tema de los viajes y la búsqueda, que recuerda a las novelas de aventuras y picarescas , que tienden a emplear una estructura tan dramática . [46] Según este último esquema, los treinta capítulos pueden agruparse en tres partes, cada una de las cuales comprende diez capítulos y se definen por ubicación: I – X están ambientados en Europa, XI – XX están ambientados en las Américas y XXI – XXX están ambientados en Europa y el Imperio Otomano . [47] [48] El resumen de la trama que sigue utiliza este segundo formato e incluye las adiciones de Voltaire de 1761.
La historia de Cándido comienza en el castillo del barón Thunder-ten-Tronckh en Westfalia , hogar de la hija del barón, Lady Cunégonde; su sobrino bastardo , Cándido; un tutor, Pangloss; una camarera , Paquette; y el resto de la familia del barón. El protagonista , Cándido, se siente atraído románticamente por Cunegunda. Es un joven de "la más sencilla sencillez" ( l'esprit le plus simple ), cuyo rostro es "el verdadero índice de su mente" ( sa psychonomie annonçait son âme ). [2] El Dr. Pangloss, profesor de " métaphysico-théologo-cosmolonigologie " (inglés: " metaphysico - theologo -cosmolonigology") y autoproclamado optimista, enseña a sus alumnos que viven en el " mejor de todos los mundos posibles " y que "todo es para mejor".
Todo va bien en el castillo hasta que Cunégonde ve a Pangloss comprometido sexualmente con Paquette en unos arbustos. Animada por esta muestra de afecto, Cunegunda deja caer su pañuelo junto a Cándido, incitándolo a besarla. Por esta infracción, Cándido es desalojado del castillo, momento en el que es capturado por reclutadores búlgaros ( prusianos ) y obligado a realizar el servicio militar, donde es azotado , casi ejecutado y obligado a participar en una importante batalla entre los búlgaros y los búlgaros. Ávaros (una alegoría que representa a los prusianos y los franceses). Cándido finalmente escapa del ejército y se dirige a Holanda, donde recibe ayuda de Jacques, un anabaptista , que fortalece el optimismo de Cándido. Poco después, Cándido encuentra a su maestro Pangloss, ahora un mendigo con sífilis . Pangloss revela que Paquette lo infectó con esta enfermedad y sorprende a Cándido al contarle cómo los búlgaros destruyeron el castillo Thunder-ten-Tronckh, que Cunégonde y toda su familia fueron asesinadas y que Cunégonde fue violada antes de su muerte. Pangloss es curado de su enfermedad por Jacques, perdiendo un ojo y una oreja en el proceso, y los tres zarpan hacia Lisboa .
En el puerto de Lisboa, son alcanzados por una feroz tormenta que destruye el barco. Jacques intenta salvar a un marinero y en el proceso es arrojado por la borda. [49] El marinero no hace ningún movimiento para ayudar a Jacques que se está ahogando, y Cándido está en un estado de desesperación hasta que Pangloss le explica que el puerto de Lisboa fue creado para que Jacques se ahogara. Sólo Pangloss, Cándido y el "marinero brutal" que dejó ahogar a Jacques [50] sobreviven al naufragio y llegan a Lisboa, que rápidamente es azotada por un terremoto, un tsunami y un incendio que matan a decenas de miles. El marinero parte para saquear los escombros, mientras Cándido, herido y pidiendo ayuda, es sermoneado por Pangloss sobre la visión optimista de la situación.
Al día siguiente, Pangloss discute su filosofía optimista con un miembro de la Inquisición portuguesa , y él y Cándido son arrestados por herejía, torturados y asesinados en un " auto de fe " creado para apaciguar a Dios y evitar otro desastre. . Cándido es azotado y ve a Pangloss ahorcado, pero se produce otro terremoto y escapa. Se le acerca una anciana, [51] que lo lleva a una casa donde Lady Cunegunda espera viva. Cándido se sorprende: Pangloss le había dicho que Cunegunda había sido violada y destripada . Lo había sido, pero Cunégonde señala que la gente sobrevive a esas cosas. Sin embargo, su salvador la vendió a un comerciante judío, Don Issachar, quien luego fue amenazado por un Gran Inquisidor corrupto para que la compartiera (Don Issachar recibe a Cunégonde los lunes, miércoles y el día de reposo ). Llegan sus dueños, la encuentran con otro hombre y Cándido los mata a ambos. Cándido y las dos mujeres huyen de la ciudad rumbo a América. [52] En el camino, Cunegunda cae en la autocompasión, quejándose de todas las desgracias que le han sucedido.
La anciana corresponde revelando su propia vida trágica: hija del Papa Urbano X y de la princesa de Palestrina , fue secuestrada y esclavizada por piratas de Berbería , fue testigo de violentas guerras civiles en Marruecos bajo el sanguinario rey Moulay Ismaïl (durante las cuales su madre fue arrastrado y descuartizado ), sufrió hambre constante, casi muere a causa de una plaga en Argel y le cortaron una nalga para alimentar a los jenízaros hambrientos durante la captura rusa de Azov . Después de atravesar todo el Imperio ruso , finalmente se convirtió en sirvienta de Don Issachar y conoció a Cunegunda.
El trío llega a Buenos Aires , donde el Gobernador Don Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza le pide matrimonio a Cunégonde. En ese momento llega un alcalde (un magistrado español) que persigue a Cándido por matar al Gran Inquisidor. Dejando atrás a las mujeres, Cándido huye a Paraguay con su práctico y hasta ahora no mencionado sirviente, Cacambo.
En un puesto fronterizo de camino a Paraguay, Cacambo y Cándido hablan con el comandante , que resulta ser el hermano anónimo de Cunégonde. Explica que después de que su familia fuera asesinada, la preparación de los jesuitas para su entierro lo revivió y desde entonces se unió a la orden. [52] Cuando Cándido proclama que tiene la intención de casarse con Cunegunda, su hermano lo ataca y Cándido lo atraviesa con su estoque . Después de lamentarse por todas las personas (principalmente sacerdotes) que ha matado, él y Cacambo huyen. En su huida, Cándido y Cacambo se encuentran con dos mujeres desnudas perseguidas y mordidas por un par de monos. Cándido, buscando proteger a las mujeres, dispara y mata a los monos, pero Cacambo le informa que los monos y las mujeres probablemente eran amantes.
Cacambo y Cándido son capturados por Oreillons u Orejones; miembros de la nobleza inca que ensancharon los lóbulos de sus orejas y se representan aquí como los habitantes ficticios de la zona. Confundiendo a Cándido con un jesuita por su túnica, los Oreillon se preparan para cocinar a Cándido y Cacambo; sin embargo, Cacambo convence a los Oreillon de que Cándido mató a un jesuita para conseguir la túnica. Cacambo y Cándido son liberados y viajan durante un mes a pie y luego río abajo en canoa, alimentándose de frutas y bayas. [53]
Después de algunas aventuras más, Cándido y Cacambo se adentran en El Dorado , una utopía geográficamente aislada donde las calles están cubiertas de piedras preciosas, no existen sacerdotes y todos los chistes del rey son divertidos. [54] Cándido y Cacambo permanecen un mes en El Dorado, pero Cándido todavía sufre sin Cunegunda y expresa al rey su deseo de partir. El rey señala que es una idea tonta, pero les ayuda generosamente a hacerlo. La pareja continúa su viaje, ahora acompañada por cien ovejas de carga rojas que llevan provisiones y sumas de dinero increíbles, que poco a poco van perdiendo o han robado en las siguientes aventuras.
Cándido y Cacambo finalmente llegan a Surinam donde se separan: Cacambo viaja a Buenos Aires para recuperar a Lady Cunegunda, mientras Cándido se prepara para viajar a Europa para esperar a los dos. Las ovejas que le quedan a Cándido son robadas y un magistrado holandés le impone una fuerte multa a Cándido por su petulancia por el robo. Antes de abandonar Surinam, Cándido siente la necesidad de compañía, por lo que entrevista a varios lugareños que han pasado por diversas desgracias y se decide por un hombre llamado Martin.
Este compañero, Martin, es un erudito maniqueo basado en el pesimista de la vida real Pierre Bayle , quien fue el principal oponente de Leibniz. [55] Durante el resto del viaje, Martín y Cándido discuten sobre filosofía, y Martín describe el mundo entero como ocupado por tontos. Cándido, sin embargo, sigue siendo optimista en el fondo, ya que es todo lo que sabe. Después de un desvío a Burdeos y París , llegan a Inglaterra y ven a un almirante (basado en el almirante Byng ) siendo fusilado por no matar lo suficiente al enemigo. Martin explica que Gran Bretaña considera necesario fusilar a un almirante de vez en cuando " pour foster les autres " (para animar a los demás). [56] Cándido, horrorizado, hace arreglos para que abandonen Gran Bretaña inmediatamente. A su llegada a Venecia , Cándido y Martín conocen a Paquette, la camarera que infectó a Pangloss con su sífilis. Ahora es prostituta y pasa su tiempo con un monje teatino , el hermano Giroflee. Aunque ambos parecen felices en la superficie, revelan su desesperación: Paquette ha llevado una existencia miserable como objeto sexual desde que fue obligada a convertirse en prostituta, y el monje detesta la orden religiosa en la que fue adoctrinado. Cándido da dos mil piastras a Paquette y mil al hermano Giroflée.
Cándido y Martín visitan al señor Pococurante, un noble veneciano. Esa noche, Cacambo, ahora esclavo, llega e informa a Cándido que Cunegunda está en Constantinopla . Antes de partir, Cándido y Martín cenan con seis desconocidos que habían venido para el Carnaval de Venecia . Se revela que estos extraños son reyes destronados: el sultán otomano Ahmed III , el emperador Iván VI de Rusia , Carlos Eduardo Estuardo (un pretendiente fracasado al trono inglés), Augusto III de Polonia (privado, en el momento de escribir este artículo, de su reinado). en el Electorado de Sajonia debido a la Guerra de los Siete Años ), Stanisław Leszczyński y Teodoro de Córcega .
De camino a Constantinopla, Cacambo revela que Cunégonde, ahora terriblemente fea, actualmente lava platos en las orillas del Propontis como esclava de un príncipe fugitivo de Transilvania llamado Rákóczi . Después de llegar al Bósforo , suben a una galera donde, para sorpresa de Cándido, encuentra entre los remeros a Pangloss y al hermano de Cunegunda. Cándido compra su libertad y un mayor pasaje a precios elevados. [52] Ambos cuentan cómo sobrevivieron, pero a pesar de los horrores por los que ha pasado, el optimismo de Pangloss permanece inquebrantable: "Aún mantengo mis opiniones originales, porque, después de todo, soy un filósofo, y no sería Me corresponde retractarme, ya que Leibniz no puede equivocarse, y puesto que la armonía preestablecida es la cosa más bella del mundo, junto con el pleno y la materia sutil ". [57]
Cándido, el barón, Pangloss, Martín y Cacambo llegan a las orillas del Propontis, donde se reúnen con Cunegunda y la anciana. De hecho, Cunégonde se ha vuelto espantosamente fea, pero Cándido compra su libertad y se casa con Cunégonde para fastidiar a su hermano, quien le prohíbe casarse con nadie que no sea un barón del Imperio (es vendido en secreto como esclavo). Paquette y el hermano Giroflée, habiendo desperdiciado sus tres mil piastras, se reconcilian con Cándido en una pequeña granja ( une petite métairie ) que acaba de comprar con lo último de sus finanzas.
Un día, los protagonistas buscan a un derviche conocido como un gran filósofo del país. Cándido le pregunta por qué se hace sufrir tanto al hombre y qué deben hacer todos. El derviche responde preguntando retóricamente por qué Cándido está preocupado por la existencia del bien y del mal. El derviche describe a los seres humanos como ratones en un barco enviado por un rey a Egipto; su comodidad no le importa al rey. El derviche luego cierra la puerta al grupo. Al regresar a su granja, Cándido, Pangloss y Martín conocen a un turco cuya filosofía es dedicar su vida únicamente al trabajo sencillo y no preocuparse de los asuntos externos. Él y sus cuatro hijos cultivan una pequeña superficie de tierra y el trabajo los mantiene "libres de tres grandes males: el aburrimiento, el vicio y la pobreza". [58] Cándido, Pangloss, Martín, Cunegunda, Paquette, Cacambo, la anciana y el hermano Giroflée se pusieron a trabajar en este "plan encomiable" ( louable dessein ) en su granja, ejerciendo cada uno sus propios talentos. Cándido ignora la insistencia de Pangloss de que todo salió bien por necesidad y, en cambio, le dice "debemos cultivar nuestro jardín" ( il faut cultiver notre jardin ). [58]
Como lo describió el propio Voltaire, el propósito de Cándido era "entretener a un pequeño número de hombres ingeniosos". [2] El autor logra este objetivo combinando el ingenio con una parodia de la trama clásica de aventuras y romance. Cándido se enfrenta a acontecimientos horribles descritos con tanto detalle que resulta gracioso. La teórica literaria Frances K. Barasch describió la narrativa práctica de Voltaire como un tratamiento de temas como la muerte masiva "con tanta frialdad como un informe meteorológico". [59] La trama trepidante e improbable, en la que los personajes escapan por poco de la muerte repetidamente, por ejemplo, permite que tragedias compuestas les sucedan a los mismos personajes una y otra vez. [60] Al final, Cándido es principalmente, como lo describe el biógrafo de Voltaire, Ian Davidson, "breve, ligero, rápido y divertido". [10] [61]
Detrás de la fachada juguetona de Cándido que ha divertido a tantos, se esconde una crítica muy dura de la civilización europea contemporánea que enfureció a muchos otros. Los gobiernos europeos como Francia, Prusia, Portugal e Inglaterra son atacados sin piedad por el autor: los franceses y los prusianos por la Guerra de los Siete Años, los portugueses por su Inquisición y los británicos por la ejecución de John Byng . La religión organizada también es tratada con dureza en Cándido . Por ejemplo, Voltaire se burla de la orden jesuita de la Iglesia Católica Romana . Aldridge proporciona un ejemplo característico de pasajes anticlericales por los cuales la obra fue prohibida: mientras que en Paraguay , Cacambo comenta, "[Los jesuitas] son dueños de todo, y la gente no tiene dinero en absoluto...". Aquí, Voltaire sugiere que la misión cristiana en Paraguay se está aprovechando de la población local. Voltaire describe a los jesuitas manteniendo a los pueblos indígenas como esclavos mientras afirman estar ayudándolos. [62] [63]
El método principal de la sátira de Cándido es contrastar irónicamente la gran tragedia y la comedia. [10] La historia no inventa ni exagera los males del mundo; muestra los reales claramente, lo que permite a Voltaire simplificar filosofías sutiles y tradiciones culturales, resaltando sus defectos. [60] Así, Cándido se burla del optimismo, por ejemplo, con una avalancha de acontecimientos históricos horribles (o al menos plausibles) sin cualidades redentoras aparentes. [2] [59]
Un ejemplo sencillo de la sátira de Cándido se ve en el tratamiento del acontecimiento histórico presenciado por Cándido y Martín en el puerto de Portsmouth . Allí, el dúo espía a un almirante anónimo, que se supone representa a John Byng , siendo ejecutado por no enfrentarse adecuadamente a una flota francesa. Al almirante le vendan los ojos y le disparan en la cubierta de su propio barco, simplemente "para animar a los demás" ( francés : pour foster les autres , una expresión que se atribuye haber originado a Voltaire). Esta descripción del castigo militar trivializa la muerte de Byng. La explicación seca y concisa de "animar a los demás" satiriza así un acontecimiento histórico grave en un estilo típicamente volteriano. Por su ingenio clásico, esta frase se ha convertido en una de las más citadas de Cándido . [10] [64]
Voltaire describe lo peor del mundo y el esfuerzo desesperado de su patético héroe por encajarlo en una perspectiva optimista. Casi todo Cándido trata sobre diversas formas del mal: sus personajes rara vez encuentran un respiro ni siquiera temporal. Hay al menos una excepción notable: el episodio de El Dorado , un pueblo fantástico en el que los habitantes son simplemente racionales y su sociedad es justa y razonable. La positividad de El Dorado puede contrastarse con la actitud pesimista de la mayor parte del libro. Incluso en este caso, la dicha de El Dorado es fugaz: Cándido pronto abandona el pueblo para buscar a Cunégonde, con quien finalmente se casa sólo por obligación. [2] [59]
Otro elemento de la sátira se centra en lo que William F. Bottiglia, autor de muchas obras publicadas sobre Cándido , llama las "debilidades sentimentales de la época" y el ataque de Voltaire contra ellas. [65] Los defectos de la cultura europea se destacan como Cándido parodia clichés de aventuras y romances, imitando el estilo de una novela picaresca . [65] [66] Varios personajes arquetípicos tienen manifestaciones reconocibles en la obra de Voltaire: se supone que Cándido es el pícaro a la deriva de la clase social baja , Cunégonde el interés sexual, Pangloss el mentor informado y Cacambo el hábil ayuda de cámara. [2] A medida que se desarrolla la trama, los lectores descubren que Cándido no es un pícaro, Cunegunda se vuelve fea y Pangloss es un tonto testarudo. Los personajes de Cándido son poco realistas, bidimensionales, mecánicos e incluso parecidos a marionetas ; son simplistas y estereotipados. [67] A medida que el protagonista inicialmente ingenuo finalmente llega a una conclusión madura, aunque evasiva, la novela es un bildungsroman , si no muy serio. [2] [68]
Muchos críticos consideran que los jardines desempeñan un papel simbólico fundamental en Cándido . El primer lugar comúnmente identificado como jardín es el castillo del Barón, del cual Cándido y Cunegunda son desalojados de la misma manera que Adán y Eva son desalojados del Jardín del Edén en el Libro del Génesis . Cíclicamente, los personajes principales de Cándido concluyen la novela en un jardín creado por ellos mismos, que podría representar el paraíso celestial. El tercer "jardín" más destacado es El Dorado , que puede ser un falso Edén. [69] Otros jardines posiblemente simbólicos incluyen el pabellón de los jesuitas , el jardín de Pococurante, el jardín de Cacambo y el jardín del Turco. [70]
Estos jardines son probablemente referencias al Jardín del Edén, pero Bottiglia, por ejemplo, también ha propuesto que los jardines se refieren también a la Encyclopédie , y que la conclusión de Cándido de cultivar "su jardín" simboliza el gran apoyo de Voltaire a este esfuerzo. . Cándido y sus compañeros, como se encuentran al final de la novela, se encuentran en una situación muy similar a la del círculo filosófico de Voltaire que apoyaba la Encyclopédie : los personajes principales de Cándido viven recluidos para "cultivar [su] jardín", tal como Voltaire sugirió a sus colegas que abandonaran la sociedad para escribir. Además, hay evidencia en la correspondencia epistolar de Voltaire de que en otro lugar había utilizado la metáfora de la jardinería para describir la escritura de la Encyclopédie . [70] Otra posibilidad interpretativa es que Cándido cultiva "su jardín" sugiere que se dedique sólo a ocupaciones necesarias, como alimentarse y luchar contra el aburrimiento. Esto es análogo a la visión del propio Voltaire sobre la jardinería: él mismo era jardinero en sus propiedades de Les Délices y Ferney , y a menudo escribía en su correspondencia que la jardinería era un pasatiempo importante para él, siendo una forma extraordinariamente eficaz de mantenerse ocupado. . [71] [72] [73]
Cándido satiriza varias teorías filosóficas y religiosas que Voltaire había criticado anteriormente. El principal de ellos es el optimismo leibniziano (a veces llamado panglosianismo en honor a su proponente ficticio), que Voltaire ridiculiza con descripciones de calamidades aparentemente interminables. [10] Voltaire demuestra una variedad de males irredimibles en el mundo, lo que lleva a muchos críticos a sostener que el tratamiento que Voltaire da al mal—específicamente el problema teológico de su existencia—es el foco de la obra. [74] En el texto se hace mucha referencia al terremoto de Lisboa, las enfermedades y el hundimiento de barcos en las tormentas. Además, la guerra, el robo y el asesinato (males del diseño humano) se exploran tan ampliamente en Cándido como los males ambientales. Bottiglia señala que Voltaire es "comprensivo" en su enumeración de los males del mundo. Es implacable a la hora de atacar el optimismo leibniziano. [75]
Fundamental para el ataque de Voltaire es el tutor de Cándido, Pangloss, un autoproclamado seguidor de Leibniz y maestro de su doctrina. La burla de las teorías de Pangloss ridiculiza así al propio Leibniz, y el razonamiento de Pangloss es, en el mejor de los casos, tonto. Por ejemplo, las primeras enseñanzas narrativas de Pangloss mezclan absurdamente causa y efecto:
Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; Car tout étant fait pour a fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; también avons-nous des lunettes.
Es demostrable que las cosas no pueden ser de otra manera que como son; porque como todas las cosas han sido creadas para algún fin, necesariamente deben ser creadas para el mejor fin. Observemos, por ejemplo, que la nariz está formada para las gafas, por eso usamos gafas. [76]
Siguiendo un razonamiento tan erróneo incluso con más obstinación que Cándido, Pangloss defiende el optimismo. Cualquiera que sea su horrenda fortuna, Pangloss reitera que "todo es para mejor" (" Tout est pour le mieux ") y procede a "justificar" la ocurrencia del malvado evento. Un ejemplo característico de tal teodicea se encuentra en la explicación de Pangloss de por qué es bueno que exista la sífilis :
c'était une chose indispensable dans le meilleur des mondes, un ingrédient nécessaire; Car si Colomb n'avait pas attrapé dans una isla de América esta enfermedad que empoisonne la fuente de la generación, que souvent même empêche la generación, et qui est évidemment l'opposé du grand but de la naturaleza, nous n'aurions ni le chocolat ni la cochenille ;
era algo inevitable, un ingrediente necesario en el mejor de los mundos; porque si Colón no hubiera contraído en una isla de América esta enfermedad, que contamina la fuente de la generación, impide frecuentemente la propagación misma y se opone evidentemente al gran fin de la naturaleza, no habríamos tenido ni chocolate ni cochinilla. [50]
Cándido, el impresionable e incompetente alumno de Pangloss, intenta a menudo justificar el mal, fracasa, invoca a su mentor y acaba desesperado. Es gracias a estos fracasos que Cándido se cura dolorosamente (como lo vería Voltaire) de su optimismo.
Esta crítica a Voltaire parece estar dirigida casi exclusivamente al optimismo leibniziano. Cándido no ridiculiza a Alexander Pope , contemporáneo de Voltaire , un optimista posterior de convicciones ligeramente diferentes. Cándido no discute el principio optimista del Papa de que "todo está bien", sino el de Leibniz que afirma: "este es el mejor de todos los mundos posibles". Por sutil que sea la diferencia entre los dos, Cándido es inequívoco en cuanto a cuál es el tema. Algunos críticos conjeturan que Voltaire pretendía evitarle a Pope este ridículo por respeto, aunque el Poème de Voltaire puede haber sido escrito como una respuesta más directa a las teorías de Pope. Esta obra es similar a Cándido en el tema, pero muy diferente en estilo: el Poème encarna un argumento filosófico más serio que Cándido . [77]
La conclusión de la novela, en la que Cándido finalmente descarta el optimismo de su tutor, deja sin resolver qué filosofía debe aceptar el protagonista en su lugar. Se ha escrito profusamente sobre este elemento de Cándido , quizá más que sobre todos los demás. La conclusión es enigmática y su análisis polémico. [78]
Voltaire no desarrolla ninguna filosofía formal y sistemática que los personajes puedan adoptar. [79] La conclusión de la novela puede considerarse no como una alternativa filosófica al optimismo, sino como una perspectiva práctica prescrita (aunque lo que prescribe está en disputa). Muchos críticos han llegado a la conclusión de que se presenta a un personaje secundario u otro con la filosofía correcta. Por ejemplo, muchos creen que Martin es tratado con simpatía y que su personaje sostiene la filosofía ideal de Voltaire: el pesimismo. Otros no están de acuerdo, citando las descripciones negativas que hace Voltaire de los principios de Martin y la conclusión de la obra en la que Martin desempeña un pequeño papel. [80]
Dentro de los debates que intentan descifrar la conclusión de Cándido se encuentra otro debate primario sobre Cándido . Éste se refiere al grado en que Voltaire defendía una filosofía pesimista, mediante la cual Cándido y sus compañeros perdieron la esperanza de un mundo mejor. Los críticos argumentan que la reclusión del grupo en la granja significa la pérdida de esperanza de Cándido y sus compañeros para el resto de la raza humana. Esta visión debe compararse con una lectura que presenta a Voltaire como defensor de una filosofía meliorista y un precepto que compromete a los viajeros a mejorar el mundo a través de la jardinería metafórica. Este debate, y otros, se centran en la cuestión de si Voltaire estaba prescribiendo o no una retirada pasiva de la sociedad o una contribución activa y laboriosa a ella. [81]
Aparte del debate sobre la conclusión del texto está la controversia "adentro/afuera". Este argumento se centra en la cuestión de si Voltaire estaba realmente prescribiendo algo o no. Roy Wolper, profesor emérito de inglés, sostiene en un artículo revolucionario de 1969 que Cándido no habla necesariamente en nombre de su autor; que la obra debería verse como una narrativa independiente de la historia de Voltaire; y que su mensaje está enteramente (o mayoritariamente) dentro de él. Este punto de vista, el "interior", rechaza específicamente los intentos de encontrar la "voz" de Voltaire en los numerosos personajes de Cándido y sus otras obras. De hecho, los escritores han visto a Voltaire hablando al menos a través de Cándido, Martín y el Turco. Wolper sostiene que Cándido debe leerse con un mínimo de especulaciones sobre su significado en la vida personal de Voltaire. Su artículo marcó el comienzo de una nueva era en los estudios de Voltaire, lo que provocó que muchos estudiosos vieran la novela de manera diferente. [82] [83]
Críticos como Lester Crocker, Henry Stavan y Vivienne Mylne encuentran demasiadas similitudes entre el punto de vista de Cándido y el de Voltaire como para aceptar la visión "interna"; apoyan la interpretación "externa". Creen que la decisión final de Cándido es la misma que la de Voltaire y ven una fuerte conexión entre el desarrollo del protagonista y su autor. [84] Algunos estudiosos que apoyan la visión "externa" también creen que la filosofía aislacionista del Viejo Turco refleja fielmente la de Voltaire. Otros ven un fuerte paralelo entre la jardinería de Cándido al final y la jardinería del autor. [85] Martine Darmon Meyer sostiene que la visión "interna" no logra ver la obra satírica en contexto, y que negar que Cándido sea principalmente una burla del optimismo (una cuestión de contexto histórico) es una "traición muy básica del texto". . [86] [87]
De roman, Voltaire en a fait un, lequel est le résumé de toutes ses œuvres... Toute son Intelligence était unae machine de guerre. Et ce qui me le fait chérir, c'est le dégoût que m'inspirent les voltairiens, des gens qui rient sur les grandes choses! Est-ce qu'il riait, lui? Il grinçait...
— Flaubert, Correspondencia , éd. Conard, II, 348; III, 219 [88]
Voltaire hizo, con esta novela, un resumen de todas sus obras... Toda su inteligencia era una máquina de guerra. ¡Y lo que me hace apreciarlo es el disgusto que me inspiran los volterianos, gente que se ríe de las cosas importantes! ¿Se estaba riendo? ¿Voltaire? Estaba chillando...
— Flaubert, Correspondencia , éd. Conard, II, 348; III, 219 [88]
Aunque Voltaire no admitió abiertamente haber escrito el controvertido Cándido hasta 1768 (hasta entonces firmó con un seudónimo: "Monsieur le docteur Ralph", o "Doctor Ralph" [89] ), su autoría de la obra apenas fue discutida. [90] [un]
Inmediatamente después de su publicación, la obra y su autor fueron denunciados tanto por autoridades seculares como religiosas, porque el libro se burla abiertamente tanto del gobierno como de la iglesia. Fue debido a tales polémicas que Omer-Louis-François Joly de Fleury, abogado general del parlamento parisino cuando se publicó Cándido , consideró que algunas partes de Cándido eran "contrarias a la religión y la moral". [90]
A pesar de muchas acusaciones oficiales, poco después de su publicación, la prosa irreverente de Cándido empezó a ser citada . "Comamos a un jesuita", por ejemplo, se convirtió en una frase popular por su referencia a un pasaje humorístico de Cándido . [92] A finales de febrero de 1759, el Gran Consejo de Ginebra y los administradores de París habían prohibido a Cándido . [4] Sin embargo , Cándido logró vender entre veinte mil y treinta mil ejemplares a finales de año en más de veinte ediciones, lo que lo convirtió en un éxito de ventas. El duque de La Vallière especuló a finales de enero de 1759 que Cándido podría haber sido el libro más vendido de todos los tiempos. [90] En 1762, Cándido fue incluido en el Index Librorum Prohibitorum , la lista de libros prohibidos de la Iglesia Católica Romana. [4]
Las prohibiciones de Cándido duraron hasta el siglo XX en Estados Unidos, donde durante mucho tiempo se ha considerado una obra fundamental de la literatura occidental. Al menos una vez, a Cándido se le prohibió temporalmente la entrada a Estados Unidos: en febrero de 1929, un funcionario de aduanas estadounidense en Boston impidió que varios ejemplares del libro, considerados "obscenos", [93] llegaran a una clase de francés en la Universidad de Harvard . Cándido fue admitido en agosto del mismo año; sin embargo, para entonces la clase había terminado. [93] En una entrevista poco después de la detención de Cándido , el funcionario que confiscó el libro explicó la decisión de la oficina de prohibirlo: "Pero en cuanto a 'Cándido', te lo diré. Durante años hemos dejado que ese libro se consiga". "Había tantas ediciones diferentes, de todos los tamaños y tipos, algunas ilustradas y otras sencillas, que pensamos que el libro debía estar bien. Entonces uno de nosotros lo leyó. Es un libro sucio". [94] [95] [96]
Cándido es la más leída de las muchas obras de Voltaire, [63] y se considera uno de los grandes logros de la literatura occidental . [11] William F. Bottiglia opina: "El tamaño físico de Cándido , así como la actitud de Voltaire hacia su ficción, impide el logro de una dimensión artística a través de la plenitud , la vitalidad autónoma '3D' , la resonancia emocional o la exaltación poética . Cándido , entonces "No puede, ni en cantidad ni en calidad, estar a la altura de los clásicos supremos", como las obras de Homero o Shakespeare , Sófocles , Chaucer , Dante , Cervantes , Fielding , Goethe , Dostoievski , Tolstoi , Racine o Molière . [97] Bottiglia en cambio lo llama un clásico en miniatura; pero otros han sido más indulgentes con su tamaño. [11] [97] Como la única obra de Voltaire que ha seguido siendo popular hasta el día de hoy, [98] Candide figura en The Western Canon : The Books and School of the Ages de Harold Bloom . Está incluido en la colección Grandes libros del mundo occidental de la Encyclopædia Britannica . [99] Candide ha influido en escritores modernos de humor negro como Céline , Joseph Heller , John Barth , Thomas Pynchon , Kurt Vonnegut y Terry Southern . Sus métodos parodia y picarescos se han convertido en los favoritos de los humoristas negros. [100]
Charles Brockden Brown , uno de los primeros novelistas estadounidenses, puede haber sido directamente afectado por Voltaire, cuyo trabajo conocía bien. Mark Kamrath , profesor de inglés, describe la fuerza de la conexión entre Candide y Edgar Huntly de Brown ; o Memorias de un sonámbulo (1799): "Un número inusualmente grande de paralelos... surge en las dos novelas, particularmente en términos de personajes y trama". Por ejemplo, los protagonistas de ambas novelas tienen una relación sentimental con una joven recientemente huérfana. Además, en ambas obras los hermanos de las amantes son jesuitas y cada uno es asesinado (aunque en circunstancias diferentes). [101]
Algunas novelas del siglo XX que pueden haber sido influenciadas por Cándido son algunas obras de ciencia ficción distópicas . Armand Mattelart , un crítico francés, ve a Cándido en Un mundo feliz de Aldous Huxley , 1984 de George Orwell y Nosotros de Yevgeny Zamyatin , tres obras canónicas del género. En concreto, Mattelart escribe que en cada una de estas obras existen referencias a la popularización por parte de Cándido de la frase "el mejor de todos los mundos posibles". Cita como prueba, por ejemplo, que la versión francesa de Un mundo feliz se tituló Le Meilleur des mondes ( literalmente, 'El mejor de los mundos'). [102]
Los lectores de Cándido suelen compararlo con determinadas obras del género moderno el Teatro del Absurdo . Haydn Mason, un estudioso de Voltaire, ve en Cándido algunas similitudes con este tipo de literatura. Por ejemplo, señala puntos en común entre Cándido y Esperando a Godot (1952). En ambas obras, y de manera similar, la amistad brinda apoyo emocional a los personajes cuando se enfrentan a la dureza de sus existencias. [103] Sin embargo, matiza Mason, "el cuento no debe ser visto como un precursor de lo 'absurdo' en la ficción moderna. El mundo de Cándido tiene muchos elementos ridículos y sin sentido, pero los seres humanos no están totalmente privados de la capacidad de encontrarle sentido". de ello." [104] John Pilling, biógrafo de Beckett, afirma que Cándido fue una influencia temprana y poderosa en el pensamiento de Beckett. [105] Rosa Luxemburgo , después de la Primera Guerra Mundial, comentó al releer a Cándido : "Antes de la guerra, habría pensado que esta perversa recopilación de toda la miseria humana era una caricatura. Ahora me parece totalmente realista". [106]
La banda estadounidense de rock alternativo Bloodhound Gang se refiere a Candide en su canción "Take the Long Way Home", de la edición estadounidense de su álbum de 1999 Hooray for Boobies .
En 1760, un año después de que Voltaire publicara Cándido , se publicó una secuela con el nombre Candide, ou l'optimisme, seconde partie . [107] Esta obra se atribuye tanto a Thorel de Campigneulles, escritor hoy desconocido, como a Henri Joseph Du Laurens , sospechoso de haber plagiado habitualmente a Voltaire. [108] La historia continúa en esta secuela con Cándido teniendo nuevas aventuras en el Imperio Otomano , Persia y Dinamarca . La Parte II tiene un uso potencial en estudios de las recepciones populares y literarias de Cándido , pero es casi con certeza apócrifa . [107] En total, en el año 1803, autores distintos de Voltaire publicaron al menos diez imitaciones de Cándido o continuaciones de su historia. [90]
Candide fue adaptada para el programa de antología radiofónica On Stage en 1953. Richard Chandlee escribió el guión; Actuaron Elliott Lewis , Cathy Lewis , Edgar Barrier , Byron Kane , Jack Kruschen , Howard McNear , Larry Thor , Martha Wentworth y Ben Wright . [109]
La opereta Candide fue concebida originalmente por la dramaturga Lillian Hellman , como una obra de teatro con música incidental. Leonard Bernstein , el compositor y director estadounidense que escribió la música, estaba tan entusiasmado con el proyecto que convenció a Hellman para que lo hiciera como una "opereta cómica". [110] Muchos letristas trabajaron en el programa, incluidos James Agee , Dorothy Parker , John Latouche , Richard Wilbur , Leonard y Felicia Bernstein , y Hellman. Hershy Kay orquestó todas las piezas excepto la obertura , que Bernstein hizo él mismo. [111] Candide se estrenó por primera vez en Broadway como musical el 1 de diciembre de 1956. La producción principal fue dirigida por Tyrone Guthrie y dirigida por Samuel Krachmalnick . [111] Si bien esta producción fue un fracaso de taquilla, la música fue muy elogiada y se hizo un álbum con el elenco original. El álbum se convirtió gradualmente en un éxito de culto, pero el libreto de Hellman fue criticado por ser una adaptación demasiado seria de la novela de Voltaire. [112] Cándido ha sido revisado y reelaborado varias veces. La primera reposición en Nueva York, dirigida por Hal Prince , contó con un libreto completamente nuevo de Hugh Wheeler y letras adicionales de Stephen Sondheim . Bernstein revisó el trabajo nuevamente en 1987 con la colaboración de John Mauceri y John Wells . Después de la muerte de Bernstein, se realizaron más producciones revisadas del musical en versiones preparadas por Trevor Nunn y John Caird en 1999, y Mary Zimmerman en 2010.
Candido, ovvero un sogno fatto in Sicilia (1977) o simplemente Candido es un libro de Leonardo Sciascia . Se basó al menos en parte en Cándido de Voltaire , aunque la influencia real de Cándido en Cándido es un tema muy debatido. Se han propuesto varias teorías al respecto. Los defensores de uno dicen que Cándido es muy similar a Cándido , sólo que con un final feliz; Los partidarios de otra afirman que Voltaire proporcionó a Sciascia sólo un punto de partida desde el cual trabajar, que los dos libros son bastante distintos. [113] [114]
La BBC produjo una adaptación televisiva en 1973, con Ian Ogilvy como Candide, Emrys James como el Dr. Pangloss y Frank Finlay como el propio Voltaire, actuando como narrador. [115]
Nedim Gürsel escribió su novela de 2001 Le voyage de Candide à Estambul sobre un pasaje menor de Candide durante el cual su protagonista conoce a Ahmed III , el depuesto sultán turco . Este encuentro casual en un barco de Venecia a Estambul es el escenario del libro de Gürsel. [116] Terry Southern , al escribir su popular novela Candy con Mason Hoffenberg , adaptó Candide para una audiencia moderna y cambió al protagonista de hombre a mujer. Candy aborda el rechazo a una especie de optimismo que la autora ve en las revistas femeninas de la era moderna; Candy también parodia la pornografía y la psicología popular . Esta adaptación de Candide fue adaptada al cine por el director Christian Marquand en 1968. [117]
Además de lo anterior, Cándido apareció en varias películas menores y adaptaciones teatrales a lo largo del siglo XX. Para obtener una lista de ellos, véase Voltaire: Candide ou L'Optimisme et autres contes (1989) con prefacio y comentarios de Pierre Malandain. [118]
En mayo de 2009, se estrenó en el CUB Malthouse Theatre de Melbourne una obra titulada Optimismo , basada en Candide . Siguió la historia básica de Candide , incorporando anacronismos, música y comedia del comediante Frank Woodley . Realizó una gira por Australia y tocó en el Festival Internacional de Edimburgo . [119] En 2010, el escritor islandés Óttar M. Norðfjörð publicó una reescritura y modernización de Candide , titulada Örvitinn; eða hugsjónamaðurinn .
Se publicó a principios de 1759 como Candide, ou l'optimisme , supuestamente "traducido del alemán del Dr. Ralph, con adiciones encontradas en el bolsillo del Doctor cuando murió en Minden". El Gran Consejo de Ginebra casi inmediatamente (5 de marzo) ordenó su quema. Por supuesto, Voltaire negó su autoría: "La gente debe haber perdido el sentido", escribió a un pastor amigo en Ginebra, "para atribuirme esa sarta de tonterías. Tengo, gracias a Dios, mejores ocupaciones". Pero Francia fue unánime: ningún otro hombre podría haber escrito a Cándido . Aquí estaba esa prosa engañosamente simple, fluida, ligera y traviesa e irónica que sólo él podía escribir; aquí y allá un poco de obscenidad, un poco de escatología; por todas partes una irreverencia juguetona, atrevida y letal; Si el estilo es el hombre, éste tenía que ser Voltaire. [91]
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