Kaffir ( / ˈkæfər / ), [1] también escrito Cafri , es un exónimo y un insulto étnico ; su uso en referencia a las personas negras es particularmente común en Sudáfrica . En árabe , la palabra kāfir (" incrédulo ") se aplicó originalmente a los no musulmanes antes de centrarse predominantemente en los paganos zanj (africanos negros) que fueron utilizados cada vez más como esclavos . [2] Durante la Era de la Exploración en la Europa moderna temprana , se adoptaron variantes del término latino cafer (pl. cafri ) en referencia a los pueblos bantúes no musulmanes incluso cuando eran monoteístas . Finalmente se usó, particularmente en afrikáans ( afrikáans : kaffer ), para cualquier persona negra durante las eras del apartheid y el posapartheid , estrechamente asociado con el racismo sudafricano . Si bien originalmente no era peyorativo, se convirtió en peyorativo a mediados del siglo XX y ahora se considera un discurso de odio extremadamente ofensivo . Castigar el uso continuado del término fue una de las preocupaciones de la Ley de Promoción de la Prevención de la Discriminación Injusta promulgada por el parlamento sudafricano en el año 2000 [3] y ahora se lo conoce eufemísticamente como la palabra K en inglés sudafricano . [4]
El término tiene sus raíces etimológicas en la palabra árabe kāfir ( كافر ), generalmente traducida como "incrédulo" o "no creyente". [5] La palabra se usa principalmente sin connotación racial, aunque en algunos contextos se usó particularmente para los paganos zanj a lo largo de la costa suajili que fueron un foco temprano del comercio árabe de esclavos . [6] Los exploradores portugueses que llegaron a la costa este de África en 1498 en ruta a la India encontraron que era de uso común entre los árabes costeros, aunque los locales musulmanes suajili preferían usar washenzi ("incivilizado") para los pueblos paganos del interior. El poeta Camões usó la forma plural lusitana cafres en el quinto canto de su famosa epopeya de 1572 Los Lusíadas . El uso portugués pasó el término a varias áreas no musulmanas, incluyendo khapri en cingalés y kaapiri en malabar , que se usan sin ofender en la India occidental y Sri Lanka para describir a los politeístas. Se utilizaron variaciones de la palabra en inglés, portugués, español, francés, holandés y, más tarde, en afrikáans como término general para varios grupos étnicos diferentes en el sur de África desde el siglo XVII hasta principios del siglo XX. Como kaffir en inglés y kaffer en afrikáans , el término se convirtió en un insulto peyorativo para los bantúes y otros grupos negros, incluidos los mestizos del Cabo durante la era del apartheid de la historia sudafricana hasta el punto de que se considera un discurso de odio según la ley sudafricana actual .
El explorador del siglo XVI León el Africano describió a los cafri como " negros " no islámicos y uno de los cinco grupos de población principales de África. Según él, eran "negros como la brea, de gran estatura y (como algunos creen) descendientes de los judíos; pero ahora son idólatras". León el Africano identificó el corazón geográfico de los cafri como ubicado en el remoto sur de África, una zona que denominó Cafraria . [7]
Siguiendo a León el Africano, las obras de Richard Hakluyt designan a esta población como "cafars y gaurs, es decir, infieles o descreídos". [8] [9] Utiliza una ligera variación en la ortografía, refiriéndose a los esclavos ("esclavos llamados cafari") y a ciertos habitantes de Etiopía, quienes, dice, ("vse to goe in small shippes, and trade with the cafars"). La palabra también se utiliza en alusión a una parte de la costa de África ("tierra de Cafraria"). [10] En los primeros mapas europeos de los siglos XVI y XVII, los cartógrafos también llamaban Cafreria al África meridional al noroeste de los " hotentotes " ( khoikhoi ) .
La palabra se utilizó para describir a los pueblos monoteístas (en particular los grupos étnicos nguni) de Sudáfrica, que no eran de origen cristiano o islámico, sin connotaciones despectivas, durante los períodos coloniales holandés y británico hasta principios del siglo XX. Aparece en muchos relatos históricos de antropólogos , misioneros y otros observadores, así como en escritos académicos. Por ejemplo, el Museo Pitt Rivers de Oxford etiquetó originalmente muchos artefactos africanos como de origen "kafir". La Encyclopædia Britannica de 1911 hizo un uso frecuente del término, hasta el punto de tener un artículo con ese título. [11]
El novelista de finales del siglo XIX y principios del XX, H. Rider Haggard , utilizó con frecuencia el término "kaffir" en sus novelas sobre el África oscura, especialmente las del gran cazador blanco, Allan Quatermain , como un término entonces inofensivo para referirse a los negros de la región. [ cita requerida ]
Se puede encontrar un uso similar y no despectivo en la novela de John Buchan, Prester John, de 1910.
Durante las elecciones generales sudafricanas de 1948 , quienes apoyaban el establecimiento de un régimen de apartheid hicieron campaña bajo el lema abiertamente racista " Die kaffer op sy plek " ("El kaffir en su lugar"). [12]
En el caso de Butana Almond Nofomela , mientras trabajaba como policía encubierto a principios de los años 1980, Nofomela apuñaló hasta la muerte a un granjero británico, Lourens. Nofomela solo tenía intención de robar al rico labrador, pero Lourens lo enfrentó con un arma de fuego y lo llamó kaffir. Esto enfureció a Nofomela, quien luego mató al granjero. [13]
El término afrikaans Kaffir-boetie ( hermano kaffir ) también se utilizaba a menudo para describir a una persona blanca que fraternizaba o simpatizaba con la causa de la comunidad negra. [14] [15]
Al igual que en Sudáfrica, el término se utilizaba como una referencia despectiva general a los negros. Un informe de 2003 del Instituto de Recursos e Investigación Laboral de Namibia afirma: [16]
En el contexto de Namibia, "kaffir" era un término despectivo que se refería principalmente a los negros en general, pero más particularmente a los trabajadores negros como personas que no tenían ningún derecho y que tampoco debían esperar ningún beneficio excepto favores que los jefes ('baas') podían mostrar a su propia discreción.
En 2000, el parlamento de Sudáfrica promulgó la Ley de Promoción de la Prevención de la Discriminación Injusta. Entre los principales objetivos de la ley se encuentra la prevención de expresiones de incitación al odio , como kaffir:
- Para promover la igualdad
- Prohibir y prevenir la discriminación injusta (ya sea por motivos de edad, raza, sexo, discapacidad, idioma, religión, cultura, etc.)
- Para evitar el discurso de odio (por ejemplo, insultar a otras personas con apodos como kaffir, koelies, hotnot, etc.)
- Para prevenir el acoso [3]
En febrero de 2008, hubo una controversia en Sudáfrica después de que Irvin Khoza , entonces presidente del comité organizador de la Copa Mundial de la FIFA 2010 , usara el término durante una conferencia de prensa en referencia a un periodista. [17] [18] [19] [20]
Una declaración hecha durante la sesión del 5 de marzo de 2008 del Parlamento sudafricano muestra cómo se considera hoy el uso de la palabra: [21]
Debemos tener cuidado de no utilizar palabras despectivas que se utilizaron para degradar a las personas negras en este país. Palabras como kaffir , coolie , boesman , hotnot y muchas otras tienen connotaciones negativas y siguen siendo ofensivas porque se utilizaron para degradar, socavar y despojar a los sudafricanos de su humanidad y dignidad.
La frase la palabra K se usa ahora a menudo para evitar el uso de la palabra en sí, similar a la palabra N , utilizada para representar a un negro . [4]
En 2012, una mujer fue encarcelada durante la noche y multada después de declararse culpable de crimen injuria por usar la palabra como insulto racial en un gimnasio. [22]
En julio de 2014, el Tribunal Supremo de Apelaciones confirmó una condena de 2012 por delitos de crimen injuria y agresión relacionados con una discusión sobre aparcamiento en la que un hombre utilizó la palabra. La sentencia establece: [23]
La palabra kaffir es racialmente abusiva y ofensiva y se utilizó en su sentido injurioso... en este país, su uso no sólo está prohibido sino que también es punible. En nuestro pasado racista se utilizó para herir, humillar, denigrar y deshumanizar a los africanos. Esta palabra odiosa causó un dolor indescriptible a los sentimientos y la dignidad del pueblo africano de este país.
En marzo de 2018, Vicki Momberg se convirtió en la primera mujer condenada por lenguaje racista por utilizar el término más de 40 veces contra dos agentes de policía sudafricanos. [24]
En julio de 2024, el Congreso Botánico Internacional votó para cambiar más de 300 nombres científicos de plantas, algas y hongos con nombres relacionados con el kaffir como caffer , caffra y caffrum , a favor de afer, afra y afrum respectivamente. Por ejemplo, Erythrina caffra se cambió a Erythrina afra . [25] [26]
Algunos ejemplos indicativos:
" Lima kaffir " es uno de los nombres de una fruta cítrica originaria de países tropicales del sur y sudeste de Asia. Su etimología es incierta, pero lo más probable es que originalmente fuera utilizada por musulmanes como referencia a la ubicación en la que crecía la planta, que se encontraba en países poblados por no musulmanes (hindúes y budistas). Según esta interpretación, el nombre de la planta comparte un origen con el término sudafricano, ambos derivados en última instancia de kafir , la palabra árabe para "no creyente". El nombre de la fruta como tal nunca tuvo connotaciones ofensivas, pero debido a las connotaciones negativas actuales de "Kaffir", The Oxford Companion to Food [32] recomienda que se favorezca el término alternativo "lima makrut" (derivado del nombre tailandés de la planta มะกรูดmakrut ) cuando se habla de esta fruta.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Estos afrikaners también sentían que el surgimiento de una comunidad africana negra educada amenazaría su forma de vida, construida como estaba sobre la mano de obra barata y una necesidad ideológica de definir las relaciones entre negros y blancos de manera permanente en términos de superioridad e inferioridad. Por esta razón, la campaña electoral de 1948 fue abiertamente y en ocasiones salvajemente racista. Dos de sus lemas eran "Die kaffer op sy plek" ("El negro en su lugar") y "Die koelies uit die land" ("Los culíes [es decir, los indios] fuera del país").
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