Ignatius Royston Dunnachie Campbell , más conocido como Roy Campbell (2 de octubre de 1901 – 23 de abril de 1957), fue un poeta, crítico literario , traductor literario, poeta de guerra y satírico sudafricano . La mayor parte de su vida adulta la pasó en Europa.
Nacido en una familia sudafricana blanca de ascendencia escocesa en Durban , Colonia de Natal , Campbell fue enviado a Inglaterra para asistir a la Universidad de Oxford . En cambio, no aprobó el examen de ingreso y se dejó llevar por la bohemia literaria de Londres . Después de casarse con la bohemia inglesa Mary Garman , escribió el poema The Flaming Terrapin , que tuvo una buena acogida y llevó a los Campbell a los círculos más altos de la literatura británica .
Después de experimentar tanto el rechazo como el ostracismo social por apoyar la igualdad racial como editor de la revista literaria sudafricana Voorslag , Campbell regresó a Inglaterra y se involucró con el Grupo Bloomsbury . Finalmente decidió que el Grupo Bloomsbury era esnob, promiscuo, nihilista y anticristiano. Los satirizó en un poema épico burlesco llamado The Georgiad , que dañó su reputación en los círculos literarios. Su posterior conversión al catolicismo romano en España y su apoyo vocal a Francisco Franco y la facción nacionalista durante la Guerra Civil española hicieron que fuera etiquetado como fascista por influyentes literatos de izquierda , dañando aún más su reputación como poeta. Sirvió en el ejército británico durante la Segunda Guerra Mundial y asistió brevemente a las reuniones de The Inklings durante este período, donde se hizo amigo de CS Lewis y JRR Tolkien .
En el período de posguerra, Campbell continuó escribiendo y traduciendo poesía y dando conferencias. También se unió a otros escritores e intelectuales sudafricanos blancos, entre ellos Laurens van der Post , Alan Paton y Uys Krige , para manifestarse en contra del apartheid . Campbell murió en un accidente automovilístico en Portugal el lunes de Pascua de 1957.
Aunque Campbell fue considerado por TS Eliot , Dylan Thomas y Edith Sitwell como uno de los mejores poetas del período entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial , [2] la acusación de que era fascista, que se promulgó por primera vez durante la década de 1930, continúa dañando seriamente su recepción, aunque algunos críticos literarios han intentado rehabilitar su reputación.
Según Campbell, su historia familiar había sido trazada, a pesar de sus diferentes puntos de vista sobre la Guerra Civil Española , por "ese valiente y excelente escritor, mi amigo, el difunto George Orwell ". [3]
Los antepasados paternos de Campbell eran Covenanters escoceses y miembros del Clan Campbell , que abandonaron el Gàidhealtachd de Escocia después de que su jefe , el conde de Argyll , fuera derrotado en batalla por el marqués realista de Montrose en 1645. La familia Campbell se estableció entonces como parte de la Plantación del Ulster en Carndonagh , en Inishowen , condado de Donegal. [4] [5] Durante los siglos en que vivieron en Donegal, los antepasados del poeta eran " campesinos escoceses-irlandeses que eran arrendatarios de los Kilpatricks, los escuderos de Carndonagh". Se decía que muchos de los hombres Campbell eran violinistas talentosos . El nivel de vida de la familia Campbell mejoró drásticamente alrededor de 1750, cuando uno de los antepasados del poeta se fugó con "una de las chicas Kilpatrick", a quien había conocido "mientras tocaba el violín en un baile dado por el escudero". [6] [5]
El abuelo de Campbell, William Campbell, emigró a la Colonia de Natal con su familia a bordo de un barco procedente de Glasgow en 1850. William Campbell se adaptó bien a la vida en África y construyó el rompeolas que todavía forma la base del gran Muelle Norte del puerto de Durban . También construyó una gran y muy exitosa plantación de caña de azúcar . [7] El padre de Campbell, Samuel George Campbell, nació en Durban en 1861. En 1878 viajó a Edimburgo para estudiar medicina. Se graduó con honores en 1882 y completó el trabajo de posgrado en el Instituto Pasteur de París; también estudió enfermedades de oído, nariz y garganta en Viena . En 1886, el padre de Campbell regresó a Escocia para obtener su título de médico y convertirse en miembro del Real Colegio de Cirujanos . [4]
Mientras estuvo en Escocia, el Dr. Campbell se casó con Margaret Wylie Dunnachie, hija de James Dunnachie, de Glenboig , Lanarkshire, un rico hombre de negocios hecho a sí mismo, y Jean Hendry de Eaglesham . [4] [8] En sus memorias, Campbell alega: "Mi abuela materna era gascona de Bayona y aunque nunca la conocí, heredé a través de ella mi amor por los toros y por la poesía provenzal , francesa y española ". [5] Según Campbell, sus antepasados Dunnachie eran " jacobitas de las Tierras Altas que huyeron de Escocia" después del levantamiento jacobita de 1745 , pero regresaron después de la Ley de Indemnización de 1747. [4] [5] También según Campbell, su abuelo materno, James Dunnachie, era un conocido de los poetas Robert Browning y Alfred Tennyson y mantuvo correspondencia con Mark Twain . [9]
En 1889, los padres de Campbell se mudaron a Natal, donde su padre estableció una exitosa práctica médica. El Dr. Campbell solía recorrer largas distancias a pie para tratar a los pacientes y, en un enfoque imparcial poco común en la Sudáfrica colonial, trataba tanto a pacientes negros como blancos. También era generoso con los pacientes que no podían pagar. "Sam Joj", como lo llamaban, era recordado con cariño por el pueblo zulú de Natal. [10]
Roy Campbell fue el tercer hijo de Samuel y Margaret Campbell, nació en Durban , Colonia de Natal , el 2 de octubre de 1901. En ese momento, el padre de Roy estaba en servicio activo como mayor en el Cuerpo Médico Voluntario de Natal en la Segunda Guerra de los Bóers y no se enteró del nacimiento del niño hasta varios días después. Campbell fue nombrado Ignatius Royston Dunnachie Campbell en honor a un tío y fue bautizado en una ceremonia presbiteriana . [11]
Según Campbell, su primer recuerdo fue el de su niñera zulú , Catherine Mgadi, que lo llevó en silla de ruedas más lejos de lo habitual en su excursión matutina a un sitio con vistas al océano Índico. Mgadi le dijo que el océano Índico era " Lwandhla ", la palabra para el mar en el idioma zulú , que Cambell describió más tarde como su primera palabra. [12]
Tras el nacimiento de su hermano menor, Neil Campbell, Roy quedó cada vez más al cuidado de Mgadi y más tarde la citaría como una influencia temprana. [13] Campbell también jugaba regularmente con niños del pueblo zulú. Según el biógrafo Joseph Pearce , Cambell se vio influenciado por estas diferentes culturas y por el colonialismo . [14]
Campbell describió más tarde a los zulúes como "muy intelectuales" y conversadores muy hábiles, afirmando que la conversación "es el único arte que tienen". [15] Su hija, Teresa Campbell, dijo que respetaba al pueblo zulú "tremendamente" y atribuyó la habilidad de Roy para socializar a esta influencia infantil. [16]
Cambell también fue influenciado por la cultura escocesa a través del cochero escocés de su padre, Dooglie, quien enseñó a los hijos de Campbell las grandes gaitas de las Tierras Altas y el baile de las Tierras Altas . [17]
Educado en la escuela secundaria de Durban , Campbell contó la literatura y la vida al aire libre entre sus primeros amores. Era un jinete , cazador y pescador consumado. En 1916, mientras la Primera Guerra Mundial hacía estragos en Europa, Campbell, de 15 años, se escapó de su casa y se alistó en la Fuerza Expedicionaria Sudafricana de Ultramar . Usó el nombre falso de Roy McKenzie y afirmó ser un joven de 18 años de Rodesia del Sur . Sin embargo, un oficial sospechoso telefoneó a la casa de la familia Campbell. La hermana de Roy, Ethel, cogió el teléfono y confirmó que Roy tenía sólo 15 años. Ethel escribió más tarde: "Esta fue la primera vez que cualquiera de nosotros supo de que se había escapado de la escuela y se había alistado". [18]
A finales de 1917, Campbell dejó la escuela con un aprobado de tercer grado, que era la nota mínima posible para aprobar. Se inscribió en el Natal University College , con la intención de estudiar inglés, física y botánica . Sin embargo, su corazón no estaba puesto en sus estudios. La guerra todavía estaba en pleno apogeo y Campbell tenía la intención de alistarse tan pronto como tuviera la edad suficiente, y esperaba asistir a la Real Academia Militar de Sandhurst . [18]
Campbell abandonó la Unión Sudafricana en diciembre de 1918 a bordo del Inkonka , un vapor de 2.000 toneladas . Casi tan pronto como el barco perdió de vista la tierra, el tercer oficial entró en la cabina de Roy y, protestando por la gran cantidad de libros, los arrojó todos, así como los materiales de pintura y dibujo de Roy, por el ojo de buey y al mar. "Campbell", según Pearce, "observó cómo sus preciados volúmenes de Shakespeare , Milton , Keats , Dryden , Pope y Marlowe " desaparecían por la borda. [19] En ausencia de sus libros, Campbell pasó gran parte del viaje en el castillo de proa, observando "todas esas extrañas y hermosas criaturas que habitan el majestuoso extremo sur de nuestro continente". [19] Pearce también sostiene que "el romance de Campbell con el mar, expresado hasta ahora sólo en una teoría imaginada poéticamente, fue consumado por las aguas en cascada frente al Cabo ". [20]
Cuando el Inkonka atracó en Las Palmas de Gran Canaria , Campbell desembarcó con uno de los aprendices del barco, que era católico romano . Mientras estaba en el interior de la catedral de Las Palmas , a Campbell le mostraron varias reliquias sagradas, incluido el corazón del obispo Juan de Frías , "quien se sacrificó para la protección de los guanches o nativos de Canarias". Según Pearce, "Campbell recordó que el corazón estaba tan magnificado por el cristal y el espíritu en el que se guardaba que se rió de manera superior y juró que era el corazón de un rinoceronte o un hipopótamo . Su escepticismo sugiere un antagonismo hacia el catolicismo , pero también era indicativo de una desilusión general con el cristianismo. Había pasado de una aceptación tibia y a medias del presbiterianismo de sus padres a un agnosticismo inarticulado". [21]
En febrero de 1919, el barco de Campbell se adentró en el estuario del río Támesis durante un invierno particularmente frío. Campbell escribió más tarde: "Era sin duda el río más ancho que había visto jamás... Entonces, los almacenes y otros edificios fantasmales se vislumbraron en las orillas distantes que convergen. Lentamente, empezaron a aparecer bosques de mástiles y orillas, y, moviéndonos casi imperceptiblemente, atracamos en los East India Docks , rompiendo la primera película de hielo que había visto en mi vida". [22] Después de un breve recorrido por Londres en un carro tirado por burros, Campbell tomó un tren a Escocia para encontrarse con su abuelo materno, James Dunnachie, quien le dio a su nieto 10 libras, con las que Campbell reemplazó los libros que había perdido al comienzo del viaje. [22]
Según su hija Anna Campbell Lyle, Roy había crecido en un lugar «en el que todo era hermoso y como el paraíso», y luego llegó a «este pequeño y extraño país lleno de niebla, sin animales salvajes, con muy poco sol y sin montañas; tenía una sensación realmente mística sobre las montañas... Así que Inglaterra le resultó curiosa. Creo que era terriblemente antianglosajón . Tenía pasión por los celtas ». [23] Campbell escribió más tarde en sus memorias Broken Record : «Mis antepasados se marcharon de Gran Bretaña con las primeras ráfagas de los siglos XIX y XX, y yo sólo volví para ver qué les hizo marcharse con tanta prisa, cosa que descubrí pronto». [24]
Después de una breve estancia con su abuelo, Campbell viajó a la Universidad de Oxford , donde esperaba aprobar los exámenes de ingreso al Merton College . [22] Durante la primavera de 1919, Oxford se llenó de veteranos que regresaban de la Gran Guerra. Extremadamente tímido, Campbell se escondió en una habitación del ático y leyó vorazmente. Más tarde escribió: "Nunca antes, ni desde entonces, he leído tanto como en Oxford. Si hubiera tomado un curso ordinario de inglés durante tres años, no habría leído ni la cuarta parte de lo que leí". [25]
Mientras se desarrollaba la Guerra de Independencia de Irlanda, Campbell expresó su apoyo al republicanismo irlandés en cartas a sus padres, a pesar de su descendencia de los Orangemen . [26]
Durante esta época, Campbell descubrió la poesía de T. S. Eliot , que entonces estaba de moda. También intentó escribir imitaciones de la poesía de Eliot y de Paul Verlaine . Campbell tomó como tema «las sombrías estaciones de tren que había visto en sus recientes viajes hacia y desde Escocia ». Sin embargo, Campbell no quedó satisfecho con los resultados y quemó sus manuscritos. Más tarde dijo: «Mis primeros poemas eran tan frágiles y atenuados que Verlaine es robusto en comparación». [25]
Mientras asistía a clases de griego, Campbell entabló amistad con el futuro compositor clásico William Walton , que compartía su entusiasmo por la poesía de Eliot y los Sitwells , y por los escritos en prosa de Wyndham Lewis . Campbell describió más tarde a Walton como "un verdadero genio y, al mismo tiempo, uno de los mejores tipos que he conocido en mi vida". Aunque Campbell prefería el ragtime y las baladas de la frontera a la música clásica, los dos amigos compartían un odio intenso por aprender griego. En cambio, descuidaban rutinariamente sus estudios "para poder disfrutar de noches interminables en la ciudad consumiendo grandes cantidades de cerveza". [27]
Según Pearce, "... las afirmaciones en una biografía de Campbell escrita por Peter Alexander de que Campbell tuvo 'al menos dos breves aventuras homosexuales' en esa época pueden ser infundadas. Aunque es posible que Campbell pasara por una fase bisexual en Oxford, Alexander no hace ningún esfuerzo por justificar la afirmación y opta por no nombrar a los dos hombres que supuestamente fueron objeto de la devoción de Campbell. Se limita a citar al amigo de Campbell, Robert Lyle, como la fuente de las acusaciones. Lyle, sin embargo, afirma categóricamente: 'No sé nada de ninguna relación homosexual'. Siendo así, en ausencia de cualquier prueba de lo contrario, tal vez deberíamos asumir que las amistades de Campbell en Oxford eran platónicas". [28]
A pesar de su capacidad de lectura, Campbell no aprobó el examen de ingreso a Oxford. [29] Al informarle esto a su padre, Campbell adoptó una postura filosófica, diciéndole que "las clases universitarias interfieren mucho con mi trabajo", que era escribir poesía. [8] Su escritura de versos fue estimulada por ávidas lecturas de Nietzsche , Darwin y los poetas ingleses isabelinos y románticos . Entre sus primeros contactos fructíferos se encontraban CS Lewis , William Walton, los Sitwell y Wyndham Lewis. [8]
También empezó a beber mucho y continuó haciéndolo durante el resto de su vida. [ cita requerida ]
Campbell abandonó Oxford para irse a Londres en 1920, donde inmediatamente se hundió en lo que más tarde denominó "ese extraño submundo... conocido como Bohemia ". [30]
Nina Hamnett recordó más tarde: "Roy Campbell tenía unos diecisiete años y era muy guapo. Tenía unos ojos grises maravillosos con largas pestañas negras. Hablaba con una voz ronca y un acento divertido ". Campbell le regaló a Hamnett un libro de poemas de Arthur Rimbaud y la entretuvo cantando lo que más tarde denominó " canciones kaffir " en lengua zulú . En respuesta, la amiga de Hamnett, Marie Beerbohm, le dio a Campbell el apodo de "Zulu", que se le quedó fijo. [31]
Mary Garman vivía entonces en un piso cerca de Regent Square con su hermana Kathleen . Las hermanas cortejaban regularmente a jóvenes artistas y músicos y a menudo organizaban fiestas bohemias. [32] Aunque Mary ya estaba íntimamente relacionada con el compositor holandés Bernard van Dieren , Campbell le llamó la atención de inmediato cuando lo vio por primera vez. Mary escribió más tarde: "Mi hermana Kathleen ... y yo íbamos en el techo de un autobús en Tottenham Court Road ... Cuando vimos a Roy por primera vez. Se bajó del autobús cuando lo hicimos nosotras y se dirigió al restaurante de la Torre Eiffel en Charlotte Street . Estábamos bastante intrigadas, era tan guapo, tan extranjero, ¿quién podría ser? Una vez dentro del restaurante, fue directo a una mesa donde una chica de cabello dorado, Iris Tree , estaba sentada sola, evidentemente esperándolo". [33]
Cuando se conocieron formalmente unas semanas después, Roy se encontró frente a "la mujer más hermosa que jamás había visto". [34]
Mary y Kathleen invitaron a Campbell, una mujer sin hogar, a vivir con ellas. [35] Su hija, Teresa Campbell, escribiría más tarde: «A su manera, intentaban escapar de las convenciones. Como decía siempre mi madre cuando tenía unos ochenta años: «Roy y yo fuimos los primeros hippies », y parecía muy orgullosa de ello». [36] Por las noches, los tres se tumbaban del brazo junto al fuego y Campbell les leía su poesía en voz alta y entretenía a ambas mujeres con historias de sus aventuras en la Provenza y en la selva sudafricana. Durante un tiempo, van Dieren siguió visitando el piso de las hermanas Garman , pero finalmente admitió su derrota. Kathleen era la amante y musa del escultor estadounidense casado Jacob Epstein , que estaba «violentamente celoso» y seguro de que Campbell se acostaba con ambas hermanas. [35]
En el invierno de 1921, apenas dos meses después de haberse conocido, Campbell acompañó a Mary y Kathleen a la finca de su familia en Oakeswell Hall , cerca de Wednesbury , Staffordshire, para pasar la Navidad con la familia Garman. A su llegada, Kathleen Garman le dijo a su padre: "Padre, este es Roy, que se va a casar con Mary". Horrorizado, el Dr. Garman gritó: "¿Mi hija mayor? ¡¿Con un completo extraño?!". Campbell admitió más tarde que se sintió profundamente incómodo durante la visita y sabía que los ojos de la familia Garman siempre lo estaban mirando. Al principio, desesperado por que lo aceptaran, Campbell se negó a beber vino durante las comidas. Sin embargo, con el tiempo, se escapaba regularmente de la ansiedad de la visita yendo de borrachera al pub local. En respuesta, el Dr. Garman intentó persuadir a su hija para que cancelara la boda, diciendo que se estaba "casando con un dipsómano ". La hija de Campbell, Anna, escribió más tarde: "Todo su sentido común fue inútil. Mis padres ya se consideraban compañeros eternos". [37]
El 11 de febrero de 1922, Campbell y Mary Garman se casaron en la parroquia de la Iglesia de Inglaterra en Wednesbury , cerca de la finca de la familia de ella. Como Campbell no tenía traje formal, había comprado uno de segunda mano por 12 chelines. Sin embargo, Mary se horrorizó y exigió que Campbell volviera a ponerse su ropa habitual. Mary llevaba un vestido negro largo con un velo dorado, no por ser excéntrica sino simplemente porque no tenía nada más. Durante la ceremonia, cuando Campbell se arrodilló ante el altar, expuso los agujeros de las suelas de sus zapatos a toda la congregación. En respuesta, se escuchó a la ex niñera de Mary lamentarse: "¡Oh, Dios, siempre pensé que la señorita Mary se casaría con un caballero con un parque!" [38]
Campbell escribió más tarde: "Mi padre se enteró de nuestro matrimonio demasiado tarde para impedirlo; naturalmente, le dolió que, siendo menor de edad, no le hubiera consultado al respecto, ya que siempre había sido tan bueno conmigo y siempre me enviaba el dinero que le pedía cuando estaba en apuros. Mi excusa fue, y sigue siendo, que no estaba corriendo ningún riesgo al no casarme con esta chica". [39] [40] Debido a su decisión de casarse sin el consentimiento paterno, Campbell perdió, durante un tiempo, su generosa asignación parental. [8] [41]
Durante una conversación posterior en Durban, el Dr. Campbell le dijo a su hijo George acerca de Roy: "Supongo que el muy tonto se ha casado con alguien que no vale nada". [42] George respondió: "¡No temas! ¡Se ha casado con alguien mil veces más buena que él! Yo habría hecho lo mismo si hubiera podido". [42]
Campbell tendría dos hijas con Mary: Anna y Teresa. [ cita requerida ]
Después de su boda, los Campbell se mudaron a un piso alquilado encima del restaurante Harlequin. [43] Como el Dr. Samuel Campbell había cortado la asignación de su hijo, Roy y Mary llegaron a fin de mes empeñando sus regalos de boda. Campbell también ganó algo de dinero como crítico literario . [44]
Al principio, Campbell sufría de celos y una vez sacó a Mary de la ventana después de que ella expresara su atracción por una amiga. [44] Campbell luego contó una versión exagerada del incidente y dijo que había sacado a Mary de la ventana para mostrarle que "cualquier matrimonio en el que la esposa lleva los pantalones es una farsa indecorosa". [45]
Mientras tanto, Jacob Epstein seguía convencido de que Campbell mantenía relaciones sexuales con Mary y su hermana Kathleen. Para reunir pruebas de las orgías que creía que se estaban produciendo en el apartamento de los Campbell, Epstein contrató a los camareros del restaurante Harlequin para que los espiaran. Cuando Campbell se enteró de las acciones de Epstein, se indignó. Una noche, cuando Epstein y Kathleen Garman cenaban juntos en el Harlequin, Campbell y Epstein se enzarzaron en una pelea en el piso de arriba del restaurante. Ambos hombres dejaron de pelear ante los gritos de Kathleen. [46] [44]
Durante una conversación en 1944 dentro del pub Eagle and Child en Oxford , Campbell contó la historia de la pelea a CS Lewis y JRR Tolkien y afirmó haber internado a Epstein durante una semana. [47]
Para escapar de la mala fama que causó la pelea, Roy y Mary Campbell se mudaron de Londres a Ty Corn, un pequeño establo reformado a tres millas del pueblo de Aberdaron en Gwynedd , Gales. Los Campbell se quedaron en Ty Corn durante más de un año y vivieron de una dieta de verduras de cosecha propia, huevos de aves marinas y aves de caza que Roy cazaba furtivamente con una pequeña escopeta. Todo esto se complementaba con pescado, langostas y cangrejos comprados a pescadores galeses . Durante el invierno, Roy tenía que llevar cien libras de carbón cada semana desde la carretera, que estaba a dos millas de distancia. Roy y Mary se leían poesía en voz alta el uno al otro a la luz del fuego. Estaban, como Campbell escribió más tarde, viviendo "bajo la continua intoxicación de la poesía". [48]
Durante su estancia en Ty Corn, la primera hija de los Campbell, Teresa, nació, con la ayuda de una partera galesa , la noche del 26 de noviembre de 1922. Campbell escribió más tarde: "No he visto nada que igualara el coraje de mi esposa al luchar durante esa noche terrible, cuando el viento voló las tejas de nuestro techo y la lluvia y el viento entraron de cabeza". En años posteriores, a Teresa le gustaba contarles a sus amigos cómo había nacido en un establo galés y siempre añadía: "Pesaba diez libras, mi madre casi muere al darme a luz, era tan grande". [49] Según Peter Alexander, "Campbell, incapaz de estar presente, se refugió detrás de un trozo de hierro corrugado en la playa y sufrió un terrible dolor simpático. Al amanecer, cuando la tormenta amainó, salió y disparó a una agachadiza y la asó en un asador para el desayuno de Mary". [50]
Campbell completó su primer poema largo, The Flaming Terrapin , una alegoría humanística del rejuvenecimiento del hombre, en Ty Corn a principios de septiembre de 1922. Después de hacer varias copias "con una hermosa letra impresa", [50] Campbell envió una por correo a su amigo de Oxford Edgell Rickword . [51] Rickword respondió: "He esperado tres días y tres noches para poder decirte con total tranquilidad que el poema es magnífico. Uno no suele encontrar nada que supere tus expectativas, pero esto lo hizo por completo... No conozco a nadie vivo que pueda escribir de una manera poética tan sostenida e intensa... Muchas cosas podrían haber pesado en contra de mi gusto (en particular tu filosofía del sudor), pero la pura fecundidad de las imágenes arrebató mis prejuicios de dama... Buena suerte y mil gracias por un poema así". [52] [50]
Después de recibir también una copia de The Flaming Terrapin , el artista Augustus John se la mostró a TE Lawrence , quien escribió: "Normalmente, una retórica tan grandilocuente me habría enfermado. ¡Pero qué originalidad, qué energía, qué frescura y entusiasmo, y qué derroche de imágenes y colores gloriosos! ¡Magnífico, lo llamo!" [53] Lawrence quedó tan impresionado por The Flying Terrapin que envió una postal al futuro editor de sus memorias The Seven Pillars of Wisdom , Jonathan Cape, instándolo a "entenderlo, es un material excelente". [50]
A mediados de 1923, los Campbell se habían mudado de nuevo a Londres a instancias de la madre de Mary, que pensaba que Ty Corn no era un lugar para criar a un niño. En su apartamento del 90 de Charlotte Street, Campbell recibió una carta de Cape, que solicitaba ver The Flying Terrapin . Campbell entregó personalmente el manuscrito al día siguiente. [54] Cuando Cape leyó el poema, decidió publicarlo. [53] Se publicó en mayo de 1924. [55]
The Flaming Terrapin estableció la reputación de Campbell como una estrella en ascenso y fue comparado favorablemente con el poema recientemente publicado de TS Eliot , The Waste Land . [ cita requerida ] Sus versos fueron bien recibidos por el propio Eliot, Dylan Thomas , Edith Sitwell y muchos otros. [2]
En 1925, Campbell regresó a Sudáfrica con Mary y fundó Voorslag , una revista literaria con la ambición de servir como un «latigazo» (el significado del título en afrikáans ) sobre la sociedad colonial sudafricana, a la que consideraba «bovina». Antes de que se lanzara la revista, Campbell invitó a William Plomer a colaborar con ella y, a finales de año, Laurens van der Post fue invitado a convertirse en el editor en afrikáans de la revista. Voorslag fue, según Joseph Pearce, una de las primeras revistas literarias bilingües publicadas en Sudáfrica. [56]
En lo que el autor sudafricano antiapartheid Jack Cope ha denominado "una de las revueltas morales e intelectuales más significativas en la historia literaria del país", [57] Campbell, como editor de Voorslag , acusó a sus compatriotas sudafricanos blancos de racismo y parasitismo sobre la población negra , que según Campbell merecía igualdad racial .
El primer número incluía una reseña del libro en la que Campbell elogiaba la reciente novela de Plomer, Turbott Wolfe . La novela mostraba a un artista blanco llenando su estudio con mujeres negras como modelos y compañeras sexuales, para gran indignación de los vecinos blancos racistas del artista. Plomer generó más controversia al terminar su novela con un matrimonio interracial entre un hombre negro y una mujer blanca. Por estas razones, Turbott Wolfe de Plomer había sido apodado "Un libro desagradable sobre un tema desagradable", por el Natal Advertiser . [58] En su reseña para Voorslag , Campbell elogió a Turbott Wolfe como "justa y verdadera", pero también criticó a Plomer por deshumanizar a los racistas blancos en su novela. Campbell escribió:
El señor Plomer ha mostrado a sus personajes blancos, que actúan bajo la influencia de sentimientos raciales, comportándose con ferocidad e injusticia típicas, pero no les permite relajarse lo suficiente en su dignidad individual y comparativa. No deja de señalarlos y de dar empujoncitos al lector. He conocido a muchos granjeros capaces de la conducta más cruel y criminal con los negros, que eran hijos inocentes de la tierra, tan inocentes como niños dormidos, con almas devotas y ojos azul cielo. Su crueldad e impulsividad ni siquiera se recordaban cuando volvían a su racionalidad individual. Este tipo es mucho más normal que el tipo sanguinario descrito por el señor Plomer y nos enfrenta a un enigma mucho más terrible. Si el señor Plomer se hubiera dado cuenta de esto, su sátira habría sido más devastadoramente completa y podría haber logrado una obra maestra. [59]
En otra parte del mismo número, Campbell “atacó a la Sudáfrica colonial con un veneno desenfrenado”. Escribió que la superioridad racial del hombre blanco era “una superstición que la ciencia desmintió hace diez años y el cristianismo dos mil años antes”. Como nación, escribió que Sudáfrica estaba “trescientos años por detrás de la Europa moderna y quinientos años por detrás del arte y la ciencia modernos”. Además, acusó a los sudafricanos blancos de ser poco más que una nación de parásitos . Campbell concluyó:
No tenemos excusa para nuestro parasitismo con los nativos y cuanto antes nos demos cuenta de ello, más seguro será nuestro futuro. Somos una raza sin pensadores, sin líderes, sin siquiera una aristocracia física que trabaje la tierra. Deberíamos fomentar el estudio de la antropología moderna , ya que nos daría una mejor idea de nuestra posición en el árbol genealógico del Homo sapiens , que se encuentra entre las ramas inferiores; incluso podría impulsarnos a afirmarnos de alguna manera menos innoble que reclinándonos dichosamente en el paraíso de un tendero y alimentándonos del trabajo de los nativos. [60]
Ambos artículos de Voorslag indignaron a la población blanca de Natal . En respuesta, el propietario de la revista, Lewis Reynolds, informó a Campbell que, en el futuro, su control editorial sobre Voorslag iba a ser drásticamente limitado. Campbell renunció en protesta. Campbell se vio sometido al ostracismo social por parte de los blancos de Durban y descubrió que incluso los miembros de su propia familia no querían tener nada que ver con él. Abandonado en la indigencia, Campbell le pidió a su amigo CJ Sibbett, un rico ejecutivo publicitario de Ciudad del Cabo , un regalo de 50 libras para que él y su familia pudieran regresar a Inglaterra. Campbell concluyó: "Ninguno de mis parientes me mirará por las opiniones que he expresado en Voorslag ". Sibbett le envió inmediatamente el dinero a Campbell. [61]
Antes de abandonar Sudáfrica con su familia en 1927, Campbell reaccionó a su ostracismo escribiendo el poema "La formación de un poeta":
En cada manada hay un toro inquieto
que salta sobre las vacas y se adelanta a cada estampida furiosa,
hasta que los viejos machos se unen en un miedo celoso
para cazarlo en los pastos donde pastan.
Perdido en la noche, oye el crujir de la selva
y desesperadamente, para que su coraje no flaquee,
azota con un látigo resonante sus flancos huecos
el pesado látigo de su cola.
Lejos de las falanges de cuernos que protegen
a las manadas dormidas, mantiene al lobo a raya,
al anochecer, acosado por el leopardo que se escabulle
y aguijoneado por el enjambre de moscas durante el día. [62]
Campbell también escribió "Tristán da Cunha", [63] y The Wayzgoose . The Wayzgoose era una parodia épica , inspirada en los versos heroicos de Alexander Pope y John Dryden , que ridiculizaban el racismo y el filisteísmo de la Sudáfrica colonial. El último poema incluía ataques beligerantes contra aquellos que Campbell sentía que lo habían perjudicado en la controversia sobre Voorslag . The Wayzgoose se publicó en forma de libro en 1928. [8] [64]
En una carta de 1956 a Harvey Brit, quien había acusado a Campbell de ser fascista , Campbell escribió: "Soy un exiliado... de mi país porque defendí el juego limpio para los negros. ¿Es eso fascismo ?" [65]
Tras regresar a Inglaterra, Campbell comenzó a moverse en círculos literarios. Roy y Mary Campbell se instalaron como invitados en la finca de Harold Nicolson y Vita Sackville-West y se involucraron con el Grupo Bloomsbury . Sin embargo, Campbell finalmente se enteró de que su esposa mantenía una relación lésbica con Vita y tenía la intención de dejarlo. Vita, sin embargo, estaba dispuesta a continuar la relación, pero no tenía intención de tener la relación comprometida y monógama que buscaba Mary Campbell. [66]
Aunque en un principio mantuvo una relación amistosa con el Grupo Bloomsbury , Campbell, desconsolado, permaneció en el Long Barn de la finca Nicholson mientras continuaba la aventura de su esposa. Sus reseñas literarias y ensayos comenzaron a mostrar una opinión cada vez más hostil hacia Bloomsbury, cuyos poetas y escritores Campbell consideraba cada vez más promiscuos sexualmente , esnobs y anticristianos . [67]
Según Roger Scruton , "Campbell empezó a ver los tres aspectos de la nueva élite (inversión sexual, antipatriotismo y política progresista) como aspectos de un mismo estado de ánimo. Estas tres cualidades equivalían, para Campbell, a una negativa a crecer. La nueva élite, en opinión de Campbell, vivía como parásitos exangües de sus inferiores sociales y superiores morales; desechaban las responsabilidades reales en favor de fantasías utópicas y se halagaban pensando que sus preciosas sensibilidades eran signos de refinamiento moral, en lugar de marcas de un narcisismo fastidioso . El papel del poeta no es unirse a sus juegos de Peter Pan , sino buscar debajo de tales travesuras la fuente de la renovación espiritual". [68]
En una reseña positiva de la reciente biografía de Dante Gabriel Rossetti escrita por Evelyn Waugh , Campbell también expresó duras críticas al desprecio vocal por la era victoriana mostrado por el escritor de Bloomsbury Lytton Strachey en Eminent Victorians : "Cuando la próxima generación llegue a reevaluar los estándares de la actual, es posible que reaccione contra nosotros tan violentamente como nosotros hemos reaccionado contra los victorianos. Así como ridiculizamos a los victorianos por su mojigatería e hipocresía , nuestros hijos pueden llegar a considerar nuestra ostentación de franqueza como una disculpa bastante débil por nuestra flácida sensualidad, y a nosotros mismos como una generación de viejos cascarrabias inofensivos e indiscriminados que eran tan avergonzados por nuestras pocas virtudes y entusiasmos como los victorianos lo eran por sus vicios... Al comparar nuestra promiscuidad y franqueza con las del siglo XVIII, no dejarán de notar la peculiar ausencia de entusiasmo o disfrute en sus placeres, y la falta de vitalidad intelectual o física, que distinguen a la época actual". generación." [69]
Campbell, que se refería al grupo Bloomsbury como "intelectuales sin intelecto", escribió una sátira en verso sobre ellos titulada The Georgiad (1931). Según Joseph Pearce :
Como ocurre con gran parte de la sátira de Campbell, la invectiva de The Georgiad es demasiado vengativa. Con demasiada frecuencia se ve estropeada por el rencor. Esta debilidad subyacente ha oscurecido los puntos más serios que su autor intentó plantear. Entre los ataques a Bertrand Russell , Marie Stopes , Vita Sackville-West , Virginia Woolf y una multitud de otros Bloomsbury y georgianos hay objeciones clásicamente refinadas a la filosofía predominante del escepticismo, montadas como perlas de sabiduría en el metal más bajo. "Ni los griegos conocieron, salvo en la página que reía, el emblema filosófico de nuestra época". [...] La "filosofía húmeda" del mundo moderno, tal como la propugnó el poeta moderno arquetípico, fue responsable del pesimismo y la desilusión prevalecientes en el mundo de la posguerra. Al predicar esa filosofía, que era "la fuente de todas sus desgracias", la "filosofía húmeda" del poeta lo dejó "humedo de espíritu". El nihilismo era una autonegación. Era la filosofía de la herida autoinfligida. En el rechazo del pesimismo de posguerra y sus ramificaciones nihilistas... Campbell se estaba uniendo a otros, como TS Eliot y Evelyn Waugh , que también buscaban destellos de luz filosófica en medio de la penumbra reinante. En su caso, como en el de ellos, la búsqueda filosófica lo llevaría al cristianismo ortodoxo. [70]
Según su hija Anna Campbell Lyle, "lo que puso el broche de oro a su malestar en Long Barn fue su encuentro con Virginia Woolf , que se arrastraba bajo los arbustos. Ella le mostró un rostro tan desfigurado por la locura que huyó a Londres y de allí a Provenza, como Tam o Shanter perseguido por las brujas". [71]
Después de que la relación de Mary con Vita se desmoronara, ella se unió a él en Martigues , donde los esposos se reconciliaron a principios de la década de 1930. El período francés de Campbell vio la publicación, entre otros escritos, de Adamastor (1930), Poems (1930), The Georgiad (1931) y la primera versión de su autobiografía, Broken Record (1934). En 1932, los Campbell contrataron al poeta Uys Krige , que se convertiría en una figura importante de la literatura afrikáans , como tutor de Tess y Anna. [72]
La poesía productiva de Campbell durante este tiempo fue estimulada por su lectura de literatura mundial . Particularmente importantes influencias en este momento fueron las traducciones en prosa francesa de Jean-Toussaint Samat de la poesía Hunkpapa Lakota de Michawago , un hijo de Toro Sentado , a quien Campbell más tarde elogió como "un poeta muy bueno". Otra fuente importante de inspiración fue la poesía en lengua occitana de Frédéric Mistral . [73] [74]
Durante este tiempo, él y su esposa Mary fueron siendo lentamente atraídos hacia la fe católica romana , un proceso que puede rastrearse en una secuencia de sonetos titulada Emblemas mitraicos (1936). [75]
A finales de 1932, la libra esterlina se había devaluado y había quedado claro que Krige y los Campbell ya no podían permitirse vivir en Francia. [76] Durante una discusión con Krige en la primavera de 1933, Mary Campbell, "que había leído las memorias de Santa Teresa de Ávila cuando tenía seis años y tenía una idea preconcebida de todo lo español", recomendó mudarse a España. [77]
En el otoño de 1933, un vecino le exigió una indemnización por una valla rota y Campbell se sintió incapaz de pagar. Ante una demanda, una deuda y la perspectiva de ir a prisión, Campbell trasladó a su familia al otro lado de la frontera, a la Segunda República Española . Viajaron en tren a Barcelona , donde se les unieron unos días después sus hijos, Uys Krige, la institutriz francesa de los niños, su perra Sarah y todo el equipaje que pudieron llevar entre los dos. [78]
Según Anna Campbell Lyle, en 1933, la pensión barcelonesa en la que se alojaba la familia Campbell se llenó de judíos alemanes y otros refugiados políticos antinazis , que celebraron una tradicional fiesta navideña alemana. A la misma fiesta acudió Uys Krige con una novia catalana y Anna Campbell Lyle bailó un pasodoble sobre la mesa. [79]
En una carta de 1933 desde Barcelona a su amigo provenzal, el conde "Freddy" de Fremenville, un entusiasta Campbell escribió: "¡Qué inmensamente rica es la literatura española ! Estoy leyendo a Góngora , un poeta extraordinariamente moderno aunque vivió entre 1561 y 1612. Él dio origen a la palabra Gongorismo , que significa, hasta donde puedo entender, una acentuación de todas las características que distinguen al arte barroco . Me recuerda a Mallarmé , pero es mucho más grande. ¡Y Quevedo , qué satírico ! ¿Sabías que Cervantes también era poeta? Siempre pensé que era uno de nosotros. Todos te extrañamos. Cuando estemos instalados en nuestra propia casa debes venir y quedarte con nosotros. Sé que odias viajar, pero uno debería ver España antes de morir". [80]
La familia se instaló en Toledo . Fueron recibidos formalmente en la Iglesia católica en el pequeño pueblo español de Altea en 1935. El autor inglés Laurie Lee relata su encuentro con Campbell en el capítulo de Toledo de As I Walked Out One Midsummer Morning , el segundo volumen de su trilogía autobiográfica. [81]
En los meses previos a la Guerra Civil Española había mucho sentimiento anticlerical entre los socialistas y comunistas españoles . Según Pearce:
En marzo de 1936, el contagio anticlerical que se extendía por España llegó a las calles de Toledo, la antigua ciudad en la que los Campbell habían establecido su hogar. Las iglesias fueron quemadas en una serie de violentos disturbios en los que sacerdotes y monjas fueron atacados. Durante estos sangrientos disturbios, Roy y Mary Campbell albergaron en su casa a varios de los monjes carmelitas del monasterio vecino. En las semanas siguientes, la situación empeoró. Se colocaron retratos de Marx y Lenin en cada esquina, y comenzaron a filtrarse historias horribles de los pueblos circundantes de sacerdotes fusilados y hombres ricos asesinados delante de sus familias. Los asediados cristianos de Toledo se prepararon para la siguiente ola de persecución, y los Campbell, en una atmósfera que debe haber parecido inquietantemente reminiscente de los primeros cristianos en las catacumbas de Roma , fueron confirmados en una ceremonia secreta, antes del amanecer, por el cardenal Goma , el anciano arzobispo de Toledo y primado de España. En julio de 1936, la guerra civil estalló en las calles de Toledo, anunciada por la llegada a la ciudad de milicianos comunistas procedentes de Madrid . Sin nadie que los defendiera, los sacerdotes, monjes y monjas cayeron presa del odio de sus adversarios. Los diecisiete monjes del monasterio carmelita fueron acorralados, conducidos a la calle y fusilados. Campbell descubrió sus cuerpos asesinados, tirados en el mismo lugar donde cayeron. También descubrió los cuerpos de otros sacerdotes tirados en la estrecha calle donde habían sido asesinados los sacerdotes. Enjambres de moscas rodeaban sus cuerpos, y en la pared estaba escrito con su sangre: "Así ataca la CHEKA ". [82]
Campbell inmortalizó más tarde el incidente en su poema "Los carmelitas de Toledo". [83]
El 9 de agosto de 1936, los Campbell abordaron el HMS Maine , que estaba evacuando a súbditos británicos a Marsella. En cuestión de semanas, estaban de vuelta en Inglaterra. Después de las atrocidades que había presenciado, Campbell se sintió profundamente ofendido por las simpatías generalmente pro-republicanas en Gran Bretaña, donde un gran número de jóvenes se ofrecían como voluntarios para las Brigadas Internacionales y donde solo los católicos británicos alzaban una voz disidente. [84] Mientras se alojaba con sus suegros abiertamente estalinistas en Binstead , Campbell fue contactado por Oswald Mosley , el líder de la Unión Británica de Fascistas . [85] En el otoño de 1936, Percy Wyndham Lewis organizó una reunión entre Mosley y Campbell. Campbell recordó más tarde sobre la reunión: "No sólo rechacé la oferta de Mosley y Lewis de un puesto muy alto y lucrativo en el partido fascista, sino que les expliqué que estaba volviendo a las filas para luchar contra el fascismo rojo , la peor y más virulenta variedad, y que cuando llegara el momento estaba listo para luchar contra el fascismo moreno o negro y que podía (aunque gravemente discapacitado) volarles los sesos a ambos allí mismo. Les expliqué que sólo estaba luchando como cristiano por el derecho a rezar en mis propias iglesias, todas las cuales (excepto tres) habían sido destruidas en la España roja ... Entonces les pedí mi abrigo y mi sombrero: Lewis nunca me lo ha perdonado". [86]
Poco después de la reunión con Mosley, Campbell leyó Mein Kampf y dijo de Adolf Hitler : "¡Dios mío! Este hombre no sirve: ¡es un vegetariano abstemio ! " [ 87]
El 29 de enero de 1937, la familia zarpó hacia Lisboa en el buque alemán Niasa . [88] En junio de 1937, Campbell abandonó Portugal rumbo a España, pasando por Salamanca y luego por Toledo, donde recuperó los documentos personales de San Juan de la Cruz de un escondite en su antiguo piso. Campbell intentó entonces alistarse en una de las milicias carlistas , pero Alfonso Merry del Val , jefe del Servicio de Prensa Nacionalista, le informó de que podría servir mejor como corresponsal de guerra junto a los ejércitos de Francisco Franco . Viajando con un pase de periodista emitido por Merry del Val, Campbell salió de Toledo el 30 de junio de 1937 y fue conducido a Talavera , donde sufrió una grave caída, torciéndose la cadera izquierda. Al día siguiente, el coche especial viajó hacia el sur desde el frente, terminando su gira relámpago en Sevilla. Esta visita parece haber sido la única experiencia de primera línea de Campbell en la guerra. Sin embargo, eso no le impediría sugerir más tarde que había visto mucha más acción de la que había visto. [89] No luchó por los nacionalistas durante el conflicto español, a pesar de afirmaciones posteriores. [90]
La glorificación de Campbell, tanto en prosa como en verso, de la facción nacionalista provocó una pobre reacción de los literatos influyentes de toda la anglosfera , entre los cuales la Guerra Civil Española era vista ampliamente como un conflicto entre la democracia y el fascismo , y la reputación de Campbell ha sufrido considerablemente desde entonces. Campbell había sido un fuerte oponente del marxismo durante algún tiempo, y luchar contra él también fue una fuerte motivación. En los heroicos versos de su poema Flowering Rifle , Campbell se burló de las muertes en combate de los soldados republicanos, elogió a la facción nacionalista por defender a la Iglesia y acusó a los comunistas de cometer atrocidades mucho más atroces que cualquier gobierno fascista . En una nota al pie adjunta al poema, declaró: "Más personas han sido encarceladas por la libertad, humilladas y torturadas por la igualdad y masacradas por la fraternidad en este siglo, que por motivos menos hipócritas, durante la Edad Media ". [91] La académica Judith Lütge Coullie cree que Campbell "era extremadamente ingenuo políticamente y por lo tanto no comprendió las implicaciones de su apoyo al Partido que defendía a la Iglesia Católica". [92]
Sin embargo, la preferencia de Roy Campbell por servir en una unidad carlista es muy reveladora. Según el historiador escocés Roger Hutchinson , el carlismo como ideología tiene similitudes muy estrechas con el jacobitismo del siglo XVIII . [93] Esto habría atraído aún más a Roy Campbell, cuyos antepasados maternos habían luchado en el ejército jacobita durante el Levantamiento de 1745 [4] [5] y que había crecido escuchando baladas jacobitas cantadas por su madre, nacida en Escocia. [94]
El apoyo vocal de Campbell a Franco y a la facción nacionalista provocó que muchos poetas de izquierda, como Stephen Spender , Louis MacNeice y Hugh MacDiarmid , etiquetaran a Campbell de fascista . MacDairmand, un comunista escocés, escribió una respuesta furiosa a Flowering Rifle de Campbell titulada The Battle Continues . La segunda estrofa incluía los versos:
Franco no ha cometido actos más horribles
que este poema de Campbell.
¡El mayor ultraje que su raza ha cometido
desde la masacre de Glencoe ! [95]
Un conocido de Campbell, CS Lewis, a quien había conocido cuando era estudiante de Oxford, también lo atacó en un poema titulado "Al autor de Flowering Rifle ". En el poema, Lewis denunció la "falta de caridad" de Campbell y lo llamó un "tonto ruidoso" que había aprendido el arte de mentir de los mismos comunistas que él decía despreciar. [96] Lewis declaró además:
—¿A quién le importa
qué tipo de camisa lleva el partido asesino? [97]
En septiembre de 1938, la familia Campbell viajó a Italia , donde permaneció hasta el final de la Guerra Civil Española . Tras la publicación de El fusil florido en febrero de 1939, se hicieron populares en las altas esferas de la sociedad romana. Regresaron a España en abril de 1939. El 19 de mayo, Roy y Mary Campbell viajaron a Madrid para el Desfile de la Victoria de las fuerzas de Franco. [98]
Al estallar la Segunda Guerra Mundial , Campbell regresó a Gran Bretaña con la intención de ofrecerse como voluntario para el servicio militar. En un poema posterior, expresó su euforia y orgullo durante el viaje desde España cuando vio al portaaviones de la Marina Real Británica HMS Ark Royal siendo remolcado a Gibraltar para reparaciones después del combate contra los acorazados alemanes Scharnhorst y Gneisenau . Más tarde escribió varios poemas similares a favor de la causa aliada. [99]
Durante la Batalla de Inglaterra , Campbell sirvió como guardia de precauciones contra ataques aéreos en Londres. Durante el Blitz, conoció y se hizo amigo del poeta anglo-galés y compañero alcohólico Dylan Thomas , con quien una vez comió un jarrón de narcisos en celebración del Día de San David . Aunque Campbell había superado la edad de reclutamiento y estaba en mala forma física, finalmente logró ser aceptado en el Ejército británico . Fue reclutado en el Cuerpo de Inteligencia debido a su conocimiento de idiomas extranjeros y comenzó a entrenarse como soldado raso con los Fusileros Reales de Gales el 1 de abril de 1942. Habiendo completado el entrenamiento básico , Campbell fue transferido en julio al Depósito de IC cerca de Winchester , donde fue entrenado en motocicletas. [100]
En febrero de 1943, Campbell fue ascendido a sargento y se enteró de que lo destinarían en primavera al África Oriental Británica . [101] El 5 de mayo de 1943, Campbell llegó a Nairobi y fue asignado a los Fusileros Africanos del Rey , sirviendo en un campamento a dos millas de la ciudad. Después de haber trabajado como censor militar, fue transferido en junio a la 12.ª Unidad de Observación de la fuerza de comando que estaba siendo entrenada para la guerra en la jungla contra el Ejército Imperial Japonés . [102] Sin embargo, cualquier esperanza de combate se vio frustrada cuando Campbell a fines de julio sufrió una nueva lesión en su cadera dañada en una caída de una motocicleta mientras entrenaba cerca del Monte Kilimanjaro . Fue enviado al hospital en Nairobi, donde los médicos examinaron una radiografía de sus caderas y lo declararon no apto para el servicio activo . [103]
Después de esto, Campbell fue empleado, entre septiembre de 1943 y abril de 1944, como vigilante costero , buscando submarinos enemigos en la costa keniana al norte de Mombasa . Durante este período, hizo varias estancias en el hospital debido a ataques de malaria . [104] Según Pearce, "Durante los largos meses de aburrimiento en la costa keniana o en el hospital de Mombasa, Campbell comenzó a cavilar sobre su situación. En particular, comenzó a resentirse por el hecho de que, a pesar de sus esfuerzos por luchar contra Hitler, todavía lo tildaban de fascista por haber apoyado a Franco. Comparó su propia posición como voluntario en las fuerzas armadas con la posición de los principales poetas de izquierda como Louis MacNeice , Stephen Spender , WH Auden y Cecil Day-Lewis , que se habían conformado con 'trabajos suaves' en casa o, en el caso de Auden, habían emigrado a los Estados Unidos ante el primer indicio de la inminente guerra". [105]
El 2 de abril de 1944, Roy Campbell fue dado de baja médica del ejército británico debido a una osteoartritis crónica en su cadera izquierda. [8] Debido a un error administrativo, fue enviado por mar a Sudáfrica a bordo de los barcos hospitalarios holandeses libres Oranje . Allí vio a su familia, "a quienes no había visto en dieciocho años", y reflexionó mientras navegaba desde el puerto sobre el crecimiento de Durban desde un pequeño pueblo cuando su familia llegó por primera vez en la década de 1850 a una gran ciudad portuaria moderna con múltiples rascacielos. [40] : x–xi Al regresar a Gran Bretaña, después de convalecer en un hospital en Stockport , Campbell se reunió con su esposa. Dado que su casa en Campden Grove había sido severamente dañada en el Blitz , los Campbell vivieron durante un tiempo en Oxford con los escritores católicos Bernard y Barbara Wall . [106]
El 5 de octubre de 1944, Campbell pasó una velada con CS Lewis y JRR Tolkien en el Magdalen College de Oxford . En 1962, Lewis recordó que detestaba lo que llamó "la particular mezcla de catolicismo y fascismo de Campbell ". [107] Antes de conocer a Campbell, según Tolkien, Lewis "había bebido bastante oporto y se mostraba un poco beligerante", y en consecuencia recitó en voz alta su poema "Al autor del fusil floreciente", mientras Campbell se reía de la provocación. [108]
Tolkien, que estaba entonces trabajando arduamente en la redacción de El Señor de los Anillos , encontró encantadora su conversación con Campbell. En una carta a su hijo Christopher , Tolkien comparó a Campbell con Trotter, un hobbit lisiado por la tortura en su novela, que sería reescrito como Aragorn en borradores posteriores. Tolkien describió a Campbell de la siguiente manera: "He aquí un vástago de una familia de protestantes del Ulster residente en Sudáfrica, la mayoría de los cuales lucharon en ambas guerras, que se convirtió al catolicismo después de albergar a los padres carmelitas en Barcelona ; en vano, fueron capturados y masacrados, y RC casi perdió la vida. Pero consiguió los archivos carmelitas de la biblioteca en llamas y los llevó a través del país rojo . [...] Sin embargo, no es posible transmitir una impresión de un personaje tan raro, a la vez soldado y poeta, y cristiano converso. Qué diferente de la izquierda, los 'panzers de pana' que huyeron a América [...]" [47]
Según Pearce, "sin embargo, por mucho que Lewis se hubiera 'conmocionado' por la reunión con Campbell y por mucho que detestara su política, los tres hombres se separaron amistosamente al final de la velada. Era medianoche cuando Tolkien y Campbell abandonaron las habitaciones de Lewis en el Magdalen College y los tres acordaron volver a verse en el futuro". [109] Después de la reunión, Campbell se unió a Tolkien y Lewis en varias reuniones de los Inklings en el apartamento de Lewis y en el pub The Eagle and Child , donde la "poesía, las opiniones políticas y las perspectivas religiosas de Campbell causaron un gran revuelo". [110] Según Pearce, "En estas reuniones, Campbell y Lewis continuaron cruzando espadas, aunque serían sus diferencias en literatura más que en religión o política las que encenderían el debate. La esencia de sus diferencias está encapsulada en uno de los poemas de Lewis, titulado simplemente, "A Roy Campbell", en el que critica a Campbell por su actitud negativa hacia el Romanticismo . Curiosamente, sin embargo, el tono de Lewis es mucho más amistoso que en su violenta sátira Al autor de Flowering Rifle , lo que sugiere que los dos hombres se habían encariñado en reuniones posteriores". [109]
Al mismo tiempo, TS Eliot se puso en contacto con Campbell y le expresó su deseo de publicar un nuevo volumen de poesía hispana para Faber and Faber . Los dos poetas se reunieron regularmente durante 1945, discutiendo los preparativos para una colección de poesía que Campbell tituló Talking Bronco , después de la crítica hostil de Stephen Spender a Flowering Rifle en el New Statesman . Campbell escribió "un prefacio violentamente polémico " y muchas sátiras en verso en las que arremetió contra los poetas de izquierda MacNeice, Spender, Auden, Day-Lewis y MacDiarmid, a quienes acusó, entre otras cosas, de cobardía por negarse a "alistarse" durante la guerra. Eliot lo disuadió de imprimir el prefacio. Campbell se resistió a los esfuerzos de Elliot para convencerlo de que eliminara los múltiples poemas que atacaban a los poetas de izquierda que estaban "destinados a causar una gran ofensa". [111]
Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial , la poesía y la traducción literaria de Campbell volvieron a atraer público. Mientras continuaba luchando contra los recurrentes ataques de malaria que había contraído en el África Oriental Británica, Campbell entabló una estrecha amistad con varios veteranos republicanos desilusionados de la Guerra Civil Española, entre ellos Hamish Fraser , Hugh Oloff de Wet y George Orwell . [112]
El 11 de abril de 1949, Campbell "continuó su guerra de desgaste contra Spender" al asistir a una lectura de poesía de este último, que estaba siendo organizada por la Sociedad de Poesía en Bayswater . Cuando Spender subió al podio, Campbell gritó que deseaba "protestar en nombre del Comedor de Sargentos de los Rifles Africanos del Rey ". Campbell irrumpió en el escenario y golpeó a Spender en la cara, lo que dejó al poeta comunista con la nariz ensangrentada. Los amigos y la familia de Campbell lo sacaron inmediatamente del lugar. Se instó a Spender a llamar a la policía y presentar cargos, pero se negó, diciendo: "Es un gran poeta; es un gran poeta. Debemos tratar de entender". Luego insistió en terminar su lectura de poesía. [113] [114] [115]
En una carta al organizador del evento, Campbell escribió:
Sin duda, se preguntarán por qué interrumpí su sesión la otra noche. No me quedó otra opción que el propio orador anunciara que me denunciaría desde todas las tribunas públicas como "fascista, cobarde y mentiroso", simplemente porque había llamado la atención sobre su historial de guerra. Como me ofrecí voluntario cuando era mayor de edad y mientras mi propio país (Sudáfrica) todavía era neutral, para luchar contra el fascismo, que es simplemente otra forma de comunismo... no podía permitir que me llamara cobarde alguien que durante la lucha contra el fascismo no había empleado otra arma contra el adversario que su propio cuchillo y tenedor y su pluma altamente lucrativa pero inocua, mientras yo recibía una paga de soldado raso y sufría malaria en la jungla. [116]
Hacia finales de 1949, Campbell inició una amistad con la poeta Edith Sitwell . Su amistad comenzó debido a la decisión de Campbell de defender a Sitwell en forma impresa luego de un ataque contra su poesía por parte de Geoffrey Grigson durante una transmisión de radio. Cuando Sitwell, agradecida, invitó a Campbell a reunirse con ella para almorzar, Campbell llegó, se arrodilló, le besó la mano y le dijo: "Edith, querida, ¡eres una gran dama! ¡Seré tu caballero y lucharé tus batallas por ti!". Sitwell se sintió profundamente conmovida y más tarde atribuyó su amistad con los Campbell a su propia conversión al catolicismo. [117]
Spender más tarde rompió con el Partido Comunista de Gran Bretaña y le entregó a Campbell el Premio Foyle de 1952 por sus traducciones en verso de San Juan de la Cruz . [118]
El 7 de diciembre de 1951, se publicó la nueva autobiografía de Campbell, Light on a Dark Horse , que su amigo Dylan Thomas más tarde denominó "esta autobiografía a menudo hermosa y siempre ruidosa", con "una recepción mixta, críticas dispersas y ventas decepcionantes". [119] En su nueva autobiografía, Campbell expresó su disgusto por Sudáfrica bajo el apartheid . En un pasaje, Campbell argumentó que tratar a la mayoría no blanca como una subclase en su propio país no solo era inmoral sino destructivo:
La actual descalificación de los nativos para tantas ayudas a su propio mejoramiento es exactamente parte del trato que los nativos se dan entre sí. Nos estamos comportando aproximadamente una cuarta parte de lo mal que los zulúes y los matabeles se comportaron con sus compatriotas bantúes , y eso nos hará poco más bien de lo que les hizo a ellos... y podemos terminar colocando a la mayoría de la población en violenta oposición a la minoría blanca , lo que sucedió en la loca revolución de Haití , cuando el emperador negro, Jean Christope , superó en César a Nerón y Calígula en nombre de la Libertad y la Igualdad. Nunca debemos olvidar que el bolchevismo teórico es el cebo más atractivo que se haya inventado jamás. Aunque el bolchevismo práctico puede ser el anzuelo más diabólico y cruel que se haya insertado jamás en el cebo... Se puede esperar que un zulú rústico sea a prueba de la seductora lisonja que sedujo por completo a los intelectuales "sabios y sofisticados" de Inglaterra y Europa Occidental durante tantos años. [120]
El 1 de mayo de 1952, Campbell cenó con su compañera católica y satírica Evelyn Waugh . En una carta posterior a Nancy Mitford , Waugh llamó a Campbell "un gran salvaje hermoso, simple y dulce", y dijo que se sentía "bastante mareado por su conversación conmigo". Unos días después, Campbell almorzó con sus compatriotas sudafricanos Laurens van der Post , Enslin du Plessis, Uys Krige y Alan Paton . Durante el almuerzo, los cinco hombres redactaron y firmaron una carta abierta al gobierno sudafricano, en la que denunciaban los planes del gobernante Partido Nacional de privar del derecho al voto a los votantes de color . La carta fue publicada posteriormente por varios periódicos sudafricanos. [121]
El 9 de mayo de 1952, los Campbell se mudaron a Linhó , Sintra, en la Riviera portuguesa . [122] En Portugal, Campbell completó sus traducciones de los poemas completos de Charles Baudelaire . En un prólogo que apareció cuando su traducción de Les Fleurs du mal fue publicada por Pantheon Books en Londres, Campbell describió sus recientes y exitosas traducciones de San Juan de la Cruz y explicó: "Decidí traducir a un compañero pecador, que no era menos creyente, incluso en sus momentos blasfemos y rebeldes, que el propio Santo. He estado leyendo a Baudelaire desde que tenía quince años, lo llevé en mi morral en dos guerras y lo amé más y más profundamente que a cualquier otro poeta". Campbell se comparó además con Baudelaire, diciendo que ambos compartían "pecados similares, remordimientos, ostracismos y pobreza y la misma esperanza desesperada de reconciliación y perdón". [123]
Luego, Campbell pasó el resto de 1952 traduciendo la novela Primo Basilio de Eça de Queirós al inglés a partir del portugués original. [124]
En octubre de 1953, Campbell se embarcó a bordo del MS Vulcania en Lisboa para un viaje a Halifax, Nueva Escocia , seguido de una gira de conferencias por Canadá y los Estados Unidos. La gira había sido sugerida y organizada por John Sutherland , un conocido poeta canadiense , crítico literario y editor de la revista literaria Northern Review con sede en Montreal , con quien Campbell ya había estado carteándose durante bastante tiempo. [125] Sutherland consideró más tarde que la gira fue en gran medida un éxito, aunque provocó que los miembros de los partidos comunistas estadounidense y canadiense organizaran protestas contra las supuestas "opiniones fascistas" de Campbell. [126]
En diciembre de 1953, Campbell se enteró de que la Universidad de Natal deseaba otorgarle un doctorado honorario. Rebosante de alegría "por este reconocimiento tardío de su tierra natal", Campbell comenzó a planificar lo que sería su última visita a Sudáfrica. Cuando Campbell llegó a Durban el 18 de marzo, fue recibido por su hermano George, su antiguo maestro de escuela Cecil (Bill) Payn y muchos otros amigos y conocidos, que lo llevaron a una fiesta ruidosa. Mientras se alojaba con su anciana madre, Campbell escribió a su amigo Rob Lyle: "Estoy sentado en el porche de mi madre con vistas a Pietermaritzburg , Table Mountain y el Valle de las Mil Colinas . Desde el porche trasero de su casa se puede ver la cordillera de Drakensburg , con cobalto e índigo ocupando todo el horizonte con increíbles formaciones rocosas... como dragones furiosos y dinosaurios con dientes de sierra. Más cerca, de un verde y un amarillo brillantes, bosques y riscos, están las cordilleras de Kaarkloof e Inthloraan". [127]
El título honorífico le fue otorgado en una ceremonia de graduación en el Ayuntamiento de Pietermaritzburg el 20 de marzo de 1954. En la ceremonia, Campbell abandonó sus notas cuidadosamente preparadas y en lugar de dar "la discusión digna de poesía que su audiencia esperaba, sacó a relucir todos sus caballos de batalla políticos". Campbell sorprendió a su audiencia principalmente angloafricana con una vigorosa denuncia tanto del Reino Unido como del Imperio Británico . [128] Aunque Campbell denunció al primer ministro sudafricano DF Malan y al Partido Nacional supremacista blanco por lo que llamó "la situación peligrosa y suicida de nuestro país", el discurso de Campbell fue interpretado por sus oyentes como una defensa del apartheid . La audiencia de Campbell también escuchó con creciente horror cuando apodó a Winston Churchill "un valiente pero superado Beefeater " y a Franklin Delano Roosevelt "un zombi risueño ", por haberle dado Europa del Este a Joseph Stalin durante la Conferencia de Yalta . Campbell también elogió característicamente al gobierno anticomunista de España bajo Franco . [129]
En una carta escrita al día siguiente a Rob Lyle, Campbell se hizo eco de las opiniones políticas expresadas en su discurso, pero también acusó a DF Malan y al Partido Nacional de anticatolicismo . Campbell también expresó su creencia, sin embargo, de que los críticos del apartheid eran culpables de hipocresía si no condenaban también la segregación racial y las leyes de Jim Crow en el sur de Estados Unidos , donde alegó que la represión racista era mucho peor. En una carta a Edith Sitwell, Campbell una vez más calificó a Churchill como un "valiente pero estúpido beefeater " y a Roosevelt como "un zombi risueño" pero también "un idiota criminal si alguna vez hubo uno". Campbell también expresó su enojo porque "Franco, el único hombre que alguna vez engañó a Stalin y Hitler, ha sido llamado títere". Según Pearce, Campbell "también afirmó, en un asombroso ejemplo de pensamiento selectivo e ilusorio, que España , Portugal e Irlanda estaban todos 'gobernados por encíclicas papales de gente amable'". [ 130 ]
En una carta desde su granja en Portugal, Mary Campbell escribió: "Todo lo que sé es que ya he tenido suficiente de estar sola aquí, y estoy deseando que vuelvas". Campbell respondió: "Estoy deseando verte, amada mía, pero ésta es la última vez que pondré los ojos en mi amado país (¡cómo lo amo!), así que déjame disfrutar de todo lo que pueda antes de terminar con él". Antes de dejar Sudáfrica por última vez, Campbell pasó una semana pescando con su hermano en la costa cerca de Port Edward y asistió al funeral de su hermana Ethel. Durante un viaje a la reserva de caza de Hluhluwe , el intento de Campbell de conseguir una fotografía de sí mismo toreando a un rinoceronte negro con su trenca acabó desastrosamente. También visitó Mozambique portugués y Zululandia tomando fotografías de la vida salvaje. [131]
Campbell regresó a su casa en Portugal el 14 de mayo de 1954. Se enteró de que su hija Tess había estado saliendo con un hombre llamado Ignatius Custodio y que, debido a su embarazo, se estaba planeando una boda apresurada. A pesar de que Custodio era "acérrimamente anticlerical ", aceptó a regañadientes la insistencia de Tess de tener una misa nupcial católica romana , que tuvo lugar el 7 de agosto de 1954. Sin embargo, al cabo de dos semanas, Custodio abandonó a Tess por otra mujer. Después del nacimiento de su nieto, Campbell le escribió a Charles Ley en febrero de 1955: "El bebé de Tess está bien. Su nombre: Francisco. El padre lo llamó como Frank Sinatra : pero nosotros decimos que lo llamamos como el Caudillo ". [132]
Durante el verano de 1954, Campbell volvió a enfermarse de malaria y pasó mucho tiempo en cama traduciendo dramas en verso del Siglo de Oro español para la BBC . [132] Durante la década de 1950, Campbell también fue colaborador de The European , una revista publicada en Francia y editada por Diana Mosley . The European también podía presumir de contribuciones de Ezra Pound y Henry Williamson . [133]
Después de su conversión al catolicismo, Campbell escribió poesía espiritual. También escribió guías de viajes y literatura infantil. Comenzó a traducir poesía de idiomas como el español, el portugués , el latín y el francés. Entre los poetas que tradujo se encuentran el poeta español Francisco de Quevedo , el poeta portugués Fernando Pessoa , el poeta brasileño Manuel Bandeira , el poeta romano antiguo Horacio y el poeta nicaragüense Rubén Darío . [134] Campbell también produjo traducciones al inglés de Federico García Lorca , un poeta español, marxista declarado y homosexual, que fue secuestrado y asesinado por los nacionalistas al estallar la Guerra Civil Española . [135] [136] En un poema autocrítico titulado "Sobre el martirio de F. García Lorca", Campbell escribió:
No sólo perdió la vida
a tiros,
sino que también fue asesinado a martillo y cuchillo
. [137]
En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en traducciones de obras de teatro españolas de los siglos XVI y XVII. Aunque solo se completaron los borradores, la obra de Campbell fue editada póstumamente para su publicación por Eric Bentley bajo el título La vida es un sueño y otros clásicos españoles . [ cita requerida ]
Campbell murió en un accidente automovilístico cerca de Setúbal , Portugal, el lunes de Pascua de 1957. Los Campbell regresaban a casa después de asistir al Domingo de Pascua en Sevilla . [138] Según su hija Anna Campbell Lyle:
María era profundamente religiosa y fue una gran alegría para ella saber que el Padre había muerto dos días después de recibir el Sacramento el Domingo de Pascua , de modo que estaba en estado de gracia cuando su alma abandonó el cuerpo. El Padre fue enterrado en el cementerio de São Pedro en Sintra (la Cintra de Childe Harold de Byron ) el día 26. A menudo voy allí para llevar flores a su tumba en la que ahora descansa María. Éste no será su último lugar de descanso. Los sudafricanos quieren que su mayor poeta sea enterrado en lo que fue, al fin y al cabo, la parte del planeta que más amó. [139]
Sin embargo, según la investigadora sudafricana Judith Lütge Coullie, especialista en Campbell, las investigaciones sobre los esfuerzos para repatriar los restos de Roy y Mary Campbell a Sudáfrica "no han dado resultado. Sin embargo, es poco probable que sea una prioridad en la Sudáfrica posterior al apartheid ". [139]
Gran parte de los versos de Campbell eran satíricos y estaban escritos en coplas heroicas , una forma poco común en la poesía inglesa del siglo XX. El verso rimado era generalmente su medio favorito. Una evaluación moderna de su poesía es que "era vigoroso en todo lo que escribía, pero no claramente original". [140]
En este extracto de The Flaming Terrapin (1924), Campbell celebra la fertilidad y la sexualidad:
La Tierra maternal se agita roja desde debajo de
su manta azul del mar y su edredón del cielo,
una Anadyomene gigante desde la vaina
y crisálida de la oscuridad; hasta que divisamos
sus vastas ancas bárbaras, cubiertas de árboles,
extendidas sobre los continentes, y vemos su cabello
peinado en una ola de fuego a lo largo de la brisa
para enroscarse sobre las sierras oscuras, donde
los tenues picos nevados atrapan los rayos lejanos del sol:
y, encendidos por sus rayos, los arroyos de la montaña
se encienden, y lanzando un rayo
desde sus rugientes barrancos, estallan en humo
para desmenuzarse tan fino como el cabello de las mujeres,
y formar alegres arcoíris en el aire iluminado por el sol.
Sobre el tema de la naturaleza, Campbell produjo poesía como ésta en su "Las cebras" (1930):
Desde los bosques oscuros que respiran a lluvias caídas,
Enjaezadas con rayos uniformes en riendas doradas,
Las cebras arrastran el alba a través de las llanuras
Vadeando hasta las rodillas entre las flores escarlatas.
La luz del sol, zumbando sus flancos con fuego,
Destella entre las sombras cuando pasan
Barridas de temblores eléctricos a través de la hierba
Como el viento a lo largo de las cuerdas de oro de una lira.
En el aire enrojecido resoplando penachos rosados
Que arden sin llama alrededor de sus pies en humos a la deriva,
Con voces de paloma llaman a las potrancas distantes,
Mientras alrededor de las manadas el semental gira su vuelo,
Máquina de belleza volcada por el deleite,
Para hacer rodar a su yegua entre los lirios pisoteados.
Edith Sitwell escribió: "Roy Campbell fue uno de los pocos grandes poetas de nuestro tiempo. Sus poemas son de gran estatura y tienen la fuerza y el poder de movimiento de un gigante. Tienen, también, una extraordinaria belleza sensual. Todo se transforma en grandeza". [141]
En un artículo de 2012 para el Sunday Times , Tim Cartwright escribió: "Roy Campbell, en opinión de la mayoría de los literatos sudafricanos, sigue siendo el mejor poeta que el país haya producido jamás". Cartwright añadió: "Más tarde, cuando Alan Paton se propuso escribir la biografía de Campbell, fue la negativa absoluta de Mary Campbell a hablar de [su romance con Vita Sackville-West] lo que llevó a Paton a abandonar el libro. Paton, con toda razón, consideró este hecho como el punto de inflexión en la vida de Campbell". [142]
Mientras tanto, la poesía satírica de Campbell, que se burlaba del marxismo , el nihilismo , el narcisismo y la promiscuidad de la intelectualidad británica , lo convirtió en una figura muy controvertida en todo el mundo de habla inglesa durante y mucho después de su vida.
Además, los ataques similares de Campbell tanto en Voorslag como en The Wayzgoose a lo que él veía como el racismo, el filisteísmo y el parasitismo de los sudafricanos blancos hicieron de Campbell una figura igualmente controvertida en la Sudáfrica del apartheid .
En su libro de 1982, The Adversary Within: Dissident Writers in Afrikaans (El adversario interior: escritores disidentes en afrikáans), el autor sudafricano antiapartheid Jack Cope elogió el " caso Voorslag " como "una de las revueltas morales e intelectuales más significativas en la historia literaria del país". Cope elogió además a Campbell, William Plomer y Laurens van der Post, diciendo: "Su breve pero gloriosa incursión ayudó a romper el pequeño y cómodo campamento de la sabana de la escritura inglesa colonial que había estado emitiendo sus humos de pipa, aromas de café y cortinas de humo durante un siglo". [57]
Además, a través de su amistad y mentoría del poeta afrikáner Uys Krige , el legado de Campbell también incluye una enorme influencia sobre el desarrollo posterior de la literatura afrikáans . También según Jack Cope , los talentos lingüísticos y literarios de Krige, su pasión por la literatura francesa, española, italiana y portuguesa , y haber absorbido la filosofía de traducción literaria de Campbell hicieron de Krige el mayor traductor de poesía de las lenguas romances al afrikáans durante el siglo XX. [143] Además de sus aclamadas traducciones de poesía europea y latinoamericana , Krige también tradujo muchas de las obras de William Shakespeare al afrikáans desde el inglés isabelino . [143]
Krige también se convertiría en un mentor literario y político para muchos poetas y escritores jóvenes en lengua afrikáans del movimiento literario conocido como los Sestigers , [144] que Louise Viljoen, en su biografía de la poeta Ingrid Jonker , ha descrito como nada menos que "una revuelta cultural" contra el apartheid y el Partido Nacional desde dentro "del corazón del Afrikanerdom". [145] Debido en gran parte a la influencia de Krige, la membresía en la intelectualidad afrikáner en Sudáfrica bajo el Apartheid se convirtió en sinónimo de oposición al Gobierno sudafricano.
En otros lugares, sin embargo, aunque las traducciones de Campbell de los poetas simbolistas franceses Charles Baudelaire y Arthur Rimbaud han sido reimpresas en algunas antologías de poesía modernas, el apoyo de Campbell a los nacionalistas de Francisco Franco durante la Guerra Civil Española ha hecho que continúe siendo etiquetado como fascista y puesto en la lista negra de la gran mayoría de otras antologías de poesía y cursos universitarios de literatura.
Según sus hijas y su biógrafo Joseph Pearce , sin embargo, la oposición de Campbell a la Segunda República Española se basaba en su experiencia personal con los crímenes de guerra republicanos y con la persecución religiosa sistemática que tenía como objetivo tanto al clero como a los laicos de la Iglesia católica en España . También según Pearce, las sátiras en verso de Campbell, que su esposa y sus hijas a menudo le rogaban que dejara de escribir, estaban inspiradas en la poesía muy similar publicada en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII por los satíricos John Dryden y Alexander Pope , [2] [146] [147] quienes a su vez habían modelado sus poemas sobre el verso satírico de los poetas romanos antiguos Cayo Lucilio , Catulo , Marcial y Juvenal .
Otros estudiosos también han hecho esfuerzos por restaurar la reputación de Roy Campbell y su lugar en la literatura mundial .
Por ejemplo, en una conferencia de 1968 en la Universidad de Harvard , el escritor argentino Jorge Luis Borges elogió las traducciones de Campbell de la poesía cristiana mística de San Juan de la Cruz . Borges llamó a Campbell "un gran poeta escocés que también es sudafricano", y citó las interpretaciones de Campbell de la poesía de San Juan como un ejemplo de cómo la traducción literaria puede producir obras de poesía superiores a los poemas originales en el idioma original. [148]
Además, a Campbell se le puede atribuir el mérito de haber traído al siglo XX las tradiciones de las epopeyas burlescas y la poesía satírica en versos heroicos de las vidas de John Dryden y Alexander Pope y de haber actualizado ambas tradiciones en consecuencia. En este sentido, Campbell sigue teniendo seguidores, en particular en el movimiento literario dentro de la poesía estadounidense conocido como Nuevo Formalismo .
En 1981, el poeta y satírico estadounidense RS Gwynn , oriundo de Carolina del Norte , publicó uno de los ejemplos más conocidos, The Narcissiad . El crítico literario Robert McPhillips ha calificado The Narcissiad de Gwynn como "una parodia épica de Pope que critica a los poetas contemporáneos". [149]
Dana Gioia también ha escrito sobre La Narcisía : "Formal y satírica, esta epopeya simulada en pareados heroicos ridiculizaba los excesos de la poesía estadounidense contemporánea al relatar las aventuras de Narcissicus, un poeta ambicioso pero sin talento. En el relato despiadadamente satírico de Gwynn, los poetas estadounidenses se dan cuenta simultáneamente de que para alcanzar la fama artística en el campo abarrotado de la poesía contemporánea deben matar a todos los competidores. Después de una serie de batallas cómicas escandalosas libradas por caricaturas reconocibles de poetas estadounidenses de moda, Narcissus triunfa ineptamente. El irreverente poema de Gwynn no puede haber complacido a los irreverentes objetivos de su humor, pero disfrutó de una animada vida clandestina y ha sido reimpreso repetidamente". [150]
Cuando El narcisismo ataca la poesía confesional , Gwynn utiliza un nivel de invectiva que habría enorgullecido a Campbell:
Además, los ensayos que componen el libro The Fortunes of Poetry in an Age of Unmaking (Las fortunas de la poesía en una era de destrucción) del crítico literario y poeta católico estadounidense James Matthew Wilson (2016) se inspiraron en las experiencias de Wilson mientras asistía a una convención de la Modern Language Association a principios de la década de 2000. Durante la convención, una académica elogió a la novelista angloirlandesa Elizabeth Bowen por ser hija única y utilizó a Bowen para atacar a los "proveedores de odio", como Patrick J. Buchanan , que han elogiado tener familias numerosas. Otro académico elogió al dramaturgo irlandés Samuel Beckett y utilizó "la famosa inacción e infertilidad" dentro de las obras de Beckett para denunciar a la Iglesia Católica Romana por desalentar la disparidad de los matrimonios de culto y por alentar de manera similar las familias numerosas. Wilson comentó: "Al igual que el académico Bowen antes que él, parecía interesado en su autor principalmente como un medio para asestar un golpe contra la natalidad". [152]
En respuesta, Wilson escribe que le recordó la burla que hizo Roy Campbell de ideas similares entre la intelectualidad británica de los años 30 en el poema The Flowering Rifle . En el poema, Campbell juró "hacer alarde de la verdad:
