El catarismo ( / ˈkæθərɪzəm / KATH - ər-iz-əm ; [ 1] del griego antiguo : καθαροί , romanizado : katharoí , "los puros" [2] ) fue un movimiento cristiano cuasi dualista o pseudognóstico que prosperó en el sur de Europa , particularmente en el norte de Italia y el sur de Francia , entre los siglos XII y XIV. [3] Denunciado como una secta herética por la Iglesia católica , sus seguidores fueron atacados primero por la Cruzada Albigense y luego por la Inquisición medieval , que erradicó la secta en 1350. Muchos miles fueron masacrados, [4] [5] ahorcados o quemados en la hoguera, [6] a veces sin tener en cuenta la edad o el sexo. [4]
Los seguidores eran conocidos como cátaros o albigenses , [3] por la ciudad francesa de Albi donde el movimiento se afianzó por primera vez, [7] pero se referían a sí mismos como buenos cristianos . Creían famosamente que no había uno, sino dos dioses: el buen Dios del cielo y el dios malo de esta era (2 Corintios 4:4). Según la tradición, los cátaros creían que el buen Dios era el Dios de la fe del Nuevo Testamento y creador del reino espiritual. Muchos cátaros identificaron al dios malvado como Satanás , el amo del mundo físico. Los cátaros creían que las almas humanas eran los espíritus asexuados de los ángeles atrapados en el reino material del dios malvado. Pensaban que estas almas estaban destinadas a reencarnarse hasta que alcanzaran la salvación a través del " consolamentum ", una forma de bautismo que se realiza cuando la muerte es inminente. En ese momento, creían que regresarían al buen Dios como " cátaros perfectos ". [8] El catarismo fue enseñado inicialmente por líderes ascéticos que establecieron pocas pautas, lo que llevó a que algunas prácticas y creencias cátaras variaran según la región y a lo largo del tiempo. [9]
La primera mención del catarismo por parte de los cronistas fue en 1143, cuatro años después la Iglesia católica denunció las prácticas cátaras, en particular el ritual del consolamentum . Desde el comienzo de su reinado, el papa Inocencio III intentó acabar con el catarismo enviando misioneros y persuadiendo a las autoridades locales para que actuaran contra los cátaros. En 1208, Pierre de Castelnau , el legado papal de Inocencio , fue asesinado cuando regresaba a Roma después de excomulgar al conde Raimundo VI de Toulouse , quien, en su opinión, era demasiado indulgente con los cátaros. [10] El papa Inocencio III declaró entonces a Castelnau mártir y lanzó la Cruzada contra los albigenses en 1209. La campaña de casi veinte años logró debilitar enormemente el movimiento. La Inquisición medieval que siguió finalmente erradicó el catarismo.
Existe una controversia académica sobre si el catarismo fue un movimiento real y organizado o si la Iglesia medieval lo imaginó o lo exageró. La falta de una organización central entre los cátaros, las diferencias regionales en creencias y prácticas, así como la falta de fuentes de los propios cátaros, han llevado a algunos académicos a preguntarse si la Iglesia exageró su amenaza, y a otros a preguntarse si siquiera existió. [11]
Aunque el término cátaro ( / ˈkæθɑːr / ) se ha utilizado durante siglos para identificar al movimiento, se debate si se identificaba con el nombre. [ 12 ] En los textos cátaros, los términos Buenos Hombres ( Bons Hommes ), Buenas Mujeres ( Bonnes Femmes ) o Buenos Cristianos ( Bons Chrétiens ) son los términos comunes de autoidentificación . [13]
En el testimonio de los sospechosos que fueron interrogados por la Inquisición , el término "cátaro" no se utilizó entre el grupo de herejes acusados. [14] La palabra "cátaro" (también conocido como gazarri, etc.) fue acuñada por teólogos católicos y utilizada exclusivamente por la inquisición o por autores identificados de otro modo con la iglesia ortodoxa, por ejemplo en el panfleto anónimo de 1430, Errores Gazariorum (Re: Errores de los cátaros ). [15] El título completo de este tratado en inglés es " Los errores de los gazarri, o de los que viajan montados en una escoba o un palo". [16]
Sin embargo, la presencia de una variedad de creencias y prácticas espirituales en la campiña francesa de los siglos XII y XIII que llegaron a ser vistas como heterodoxas en relación con la Iglesia en Roma no está en realidad en duda, como lo demuestran exhaustivamente los documentos primarios del período. [17] [ página necesaria ] [18] [19]
Varios de estos grupos, bajo otros nombres, por ejemplo los valdenses o los valdeis , guardan una estrecha similitud con el «credo» o matriz de creencias y tradiciones populares reunidas bajo el paraguas del término «catarismo». [17] [ página necesaria ] [18] Es difícil negar el hecho de que claramente existía un movimiento espiritual y comunitario de algún tipo, ya que legiones de personas estaban dispuestas a dar su vida para defenderlo. Ya sea que actuaran en defensa de la doctrina o en defensa de la comunidad humana que sostenía estas creencias, el hecho de que muchos se entregaran voluntariamente a las llamas cuando se les dio la opción de retractarse en muchos o la mayoría de los casos es significativo. [20] [21]
Como dice la académica Claire Taylor, "[Esta cuestión] es importante a nivel ético, porque al ser astutamente iconoclastas y populistas al sugerir que quienes usan la palabra "cátaro" han hecho que 2+2 sea igual a 5, Pegg y Moore [en relación con los académicos que cuestionan si los cátaros existen o no] hacen que 2+2 sea igual a 3 al negar la existencia del grupo perseguido. El elemento que falta es una doctrina religiosa disidente, para la cual los historiadores que utilizan una gama más amplia de fuentes creen que miles de personas estaban preparadas para sufrir una persecución extrema y una muerte agonizante". [22] [23]
Los orígenes de las creencias de los cátaros no están claros, pero la mayoría de las teorías coinciden en que llegaron del Imperio bizantino , principalmente a través de las rutas comerciales y se extendieron desde el Primer Imperio Búlgaro hasta los Países Bajos . El movimiento estuvo muy influenciado por los bogomilos del Primer Imperio Búlgaro , [24] y puede haberse originado en el Imperio bizantino , concretamente a través de los seguidores del movimiento pauliciano en Armenia y Anatolia oriental que se reasentaron en Tracia ( Filipópolis ).
El nombre de búlgaros ( bougres ) también se aplicó a los albigenses, y mantuvieron una asociación con el movimiento cristiano similar de los bogomilos ("Amigos de Dios") de Tracia . "Que hubo una transmisión sustancial de rituales e ideas del bogomilo al catarismo está más allá de toda duda razonable". [25] Sus doctrinas tienen numerosas semejanzas con las de los bogomilos y los paulicianos , que los influenciaron, [26] así como con los primeros marcianistas , que se encontraron en las mismas áreas que los paulicianos, los maniqueos y los gnósticos cristianos de los primeros siglos d. C., aunque, como muchos eruditos, más notablemente Mark Pegg , han señalado, sería erróneo extrapolar conexiones históricas directas basadas en similitudes teóricas percibidas por los eruditos modernos.
Juan Damasceno , que escribió en el siglo VIII d. C., también menciona una secta anterior llamada los "cátaros", en su libro De las herejías , tomado del epítome proporcionado por Epifanio de Salamina en su Panarion . Dice de ellos: "Rechazan absolutamente a los que se casan por segunda vez y rechazan la posibilidad de la penitencia [es decir, el perdón de los pecados después del bautismo]". [27] Probablemente se trate de los mismos cátaros (en realidad, Novaciones) que se mencionan en el canon 8 del Primer Concilio Ecuménico de Nicea del año 325, que establece que "... [S]i los llamados cátaros se convierten [a la fe], que primero hagan profesión de que están dispuestos a comulgar [compartir la comunión plena ] con los que se han casado dos veces y concedan el perdón a los que han caído en la fe..." [28]
Los escritos de los cátaros fueron destruidos en su mayor parte debido a la amenaza que la doctrina suponía para el papado; [29] por lo tanto, el registro histórico de los cátaros se deriva principalmente de sus oponentes. La ideología cátara sigue siendo objeto de debate, y los comentaristas acusan regularmente a las perspectivas opuestas de especulación, distorsión y parcialidad. Solo quedan unos pocos textos de los cátaros, preservados por sus oponentes (como el Rituel Cathare de Lyon ) que dan una idea de las ideologías de su fe. [26] Ha sobrevivido un gran texto, El libro de los dos principios ( Liber de duobus principiis ), [30] que elabora los principios de la teología dualista desde el punto de vista de algunos cátaros albanenses . [31]
En la actualidad, la mayoría de los estudiosos coinciden en que el catarismo histórico identificable no surgió hasta al menos 1143, cuando el clérigo Eberwin de Steinfeld informó del primer informe confirmado de un grupo que defendía creencias similares activo en Colonia . [a] Un hito en la "historia institucional" de los cátaros fue el Concilio , celebrado en 1167 en Saint-Félix-Lauragais , al que asistieron muchas figuras locales y también el papa bogomilo Nicetas , obispo cátaro de Francia (del norte) y líder de los cátaros de Lombardía .
Los cátaros fueron un fenómeno cristiano latino y de Europa occidental en gran medida local, que surgió en las ciudades de Renania , en particular en Colonia, a mediados del siglo XII , en el norte de Francia en la misma época y, en particular, en el Languedoc (y en las ciudades del norte de Italia a mediados y finales del siglo XII). En el Languedoc y el norte de Italia, los cátaros alcanzaron su mayor popularidad, sobreviviendo en el Languedoc, en forma muy reducida, hasta alrededor de 1325 y en las ciudades italianas hasta que las Inquisiciones del siglo XIV los extirparon. [32] [33]
La cosmología gnóstica identificó dos deidades creadoras . La primera era el creador del reino espiritual contenido en el Nuevo Testamento, mientras que la segunda era el demiurgo representado en el Antiguo Testamento , que creó el universo físico. [34] El demiurgo, a menudo llamado Rex Mundi ("Rey del Mundo"), [35] fue identificado como el Dios del judaísmo . [34]
Algunos sistemas de creencias gnósticas, incluido el catarismo, comenzaron a caracterizar la dualidad de la creación como una relación entre fuerzas opuestas y hostiles del bien y del mal. [36] Aunque a veces se confundía al demiurgo con Satanás o se lo consideraba el padre, creador o seductor de Satanás, [24] estas creencias estaban lejos de ser unánimes. Algunas comunidades cátaras creían en un dualismo mitigado similar a sus predecesores bogomilos , afirmando que el dios malvado Satanás había sido previamente el verdadero sirviente de Dios antes de rebelarse contra él. [37] Otros, probablemente una mayoría con el tiempo dada la influencia reflejada en el Libro de los Dos Principios , [38] creían en un dualismo absoluto, donde los dos dioses eran entidades gemelas del mismo poder e importancia. [37]
Toda la materia visible, incluido el cuerpo humano, fue creada o elaborada por este Rex Mundi ; por lo tanto, la materia estaba contaminada por el pecado . Según esta visión, los humanos eran en realidad ángeles seducidos por Satanás antes de una guerra en el cielo contra el ejército de Miguel , después de la cual se habrían visto obligados a pasar una eternidad atrapados en el reino material del dios malvado. [24] Los cátaros enseñaban que para recuperar el estatus angelical uno tenía que renunciar por completo al yo material. Hasta que uno estuviera preparado para hacerlo, estaría atrapado en un ciclo de reencarnaciones , condenado a sufrir vidas humanas interminables en la Tierra corrupta. [39]
Zoé Oldenbourg comparó a los cátaros con los "budistas occidentales" porque consideraba que su visión de la doctrina de la "resurrección" enseñada por Cristo era similar a la doctrina budista del renacimiento .
Los cátaros veneraban a Jesucristo y seguían lo que consideraban sus verdaderas enseñanzas, etiquetándose a sí mismos como "buenos cristianos". [13] Sin embargo, negaban su encarnación física [35] y su resurrección. [40] Los autores creen que su concepción de Jesús se parecía al docetismo , creyéndole la forma humana de un ángel, [41] cuyo cuerpo físico era solo una apariencia. [42] [40] Esta forma ilusoria posiblemente habría sido dada por la Virgen María , otro ángel en forma humana, [37] o posiblemente un humano nacido de una mujer sin la participación de un hombre. [38]
Rechazaban firmemente la resurrección de Jesús , considerándola como una representación de la reencarnación, y el símbolo cristiano de la cruz , considerándola como un mero instrumento material de tortura y maldad. También veían a Juan el Bautista , identificado como la misma entidad que el profeta Elías , como un ser maligno enviado para obstaculizar la enseñanza de Jesús mediante el falso sacramento del bautismo . [24] Para los cátaros, la "resurrección" mencionada en el Nuevo Testamento era sólo un símbolo de la reencarnación. [43]
La mayoría de los cátaros no aceptaron la comprensión trinitaria normativa de Jesús, y en cambio se asemejaron al monarquianismo modalista no trinitario ( sabelianismo ) en Occidente y al adopcionismo en Oriente, que podría o no combinarse con el docetismo mencionado. [44] El biógrafo de Bernardo de Claraval y otras fuentes acusan a algunos cátaros de arrianismo , [45] [46] y algunos eruditos ven la cristología cátara como teniendo rastros de raíces arrianas anteriores. [47] [48]
Algunas comunidades podrían haber creído en la existencia de un reino espiritual creado por el buen Dios, la "Tierra de los Vivos", cuya historia y geografía habrían servido como base para la creación corrupta del dios malvado. Bajo esta perspectiva, la historia de Jesús habría sucedido aproximadamente como se cuenta, solo que en el reino espiritual. [34] El Jesús físico del mundo material habría sido malvado, un falso mesías y un amante lujurioso de la material María Magdalena . Sin embargo, el verdadero Jesús habría influido en el mundo físico de una manera similar al Desgarro del Infierno , solo que habitando el cuerpo de Pablo . [34] El cronista del siglo XIII Pierre des Vaux-de-Cernay registró esas opiniones. [34]
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Algunos cátaros contaban una versión de la narrativa enoquiana , según la cual las hijas de Eva copularon con los demonios de Satanás y dieron a luz gigantes . El Diluvio habría sido provocado por Satanás , quien desaprobaba que los demonios revelaran que él no era el verdadero dios, o alternativamente, un intento del Padre Invisible de destruir a los gigantes. [38] El Espíritu Santo a veces era considerado como una sola entidad, pero para otros era considerado como los grupos colectivos de ángeles no caídos que no habían seguido a Satanás en su rebelión.
Los cátaros creían que el atractivo sexual de las mujeres impedía al hombre rechazar el mundo material. [49] A pesar de esta postura sobre el sexo y la reproducción, algunas comunidades cátaras hicieron excepciones. En una versión, el Padre Invisible tenía dos esposas espirituales, Collam y Hoolibam (identificadas con Oholah y Oholibah ), y él mismo habría provocado la guerra en el cielo seduciendo a la esposa de Satanás, o tal vez lo contrario. Los cátaros que se adhieren a esta historia creen que tener familias e hijos no les impediría alcanzar el reino de Dios. [38]
Algunas comunidades también creían en un Día del Juicio que llegaría cuando el número de los justos igualara al de los ángeles caídos, cuando los creyentes ascenderían al reino espiritual , mientras que los pecadores serían arrojados al fuego eterno junto con Satanás. [37]
Los cátaros seguían una dieta pescetariana . No comían queso, huevos, carne ni leche, ya que todos ellos son subproductos de las relaciones sexuales. [50] Los cátaros creían que los animales eran portadores de almas reencarnadas y prohibían matar a todo tipo de vida animal, excepto a los peces, [50] [51] que, según creían, se producían por generación espontánea . [51]
Los cátaros podrían ser vistos como prefiguradores del protestantismo , ya que negaban la transubstanciación , el purgatorio , las oraciones por los muertos y las oraciones a los santos . También creían que las escrituras debían leerse en lengua vernácula . [52]
Los supuestos textos sagrados de los cátaros, además del Nuevo Testamento, incluían el texto bogomilo El Evangelio de la Cena Secreta (también llamado El interrogatorio de Juan ), una versión modificada de La Ascensión de Isaías y la obra original cátara El Libro de los Dos Principios (posiblemente escrita por el cátaro italiano Juan Lugio de Bérgamo). [38] [53] Consideraban que el Antiguo Testamento había sido escrito por Satanás, a excepción de unos pocos libros que aceptaban, [24] y consideraban que el Libro del Apocalipsis no era una profecía sobre el futuro, sino una crónica alegórica de lo que había sucedido en la rebelión de Satanás. Su reinterpretación de esos textos contenía numerosos elementos característicos de la literatura gnóstica . [38]
Los cátaros, en general, formaron un partido antisacerdotal en oposición a la Iglesia católica anterior a la Reforma, protestando contra lo que percibían como la corrupción moral, espiritual y política de la Iglesia. [26] En contraste, los cátaros tenían un solo rito central, el Consolamentum o Consolación. [54] Esto implicaba una breve ceremonia espiritual para eliminar todo pecado del creyente e introducirlo en el siguiente nivel superior como un Perfecto . [51]
Muchos creyentes recibían el Consolamentum cuando se acercaba la muerte, y realizaban el ritual de liberación en un momento en el que las pesadas obligaciones de pureza requeridas por los Perfecti serían temporalmente breves. Algunos de los que recibieron el sacramento del consolamentum en su lecho de muerte pueden haber evitado después de eso comer más, con excepción del agua fría, hasta la muerte. Esto se ha denominado endura . [ 55] Algunos de los escritores de la iglesia afirmaban que cuando un cátaro, después de recibir el Consolamentum, comenzaba a mostrar signos de recuperación, se lo asfixiaba para asegurar su entrada al paraíso. Aparte de casos extremos, existen pocas pruebas que sugieran que esta era una práctica común entre los cátaros. [56]
Los cátaros también rechazaron el sacramento de la eucaristía , argumentando que no podía ser el cuerpo de Cristo. También se negaron a participar en la práctica del bautismo por agua. Las dos citas siguientes están tomadas de las experiencias del inquisidor Bernard Gui con las prácticas y creencias cátaras:
Luego atacan y vituperan, uno tras otro, todos los sacramentos de la Iglesia, especialmente el sacramento de la Eucaristía, diciendo que no puede contener el cuerpo de Cristo, porque si éste hubiera sido tan grande como la montaña más grande, los cristianos lo habrían consumido por completo antes de esto. Afirman que la hostia proviene de la paja, que pasa por las colas de los caballos, es decir, cuando se limpia la harina con un tamiz (de crin de caballo); que, además, pasa por el cuerpo y llega a un fin vil, lo que, dicen, no podría suceder si Dios estuviera en él. [57] En cuanto al bautismo, afirman que el agua es material y corruptible y, por lo tanto, es creación del poder maligno y no puede santificar el espíritu, pero que los eclesiásticos venden esta agua por avaricia, lo mismo que venden tierra para el entierro de los muertos y aceite para los enfermos cuando los ungen, y como venden la confesión de los pecados hecha a los sacerdotes. [57]
Matar era aborrecible para los cátaros. En consecuencia, se les ordenó a los Perfecti abstenerse de todo alimento animal, a veces exceptuando el pescado . Los Perfecti evitaban comer cualquier cosa que se considerara un subproducto de la reproducción sexual. [51] La guerra y la pena capital fueron condenadas, una anormalidad en la Europa medieval, [54] a pesar del hecho de que la secta tenía combatientes armados preparados para entrar en combate y cometer asesinatos en su nombre. [58] Por ejemplo, el legado papal , Pierre de Castelnau , fue asesinado en enero de 1208 en Provenza. [59]
Para los cátaros, la reproducción era un mal moral que había que evitar, ya que continuaba la cadena de reencarnaciones y sufrimientos en el mundo material. Tal era la situación que una acusación de herejía contra un sospechoso de ser cátaro era generalmente desestimada si el acusado podía demostrar que estaba legalmente casado. [60]
A pesar del antisemitismo implícito en sus opiniones sobre el Dios del Antiguo Testamento, los cátaros tenían poca hostilidad hacia los judíos como personas, y los judíos probablemente tenían un estatus más alto en los territorios cátaros que en cualquier otro lugar de Europa en ese momento. Los cátaros designaban a los judíos como alguaciles y para otros roles como funcionarios públicos, lo que aumentó aún más la ira de la Iglesia Católica contra los cátaros. [61]
A pesar de su condena de la reproducción, los cátaros crecieron en número en el sureste de Francia. En 1207, poco antes del asesinato del legado papal Castelnau, muchas ciudades de esa región, es decir, Provenza y sus alrededores, estaban casi completamente pobladas por cátaros, [58] y la población cátara tenía muchos vínculos con las comunidades cercanas. Cuando el obispo Fulco de Toulouse , un líder clave de las persecuciones contra los cátaros, criticó a los caballeros del Languedoc por no perseguir a los herejes con más diligencia, recibió la respuesta: "No podemos. Hemos sido criados en su seno. Tenemos parientes entre ellos y los vemos vivir vidas de perfección". [49]
Se ha alegado que la Iglesia cátara del Languedoc tenía una estructura relativamente plana , distinguiendo entre los Perfecti bautizados (un término que no usaban; en su lugar, bonhommes ) y los creyentes ordinarios no bautizados ( credentes ). [51] Hacia 1140, se había establecido una liturgia y un sistema de doctrina. [62] Crearon varios obispados , primero en Albi alrededor de 1165 [63] y después del Concilio de 1167 en los sitios de Saint-Félix-Lauragais en Toulouse , Carcassonne y Agen , de modo que existían cuatro obispados en 1200. [51] [62] [64] [65]
Hacia 1225, durante un período de calma en la cruzada contra los albigenses , se añadió el obispado de Razès . Los obispos eran apoyados por sus dos asistentes: un filius maior (normalmente el sucesor) y un filius minor , que eran asistidos además por diáconos. [66] Los perfecti eran la élite espiritual, muy respetados por muchos de los habitantes locales, que llevaban una vida de austeridad y caridad. [51] A la manera apostólica, ministraban al pueblo y viajaban de dos en dos. [51]
Se ha considerado que el catarismo daba a las mujeres las mayores oportunidades de acción independiente, ya que se consideraba que las mujeres eran creyentes y también Perfecti, capaces de administrar el sacramento del consolamentum . [67]
Los cátaros creían que una persona se reencarnaba repetidamente hasta que se comprometía a negarse a sí misma el mundo material. Un hombre podía reencarnarse en una mujer y viceversa . [68] El espíritu era de suma importancia para los cátaros y se lo describía como inmaterial y asexuado. [68] Debido a esta creencia, los cátaros veían a las mujeres como igualmente capaces de ser líderes espirituales. [69]
Las mujeres acusadas de herejía en el cristianismo medieval temprano incluían a las gnósticas , cátaras y, más tarde, a las beguinas , así como a varios otros grupos que a veces eran "torturados y ejecutados". [70] Los cátaros, como los gnósticos que los precedieron, asignaron más importancia al papel de María Magdalena en la difusión del cristianismo primitivo de lo que la iglesia le había dado anteriormente. Su papel vital como maestra contribuyó a la creencia cátara de que las mujeres podían servir como líderes espirituales. Las mujeres estaban incluidas en los Perfecti en cantidades significativas, y muchas recibían el consolamentum después de enviudar. [67] Al tener reverencia por el Evangelio de Juan , los cátaros vieron a María Magdalena como quizás incluso más importante que San Pedro , el fundador de la iglesia. [71]
El catarismo atrajo a numerosas mujeres con la promesa de un papel de liderazgo que la Iglesia católica no permitía. [8] El catarismo permitió que las mujeres se convirtieran en perfectas. [72] Estas perfectas femeninas debían adherirse a un estilo de vida estricto y ascético, pero aún podían tener sus propias casas. [73] Aunque muchas mujeres encontraron algo atractivo en el catarismo, no todas encontraron convincentes sus enseñanzas. Un ejemplo notable es Hildegarda de Bingen , quien en 1163 dio una exhortación entusiasta contra los cátaros en Colonia . Durante este discurso, Hildegarda anunció la condenación eterna de Dios sobre todos los que aceptaran las creencias cátaras. [74]
Aunque las mujeres perfectas rara vez viajaban para predicar la fe, aun así desempeñaron un papel vital en la difusión del catarismo al establecer hogares comunitarios para mujeres. [75] Aunque era extremadamente poco común, hubo casos aislados de mujeres cátaras que salían de sus hogares para difundir la fe. [76] En los hogares comunitarios cátaros (ostals), las mujeres eran educadas en la fe. Estas mujeres tendrían hijos que luego se convertirían en creyentes. A través de este patrón, la fe creció exponencialmente gracias a los esfuerzos de las mujeres, a medida que pasaba cada generación. [75]
A pesar de que las mujeres tuvieron un papel en el crecimiento de la fe, el catarismo no era completamente igualitario. Por ejemplo, la creencia de que la última encarnación de una persona tenía que ser experimentada como un hombre para romper el ciclo. [49] Esta creencia fue inspirada por los cátaros franceses posteriores, quienes enseñaron que las mujeres deben renacer como hombres para lograr la salvación . [8] Hacia el final del movimiento cátaro, el catarismo se volvió menos igualitario y comenzó la práctica de excluir a las mujeres perfectas. [8] Sin embargo, esta tendencia siguió siendo limitada. Por ejemplo, más tarde, [ ¿cuándo? ] los perfectos italianos todavía incluían mujeres. [8]
En 1147, el papa Eugenio III envió un legado al distrito cátaro para detener el avance de los cátaros. Los pocos éxitos aislados de Bernardo de Claraval no pudieron ocultar los pobres resultados de esta misión, que mostraba claramente el poder de la secta en el Languedoc en ese período. Las misiones del cardenal Pedro de San Crisógono en Toulouse y Toulousain en 1178, y de Enrique de Marcy , cardenal-obispo de Albano , en 1180-1181, obtuvieron éxitos meramente momentáneos. [26] La expedición armada de Enrique, que tomó la fortaleza de Lavaur , no extinguió el movimiento.
Las decisiones de los concilios de la Iglesia católica, en particular las del Concilio de Tours (1163) y del Tercer Concilio de Letrán (1179), no tuvieron mayor efecto sobre los cátaros. Cuando el papa Inocencio III llegó al poder en 1198, estaba decidido a ocuparse de ellos. [77]
En un primer momento, Inocencio intentó una conversión pacífica y envió a varios legados a las regiones cátaras. Tuvieron que enfrentarse no sólo a los cátaros, los nobles que los protegían y la gente que los respetaba, sino también a muchos de los obispos de la región, que resentían la considerable autoridad que el Papa había conferido a sus legados. En 1204, Inocencio III suspendió a varios obispos de Occitania . [78] En 1205, nombró a un nuevo y vigoroso obispo de Toulouse , el antiguo trovador Foulques . En 1206, Diego de Osma y su canónigo, el futuro santo Domingo , comenzaron un programa de conversión en Languedoc. Como parte de esto, se celebraron debates públicos entre católicos y cátaros en Verfeil , Servian , Pamiers , Montreal y otros lugares.
Domingo se reunió con los cátaros y debatió con ellos en 1203 durante su misión en el Languedoc. Llegó a la conclusión de que sólo los predicadores que mostraban verdadera santidad, humildad y ascetismo podían ganarse a los creyentes cátaros convencidos. La Iglesia institucional, por regla general, no poseía estas garantías espirituales. [79] Su convicción condujo finalmente al establecimiento de la Orden de los Dominicos en 1216. La orden debía cumplir con los términos de su reprensión: "Al celo hay que responder con celo, a la humildad con humildad, a la falsa santidad con la verdadera santidad, a la predicación de la mentira con la predicación de la verdad". Sin embargo, incluso Domingo sólo logró unos pocos conversos entre los cátaros.
En enero de 1208, el legado papal, Pierre de Castelnau , monje cisterciense , teólogo y abogado canónico, fue enviado a reunirse con el gobernante de la zona, Raimundo VI, conde de Toulouse . [80] Conocido por excomulgar a los nobles que protegían a los cátaros, Castelnau excomulgó a Raimundo por complicidad en la herejía, tras una supuesta discusión feroz durante la cual Raimundo supuestamente amenazó a Castelnau con violencia. [81] Poco después, Castelnau fue asesinado cuando regresaba a Roma, [59] supuestamente por un caballero al servicio del conde Raimundo. [58] Su cuerpo fue devuelto y enterrado en la abadía de Saint-Gilles .
En cuanto se enteró del asesinato, el Papa ordenó a los legados que predicaran una cruzada contra los cátaros, [58] y escribió una carta a Felipe Augusto, rey de Francia , pidiendo su intervención (o una intervención dirigida por su hijo, Luis) . No fue la primera apelación, pero algunos ven el asesinato del legado como un punto de inflexión en la política papal, que hasta entonces se había abstenido del uso de la fuerza militar. [82] Raimundo de Toulouse fue excomulgado, el segundo caso de este tipo, en 1209. [58]
El rey Felipe II de Francia se negó a liderar la cruzada él mismo, y tampoco pudo prescindir de su hijo, el príncipe Luis VIII, para que lo hiciera, a pesar de su victoria contra Juan, rey de Inglaterra , ya que todavía había problemas apremiantes con Flandes y el imperio junto con la amenaza de un resurgimiento angevino . Si bien el rey Felipe II no pudo liderar la cruzada ni prescindir de su hijo, sancionó la participación de algunos de sus barones, en particular Simón de Montfort [58] y Bouchard de Marly. Los veinte años de guerra contra los cátaros y sus aliados en el Languedoc que siguieron se denominaron la Cruzada Albigense , derivada de Albi , la capital del distrito albigense, el distrito correspondiente al actual departamento francés de Tarn . [83]
Esta guerra enfrentó a los nobles de Francia contra los del Languedoc. El entusiasmo generalizado del norte por la Cruzada se inspiró en parte en un decreto papal que permitía la confiscación de tierras propiedad de los cátaros y sus partidarios. Esto enfureció no sólo a los señores del sur, [84] sino también al rey Felipe II de Francia, que era al menos nominalmente el soberano de los señores cuyas tierras ahora estaban abiertas a la confiscación. El rey Felipe II escribió al papa Inocencio en términos enérgicos para señalarlo, pero el papa se negó a cambiar su decreto. Como el Languedoc supuestamente estaba repleto de cátaros y simpatizantes de los cátaros, esto convirtió a la región en un objetivo para los nobles del norte de Francia que buscaban adquirir nuevos feudos. [ cita requerida ]
El primer objetivo de los barones del Norte fueron las tierras de los Trencavel , poderosos señores de Carcasona, Béziers, Albi y los Razes. Poco se hizo para formar una coalición regional, y el ejército cruzado pudo tomar Carcasona, la capital de los Trencavel, encarcelando a Raymond Roger Trencavel en su propia ciudadela, donde murió a los tres meses. Los campeones de la causa occitana afirmaron que fue asesinado. Simón de Montfort recibió las tierras de los Trencavel del papa Inocencio, lo que le granjeó la enemistad de Pedro II de Aragón , que anteriormente se había mantenido al margen del conflicto, actuando incluso como mediador en el momento del asedio de Carcasona.
El resto de la primera de las dos guerras cátaras se centró en el intento de Simón de Monfort de conservar sus ganancias durante los inviernos. Con una pequeña fuerza de confederados que operaba desde el campamento de invierno principal en Fanjeaux , se enfrentó a la deserción de los señores locales que le habían jurado lealtad por necesidad, y a los intentos de ampliar su nuevo dominio durante el verano. Sus fuerzas se vieron entonces aumentadas en gran medida por refuerzos procedentes del norte de Francia, Alemania y otros lugares. [ cita requerida ]
Las campañas de verano de De Montfort recuperaron las pérdidas sufridas en los meses de invierno, además de los intentos de ampliar el radio de acción de la cruzada. Cabe destacar que estuvo activo en Aveyron en Saint Antonin y en las orillas del Ródano en Beaucaire . El mayor triunfo de Simón de Monfort fue la victoria contra un número superior en la batalla de Muret en 1213, una batalla en la que la fuerza mucho más pequeña de De Montfort, compuesta enteramente por caballería, derrotó decisivamente a los ejércitos aliados mucho más grandes, según algunas estimaciones entre 5 y 10 veces más grandes [85] [86] y de fuerza combinada de Raimundo de Tolosa, sus aliados occitanos y Pedro II de Aragón . [87] La batalla vio la muerte de Pedro II, [88] lo que efectivamente terminó con las ambiciones y la influencia de la casa de Aragón/Barcelona en el Languedoc. [89]
En 1214, la victoria de Felipe II en Bouvines, cerca de Lille , puso fin a la guerra anglo-francesa de 1213-1214 , asestó un golpe mortal al Imperio angevino y liberó a Felipe II para concentrar más su atención en la cruzada albigense en curso en el sur de Francia. [90] Además, la victoria en Bouvines fue contra una fuerza anglo-alemana que intentaba socavar el poder de la corona francesa. Una victoria anglo-alemana habría sido un serio revés para la cruzada. [91] La intervención real francesa completa en apoyo de la cruzada se produjo a principios de 1226, cuando Luis VIII de Francia dirigió una fuerza sustancial al sureste de Francia. [92]
El ejército cruzado quedó bajo el mando, tanto espiritual como militar, del legado papal Arnaud-Amaury , abad de Císter . En el primer enfrentamiento importante de la guerra, la ciudad de Béziers fue sitiada el 22 de julio de 1209. A los habitantes católicos de la ciudad se les concedió la libertad de salir ilesos, pero muchos se negaron y optaron por quedarse y luchar junto a los cátaros.
Los cátaros pasaron gran parte de 1209 defendiéndose de los cruzados. El ejército de Béziers intentó una salida , pero fue rápidamente derrotado y luego perseguido por los cruzados hasta atravesar las puertas y entrar en la ciudad. Se supone que a Arnaud-Amaury, el abad-comandante cisterciense , le preguntaron cómo distinguir a los cátaros de los católicos. Su respuesta, recordada por Cesario de Heisterbach , un compañero cisterciense, treinta años después fue " Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius " - "Mátalos a todos, el Señor reconocerá a los Suyos". [93] [94]
Las puertas de la iglesia de Santa María Magdalena fueron derribadas y los refugiados fueron sacados a rastras y masacrados. Se dice que al menos 7.000 hombres, mujeres y niños fueron asesinados allí por las fuerzas católicas. En otras partes de la ciudad, muchos miles más fueron mutilados y asesinados. Los prisioneros fueron cegados, arrastrados a caballo y utilizados para prácticas de tiro. [95]
Lo que quedó de la ciudad fue arrasado por el fuego. Arnaud-Amaury escribió al Papa Inocencio III: "Hoy, Santidad, veinte mil herejes fueron pasados a espada, sin importar rango, edad o sexo". [4] [5] "La población permanente de Béziers en ese momento probablemente no era más de 5.000, pero los refugiados locales que buscaban refugio dentro de las murallas de la ciudad podrían haber aumentado el número a 20.000". [ cita requerida ]
Tras el éxito de su asedio de Carcasona, que siguió a la masacre de Béziers en 1209, Simón de Montfort fue designado líder del ejército cruzado. Entre los principales oponentes de los cruzados se encontraban Raimundo Roger Trencavel , vizconde de Carcasona, y su señor feudal Pedro II de Aragón , que poseía feudos y tenía varios vasallos en la región. Pedro murió luchando contra la cruzada el 12 de septiembre de 1213 en la batalla de Muret . Simón de Montfort fue asesinado el 25 de junio de 1218 después de mantener un asedio de Toulouse durante nueve meses. [96]
La guerra oficial terminó con el Tratado de París (1229) , por el cual el rey de Francia desposeyó a la Casa de Toulouse de la mayor parte de sus feudos y a la Casa de los Trencavel de la totalidad de sus feudos. La independencia de los príncipes del Languedoc había llegado a su fin. A pesar de la masacre generalizada de los cátaros durante la guerra, el catarismo aún no se había extinguido y las fuerzas católicas continuarían persiguiendo a los cátaros. [78]
En 1215, los obispos de la Iglesia católica se reunieron en el Cuarto Concilio de Letrán bajo el papado de Inocencio III. Parte del programa era combatir la herejía cátara. [97]
La Inquisición fue establecida en 1233 para erradicar a los cátaros que aún quedaban. [98] Operando en el sur, en Toulouse, Albi, Carcassonne y otras ciudades durante todo el siglo XIII y gran parte del XIV, logró aplastar el catarismo como movimiento popular, llevando a sus seguidores restantes a la clandestinidad. [98] Los cátaros que se negaron a retractarse o recayeron fueron ahorcados o quemados en la hoguera. [6]
El viernes 13 de mayo de 1239, en Champaña , 183 hombres y mujeres convictos de catarismo fueron quemados en la hoguera por orden del inquisidor dominico y antiguo perfecto cátaro Robert le Bougre . [99] El monte Guimar, en el noreste de Francia , ya había sido denunciado como lugar de herejía en una carta del obispo de Lieja al papa Lucio II en 1144. [100] [ cita completa requerida ] [101]
Desde mayo de 1243 hasta marzo de 1244, la fortaleza cátara de Montségur fue sitiada por las tropas del senescal de Carcasona y del arzobispo de Narbona . [102] El 16 de marzo de 1244, tuvo lugar una gran masacre de importancia simbólica, en la que más de 200 perfectos cátaros fueron quemados en una enorme pira en el prat dels cremats ("campo de los quemados"), cerca del pie del castillo. [102] La Iglesia, en el Concilio de Narbona de 1235 , decretó castigos menores contra los laicos sospechosos de simpatizar con los cátaros. [103]
Una creencia popular, aunque todavía no confirmada, sostiene que un pequeño grupo de perfectos cátaros escapó de la fortaleza antes de la masacre de Prat dels cremats . En la región cátara se sigue sosteniendo que los fugitivos se llevaron consigo "el tesoro cátaro". La composición de este tesoro ha sido objeto de considerables especulaciones: las afirmaciones van desde textos gnósticos sagrados hasta la riqueza acumulada por los cátaros, que podría haber incluido el Santo Grial (véase § Estudios históricos y actuales más abajo).
Perseguidos por la Inquisición y abandonados por los nobles de sus distritos, los cátaros se convirtieron en fugitivos cada vez más dispersos, reuniéndose subrepticiamente en bosques y zonas montañosas salvajes. Más tarde estallaron insurrecciones bajo el liderazgo de Roger-Bernard II, conde de Foix , Aimery III de Narbona y Bernard Délicieux , un fraile franciscano más tarde procesado por su adhesión a otro movimiento herético, el de los franciscanos espirituales a principios del siglo XIV. En esa época, la Inquisición se había vuelto muy poderosa. En consecuencia, muchos presuntos cátaros fueron citados a comparecer ante ella. [78]
Se encuentran indicaciones precisas de esto en los registros de los inquisidores Bernardo de Caux , Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis y otros. [78] Se decía que los perfectos rara vez se retractaban, y que cientos de ellos eran quemados. Los creyentes laicos arrepentidos eran castigados, pero se les perdonaba la vida siempre que no recayeran. Tras retractarse, se les obligaba a coser cruces amarillas en su ropa de calle y a vivir apartados de otros católicos, al menos durante un tiempo. [ cita requerida ]
Después de varias décadas de acoso y proselitismo, y, quizás aún más importante, la destrucción sistemática de sus textos religiosos, la secta estaba agotada y no pudo encontrar más adeptos . En abril de 1310, el líder de un resurgimiento cátaro en las estribaciones de los Pirineos , Peire Autier , fue capturado y ejecutado en Toulouse . [105] [106] Después de 1330, los registros de la Inquisición contienen muy pocos procedimientos contra los cátaros. [78] En el otoño de 1321, el último perfecto cátaro conocido en el Languedoc, Guillaume Bélibaste , fue ejecutado. [107] [106]
Desde mediados del siglo XII en adelante, el catarismo italiano se vio sometido a una presión cada vez mayor por parte del Papa y la Inquisición, "lo que marcó el comienzo del fin". [108] Otros movimientos, como los valdenses y los panteístas Hermanos del Espíritu Libre , que sufrieron persecución en la misma zona, sobrevivieron en áreas remotas y en pequeñas cantidades durante los siglos XIV y XV. [109] El movimiento valdense continúa en la actualidad. Las ideas valdenses influyeron en otras sectas protoprotestantes , como los husitas , los lolardos y la Iglesia morava .
Raphael Lemkin , quien acuñó la palabra "genocidio" en el siglo XX, [110] se refirió a la Cruzada Albigense como "uno de los casos más concluyentes de genocidio en la historia religiosa ". [111] Mark Gregory Pegg escribió que "La Cruzada Albigense introdujo el genocidio en Occidente al vincular la salvación divina con el asesinato en masa , al hacer de la matanza un acto tan amoroso como Su sacrificio en la cruz". [112]
Robert E. Lerner sostiene que la clasificación que hace Pegg de la Cruzada Albigense como genocidio es inapropiada, ya que “fue proclamada contra los infieles… no contra un ‘género’ o pueblo; quienes se unieron a la cruzada no tenían intención de aniquilar a la población del sur de Francia… Si Pegg desea relacionar la Cruzada Albigense con la matanza étnica moderna, bueno, a mí me faltan las palabras (como a él)”. [113]
Laurence Marvin no se muestra tan desdeñoso como Lerner con respecto a la afirmación de Pegg de que la Cruzada contra los Albigenses fue un genocidio. Sin embargo, sí está en desacuerdo con el argumento de Pegg de que la Cruzada contra los Albigenses formó un precedente histórico importante para genocidios posteriores, incluido el Holocausto . [114]
Kurt Jonassohn y Karin Solveig Björnson describen la Cruzada Albigense como "el primer genocidio ideológico". [115] Kurt Jonassohn y Frank Chalk, quienes juntos fundaron el Instituto de Montreal para Estudios sobre Genocidio y Derechos Humanos , incluyen un estudio de caso detallado de la Cruzada Albigense en su libro de texto de estudios sobre el genocidio Historia y sociología del genocidio: análisis y estudios de casos , escrito por Joseph R. Strayer y Malise Ruthven . [116]
En 2023, Pegg destaca en Cambridge World History of Genocide cómo desde su trabajo de 2008 una variedad de otros académicos de diferentes antecedentes disciplinarios han concluido que la cruzada albigense fue de naturaleza genocida. [117]Tras la supresión del catarismo, los descendientes de los cátaros fueron objeto de discriminación; en ocasiones, incluso se les exigió que vivieran fuera de las ciudades y de sus defensas. Conservaron su identidad cátara, a pesar de su reintegración al catolicismo. Por tanto, cualquier uso del término "cátaro" para referirse a personas después de la supresión del catarismo en el siglo XIV es una referencia cultural o ancestral y no tiene ninguna implicación religiosa. [ cita requerida ] Sin embargo, el interés por los cátaros y su historia, su legado y sus creencias continúa.
El término Pays cathare , que en francés significa «país cátaro», se utiliza para destacar la herencia y la historia cátaras de la región en la que el catarismo era tradicionalmente más fuerte. La zona se centra en fortalezas como Montségur y Carcassonne; además, el departamento francés de Aude utiliza el título de Pays cathare en los folletos turísticos. [118] Las áreas tienen ruinas de las guerras contra los cátaros que todavía son visibles hoy en día.
En un esfuerzo por encontrar a los pocos herejes que quedaban en el pueblo de Montaillou y sus alrededores , Jacques Fournier, obispo de Pamiers , futuro papa Benedicto XII , hizo interrogar a los sospechosos de herejía en presencia de escribas que grababan sus conversaciones. El documento de finales del siglo XIII y principios del XIV, el Registro Fournier , descubierto en los archivos del Vaticano en la década de 1960 y editado por Jean Duvernoy , es la base de la obra de Emmanuel Le Roy Ladurie Montaillou: La tierra prometida del error . [32]
La publicación del temprano libro académico Cruzada contra el Grial, del joven alemán y más tarde oficial de las SS , Otto Rahn en la década de 1930, reavivó el interés en la conexión entre los cátaros y el Santo Grial , especialmente en Alemania. Rahn estaba convencido de que la obra del siglo XIII Parzival de Wolfram von Eschenbach era un relato velado de los cátaros. El filósofo y funcionario del gobierno nazi Alfred Rosenberg habla favorablemente de los cátaros en El mito del siglo XX . [119]
Los libros académicos en inglés aparecieron por primera vez a principios del siglo XXI: por ejemplo, Los cátaros de Malcolm Lambert [120] y Los cátaros de Malcolm Barber [37] .
A partir de la década de 1990 y hasta el día de hoy, historiadores como R. I. Moore han cuestionado hasta qué punto el catarismo, como religión institucionalizada, realmente existió. Basándose en el trabajo de historiadores franceses como Monique Zerner y Uwe Brunn, en The War on Heresy [121] de Moore se sostiene que el catarismo fue "ideado a partir de los recursos de la imaginación bien provista" de los clérigos, "con el refuerzo ocasional de manifestaciones diversas e independientes de anticlericalismo local o entusiasmo apostólico". [122] En resumen, Moore afirma que los hombres y mujeres perseguidos como cátaros no eran seguidores de una religión secreta importada de Oriente, sino que formaban parte de un renacimiento espiritual más amplio que tuvo lugar a finales del siglo XII y principios del XIII. El trabajo de Moore es indicativo de una tendencia historiográfica más amplia hacia el examen de cómo la herejía fue construida por la iglesia. [123]
Desde los años 1990, los estudiosos han calificado los terribles rumores sobre los cátaros de pánico moral . La cruzada contra los cátaros, considerada como un enemigo posiblemente imaginario, ha sido comparada con las cacerías de brujas europeas , la persecución antisemita y el pánico satánico . [124]
En 2016, Cathars in Question, editado por Antonio Sennis, presentó una serie de puntos de vista conflictivos de académicos de la herejía medieval, incluidos Feuchter, Stoyanov, Sackville, Taylor, D'Avray, Biller, Moore, Bruschi, Pegg, Hamilton, Arnold y Théry-Astruc, quienes se habían reunido en el University College de Londres y el Instituto Warburg en Londres en abril de 2013. [11] Sennis describe el debate como sobre "un tema que es altamente controvertido y acaloradamente debatido entre los académicos: la existencia de un fenómeno medieval que podemos legítimamente llamar 'catarismo'". [125]
El Dr. Andrew Roach, en The English Historical Review, comentó que "la reconciliación todavía parece algo lejana [entre los] distinguidos, aunque a veces cascarrabias, académicos" que contribuyeron al volumen. Dijo:
El debate es uno que ahora nos resulta familiar y que se ha ensayado durante varios períodos y contextos, a saber, dado que la abrumadora mayoría de las fuentes sobre la herejía medieval no provienen de los "herejes" mismos sino de sus perseguidores, ¿hay alguna manera de que los historiadores puedan estar seguros de que esta clasificación no es simplemente el resultado de mentalidades impulsadas por preconcepciones de lo que es correcto o el "encaje" consciente de los oponentes?
— Roach 2018, págs. 396–398
La profesora Rebecca Rist describe la controversia académica como el "debate de la herejía" - "algunas veces muy acalorado" - sobre si el catarismo era una "herejía real con orígenes en los Balcanes, o más bien una construcción de la cultura medieval occidental, cuyas autoridades querían perseguir a los disidentes religiosos". Rist añade que algunos historiadores dicen que el grupo fue una invención de la Iglesia medieval, por lo que nunca hubo una herejía cátara; aunque está de acuerdo en que la Iglesia medieval exageró su amenaza, dice que hay evidencia de la existencia de la herejía. [126]
La profesora Claire Taylor ha pedido un "postrevisionismo" en el debate, diciendo que los historiadores del legado asumieron que la herejía era una forma de dualismo y por lo tanto una forma de bogomilismo , mientras que los "revisionistas" se han centrado en los orígenes sociales para explicar la disidencia. [126] Lucy Sackville ha argumentado que si bien los revisionistas señalan correctamente los orígenes opacos de los cátaros y su marca como "maniqueos", esto no significa que debamos ignorar toda evidencia de que su herejía tenía una teología organizada. [126]
El principal legado del movimiento cátaro se encuentra en los poemas y canciones de los trovadores cátaros , aunque este legado artístico es solo una parte más pequeña del patrimonio lingüístico y artístico occitano más amplio . La canción occitana Lo Boièr está particularmente asociada con el catarismo. [127] Los proyectos artísticos recientes que se concentran en el elemento cátaro en el arte provenzal y trovadoresco incluyen proyectos de grabación comercial de Thomas Binkley, el artista de zanfona eléctrica Valentin Clastrier , [128] La Nef, [129] y Jordi Savall . [130]
En la cultura popular , el catarismo se ha relacionado con los Caballeros Templarios , una secta activa de monjes fundada después de la Primera Cruzada (1095-1099). Este vínculo ha provocado teorías marginales sobre los cátaros y la posibilidad de que estuvieran en posesión del Santo Grial , como en la pseudohistórica La Santa Sangre y el Santo Grial . [131] [132]
Protestantes como John Foxe , en el siglo XVI, y Jean Duvernoy , en el siglo XX, argumentaron que los cátaros seguían la teología protoprotestante , aunque fueron criticados por muchos historiadores. [¿ Quién? ] Foxe argumentó que seguían la soteriología calvinista. Otros han argumentado que los cátaros no seguían el dualismo , sino que argumentaron que tales acusaciones eran malas interpretaciones de la teología cátara , erróneamente atribuidas a los cátaros o simplemente afirmaciones hostiles.
Otros historiadores [¿ quiénes? ] también han sostenido que los cátaros siguieron la teología protestante porque la Reforma se extendió rápidamente a la tierra en la que vivían principalmente los cátaros. Sostuvieron que la gente "tenía ideas protestantes" mucho antes de la Reforma. Sin embargo, estos argumentos generalmente se consideran débiles, por ejemplo debido a la necesidad de restar importancia al dualismo que no está presente en el protestantismo. [133] [134] [52] [135]
Los bautistas del siglo XX han argumentado que los cátaros son parte del sucesionismo bautista , colocando a los cátaros como precursores de la teología bautista . James Milton Carroll afirmó en su libro The Trail of Blood que los novatianistas , o cátaros , eran ascendientes de los grupos bautistas. Escribiendo para Catholic Answers , Dwight Longenecker, dice que no hay prueba histórica del sucesionismo bautista. [136]
Hisel Berlin, defensor de la teoría sucesionista bautista, argumentó que las afirmaciones sobre los cátaros eran principalmente falsas y que negaban cosas como el bautismo infantil. [137] Desde finales del siglo XIX, la tendencia en la historiografía académica bautista se ha alejado del punto de vista sucesionista hacia la visión de que los bautistas modernos son una consecuencia del separatismo inglés del siglo XVII . [138]
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