Candide, ou l'Optimisme ( / k ɒ n ˈ d iː d / kon- DEED ,[5] Francés: [kɑ̃did] ) es unasátiraescrita porVoltaire, unfilósofode laépoca de la Ilustración,[6]publicada por primera vez en 1759. Lanovelaha sido ampliamente traducida, con versiones en inglés tituladasCándido: o, Todo para lo mejor(1759);Cándido: o, El optimista(1762); yCándido: optimismo(1947).[7]Comienza con un joven, Cándido, que vive una vida protegida en unparaísoedénico y está siendo adoctrinado conel optimismo leibnizianopor su mentor, el profesor Pangloss.[8]La obra describe el cese abrupto de este estilo de vida, seguido por la lenta y dolorosa desilusión de Cándido mientras presencia y experimenta grandes dificultades en el mundo. Voltaire concluyeCándidocon, si bien no rechaza de plano el optimismo leibniziano, sí aboga por un precepto profundamente práctico: "debemos cultivar nuestro jardín", en lugar del mantra leibniziano de Pangloss: "todo es para mejor" en el "mejor de los mundos posibles".
Cándido se caracteriza por su tono, así como por su trama errática, fantástica y de rápido movimiento. Una novela picaresca con una historia similar a la de una narrativa de iniciación más seria ( bildungsroman ), parodia muchos clichés de aventuras y romances, cuyas luchas se caricaturizan en un tono amargo y realista. Aun así, los eventos discutidos a menudo se basan en sucesos históricos, como la Guerra de los Siete Años y el terremoto de Lisboa de 1755. [9] Así como los filósofos de la época de Voltaire se enfrentaron al problema del mal , también lo hace Cándido en esta breve novela teológica , aunque de forma más directa y humorística. Voltaire ridiculiza la religión, los teólogos, los gobiernos, los ejércitos, las filosofías y los filósofos. A través de Cándido , ataca a Leibniz y su optimismo. [10] [11]
Cándido ha disfrutado tanto de un gran éxito como de un gran escándalo. Inmediatamente después de su publicación secreta, el libro fue ampliamente prohibido porque contenía blasfemia religiosa, sedición política y hostilidad intelectual ocultas bajo un fino velo de ingenuidad. [10] Sin embargo, con su agudo ingenio y su perspicaz retrato de la condición humana, la novela ha inspirado desde entonces a muchos autores y artistas posteriores a imitarla y adaptarla. Hoy en día, Cándido se considera la obra magna de Voltaire [10] y a menudo se incluye como parte del canon occidental . Es una de las obras de la literatura francesa más enseñadas . [12] El poeta y crítico literario británico Martin Seymour-Smith incluyó a Cándido como uno de los 100 libros más influyentes jamás escritos .
Una serie de acontecimientos históricos inspiraron a Voltaire para escribir Cándido , sobre todo la publicación de la Monadología de Leibniz (un breve tratado metafísico), la Guerra de los Siete Años y el terremoto de Lisboa de 1755. Ambas catástrofes se mencionan con frecuencia en Cándido y los estudiosos las citan como razones para su composición. [13] El terremoto de Lisboa de 1755, el tsunami y los incendios resultantes del Día de Todos los Santos tuvieron una fuerte influencia en los teólogos de la época y en Voltaire, que se sintió desilusionado por ellos. El terremoto tuvo un efecto especialmente grande en la doctrina contemporánea del optimismo, un sistema filosófico fundado en la teodicea de Gottfried Wilhelm Leibniz , que insistía en la benevolencia de Dios a pesar de tales acontecimientos. Este concepto a menudo se expresa en la forma "todo es para bien en el mejor de los mundos posibles" ( en francés : Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles ). Los filósofos tuvieron dificultades para encajar los horrores de este terremoto en su visión optimista del mundo . [14]
Voltaire rechazó activamente el optimismo leibniziano después del desastre natural, convencido de que si este fuera el mejor mundo posible, seguramente debería ser mejor de lo que es. [15] Tanto en Cándido como en Poema sobre el desastre de Lisboa , Voltaire ataca esta creencia optimista. [14] Hace uso del terremoto de Lisboa tanto en Cándido como en su Poema para argumentar este punto, describiendo sarcásticamente la catástrofe como uno de los desastres más horribles "en el mejor de los mundos posibles". [16] Inmediatamente después del terremoto, circularon rumores poco fiables por Europa, a veces sobrestimando la gravedad del evento. Ira Wade, un destacado experto en Voltaire y Cándido , ha analizado a qué fuentes podría haber hecho referencia Voltaire al enterarse del evento. Wade especula que la principal fuente de información de Voltaire sobre el terremoto de Lisboa fue la obra de 1755 Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne de Ange Goudar. [17]
Aparte de estos acontecimientos, los estereotipos contemporáneos de la personalidad alemana pueden haber sido una fuente de inspiración para el texto, como lo fueron para Simplicius Simplicissimus , [18] una novela picaresca satírica de 1669 escrita por Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen e inspirada en la Guerra de los Treinta Años . El protagonista de esta novela, que se suponía que encarnaba características estereotípicamente alemanas, es bastante similar al protagonista de Cándido . [2] Estos estereotipos, según el biógrafo de Voltaire, Alfred Owen Aldridge , incluyen "extrema credulidad o simplicidad sentimental", dos de las cualidades definitorias de Cándido y Simplicio. Aldridge escribe: "Dado que Voltaire admitió estar familiarizado con los autores alemanes del siglo XV que usaban un estilo audaz y bufón, es muy posible que también conociera a Simplicissimus ". [2]
Precursor satírico y paródico de Cándido , Los viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift es uno de los parientes literarios más cercanos de Cándido . Esta sátira cuenta la historia de "un ingenuo crédulo", Gulliver, que (como Cándido) viaja a varias "naciones remotas" y se endurece por las muchas desgracias que le suceden. Como lo demuestran las similitudes entre los dos libros, Voltaire probablemente se inspiró en Los viajes de Gulliver mientras escribía Cándido . [19] Otras fuentes probables de inspiración para Cándido son Télémaque (1699) de François Fénelon y Cosmopolite (1753) de Louis-Charles Fougeret de Monbron. La parodia de Cándido del bildungsroman probablemente se basa en Télémaque , que incluye la parodia prototípica del tutor en el que Pangloss puede haberse basado parcialmente. Del mismo modo, el protagonista de Monbron atraviesa una serie de viajes desilusionantes similares a los de Cándido. [2] [20] [21]
Voltaire (1694-1778), nacido François-Marie Arouet, ya era un autor consagrado en la época del terremoto de Lisboa, conocido por su ingenio satírico. Había sido nombrado miembro de la Academia Francesa en 1746. Era deísta , un firme defensor de la libertad religiosa y un crítico de los gobiernos tiránicos . Cándido pasó a formar parte de su amplio y diverso corpus de obras filosóficas, políticas y artísticas que expresaban estos puntos de vista. [22] [23] Más concretamente, fue un modelo para las novelas del siglo XVIII y principios del XIX llamadas contes philosophiques . Este género, del que Voltaire fue uno de los fundadores, incluía obras anteriores suyas como Zadig y Micromegas . [24] [25] [26]
Se desconoce exactamente cuándo escribió Voltaire Cándido , [27] pero los estudiosos estiman que fue compuesta principalmente a fines de 1758 y comenzada ya en 1757. [28] Se cree que Voltaire escribió una parte mientras vivía en Les Délices cerca de Ginebra y también mientras visitaba a Charles Théodore , el Elector-Palatinado , en Schwetzingen durante tres semanas en el verano de 1758. A pesar de la evidencia sólida de estas afirmaciones, persiste una leyenda popular de que Voltaire escribió Cándido en tres días. Esta idea probablemente se basa en una lectura errónea de la obra de 1885 La vida íntima de Voltaire en las Délices y en Ferney de Lucien Perey (nombre real: Clara Adèle Luce Herpin) y Gaston Maugras. [29] [30] La evidencia indica firmemente que Voltaire no se apresuró ni improvisó Cándido , sino que trabajó en él durante un período de tiempo significativo, posiblemente incluso un año entero. Cándido es una obra madura y cuidadosamente desarrollada, no improvisada, como la trama intencionalmente entrecortada y el mito antes mencionado podrían sugerir. [31]
Solo se conserva un manuscrito de Cándido que fue escrito antes de la publicación de la obra en 1759; fue descubierto en 1956 por Wade y desde entonces se lo llama Manuscrito de La Vallière . Se cree que Voltaire lo envió, capítulo por capítulo, al duque y la duquesa de La Vallière en el otoño de 1758. [4] El manuscrito fue vendido a la Biblioteca del Arsenal a fines del siglo XVIII, donde permaneció sin descubrir durante casi doscientos años. [32] El Manuscrito de La Vallière , la más original y auténtica de todas las copias supervivientes de Cándido , probablemente fue dictado por Voltaire a su secretario, Jean-Louis Wagnière , y luego editado directamente. [29] [33] Además de este manuscrito, se cree que hubo otro, copiado por Wagnière para el elector Charles-Théodore, quien recibió a Voltaire durante el verano de 1758. La existencia de esta copia fue postulada por primera vez por Norman L. Torrey en 1929. Si existe, sigue sin descubrirse. [29] [34]
Voltaire publicó Cándido simultáneamente en cinco países a más tardar el 15 de enero de 1759, aunque la fecha exacta es incierta. [4] [35] Hoy en día se conocen diecisiete versiones de Cándido de 1759, en el original francés, y ha habido una gran controversia sobre cuál es la más antigua. [4] Se publicaron más versiones en otros idiomas: Cándido se tradujo una vez al italiano y tres veces al inglés ese mismo año. [3] La complicada ciencia de calcular las fechas de publicación relativas de todas las versiones de Cándido se describe en detalle en el artículo de Wade "La primera edición de Cándido : un problema de identificación". El proceso de publicación fue extremadamente secreto, probablemente el "trabajo más clandestino del siglo", debido al contenido obviamente ilícito e irreverente del libro. [36] El mayor número de copias de Cándido se publicaron simultáneamente en Ginebra por Cramer , en Ámsterdam por Marc-Michel Rey , en Londres por Jean Nourse y en París por Lambert. [36]
Cándido sufrió una revisión importante después de su publicación inicial, además de algunas revisiones menores. En 1761, se publicó una versión de Cándido que incluía, junto con varios cambios menores, una importante adición de Voltaire al capítulo veintidós, una sección que el duque de Vallière había considerado débil. [37] El título en inglés de esta edición fue Cándido, u optimismo, traducido del alemán del Dr. Ralph. Con las adiciones encontradas en el bolsillo del doctor cuando murió en Minden , en el año de gracia de 1759. [38] La última edición de Cándido autorizada por Voltaire fue la incluida en la edición de 1775 de Cramer de sus obras completas, conocida como l'édition encadrée , en referencia al borde o marco alrededor de cada página. [39] [40]
Voltaire se opuso firmemente a la inclusión de ilustraciones en sus obras, como afirmó en una carta de 1778 al escritor y editor Charles Joseph Panckoucke :
Je crois que des Estampes será fuerte inútil. Ces colifichets n'ont jamais été admis dans les éditions de Cicéron, de Virgile et d'Horace. (Creo que estas ilustraciones serían bastante inútiles. Estas chucherías nunca han sido permitidas en las obras de Cicerón , Virgilio y Horacio .) [41]
A pesar de esta protesta, el artista francés Jean-Michel Moreau le Jeune produjo dos series de ilustraciones para Cándido . La primera versión se realizó, a expensas del propio Moreau, en 1787 e incluyó en la publicación de Kehl de ese año, Oeuvres Complètes de Voltaire . [42] Moreau dibujó cuatro imágenes para esta edición y fueron grabadas por Pierre-Charles Baquoy. [43] La segunda versión, en 1803, consistió en siete dibujos de Moreau que fueron transpuestos por varios grabadores. [44] El artista moderno del siglo XX Paul Klee afirmó que fue mientras leía Cándido que descubrió su propio estilo artístico. Klee ilustró la obra y sus dibujos se publicaron en una versión de 1920 editada por Kurt Wolff . [45]
Cándido contiene treinta capítulos episódicos , que pueden agruparse en dos esquemas principales: uno consta de dos divisiones, separadas por el hiato del protagonista en El Dorado ; el otro consta de tres partes, cada una definida por su entorno geográfico. Según el primer esquema, la primera mitad de Cándido constituye la acción ascendente y la última parte la resolución. Esta visión está respaldada por el fuerte tema de los viajes y la búsqueda, que recuerda a las novelas de aventuras y picarescas , que tienden a emplear una estructura dramática de este tipo . [46] Según el último esquema, los treinta capítulos pueden agruparse en tres partes, cada una de ellas compuesta por diez capítulos y definida por el lugar: I–X se desarrollan en Europa, XI–XX se desarrollan en América y XXI–XXX se desarrollan en Europa y el Imperio otomano . [47] [48] El resumen de la trama que sigue utiliza este segundo formato e incluye las adiciones de Voltaire de 1761.
La historia de Cándido comienza en el castillo del barón Thunder-ten-Tronckh en Westfalia , hogar de la hija del barón, Lady Cunegunda; su sobrino bastardo , Cándido; un tutor, Pangloss; una camarera , Paquette; y el resto de la familia del barón. El protagonista , Cándido, se siente atraído románticamente por Cunegunda. Es un joven de "la más simple sencillez" ( l'esprit le plus simple ), cuyo rostro es "el verdadero índice de su mente" ( sa physionomie annonçait son âme ). [2] El Dr. Pangloss, profesor de « métafísica-teólogo-cosmolonigología» y autoproclamado optimista , enseña a sus alumnos que viven en el « mejor de los mundos posibles » y que «todo es para bien».
Todo va bien en el castillo hasta que Cunegunda ve a Pangloss teniendo relaciones sexuales con Paqueta en unos arbustos. Animada por esta muestra de afecto, Cunegunda deja caer su pañuelo junto a Cándido, incitándolo a besarla. Por esta infracción, Cándido es expulsado del castillo, momento en el que es capturado por reclutadores búlgaros ( prusianos ) y obligado a prestar el servicio militar, donde es azotado , casi ejecutado y obligado a participar en una importante batalla entre los búlgaros y los ávaros (una alegoría que representa a los prusianos y los franceses). Cándido finalmente escapa del ejército y se dirige a Holanda, donde recibe ayuda de Jacques, un anabaptista , que fortalece el optimismo de Cándido. Poco después, Cándido encuentra a su amo Pangloss, ahora un mendigo con sífilis . Pangloss revela que Paquette le contagió esta enfermedad y sorprende a Cándido al contarle cómo los búlgaros destruyeron el castillo de Thunder-ten-Tronckh, que Cunegunda y toda su familia fueron asesinados y que Cunegunda fue violada antes de morir. Pangloss es curado de su enfermedad por Jacques, perdiendo un ojo y una oreja en el proceso, y los tres zarpan hacia Lisboa .
En el puerto de Lisboa, una violenta tormenta los alcanza y destruye el barco. Jacques intenta salvar a un marinero, pero en el proceso es arrojado por la borda. [49] El marinero no hace ningún movimiento para ayudar a Jacques, que se está ahogando, y Cándido está desesperado hasta que Pangloss le explica que el puerto de Lisboa fue creado para que Jacques se ahogara. Sólo Pangloss, Cándido y el "marinero brutal" que dejó que Jacques se ahogara [50] sobreviven al naufragio y llegan a Lisboa, que es rápidamente golpeada por un terremoto, un tsunami y un incendio que matan a decenas de miles de personas. El marinero se va para saquear los escombros mientras Cándido, herido y pidiendo ayuda, es sermoneado por Pangloss sobre la visión optimista de la situación.
Al día siguiente, Pangloss discute su filosofía optimista con un miembro de la Inquisición portuguesa , y él y Cándido son arrestados por herejía, dispuestos a ser torturados y asesinados en un " auto de fe " organizado para apaciguar a Dios y evitar otro desastre. Cándido es azotado y ve a Pangloss ahorcado, pero otro terremoto interviene y escapa. Se le acerca una anciana, [51] que lo lleva a una casa donde Lady Cunegunda espera, viva. Cándido está sorprendido: Pangloss le había dicho que Cunegunda había sido violada y destripada . Lo habían sido, pero Cunegunda señala que la gente sobrevive a tales cosas. Sin embargo, su salvador la vendió a un comerciante judío, Don Isacar, quien luego fue amenazado por un Gran Inquisidor corrupto para que la compartiera (Don Isacar recibe a Cunegunda los lunes, miércoles y el día de reposo ). Cuando llegan sus dueños, la encuentran con otro hombre y Cándido los mata a ambos. Cándido y las dos mujeres huyen de la ciudad rumbo a las Américas. [52] En el camino, Cunegunda cae en la autocompasión y se queja de todas las desgracias que le han sucedido.
La anciana le responde contándole su propia vida trágica: hija del papa Urbano X y de la princesa de Palestrina , fue secuestrada y esclavizada por piratas berberiscos , presenció violentas guerras civiles en Marruecos bajo el sanguinario rey Moulay Ismaïl (durante las cuales su madre fue descuartizada ), sufrió hambre constante, casi murió de una plaga en Argel y le cortaron una nalga para alimentar a los jenízaros hambrientos durante la captura rusa de Azov . Después de atravesar todo el Imperio ruso , finalmente se convirtió en sirvienta de Don Isacar y conoció a Cunegunda.
El trío llega a Buenos Aires , donde el gobernador don Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza pide casarse con Cunegunda. Justo en ese momento llega un alcalde (un magistrado español) que persigue a Cándido por haber asesinado al Gran Inquisidor. Dejando atrás a las mujeres, Cándido huye a Paraguay con su sirviente práctico y hasta ahora no mencionado, Cacambo.
En un puesto fronterizo de camino a Paraguay, Cacambo y Cándido hablan con el comandante , que resulta ser el hermano anónimo de Cunegunda. Explica que después de que su familia fuera asesinada, la preparación de los jesuitas para su entierro lo revivió, y desde entonces se unió a la orden. [52] Cuando Cándido proclama que tiene la intención de casarse con Cunegunda, su hermano lo ataca y Cándido lo atraviesa con su estoque . Después de lamentar a todas las personas (principalmente sacerdotes) que ha matado, él y Cacambo huyen. En su huida, Cándido y Cacambo se encuentran con dos mujeres desnudas perseguidas y mordidas por un par de monos. Cándido, buscando proteger a las mujeres, dispara y mata a los monos, pero Cacambo le informa que los monos y las mujeres probablemente eran amantes.
Cacambo y Cándido son capturados por los Oreillons, u Orejones; miembros de la nobleza inca que se ensancharon los lóbulos de las orejas y que aquí se representan como los habitantes ficticios de la zona. Al confundir a Cándido con un jesuita por sus vestiduras, los Oreillons se disponen a cocinar a Cándido y a Cacambo; sin embargo, Cacambo convence a los Oreillons de que Cándido mató a un jesuita para conseguir la túnica. Cacambo y Cándido son liberados y viajan durante un mes a pie y luego río abajo en canoa, viviendo de frutas y bayas. [53]
Después de unas cuantas aventuras más, Cándido y Cacambo se adentran en El Dorado , una utopía geográficamente aislada donde las calles están cubiertas de piedras preciosas, no existen sacerdotes y todos los chistes del rey son divertidos. [54] Cándido y Cacambo permanecen un mes en El Dorado, pero Cándido sigue sufriendo sin Cunegunda y expresa al rey su deseo de irse. El rey señala que se trata de una idea tonta, pero los ayuda generosamente a hacerlo. La pareja continúa su viaje, ahora acompañados por cien ovejas rojas que llevan provisiones y sumas increíbles de dinero, que poco a poco pierden o han robado en las siguientes aventuras.
Cándido y Cacambo llegan finalmente a Surinam , donde se separan: Cacambo viaja a Buenos Aires para recuperar a Lady Cunegunda, mientras que Cándido se prepara para viajar a Europa para esperarlos a los dos. Las ovejas que le quedan a Cándido son robadas y un magistrado holandés le impone una fuerte multa por su petulancia por el robo. Antes de irse de Surinam, Cándido siente la necesidad de compañía, por lo que entrevista a varios hombres locales que han pasado por diversas desgracias y se decide por un hombre llamado Martín.
Este compañero, Martin, es un erudito maniqueo basado en el pesimista de la vida real Pierre Bayle , quien fue un oponente principal de Leibniz. [55] Durante el resto del viaje, Martin y Cándido discuten sobre filosofía, Martin pintando al mundo entero como ocupado por tontos. Cándido, sin embargo, sigue siendo un optimista de corazón, ya que es todo lo que conoce. Después de un desvío a Burdeos y París , llegan a Inglaterra y ven a un almirante (basado en el almirante Byng ) siendo fusilado por no matar a suficientes enemigos. Martin explica que Gran Bretaña considera necesario disparar a un almirante de vez en cuando " pour encourager les autres " (para alentar a los demás). [56] Cándido, horrorizado, organiza que abandonen Gran Bretaña inmediatamente. A su llegada a Venecia , Cándido y Martin conocen a Paquette, la camarera que infectó a Pangloss con su sífilis. Ahora es prostituta y pasa el tiempo con un monje teatino , el hermano Giroflée. Aunque ambos parecen felices en apariencia, revelan su desesperación: Paquette ha llevado una existencia miserable como objeto sexual desde que se vio obligada a convertirse en prostituta, y el monje detesta la orden religiosa en la que fue adoctrinado. Cándido le da dos mil piastras a Paquette y mil al hermano Giroflée.
Cándido y Martín visitan al señor Pococurante, un noble veneciano. Esa noche, Cacambo, ahora esclavo, llega e informa a Cándido que Cunegunda está en Constantinopla . Antes de su partida, Cándido y Martín cenan con seis extraños que habían venido para el Carnaval de Venecia . Se revela que estos extraños son reyes destronados: el sultán otomano Ahmed III , el emperador Iván VI de Rusia , Carlos Eduardo Estuardo (un pretendiente fracasado al trono inglés), Augusto III de Polonia (privado, en el momento de escribir este artículo, de su reinado en el Electorado de Sajonia debido a la Guerra de los Siete Años ), Estanislao Leszczyński y Teodoro de Córcega .
De camino a Constantinopla, Cacambo revela que Cunegunda, ahora horriblemente fea, lava platos en las orillas del río Propontis como esclava de un príncipe fugitivo de Transilvania llamado Rákóczi . Después de llegar al Bósforo , abordan una galera donde, para sorpresa de Cándido, encuentra a Pangloss y al hermano de Cunegunda entre los remeros. Cándido compra su libertad y un pasaje adicional a precios muy altos. [52] Ambos relatan cómo sobrevivieron, pero a pesar de los horrores por los que ha pasado, el optimismo de Pangloss permanece inquebrantable: "Sigo manteniendo mis opiniones originales, porque, después de todo, soy un filósofo, y no sería apropiado que me retractara, ya que Leibniz no puede estar equivocado, y ya que la armonía preestablecida es la cosa más hermosa del mundo, junto con la plenitud y la materia sutil ". [57]
Cándido, el barón, Pangloss, Martín y Cacambo llegan a las orillas del río Propontis, donde se reúnen con Cunegunda y la anciana. Cunegunda se ha vuelto horriblemente fea, pero Cándido compra la libertad y se casa con Cunegunda para fastidiar a su hermano, que prohíbe a Cunegunda casarse con alguien que no sea un barón del Imperio (es vendido en secreto como esclavo). Paquette y el hermano Giroflée, que han despilfarrado sus tres mil piastras, se reconcilian con Cándido en una pequeña granja ( une petite métairie ) que acaba de comprar con lo último que le queda de dinero.
Un día, los protagonistas buscan a un derviche conocido como el gran filósofo de la tierra. Cándido le pregunta por qué el hombre sufre tanto y qué deberían hacer todos. El derviche responde preguntando retóricamente por qué a Cándido le preocupa la existencia del mal y del bien. El derviche describe a los seres humanos como ratones en un barco enviado por un rey a Egipto; su comodidad no le importa al rey. El derviche cierra entonces la puerta al grupo. Al regresar a su granja, Cándido, Pangloss y Martín conocen a un turco cuya filosofía es dedicar su vida solo al trabajo simple y no preocuparse por los asuntos externos. Él y sus cuatro hijos cultivan una pequeña extensión de tierra, y el trabajo los mantiene "libres de tres grandes males: el aburrimiento, el vicio y la pobreza". [58] Cándido, Pangloss, Martín, Cunegunda, Paqueta, Cacambo, la anciana y el hermano Giroflée se ponen a trabajar en su granja en este «loable plan» ( louable dessein ), ejerciendo cada uno su talento. Cándido ignora la insistencia de Pangloss en que todo resultaba mejor por necesidad, y en su lugar le dice «debemos cultivar nuestro jardín» ( il faut cultiver notre jardin ). [58]
Como lo describió el propio Voltaire, el propósito de Cándido era "divertir a un pequeño número de hombres de ingenio". [2] El autor logra este objetivo combinando el ingenio con una parodia de la trama clásica de romance de aventuras. Cándido se enfrenta a eventos horribles descritos con minucioso detalle con tanta frecuencia que se vuelve humorístico. La teórica literaria Frances K. Barasch describió la narrativa realista de Voltaire como un tratamiento de temas como la muerte en masa "con tanta frialdad como un informe meteorológico". [59] La trama vertiginosa e improbable (en la que los personajes escapan por poco de la muerte repetidamente, por ejemplo) permite que tragedias complejas se repitan una y otra vez sobre los mismos personajes. [60] Al final, Cándido es principalmente, como lo describe el biógrafo de Voltaire, Ian Davidson, "breve, ligera, rápida y humorística". [10] [61]
Detrás de la fachada lúdica de Cándido , que ha divertido a tantos, se esconde una crítica muy dura de la civilización europea contemporánea que enfureció a muchos otros. Gobiernos europeos como Francia, Prusia, Portugal e Inglaterra son atacados sin piedad por el autor: los franceses y prusianos por la Guerra de los Siete Años, los portugueses por su Inquisición y los británicos por la ejecución de John Byng . La religión organizada también es tratada con dureza en Cándido . Por ejemplo, Voltaire se burla de la orden jesuita de la Iglesia Católica Romana . Aldridge proporciona un ejemplo característico de esos pasajes anticlericales por los que se prohibió la obra: mientras que en Paraguay , Cacambo señala: "[Los jesuitas] son dueños de todo, y la gente no tiene dinero en absoluto...". Aquí, Voltaire sugiere que la misión cristiana en Paraguay se está aprovechando de la población local. Voltaire describe a los jesuitas manteniendo a los pueblos indígenas como esclavos mientras afirman estar ayudándolos. [62] [63]
El método principal de la sátira de Cándido es contrastar irónicamente la gran tragedia y la comedia. [10] La historia no inventa ni exagera los males del mundo, sino que muestra los reales con crudeza, lo que permite a Voltaire simplificar filosofías sutiles y tradiciones culturales, destacando sus defectos. [60] Así, Cándido se burla del optimismo, por ejemplo, con un diluvio de eventos históricos horribles (o al menos plausibles) sin cualidades redentoras aparentes. [2] [59]
Un ejemplo sencillo de la sátira de Cándido se ve en el tratamiento del acontecimiento histórico presenciado por Cándido y Martín en el puerto de Portsmouth . Allí, el dúo espía a un almirante anónimo, que se supone representa a John Byng , que está siendo ejecutado por no enfrentarse adecuadamente a una flota francesa. El almirante tiene los ojos vendados y recibe un disparo en la cubierta de su propio barco, simplemente "para alentar a los demás" ( en francés : pour encourager les autres , una expresión que se atribuye a Voltaire). Esta descripción del castigo militar trivializa la muerte de Byng. La explicación seca y concisa "para alentar a los demás" satiriza así un acontecimiento histórico serio en un estilo típicamente volteriano. Por su ingenio clásico, esta frase se ha convertido en una de las más citadas de Cándido . [10] [64]
Voltaire describe lo peor del mundo y el esfuerzo desesperado de su patético héroe por encajarlo en una perspectiva optimista. Casi todo Cándido es una discusión de diversas formas del mal: sus personajes rara vez encuentran un respiro, aunque sea temporal. Hay al menos una excepción notable: el episodio de El Dorado , un pueblo fantástico en el que los habitantes son simplemente racionales y su sociedad es justa y razonable. La positividad de El Dorado puede contrastarse con la actitud pesimista de la mayor parte del libro. Incluso en este caso, la dicha de El Dorado es fugaz: Cándido pronto abandona el pueblo para buscar a Cunegunda, con quien finalmente se casa solo por un sentido de obligación. [2] [59]
Otro elemento de la sátira se centra en lo que William F. Bottiglia, autor de muchas obras publicadas sobre Cándido , llama las "debilidades sentimentales de la época" y el ataque de Voltaire sobre ellas. [65] Los defectos de la cultura europea se destacan cuando Cándido parodia los clichés de aventuras y romances, imitando el estilo de una novela picaresca . [65] [66] Por lo tanto, varios personajes arquetípicos tienen manifestaciones reconocibles en la obra de Voltaire: se supone que Cándido es el pícaro errante de la clase social baja , Cunegunda el interés sexual, Pangloss el mentor erudito y Cacambo el hábil ayuda de cámara. [2] A medida que se desarrolla la trama, los lectores descubren que Cándido no es un pícaro, Cunegunda se vuelve fea y Pangloss es un tonto testarudo. Los personajes de Cándido son poco realistas, bidimensionales, mecánicos e incluso como marionetas ; son simplistas y estereotipados. [67] A medida que el protagonista inicialmente ingenuo llega finalmente a una conclusión madura, aunque no comprometedora, la novela es una novela de formación , aunque no muy seria. [2] [68]
Muchos críticos consideran que los jardines desempeñan un papel simbólico fundamental en Cándido . El primer lugar que se identifica comúnmente como jardín es el castillo del barón, del que Cándido y Cunegunda son expulsados de la misma manera que Adán y Eva son expulsados del Jardín del Edén en el Libro del Génesis . Cíclicamente, los personajes principales de Cándido concluyen la novela en un jardín de su propia creación, que podría representar el paraíso celestial. El tercer "jardín" más destacado es El Dorado , que puede ser un falso Edén. [69] Otros jardines posiblemente simbólicos incluyen el pabellón jesuita, el jardín de Pococurante, el jardín de Cacambo y el jardín del Turco. [70]
Estos jardines son probablemente referencias al Jardín del Edén, pero también se ha propuesto, por ejemplo, por Bottiglia, que los jardines también hacen referencia a la Encyclopédie , y que la conclusión de Cándido de cultivar "su jardín" simboliza el gran apoyo de Voltaire a este esfuerzo. Cándido y sus compañeros, tal como se encuentran al final de la novela, están en una posición muy similar al círculo filosófico muy unido de Voltaire que apoyó la Encyclopédie : los personajes principales de Cándido viven en reclusión para "cultivar [su] jardín", tal como Voltaire sugirió a sus colegas que abandonaran la sociedad para escribir. Además, hay evidencia en la correspondencia epistolar de Voltaire de que había usado en otro lugar la metáfora de la jardinería para describir la escritura de la Encyclopédie . [70] Otra posibilidad interpretativa es que Cándido cultivando "su jardín" sugiere que se dedica solo a ocupaciones necesarias, como alimentarse y luchar contra el aburrimiento. Esto es análogo a la propia visión de Voltaire sobre la jardinería: él mismo era jardinero en sus propiedades en Les Délices y Ferney , y a menudo escribió en su correspondencia que la jardinería era un pasatiempo importante para él, siendo una forma extraordinariamente efectiva de mantenerse ocupado. [71] [72] [73]
Cándido satiriza varias teorías filosóficas y religiosas que Voltaire había criticado previamente. La principal de ellas es el optimismo leibniziano (a veces llamado panglossianismo por su defensor ficticio), que Voltaire ridiculiza con descripciones de calamidades aparentemente interminables. [10] Voltaire demuestra una variedad de males irredimibles en el mundo, lo que lleva a muchos críticos a afirmar que el tratamiento que Voltaire hace del mal, específicamente el problema teológico de su existencia, es el foco de la obra. [74] En el texto se hace referencia con frecuencia al terremoto de Lisboa, las enfermedades y el hundimiento de barcos en las tormentas. Además, la guerra, el robo y el asesinato, males de diseño humano, se exploran tan extensamente en Cándido como los males ambientales. Bottiglia señala que Voltaire es "exhaustivo" en su enumeración de los males del mundo. Es implacable al atacar el optimismo leibniziano. [75]
El argumento fundamental de Voltaire es el tutor de Cándido, Pangloss, que se declara seguidor de Leibniz y es maestro de su doctrina. El ridículo de las teorías de Pangloss ridiculiza al propio Leibniz, y el razonamiento de Pangloss es, en el mejor de los casos, absurdo. Por ejemplo, las primeras enseñanzas de Pangloss sobre la narrativa mezclan absurdamente causa y efecto:
Il est démontré, disait-il, que les choses ne peuvent être autrement; Car tout étant fait pour a fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes; también avons-nous des lunettes.
Es demostrable que las cosas no pueden ser de otra manera que como son, pues como todas las cosas han sido creadas para algún fin, necesariamente deben ser creadas para el mejor fin. Observemos, por ejemplo, que la nariz está hecha para anteojos, por lo tanto, usamos anteojos. [76]
Siguiendo este razonamiento erróneo con más tenacidad que Cándido, Pangloss defiende el optimismo. Sea cual fuere la horrenda suerte que hayan tenido, Pangloss reitera que "todo es para bien" (" Tout est pour le mieux ") y procede a "justificar" la ocurrencia del acontecimiento nefasto. Un ejemplo característico de esta teodicea se encuentra en la explicación que da Pangloss de por qué es bueno que exista la sífilis :
c'était une chose indispensable dans le meilleur des mondes, un ingrédient nécessaire; Car si Colomb n'avait pas attrapé dans una isla de América esta enfermedad que empoisonne la fuente de la generación, que souvent même empêche la generación, et qui est évidemment l'opposé du grand but de la naturaleza, nous n'aurions ni le chocolat ni la cochenille ;
Era algo inevitable, un ingrediente necesario en el mejor de los mundos; porque si Colón no hubiera cogido en una isla de América esta enfermedad que contamina la fuente de la generación, y con frecuencia impide la propagación misma, y es evidentemente opuesta al gran fin de la naturaleza, no habríamos tenido ni chocolate ni cochinilla. [50]
Cándido, el impresionable e incompetente alumno de Pangloss, intenta a menudo justificar el mal, fracasa, invoca a su mentor y acaba desesperando. Es gracias a estos fracasos que Cándido se cura dolorosamente (como diría Voltaire) de su optimismo.
Esta crítica de Voltaire parece estar dirigida casi exclusivamente al optimismo leibniziano. Cándido no ridiculiza a Alexander Pope , contemporáneo de Voltaire y un optimista posterior de convicciones ligeramente diferentes. Cándido no analiza el principio optimista de Pope de que "todo está bien", sino el de Leibniz que afirma que "este es el mejor de los mundos posibles". Por sutil que sea la diferencia entre ambos, Cándido es inequívoco en cuanto a cuál es su tema. Algunos críticos conjeturan que Voltaire quiso ahorrarle a Pope este ridículo por respeto, aunque el Poème de Voltaire puede haber sido escrito como una respuesta más directa a las teorías de Pope. Esta obra es similar a Cándido en cuanto a su temática, pero muy diferente de ella en cuanto a su estilo: el Poème encarna un argumento filosófico más serio que Cándido . [77]
La conclusión de la novela, en la que Cándido finalmente rechaza el optimismo de su tutor, deja sin resolver qué filosofía aceptará el protagonista en su lugar. Este elemento de Cándido ha sido escrito profusamente, tal vez más que todos los demás. La conclusión es enigmática y su análisis, polémico. [78]
Voltaire no desarrolla una filosofía formal y sistemática que los personajes puedan adoptar. [79] La conclusión de la novela puede ser considerada no como una alternativa filosófica al optimismo, sino como una perspectiva práctica prescrita (aunque lo que prescribe es objeto de debate). Muchos críticos han llegado a la conclusión de que uno u otro personaje secundario es retratado como alguien que tiene la filosofía correcta. Por ejemplo, algunos creen que se trata a Martin con simpatía y que su personaje sostiene la filosofía ideal de Voltaire: el pesimismo. Otros no están de acuerdo, citando las descripciones negativas que Voltaire hace de los principios de Martin y la conclusión de la obra en la que Martin tiene un papel pequeño. [80]
En los debates que intentan descifrar la conclusión de Cándido se encuentra otro debate fundamental sobre el libro . Se trata del grado en que Voltaire estaba defendiendo una filosofía pesimista, por la cual Cándido y sus compañeros renuncian a la esperanza de un mundo mejor. Los críticos sostienen que la reclusión del grupo en la granja significa que Cándido y sus compañeros han perdido la esperanza de un mundo mejor. Esta visión debe compararse con una lectura que presenta a Voltaire como defensor de una filosofía meliorista y un precepto que compromete a los viajeros a mejorar el mundo a través de la jardinería metafórica. Este debate, y otros, se centran en la cuestión de si Voltaire estaba prescribiendo o no un retiro pasivo de la sociedad, o una contribución activa y industriosa a ella. [81]
Aparte del debate sobre la conclusión del texto está la controversia "dentro/fuera". Este debate se centra en la cuestión de si Voltaire realmente estaba prescribiendo algo o no. Roy Wolper, profesor emérito de inglés, sostiene en un artículo revolucionario de 1969 que Cándido no necesariamente habla por su autor; que la obra debe verse como una narración independiente de la historia de Voltaire; y que su mensaje está enteramente (o mayormente) dentro de ella. Este punto de vista, el "dentro", rechaza específicamente los intentos de encontrar la "voz" de Voltaire en los muchos personajes de Cándido y sus otras obras. De hecho, los escritores han visto a Voltaire hablando al menos a través de Cándido, Martín y el Turco. Wolper sostiene que Cándido debe leerse con un mínimo de especulación sobre su significado en la vida personal de Voltaire. Su artículo marcó el comienzo de una nueva era de estudios sobre Voltaire, lo que hizo que muchos académicos miraran la novela de manera diferente. [82] [83]
Críticos como Lester Crocker, Henry Stavan y Vivienne Mylne encuentran demasiadas similitudes entre el punto de vista de Cándido y el de Voltaire como para aceptar la visión "desde dentro"; apoyan la interpretación "desde fuera". Creen que la decisión final de Cándido es la misma que la de Voltaire, y ven una fuerte conexión entre el desarrollo del protagonista y su autor. [84] Algunos académicos que apoyan la visión "desde fuera" también creen que la filosofía aislacionista del Viejo Turco refleja de cerca la de Voltaire. Otros ven un fuerte paralelismo entre la jardinería de Cándido en la conclusión y la jardinería del autor. [85] Martine Darmon Meyer sostiene que la visión "desde dentro" no logra ver la obra satírica en contexto, y que negar que Cándido es principalmente una burla al optimismo (una cuestión de contexto histórico) es una "traición muy básica al texto". [86] [87]
De roman, Voltaire en a fait un, lequel est le résumé de toutes ses œuvres... Toute son Intelligence était unae machine de guerre. Et ce qui me le fait chérir, c'est le dégoût que m'inspirent les voltairiens, des gens qui rient sur les grandes choses! Est-ce qu'il riait, lui? Il grinçait...
— Flaubert, Correspondencia , éd. Conard, II, 348; III, 219 [88]
Voltaire hizo con esta novela un resumen de todas sus obras... Toda su inteligencia era una máquina de guerra. Y lo que me hace apreciarla es el asco que me han inspirado los volterianos, ¡gente que se ríe de las cosas importantes! ¿ Se reía? ¿Voltaire? Chillaba...
— Flaubert, Correspondencia , éd. Conard, II, 348; III, 219 [88]
Aunque Voltaire no admitió abiertamente haber escrito el polémico Cándido hasta 1768 (hasta entonces firmaba con un seudónimo: "Monsieur le docteur Ralph", o "Doctor Ralph" [89] ), su autoría de la obra apenas fue discutida. [90] [a]
Inmediatamente después de su publicación, la obra y su autor fueron denunciados tanto por las autoridades seculares como por las religiosas, porque el libro ridiculiza abiertamente tanto al gobierno como a la iglesia. Fue a causa de tales polémicas que Omer-Louis-François Joly de Fleury, que era abogado general del parlamento parisino cuando se publicó Cándido , consideró que algunas partes del Cándido eran "contrarias a la religión y a la moral". [90]
A pesar de las numerosas críticas oficiales, poco después de su publicación, la prosa irreverente de Cándido empezó a ser citada. «Comamos a un jesuita», por ejemplo, se convirtió en una frase popular por su referencia a un pasaje humorístico de Cándido . [92] A finales de febrero de 1759, el Gran Consejo de Ginebra y los administradores de París habían prohibido Cándido . [4] Sin embargo, Cándido logró vender entre veinte mil y treinta mil ejemplares a finales de año en más de veinte ediciones, lo que lo convirtió en un éxito de ventas. El duque de La Vallière especuló a finales de enero de 1759 que Cándido podría haber sido el libro de mayor venta de la historia. [90] En 1762, Cándido fue incluido en el Index Librorum Prohibitorum , la lista de libros prohibidos de la Iglesia católica romana. [4]
Las prohibiciones de Cándido se prolongaron hasta el siglo XX en Estados Unidos, donde durante mucho tiempo se lo ha considerado una obra fundamental de la literatura occidental. Al menos una vez, se prohibió temporalmente la entrada de Cándido en Estados Unidos: en febrero de 1929, un funcionario de aduanas estadounidense en Boston impidió que una serie de copias del libro, consideradas "obscenas", [93] llegaran a una clase de francés de la Universidad de Harvard . Cándido fue admitido en agosto del mismo año; sin embargo, para entonces la clase ya había terminado. [93] En una entrevista poco después de la detención de Cándido , el funcionario que confiscó el libro explicó la decisión de la oficina de prohibirlo: "Pero sobre 'Cándido', te diré. Durante años hemos estado dejando que ese libro se distribuyera. Había tantas ediciones diferentes, de todos los tamaños y tipos, algunas ilustradas y otras sencillas, que pensamos que el libro debía estar bien. Entonces uno de nosotros lo leyó. Es un libro asqueroso". [94] [95] [96]
Cándido es la obra más leída de Voltaire, [63] y se considera uno de los grandes logros de la literatura occidental . [11] William F. Bottiglia opina: "El tamaño físico de Cándido , así como la actitud de Voltaire hacia su ficción, impide el logro de la dimensión artística a través de la plenitud , la vitalidad autónoma "3D" , la resonancia emocional o la exaltación poética . Cándido , entonces, no puede, en cantidad o calidad, medirse con los clásicos supremos", como las obras de Homero o Shakespeare , Sófocles , Chaucer , Dante , Cervantes , Fielding , Goethe , Dostoievski , Tolstoi , Racine o Molière . [97] Bottiglia, en cambio, lo llama un clásico en miniatura; pero otros han sido más indulgentes con su tamaño. [11] [97] Como la única obra de Voltaire que ha permanecido popular hasta el día de hoy, [98] Cándido aparece en The Western Canon: The Books and School of the Ages de Harold Bloom . Está incluido en la colección Great Books of the Western World de la Encyclopædia Britannica . [99] Cándido ha influido en escritores modernos de humor negro como Céline , Joseph Heller , John Barth , Thomas Pynchon , Kurt Vonnegut y Terry Southern . Sus métodos de parodia y picaresca se han convertido en favoritos de los humoristas negros. [100]
Charles Brockden Brown , uno de los primeros novelistas estadounidenses, puede haber sido influenciado directamente por Voltaire, cuya obra conocía bien. Mark Kamrath , profesor de inglés, describe la fuerza de la conexión entre Cándido y Edgar Huntly o Memorias de un sonámbulo (1799) de Brown: "Una cantidad inusualmente grande de paralelismos... surgen en las dos novelas, particularmente en términos de personajes y trama". Por ejemplo, los protagonistas de ambas novelas están involucrados románticamente con una joven que recientemente quedó huérfana. Además, en ambas obras los hermanos de las amantes femeninas son jesuitas, y cada uno es asesinado (aunque en circunstancias diferentes). [101]
Algunas novelas del siglo XX que pueden haber sido influenciadas por Cándido son algunas obras de ciencia ficción distópica . Armand Mattelart , un crítico francés, ve a Cándido en Un mundo feliz de Aldous Huxley , Mil novecientos ochenta y cuatro de George Orwell y Nosotros de Yevgeny Zamyatin , tres obras canónicas del género. Específicamente, Mattelart escribe que en cada una de estas obras, existen referencias a la popularización de Cándido de la frase "el mejor de los mundos posibles". Cita como evidencia, por ejemplo, que la versión francesa de Un mundo feliz se titulaba Le Meilleur des mondes ( lit. ' "El mejor de los mundos" ' ). [102]
Los lectores de Cándido suelen compararlo con ciertas obras del género moderno del teatro del absurdo . Haydn Mason, un estudioso de Voltaire, ve en Cándido algunas similitudes con este tipo de literatura. Por ejemplo, señala puntos en común entre Cándido y Esperando a Godot (1952). En ambas obras, y de manera similar, la amistad proporciona apoyo emocional a los personajes cuando se enfrentan a la dureza de sus existencias. [103] Sin embargo, Mason matiza que "el cuento no debe verse como un precursor del 'absurdo' en la ficción moderna. El mundo de Cándido tiene muchos elementos ridículos y sin sentido, pero los seres humanos no están totalmente privados de la capacidad de darle sentido". [104] John Pilling, biógrafo de Beckett, afirma que Cándido fue una influencia temprana y poderosa en el pensamiento de Beckett. [105] Rosa Luxemburg , después de la Primera Guerra Mundial, comentó al releer Cándido : "Antes de la guerra, habría pensado que esta perversa recopilación de todas las miserias humanas era una caricatura. Ahora me parece completamente realista". [106]
La banda estadounidense de rock alternativo Bloodhound Gang hace referencia a Candide en su canción "Take the Long Way Home", de la edición estadounidense de su álbum de 1999 Hooray for Boobies .
En 1760, un año después de que Voltaire publicara Cándido , se publicó una secuela con el nombre de Cándido, o el optimismo, segunda parte . [107] Esta obra se atribuye tanto a Thorel de Campigneulles, un escritor desconocido hoy en día, como a Henri Joseph Du Laurens , de quien se sospecha que plagió habitualmente a Voltaire. [108] La historia continúa en esta secuela con Cándido teniendo nuevas aventuras en el Imperio otomano , Persia y Dinamarca . La Parte II tiene un uso potencial en los estudios de las recepciones populares y literarias de Cándido , pero es casi con certeza apócrifa . [107] En total, para el año 1803, al menos diez imitaciones de Cándido o continuaciones de su historia fueron publicadas por autores distintos de Voltaire. [90]
Candide fue adaptada para el programa de antología radial On Stage en 1953. Richard Chandlee escribió el guion; actuaron Elliott Lewis , Cathy Lewis , Edgar Barrier , Byron Kane , Jack Kruschen , Howard McNear , Larry Thor , Martha Wentworth y Ben Wright . [109]
La opereta Cándido fue concebida originalmente por la dramaturga Lillian Hellman como una obra con música incidental. Leonard Bernstein , el compositor y director estadounidense que escribió la música, estaba tan entusiasmado con el proyecto que convenció a Hellman para que la hiciera como una «opereta cómica». [110] Muchos letristas trabajaron en el espectáculo, incluidos James Agee , Dorothy Parker , John Latouche , Richard Wilbur , Leonard y Felicia Bernstein y Hellman. Hershy Kay orquestó todas las piezas excepto la obertura , que Bernstein hizo él mismo. [111] Cándido se estrenó por primera vez en Broadway como musical el 1 de diciembre de 1956. La producción principal fue dirigida por Tyrone Guthrie y dirigida por Samuel Krachmalnick . [111] Si bien esta producción fue un fracaso de taquilla, la música fue muy elogiada y se hizo un álbum con el elenco original. El álbum se convirtió gradualmente en un éxito de culto, pero el libreto de Hellman fue criticado por ser una adaptación demasiado seria de la novela de Voltaire. [112] Cándido ha sido revisado y reelaborado varias veces. La primera reposición en Nueva York, dirigida por Hal Prince , presentó un libreto completamente nuevo de Hugh Wheeler y letras adicionales de Stephen Sondheim . Bernstein revisó la obra nuevamente en 1987 con la colaboración de John Mauceri y John Wells . Después de la muerte de Bernstein, se realizaron más producciones revisadas del musical en versiones preparadas por Trevor Nunn y John Caird en 1999, y Mary Zimmerman en 2010.
La BBC produjo una adaptación televisiva en 1973, con Ian Ogilvy como Cándido, Emrys James como el Dr. Pangloss y Frank Finlay como el propio Voltaire, actuando como narrador. [113]
Cándido, sobre un sueño hecho en Sicilia (1977) o simplemente Cándido es un libro de Leonardo Sciascia . Se basó al menos en parte en Cándido de Voltaire , aunque la influencia real de Cándido en Cándido es un tema muy debatido. Se han propuesto varias teorías al respecto. Los defensores de una dicen que Cándido es muy similar a Cándido , solo que con un final feliz; los partidarios de otra sostienen que Voltaire proporcionó a Sciascia solo un punto de partida desde el cual trabajar, que los dos libros son bastante distintos. [114] [115]
Nedim Gürsel escribió su novela de 2001 Le voyage de Candide à Istanbul sobre un pasaje menor en Candide durante el cual su protagonista conoce a Ahmed III , el sultán turco depuesto . Este encuentro casual en un barco de Venecia a Estambul es el escenario del libro de Gürsel. [116] Terry Southern , al escribir su popular novela Candy con Mason Hoffenberg, adaptó Candide para una audiencia moderna y cambió el protagonista de hombre a mujer. Candy trata sobre el rechazo de una especie de optimismo que el autor ve en las revistas femeninas de la era moderna; Candy también parodia la pornografía y la psicología popular . Esta adaptación de Candide fue adaptada para el cine por el director Christian Marquand en 1968. [117]
Además de lo anterior, Cándido fue objeto de varias adaptaciones cinematográficas y teatrales menores a lo largo del siglo XX. Para consultar una lista de ellas, véase Voltaire: Cándido o el optimismo y otros cuentos (1989), con prólogo y comentarios de Pierre Malandain. [118]
En mayo de 2009, una obra titulada Optimism , basada en Cándido , se estrenó en el CUB Malthouse Theatre de Melbourne. Siguió la historia básica de Cándido , incorporando anacronismos, música y comedia stand up del comediante Frank Woodley . La obra estuvo de gira por Australia y se presentó en el Festival Internacional de Edimburgo . [119] En 2010, el escritor islandés Óttar M. Norðfjörð publicó una reescritura y modernización de Cándido , titulada Örvitinn; eða hugsjónamaðurinn .
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Portal de FranciaSe publicó a principios de 1759 con el título de Cándido, o el optimismo , supuestamente «traducido del alemán del doctor Ralph, con añadidos encontrados en el bolsillo del doctor cuando murió en Minden». El Gran Concilio de Ginebra ordenó casi inmediatamente (el 5 de marzo) que se quemara. Por supuesto, Voltaire negó su autoría: «La gente debe haber perdido el juicio», escribió a un pastor amigo de Ginebra, «para atribuirme ese montón de tonterías. Tengo, gracias a Dios, mejores ocupaciones». Pero Francia fue unánime: ningún otro hombre podría haber escrito Cándido . Allí estaba esa prosa engañosamente simple, fluida, ligeramente saltarina, traviesamente irónica que sólo él podía escribir; aquí y allá un poco de obscenidad, un poco de escatología; en todas partes una irreverencia juguetona, atrevida, letal; si el estilo es el hombre, éste tenía que ser Voltaire. [91]
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