En las escuelas filosóficas platónica , neopitagórica , platónica media y neoplatónica , el demiurgo ( / ˈdɛm i.ɜːr dʒ / ) (a veces escrito como demiurg ) es una figura similar a un artesano responsable de crear y mantener el universo físico . Los gnósticos adoptaron el término demiurgo . Aunque es un creador, el demiurgo no es necesariamente lo mismo que la figura del creador en el sentido monoteísta , porque el demiurgo mismo y el material del que el demiurgo crea el universo se consideran consecuencias de algo más. Dependiendo del sistema, pueden considerarse increados y eternos o el producto de alguna otra entidad.
La palabra demiurgo es una palabra inglesa derivada de demiurgus , una forma latinizada del griego δημιουργός o dēmiurgós . Originalmente era un sustantivo común que significaba «artesano» o «artesano», pero gradualmente llegó a significar «productor» y, finalmente, «creador». El uso filosófico y el nombre propio derivan del Timeo de Platón , escrito alrededor del 360 a. C., donde el demiurgo es presentado como el creador del universo. El demiurgo también es descrito como un creador en las tradiciones filosóficas platónica ( c. 310-90 a. C.) y platónica media ( c. 90 a. C.-300 d. C.). En las diversas ramas de la escuela neoplatónica (siglo III en adelante), el demiurgo es el modelador del mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas , pero (en la mayoría de los sistemas neoplatónicos) todavía no es en sí mismo « el Uno ». En la ideología archidualista de los diversos sistemas gnósticos, el universo material es malo, mientras que el mundo inmaterial es bueno. Según algunas corrientes del gnosticismo, el demiurgo es malévolo , ya que está vinculado al mundo material. En otras, incluida la enseñanza de Valentín , el demiurgo es simplemente ignorante o equivocado.
Platón , como el orador Timeo, se refiere al Demiurgo con frecuencia en el diálogo socrático Timeo (28a y siguientes), c. 360 a. C. El personaje principal se refiere al Demiurgo como la entidad que "modeló y dio forma" al mundo material. Timeo describe al Demiurgo como incondicionalmente benévolo, y por eso desea un mundo lo mejor posible. El resultado de su trabajo es un universo como un dios viviente con dioses menores, como las estrellas, los planetas y los dioses de la religión tradicional, en su interior. Platón sostiene que el cosmos necesitaba un Demiurgo porque el cosmos necesitaba una causa que hiciera que el Devenir se asemejara al Ser . [1] Timeo es una reconciliación filosófica de la cosmología de Hesíodo en su Teogonía , reconciliando sincréticamente a Hesíodo con Homero , [2] [3] [4] aunque otros estudiosos han argumentado que la teología de Platón "invoca un amplio horizonte cultural sin comprometerse con ninguna tradición poética o religiosa específica". [5] Además, Platón creía que el Demiurgo creó a otros dioses, llamados dioses "inferiores", quienes, a su vez, crearon a la humanidad. [6] Algunos estudiosos han argumentado que los dioses inferiores son dioses de la mitología tradicional, como Zeus y Hera. [7]
En las cosmogonías del Platonismo Medio y del Neopitagórico Numenio , el Demiurgo es el segundo Dios como el nous o pensamiento de los inteligibles y sensibles [8] ( el Platonismo Medio y el Neopitagórico se superponen: ambos se originaron a principios del siglo I a.C. y se extendieron hasta fines del siglo II d.C. o incluso hasta el siglo III).
El trabajo de Plotino y otros platónicos posteriores en el siglo III d. C. para aclarar aún más el Demiurgo se conoce como neoplatonismo . Para Plotino, la segunda emanación representa una segunda causa no creada (véase la díada de Pitágoras ). Plotino buscó reconciliar la energeia de Aristóteles con el Demiurgo de Platón, [9] que, como Demiurgo y mente ( nous ), es un componente crítico en la construcción ontológica de la conciencia humana utilizada para explicar y aclarar la teoría de la sustancia dentro del realismo platónico (también llamado idealismo ). Para reconciliar la filosofía aristotélica con la platónica, [9] Plotino identificó metafóricamente al demiurgo (o nous ) dentro del panteón de los dioses griegos como Zeus . [10]
El primer y más alto aspecto de Dios es descrito por Platón como el Uno (Τὸ Ἕν, 'Para Hen'), la fuente, o la Mónada . [11] Este es el Dios por encima del Demiurgo, y se manifiesta a través de las acciones del Demiurgo. La Mónada emanó el demiurgo o Nous (conciencia) de su vitalidad "indeterminada" debido a que la mónada era tan abundante que se desbordaba sobre sí misma, causando la autorreflexión. [12] Plotino se refirió a esta autorreflexión de la vitalidad indeterminada como el "Demiurgo" o creador. El segundo principio es la organización en su reflejo de la fuerza no sensible o dynamis , también llamada el uno o la Mónada. La díada es energeia emanada por el uno que es entonces el trabajo, proceso o actividad llamada nous , Demiurgo, mente, conciencia que organiza la vitalidad indeterminada en la experiencia llamada mundo material, universo, cosmos. Plotino también explica la ecuación de la materia con la nada o el no ser en Las Enéadas [13], lo que más correctamente es expresar el concepto de idealismo o que no hay nada ni ningún lugar fuera de la "mente" o nous (cf. panteísmo ).
La forma de idealismo platónico de Plotino es tratar al Demiurgo, nous , como la facultad contemplativa ( ergon ) dentro del hombre que ordena la fuerza ( dynamis ) en la realidad consciente. [14] En esto, afirmó revelar el verdadero significado de Platón: una doctrina que aprendió de la tradición platónica que no apareció fuera de la academia o en el texto de Platón. Esta tradición del Dios creador como nous (la manifestación de la conciencia), puede ser validada en las obras de filósofos anteriores a Plotino como Numenio , así como una conexión entre la cosmología hebrea y platónica (véase también Filón ). [15]
El Demiurgo del neoplatonismo es el Nous (mente de Dios), y es uno de los tres principios ordenadores:
Antes de Numenio de Apamea y las Enéadas de Plotino , ninguna obra platónica clarificó ontológicamente la diferencia entre el Demiurgo y la alegoría del Timeo de Platón . Sin embargo, la idea del Demiurgo fue abordada antes de Plotino en las obras del escritor cristiano Justino Mártir , quien basó su comprensión del Demiurgo en las obras de Numenio. [16]
Más tarde, el neoplatónico Jámblico cambió el papel del "Uno", alterando efectivamente el papel del Demiurgo como segunda causa o díada, lo que fue una de las razones por las que Jámblico y su maestro Porfirio entraron en conflicto.
La figura del Demiurgo surge en la teoría de Jámblico, que une al “Uno” o Fuente trascendente e incomunicable. Aquí, en la cumbre de este sistema, la Fuente y el Demiurgo (reino material) coexisten a través del proceso de henosis . [17] Jámblico describe al Uno como una mónada cuyo primer principio o emanación es el intelecto ( nous ), mientras que entre “los muchos” que lo siguen hay un segundo “Uno” supraexistente que es el productor del intelecto o alma ( psyche ).
El "Uno" se divide en esferas de inteligencia; la primera y superior son los objetos del pensamiento, mientras que la segunda es el dominio del pensamiento. De este modo, se forma una tríada formada por el nous inteligible , el nous intelectivo y la psique, con el fin de conciliar aún más las diversas escuelas filosóficas helenísticas del actus y potentia (actualidad y potencialidad) del motor inmóvil de Aristóteles y el Demiurgo de Platón .
Luego, dentro de esta tríada intelectual, Jámblico asigna el tercer rango al Demiurgo, identificándolo con el nous perfecto o Divino , siendo la tríada intelectual promovida a hebdómada (intelecto puro).
En la teoría de Plotino, el nous produce la naturaleza a través de la mediación intelectual, por lo que a los dioses intelectualizadores les sigue una tríada de dioses psíquicos.
El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios o Ser Supremo más alto e incognoscible y el "creador" demiúrgico de lo material, identificado en algunas tradiciones con Yahvé , el Dios de la Biblia hebrea . Varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagónico a la voluntad del Ser Supremo , con su creación teniendo inicialmente la intención malévola de atrapar aspectos de lo divino en la materialidad. En otros sistemas, el Demiurgo es retratado en cambio como "simplemente" incompetente o tonto: su creación es un intento inconsciente de replicar el mundo divino (el pleroma ) basado en recuerdos débiles, y por lo tanto termina siendo fundamentalmente defectuoso. Por lo tanto, en tales sistemas, el Demiurgo es una solución propuesta al problema del mal : mientras que los seres divinos son omniscientes y omnibenevolentes, el Demiurgo que gobierna nuestro propio mundo físico no lo es. [18]
El Salmo 82 comienza diciendo: «Dios está en la asamblea de El [ LXX : asamblea de dioses], en medio de los dioses juzga», [19] indicando una pluralidad de dioses, aunque no indica que estos dioses fueran co-actores en la creación. Filón había inferido de la expresión «Hagamos al hombre» del Libro del Génesis que Dios había usado otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y explica de esta manera por qué el hombre es capaz tanto de vicio como de virtud, atribuyendo el origen de este último a Dios, el de aquel a sus ayudantes en la obra de la creación. [20]
Las primeras sectas gnósticas atribuyen la obra de la creación a los ángeles, y algunas de ellas utilizan el mismo pasaje del Génesis. [21] Así, Ireneo habla [22] del sistema de Simón el Mago , [23] del sistema de Menandro , [24] del sistema de Saturnino , en el que el número de estos ángeles se calcula en siete, y [25] del sistema de Carpócrates . En el sistema de Basílides , informa, [26] el mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; pero se hace una mención especial de su jefe, que se dice que fue el Dios de los judíos , que sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y les dio su ley. Las profecías no se atribuyen al jefe, sino a los otros ángeles creadores del mundo.
La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma , [27] hace afirmar a Ireneo que según Cerinto (que muestra influencia ebionita ), la creación fue hecha por un poder completamente separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto , [28] que aquí copia a Ireneo, convierte esto en el número plural "poderes", y así Epifanio de Salamina [29] representa a Cerinto como de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por ángeles.
En los sistemas Archontic , Setian y Ofite , que tienen muchas afinidades con la doctrina de Valentinus , la creación del mundo se atribuye a una compañía de siete archones , cuyos nombres se dan, pero aún más prominente es su jefe, "Yaldabaoth" (también conocido como "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").
En el Apócrifo de Juan , c. 120-180 d. C., el demiurgo declara que ha creado el mundo por sí mismo:
Ahora bien, el Archon [“gobernante”] que es débil tiene tres nombres. El primer nombre es Yaltabaoth, el segundo es Saklas [“tonto”], y el tercero es Samael [“dios ciego”]. Y es impío en su arrogancia que hay en él. Porque dijo: “Yo soy Dios y no hay otro Dios fuera de mí”, porque ignora su fuerza, el lugar de donde había venido. [30]
Él es el Demiurgo y el creador del hombre, pero cuando un rayo de luz de lo alto penetra en el cuerpo del hombre y le otorga un alma, Yaldabaoth se llena de envidia; intenta limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. En la consumación de todas las cosas, toda la luz regresará al Pleroma . Pero Yaldabaoth, el Demiurgo, con el mundo material, será arrojado a las profundidades inferiores. [31]
A Yaldabaoth se le llama frecuentemente "el de cara de león", leontoeides , y se dice que tiene el cuerpo de una serpiente. También se describe al demiurgo [32] como alguien de naturaleza ígnea, aplicándosele las palabras de Moisés: "el Señor nuestro Dios es fuego ardiente y consumidor". Hipólito afirma que Simón utilizó una descripción similar. [33]
En Pistis Sophia , Yaldabaoth ya ha descendido de su alto estado y reside en el Caos, donde, con sus cuarenta y nueve demonios, tortura a las almas malvadas en ríos hirvientes de brea y con otros castigos (pp. 257, 382). Es un arconte con rostro de león, mitad llama y mitad oscuridad.
En el texto de Nag Hammadi Sobre el origen del mundo , los tres hijos de Yaldabaoth aparecen como Yao , Eloai y Astaphaios . [34]
En el Evangelio apócrifo de Judas , Yaldabaoth es llamado ángel bajo el nombre de Nebro (rebelde) . Se lo menciona por primera vez en "El cosmos, el caos y el inframundo" como uno de los doce ángeles que "vinieron a existir [para] gobernar el caos y el [inframundo]". Viene del cielo, y se dice que su "rostro resplandeció con fuego y [su] apariencia estaba contaminada con sangre". Nebro crea seis ángeles además del ángel Saklas para que sean sus asistentes. Estos seis, a su vez, crean otros doce ángeles "y cada uno recibe una porción en los cielos".
La etimología del nombre Yaldabaoth ha sido objeto de muchas teorías especulativas. Hasta 1974, las etimologías derivadas del arameo no atestiguado : בהותא, romanizado: bāhūthā , que supuestamente significa " caos ", representaban la opinión mayoritaria. Tras un análisis del historiador judío de la religión Gershom Scholem publicado en 1974, [35] esta etimología ya no gozaba de ningún apoyo notable. Su análisis mostró que el término arameo no atestiguado había sido fabulado y atestiguado solo en un único texto corrupto de 1859, y que su supuesta traducción había sido transpuesta a partir de la lectura de una etimología anterior, cuya explicación aparentemente equiparaba " oscuridad " y "caos" al traducir una supuesta forma plural no atestiguada del hebreo : בוהו , romanizado : bōhu . [35] [36]
Samael significa literalmente " Dios ciego" o "Dios de los ciegos" en hebreo ( סמאל ). Este ser no sólo es considerado ciego, o ignorante de sus propios orígenes, sino que, además, puede ser malvado; su nombre también se encuentra en el judaísmo como el Ángel de la Muerte y en la demonología cristiana . Este vínculo con la tradición judeocristiana conduce a una comparación adicional con Satanás . Otro título alternativo para el demiurgo es "Saklas", que en arameo significa "tonto". En el Apócrifo de Juan , Yaldabaoth también es conocido como Sakla y Samael. [37]
El nombre angelical " Ariel " (hebreo: 'el león de Dios') [38] también se ha utilizado para referirse al Demiurgo y se le llama su nombre "perfecto"; [39] en algunas tradiciones gnósticas, Ariel ha sido llamado un nombre antiguo u original para Ialdabaoth. [40] El nombre también ha sido inscrito en amuletos como "Ariel Ialdabaoth", [41] [42] y la figura del arconte inscrita con "Aariel". [43]
Según Marción , el título de Dios se le dio al Demiurgo, que debía distinguirse claramente del Dios bueno superior. El primero era díkaios , severamente justo, el segundo agathós , o bondadoso; el primero era el "dios de este mundo", [44] el Dios del Antiguo Testamento , el segundo el verdadero Dios del Nuevo Testamento . Cristo, en realidad, es el Hijo del Dios bueno. El verdadero creyente en Cristo entró en el reino de Dios; el incrédulo permaneció para siempre esclavo del Demiurgo. [31]
En el sistema de Valentino se utiliza el nombre Demiurgo , que no aparece en ninguna parte de Ireneo excepto en relación con el sistema valentiniano. Cuando lo emplean otros gnósticos, o bien no se utiliza en un sentido técnico, o bien su uso ha sido tomado de Valentino. Pero sólo el nombre puede considerarse especialmente valentiniano; el personaje al que se refiere corresponde más o menos estrechamente con el Yaldabaoth de los ofitas, el gran Arconte de Basílides, el Elohim de Justino , etc.
La teoría valentiniana sostiene que de Achamoth ( he kátō sophía o sabiduría inferior) se originan tres clases de sustancias: la espiritual ( pneumatikoí ), la animal ( psychikoí ) y la material ( hylikoí ). El Demiurgo pertenece a la segunda clase, pues era el fruto de la unión de Achamoth con la materia. [31] [45] Y como la propia Achamoth era sólo hija de Sophía, el último de los treinta Eones, el Demiurgo estaba a muchas emanaciones del Propatôr, o Dios Supremo. [31]
Al crear este mundo a partir del Caos, el Demiurgo fue inconscientemente influenciado para bien; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su más leve imperfección, y como se consideraba el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. Sin embargo, a este Mesías en realidad se unió Jesús el Salvador, que redimió a los hombres. Estos son hylikoí o pneumatikoí . [31]
Los primeros, o hombres materiales, retornarán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; los segundos, o hombres animales, junto con el Demiurgo, entrarán en un estado intermedio, ni Pleroma ni hyle ; los hombres puramente espirituales serán completamente liberados de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el Pleroma despojados de cuerpo ( hyle ) y alma ( psyché ). [31] [46] En esta forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior aunque no intrínsecamente mala en el universo como cabeza del mundo animal o psíquico. [31]
Las opiniones sobre el diablo y su relación con el Demiurgo varían. Los ofitas sostenían que él y sus demonios se oponen constantemente a la raza humana y la frustran, ya que fue por causa de ellos que el diablo fue arrojado a este mundo. [47] Según una variante del sistema valentiniano, el Demiurgo es también el creador, a partir de la sustancia apropiada, de un orden de seres espirituales , el diablo, el príncipe de este mundo, y sus ángeles. Pero el diablo, como espíritu de maldad, es capaz de reconocer el mundo espiritual superior, del cual su creador, el Demiurgo, que es sólo un animal, no tiene conocimiento real. El diablo reside en este mundo inferior, del cual él es el príncipe, el Demiurgo en los cielos; su madre Sofía en la región media, por encima de los cielos y debajo del Pleroma. [48]
El Heraclion valentiniano [49] interpretó al diablo como el principio del mal, el de la hyle (materia). Como escribe en su comentario a Juan 4:21:
La montaña representa al Diablo o su mundo, ya que el Diablo era una parte de la materia, pero el mundo es la montaña total del mal, una morada desierta de las bestias, a la que rinden culto todos los que vivieron antes de la ley y todos los gentiles. Pero Jerusalén representa la creación o el Creador a quien adoran los judíos. ... Vosotros, pues, que sois espirituales, no debéis adorar ni a la creación ni al Artesano, sino al Padre de la Verdad.
Los primeros padres de la Iglesia consideraban que esta difamación del Creador era contraria al cristianismo. Al refutar las creencias de los gnósticos, Ireneo afirmó que «Platón demostró ser más religioso que estos hombres, pues admitió que el mismo Dios era justo y bueno, que tenía poder sobre todas las cosas y que ejecutó él mismo su juicio». [50]
El catarismo aparentemente heredó del gnosticismo su idea de Satanás como el creador del mundo malvado. Gilles Quispel escribe: "Existe un vínculo directo entre el gnosticismo antiguo y el catarismo. Los cátaros sostenían que el creador del mundo, Satanael, había usurpado el nombre de Dios, pero que posteriormente había sido desenmascarado y se le había dicho que no era realmente Dios". [51]
El gnosticismo atribuía falsedad o maldad al concepto de Demiurgo o creador, aunque en algunas tradiciones gnósticas el creador proviene de una perspectiva caída, ignorante o inferior —en lugar de malvada—, como la de Valentinio .
El filósofo neoplatónico Plotino abordó en sus obras la concepción del Demiurgo del gnosticismo, que consideraba antihelénico y blasfemo contra el Demiurgo o creador de Platón. Plotino, junto con su maestro Amonio Saccas , fue el fundador del neoplatonismo . [52] En el noveno tratado de la segunda de sus Enéadas , Plotino critica a sus oponentes por su apropiación de ideas de Platón:
De Platón proceden sus castigos, sus ríos del inframundo y el cambio de cuerpo en cuerpo; en cuanto a la pluralidad que afirman en el reino intelectual —el Existente Auténtico, el Principio Intelectual, el Segundo Creador y el Alma— , todo esto está tomado del Timeo.
— Enéada 2.9.vi; énfasis añadido de la introducción de AH Armstrong a la Enéada 2.9
Cabe destacar aquí la observación relativa a la segunda hipóstasis o Creador y la tercera hipóstasis o Alma del Mundo . Plotino critica a sus oponentes por "todas las novedades mediante las cuales pretenden establecer una filosofía propia" que, según él, "han sido recogidas fuera de la verdad"; [53] intentan ocultar, en lugar de admitir, su deuda con la filosofía antigua, a la que han corrompido con sus adornos extraños y equivocados. Por tanto, su comprensión del Demiurgo es igualmente defectuosa en comparación con las intenciones originales de Platón.
Mientras que el Demiurgo de Platón es bueno y desea el bien a su creación, el gnosticismo sostiene que el Demiurgo no sólo es el creador del mal, sino que también es malo. De ahí el título de la refutación de Plotino: "Contra los que afirman que el Creador del cosmos y el cosmos mismo son malos" (generalmente citado como "Contra los gnósticos"). Plotino argumenta sobre la desconexión o gran barrera que se crea entre el nous o el noúmeno de la mente (ver Heráclito ) y el mundo material ( fenómeno ) al creer que el mundo material es malo.
La mayoría de los estudiosos tienden [54] a entender que los oponentes de Plotino eran una secta gnóstica; ciertamente (específicamente, sethianos ), varios grupos de ese tipo estaban presentes en Alejandría y en otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino. Plotino señala específicamente la doctrina gnóstica de Sofía y su emisión del Demiurgo.
Aunque la primera interpretación es ciertamente la más popular, la identificación de los oponentes de Plotino como gnósticos no está exenta de controversia. Christos Evangeliou ha sostenido [55] que los oponentes de Plotino podrían ser mejor descritos simplemente como "gnósticos cristianos", argumentando que varias de las críticas de Plotino son igualmente aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa. Además, considerando la evidencia de la época, Evangeliou pensó que la definición del término "gnósticos" no estaba clara. Cabe destacar aquí que, si bien el alumno de Plotino, Porfirio, nombra específicamente al cristianismo en las propias obras de Porfirio, y Plotino debe haber sido un conocido asociado del cristiano Orígenes , ninguna de las obras de Plotino menciona a Cristo o al cristianismo, mientras que Plotino se dirige específicamente a su objetivo en las Enéadas como los gnósticos.
En la introducción al tratado que contiene su traducción de las Enéadas , AH Armstrong identificó a los llamados "gnósticos" que Plotino atacaba como judíos y paganos. Armstrong aludió al gnosticismo como una especie de herejía filosófica helénica, que más tarde abordó el cristianismo y el neoplatonismo. [56] [57]
John D. Turner , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Nebraska y famoso traductor y editor de la biblioteca de Nag Hammadi , afirmó [58] que el texto que leyeron Plotino y sus estudiantes era el gnosticismo setiano, que es anterior al cristianismo. Parece que Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el disteísmo o el misoteísmo para el Dios creador como respuesta al problema del mal ) que los objetivos de su crítica.
Emil Cioran también escribió su obra Le mauvais démiurge ("El demiurgo malvado"), publicada en 1969, influenciado por el gnosticismo y la interpretación schopenhaueriana de la ontología platónica, así como de Plotino.
Teogonía Timeo.
Por eso dice Moisés que, al crear al hombre, Dios dijo: "Hagamos al hombre", expresión que muestra una asunción de otros seres como ayudantes, para que Dios, el gobernador de todas las cosas, pudiera tener todas las intenciones y acciones irreprochables del hombre, cuando hace el bien, que se le atribuyen; y para que sus otros ayudantes pudieran soportar la imputación de sus acciones contrarias.
— "Filón: Sobre la Creación, XXIV". www.earlyjewishwritings.com .
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Demiurge". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Por lo tanto, su nombre esotérico es Jaldabaoth, mientras que los perfectos lo llaman Ariel, porque tiene la apariencia de un león.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Desde este punto hasta el final del cap. 12, Plotino está atacando un mito gnóstico que conocemos mejor en la actualidad en la forma que tomó en el sistema de Valentino. La Madre, Sofía-Achamoth, producida como resultado de la complicada secuencia de eventos que siguieron a la caída de la Sofía superior, y su descendencia, el Demiurgo, el creador inferior e ignorante del universo material, son figuras valentinianas; cp. Ireneo,
Adversus haereses
1.4 y 5. Valentino había estado en Roma, y no hay nada improbable en la presencia de valentinianos allí en la época de Plotino. Pero la evidencia en la
Vida
cap. 16 sugiere que los gnósticos en el círculo de Plotino pertenecían más bien al grupo más antiguo llamado setianos o
arcónticos
, relacionado con los
ofitas
o
barbelognósticos
: probablemente se llamaban a sí mismos simplemente "gnósticos". Las sectas gnósticas tomaron prestado libremente de otras, y es probable que Valentinio tomara algunas de sus ideas sobre Sofía de fuentes gnósticas más antiguas, y que sus ideas a su vez influyeran en otros gnósticos.
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público . Demiurgo en A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines de William Smith y Henry Wace (1877), una publicación que ahora se encuentra en el dominio público.