Los pueblos indígenas de Brasil son los pueblos que vivían en Brasil antes del contacto europeo alrededor de 1500 y sus descendientes. Los pueblos indígenas alguna vez comprendieron aproximadamente 2000 tribus y naciones distritales que habitaban lo que ahora es Brasil. El censo de Brasil de 2010 registró 305 grupos étnicos de pueblos indígenas que hablaban 274 lenguas indígenas ; sin embargo, casi el 77% habla portugués. [3]
Históricamente, muchos pueblos indígenas de Brasil eran seminómadas y combinaban la caza, la pesca y la recolección con la agricultura migratoria. Muchas tribus se extinguieron como resultado de la colonización europea y muchas otras se asimilaron a la población brasileña en general .
La población indígena fue diezmada por las enfermedades europeas, y disminuyó de un máximo precolombino de 2 a 3 millones a aproximadamente 300.000 en 1997, distribuidos entre 200 tribus. Según el censo del IBGE de 2022 , 1.693.535 brasileños se clasificaron como indígenas y el censo registró 274 lenguas indígenas habladas por 304 grupos étnicos indígenas diferentes. [4] [5]
El 18 de enero de 2007, la Fundação Nacional do Índio informó que quedaban 67 tribus no contactadas en Brasil, frente a las 40 conocidas en 2005. Con este aumento, Brasil superó a Nueva Guinea y se convirtió en el país con el mayor número de pueblos no contactados del mundo. [6]
Las preguntas sobre el asentamiento original de las Américas han dado lugar a diversos modelos hipotéticos. Los orígenes de estos pueblos indígenas siguen siendo motivo de debate entre los arqueólogos . [7]
La evidencia antropológica y genética sugiere que la mayoría de los amerindios descienden de migrantes de Siberia y Mongolia que ingresaron a las Américas a través del estrecho de Bering y a lo largo de la costa occidental de América del Norte en al menos tres oleadas separadas. En Brasil, se cree que la mayoría de las tribus nativas que vivían en la tierra en 1500 descienden de la primera ola de migrantes siberianos, que se cree que cruzaron el Puente Terrestre de Bering al final de la última Edad de Hielo, hace entre 13.000 y 17.000 años. Esta migración inicial habría tardado algún tiempo en llegar al Brasil actual, probablemente ingresando a la cuenca del río Amazonas desde el noroeste. La segunda y tercera oleadas migratorias de Siberia, que se cree que condujeron a los pueblos atabascano , aleutiano , inuit y yupik , aparentemente no llegaron más allá del sur de los Estados Unidos y Canadá , respectivamente. [8]
Un análisis del ADN del cromosoma Y de los amerindios revela una agrupación específica dentro de gran parte de la población sudamericana. La diversidad de microsatélites y las distribuciones de linajes del cromosoma Y específicos de Sudamérica sugieren que ciertas poblaciones amerindias han estado aisladas desde la colonización inicial de la región. [9]
Según un estudio genético de ADN autosómico de 2012, [10] los nativos americanos descienden de al menos tres oleadas migratorias principales de Siberia. La mayor parte de su ascendencia se remonta a una única población ancestral, conocida como los "primeros americanos". Sin embargo, las poblaciones de habla inuit del Ártico heredaron casi la mitad de su ascendencia de una segunda oleada migratoria siberiana, mientras que los hablantes de na-dene heredaron aproximadamente una décima parte de su ascendencia de una tercera oleada migratoria. El asentamiento inicial de las Américas fue seguido por una rápida expansión hacia el sur a lo largo de la costa, con un flujo genético limitado más tarde, especialmente en América del Sur . Una excepción a esto son los hablantes de chibcha , cuya ascendencia incluye contribuciones tanto de América del Norte como de América del Sur. [10]
Otro estudio, centrado en el ADN mitocondrial ( ADNmt ), que se hereda solo a través de la línea materna, [11] reveló que la ascendencia materna de los pueblos indígenas de las Américas se remonta a unos pocos linajes fundadores de Siberia, que probablemente llegaron a través del estrecho de Bering . Según este estudio, los antepasados de los nativos americanos probablemente permanecieron cerca del estrecho de Bering durante un tiempo antes de extenderse rápidamente por todo el continente americano y finalmente llegar a América del Sur . Un estudio de 2016 sobre linajes de ADNmt descubrió que "una pequeña población ingresó a América a través de una ruta costera hace unos 16.000 años, luego de un período de aislamiento en Beringia oriental durante aproximadamente 2.400 a 9.000 años después de separarse de las poblaciones siberianas orientales. Después de propagarse rápidamente por todo el continente americano, el flujo genético limitado en América del Sur resultó en una estructura filogeográfica distintiva de las poblaciones, que persistió a lo largo del tiempo. Todos los linajes mitocondriales antiguos detectados en este estudio estaban ausentes de los conjuntos de datos modernos, lo que sugiere una alta tasa de extinción. Para investigar esto más a fondo, aplicamos una novedosa prueba de regresión logística múltiple de componentes principales a simulaciones de coalescencia serial bayesiana. El análisis respaldó un escenario en el que la colonización europea causó una pérdida sustancial de linajes precolombinos". [12]
Los estudios lingüísticos han respaldado los hallazgos genéticos, revelando patrones antiguos entre las lenguas habladas en Siberia y las de América. [13]
Dos estudios genéticos de ADN autosómico realizados en 2015 confirmaron el origen siberiano de los pueblos indígenas de las Américas. Sin embargo, se detectó una antigua señal de ascendencia compartida con los pueblos indígenas de Australia y Melanesia entre las poblaciones nativas de la región amazónica . Se estima que esta migración desde Siberia ocurrió hace unos 23.000 años. [14] [15] [16]
Los pueblos originarios brasileños, a diferencia de los de Mesoamérica y las civilizaciones andinas , no conservaban registros escritos ni erigían monumentos de piedra. El clima húmedo y el suelo ácido han destruido casi todos los rastros de su cultura material, incluida la madera y los huesos . Por lo tanto, lo que se sabe sobre la historia de la región antes de 1500 se ha inferido y reconstruido a partir de evidencia arqueológica limitada, como cerámicas y puntas de flecha de piedra .
Los restos más visibles de estas sociedades son grandes montículos de mariscos desechados , conocidos como sambaquis , encontrados en algunos sitios costeros que estuvieron habitados continuamente durante más de 5.000 años. Además, se cree que importantes depósitos de "tierra negra" ( terra preta ) en varios lugares a lo largo del Amazonas son antiguos basureros . Excavaciones recientes de estos depósitos en la Amazonia media y superior han descubierto restos de asentamientos masivos, que contienen decenas de miles de viviendas, lo que indica una estructura social y económica compleja. [17]
Los estudios sobre los patrones de desgaste de los habitantes de la costa brasileña antes del contacto con los humanos revelaron que las superficies de los dientes anteriores que daban a la lengua estaban más desgastadas que las que daban a los labios. Los investigadores creen que este desgaste se debía al uso de los dientes para pelar y triturar plantas abrasivas . [18]
La cultura Marajoara floreció en la isla de Marajó, en la desembocadura del río Amazonas . [19] Los arqueólogos han descubierto cerámica sofisticada en sus excavaciones en la isla. Estas piezas son grandes, elaboradamente pintadas y grabadas con representaciones de plantas y animales. Este descubrimiento proporcionó la primera evidencia de una sociedad compleja en Marajó. Otra evidencia de la construcción de montículos sugiere que se desarrollaron asentamientos bien poblados, complejos y sofisticados en la isla, ya que se creía que solo esos asentamientos eran capaces de emprender proyectos extensos como grandes movimientos de tierra. [20]
La extensión, el nivel de complejidad y las interacciones de recursos de la cultura Marajoara han sido temas de controversia. En la década de 1950, la arqueóloga estadounidense Betty Meggers , en algunas de sus primeras investigaciones, sugirió que la sociedad emigró de los Andes y se asentó en la isla. Muchos investigadores creían que los Andes estaban poblados por migrantes paleoindios de América del Norte, que gradualmente se trasladaron al sur después de ser cazadores en las llanuras.
En la década de 1980, la arqueóloga estadounidense Anna Curtenius Roosevelt dirigió excavaciones y estudios geofísicos del túmulo Teso dos Bichos y concluyó que la sociedad que construyó los túmulos se originó en la propia isla. [21]
La cultura precolombina de Marajó puede haber desarrollado una estratificación social y sustentado una población de hasta 100.000 personas. [19] Los nativos americanos de la selva amazónica pueden haber utilizado su método de desarrollo y trabajo en terra preta para hacer que la tierra fuera adecuada para la agricultura a gran escala necesaria para sustentar grandes poblaciones y formaciones sociales complejas, como los cacicazgos . [19]
Los pueblos Xingu construyeron grandes asentamientos conectados por caminos y puentes, a menudo con fosos. Su desarrollo alcanzó su máximo apogeo entre 1200 y 1600 d. C., cuando su población alcanzó decenas de miles de personas. [22]
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En vísperas de la llegada de los portugueses en 1500, las zonas costeras de Brasil estaban dominadas por dos grupos principales: los tupís (hablantes de lenguas tupí-guaraníes ), que ocupaban casi toda la extensión de la costa brasileña, y los tapuías (término general para los grupos no tupís, generalmente pueblos de habla yé ), que residían principalmente en el interior. Los portugueses llegaron al final de un largo conflicto precolonial entre los tupís y los tapuías, que había llevado a la derrota y expulsión de los tapuías de la mayoría de las zonas costeras.
Aunque los tupíes de la costa estaban divididos en subtribus que frecuentemente eran hostiles entre sí, eran cultural y lingüísticamente homogéneos. El hecho de que los primeros europeos encontraran esencialmente el mismo pueblo y el mismo idioma a lo largo de la costa brasileña facilitó enormemente la comunicación y la interacción.
Secuencia costera c. 1500 (de norte a sur): [23]
Con excepción de los cazadores-recolectores Goitacases , las tribus costeras Tupi y Tapuia eran principalmente agrícolas. Los guaraníes subtropicales cultivaban maíz , los tupíes tropicales cultivaban mandioca ( yuca ) y los jês de las tierras altas cultivaban maní como alimento básico de su dieta. Los cultivos complementarios incluían frijoles , batatas , cara ( ñame ), jerimum ( calabaza ) y cumari ( pimiento morrón ).
Detrás de las costas, el interior de Brasil estaba dominado principalmente por el pueblo Tapuia (Jê), aunque secciones significativas del interior (notablemente los tramos superiores de los ríos Xingu , Teles Pires y Juruena , que corresponden aproximadamente al estado moderno de Mato Grosso ) fueron las tierras natales originales de los tupí-guaraníes antes de la migración. Además de los tupí y los tapuia, otros dos megagrupos indígenas fueron identificados comúnmente en el interior: los caribes , que habitaban gran parte de lo que ahora es el noroeste de Brasil, incluidas ambas orillas del río Amazonas hasta el delta, y el grupo Nuaraque, cuyas tribus constituyentes habitaban varias áreas, incluida la mayor parte del alto Amazonas (al oeste de la actual Manaus ) y bolsones significativos en los modernos estados de Amapá y Roraima .
Los nombres con los que los autores portugueses y franceses registraron a las diferentes tribus tupí en el siglo XVI son poco conocidos. La mayoría no parecen ser nombres propios, sino más bien descripciones de relaciones, generalmente familiares; por ejemplo, tupí significa "primer padre", tupinambá significa "parientes de los antepasados", tupiniquim significa "vecinos", tamoio significa "abuelo", temiminó significa "nieto", tabajara significa "suegros", etc. [24] Algunos etimólogos creen que estos nombres reflejan el orden de las olas migratorias del pueblo tupí desde el interior hacia las costas. Por ejemplo, la primera ola tupí que llegó a la costa podría haber sido denominada "abuelos" (tamoio), a la que pronto se sumaron los "parientes de los antiguos" (tupinambá), que podrían significar parientes de los tamoio o un término tamoio para los parientes de los antiguos tupí en la cuenca alta del Amazonas. Los "nietos" (Temiminó) podrían representar un grupo escindido, mientras que los "vecinos" (Tupiniquim) podrían denotar a los recién llegados que aún estaban estableciendo su presencia. Sin embargo, en 1870, la población de las tribus Tupi había disminuido a 250.000 indígenas, y en 1890, había disminuido a aproximadamente 100.000.
Cuando los exploradores portugueses llegaron por primera vez a Brasil en abril de 1500, encontraron, para su asombro, una amplia costa rica en recursos y repleta de cientos de miles de indígenas que vivían en un "paraíso" de abundancia natural. Pero Vaz de Caminha , el escribano oficial de Pedro Álvares Cabral , el comandante de la flota de descubrimiento que desembarcó en el actual estado de Bahía , escribió una carta al rey de Portugal describiendo en términos elogiosos la belleza de la tierra.
En "Histoire des découvertes et conquêtes des Portugais dans le Nouveau Monde", [26] Lafitau describió a los nativos como personas que no usaban ropa, pero que se pintaban todo el cuerpo de rojo. Tenían perforaciones en las orejas, la nariz, los labios y las mejillas. Los hombres se afeitaban la frente, la parte superior de la cabeza y sobre las orejas, mientras que las mujeres solían llevar el pelo suelto o en trenzas. Tanto los hombres como las mujeres usaban collares y brazaletes de porcelana ruidosos, plumas y frutos secos como complementos. Lafitau también describió la naturaleza ritualista de sus prácticas de canibalismo y destacó el importante papel de las mujeres en el hogar.
Antes de la llegada de los europeos, el territorio del actual Brasil tenía una población estimada de entre 1 y 11,25 millones de habitantes. [27] Durante los primeros 100 años de contacto, la población amerindia se redujo en un 90%. Esta drástica disminución se debió principalmente a las enfermedades y dolencias traídas por los colonos, agravadas por la esclavitud y la violencia europea. [28] Los indígenas eran tribus tradicionalmente seminómadas que subsistían de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura migratoria. Durante siglos, vivieron vidas seminómadas, gestionando los bosques para satisfacer sus necesidades.
Cuando los portugueses llegaron en 1500, los nativos habitaban principalmente la costa y las orillas de los principales ríos. Inicialmente, los europeos los vieron como nobles salvajes y el mestizaje comenzó casi de inmediato. Las afirmaciones portuguesas de guerra tribal, canibalismo y la búsqueda de palo de Brasil amazónico por su preciado tinte rojo convencieron a los colonos de que necesitaban "civilizar" a los nativos (originalmente, los portugueses llamaron a Brasil Terra de Santa Cruz , pero luego adquirió su nombre actual (ver Lista de significados de los nombres de países ) del palo de Brasil ). Sin embargo, al igual que los españoles en América del Norte, los portugueses trajeron enfermedades a las que muchos amerindios no tenían inmunidad. El sarampión , la viruela , la tuberculosis y la gripe causaron la muerte de decenas de miles. Las enfermedades se propagaron rápidamente a lo largo de las rutas comerciales indígenas, probablemente conduciendo a la aniquilación de tribus enteras sin contacto directo con los europeos.
En 1800, la población del Brasil colonial había alcanzado aproximadamente los 2,33 millones de habitantes, de los cuales sólo unos 174.900 eran indígenas. En 1850, esa cifra se había reducido a unos 78.400 habitantes de una población total de 5,8 millones. [29]
El mutuo sentimiento de admiración y buena voluntad se extinguió en los años siguientes. Los colonos portugueses , todos varones, comenzaron a tener hijos con mujeres amerindias, creando una nueva generación de personas de raza mixta que hablaban lenguas amerindias, incluida una lengua tupí llamada nheengatu . Los hijos de estos hombres portugueses y mujeres amerindias pronto formaron la mayoría de la población. Grupos de feroces exploradores organizaron expediciones conocidas como " bandeiras " (banderas) hacia el interior para reclamar territorio para la corona portuguesa y buscar oro y piedras preciosas .
Con la intención de sacar provecho del comercio del azúcar , los portugueses decidieron cultivar caña de azúcar en Brasil y utilizar esclavos indígenas como mano de obra, siguiendo el ejemplo de las colonias españolas. Sin embargo, capturar a los indígenas resultó difícil. Pronto se vieron afectados por enfermedades traídas por los europeos, contra las que no tenían inmunidad natural , lo que provocó altas tasas de mortalidad.
Los sacerdotes jesuitas llegaron con el primer Gobernador General como asistentes eclesiásticos de los colonos, con la intención de convertir a los indígenas al catolicismo . Argumentaron que los indígenas debían ser considerados humanos y lograron obtener una bula papal , Sublimis Deus , que declaraba que, independientemente de sus creencias, debían ser reconocidos como seres humanos plenamente racionales con derechos a la libertad y a la propiedad privada, y por lo tanto no debían ser esclavizados. [30]
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Los sacerdotes jesuitas, como los padres José de Anchieta y Manuel da Nóbrega , estudiaron y registraron las lenguas indígenas y fundaron asentamientos mixtos, como São Paulo dos Campos de Piratininga , donde colonos y amerindios vivían uno al lado del otro, hablaban la misma Língua Geral (lengua común) y se casaban libremente entre sí. También comenzaron a establecer aldeas más remotas habitadas solo por amerindios "civilizados", conocidas como misiones o reducciones (ver el artículo sobre el pueblo guaraní para más detalles). [31]
A mediados del siglo XVI, los sacerdotes jesuitas, a instancias de la monarquía portuguesa, habían establecido misiones en todas las colonias del país. Su objetivo era europeizar y convertir a las poblaciones indígenas al catolicismo. Algunos historiadores sostienen que los jesuitas proporcionaron un período de relativa estabilidad a los amerindios [30] y se opusieron a utilizarlos como mano de obra esclava. [32] Sin embargo, los jesuitas también contribuyeron al imperialismo europeo. Muchos historiadores consideran la participación de los jesuitas como un etnocidio de la cultura indígena, [33] donde los jesuitas intentaron "europeizar" a los pueblos indígenas de Brasil.
A mediados de la década de 1770, la frágil coexistencia entre los pueblos indígenas y los colonos se vio nuevamente amenazada. Debido a una compleja situación diplomática que involucraba a Portugal, España y el Vaticano , los jesuitas fueron expulsados de Brasil y sus misiones fueron confiscadas y vendidas. [34]
Se desataron varias guerras entre varias tribus, como la Confederación Tamoio , y los portugueses. En ocasiones, los amerindios se aliaron con los enemigos de Portugal, como los franceses durante el episodio de France Antarctique en Río de Janeiro . En otras ocasiones, se aliaron con Portugal contra tribus rivales. Durante este período, un soldado alemán llamado Hans Staden fue capturado por los tupinambá y luego liberado. Documentó sus experiencias en su famoso libro Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden Nacketen, Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen (1557), que se traduce como Historia real y descripción de un país de gente salvaje, desnuda, sombría y devoradora de hombres en el Nuevo Mundo, América .
Existen testimonios documentados de aldeanos brasileños que utilizaron la viruela como arma biológica para eliminar a las tribus amerindias cercanas, no siempre de forma agresiva. Un caso notable, según el antropólogo Mércio Pereira Gomes, ocurrió en Caxias, en el sur de Maranhão. Los agricultores locales, que deseaban más tierras para sus granjas de ganado, dieron ropa de aldeanos enfermos (que normalmente habrían sido quemadas para evitar más infecciones) a los timbiras. La ropa infectó a toda la tribu, que no tenía inmunidad ni cura. Incidentes similares ocurrieron en otras aldeas de América del Sur. [35]
La década de 1840 trajo consigo comercio y riqueza a la Amazonia con el desarrollo del proceso de vulcanización del caucho , lo que provocó un aumento mundial de la demanda. Los mejores árboles de caucho del mundo crecían en la Amazonia y miles de recolectores de caucho comenzaron a trabajar en las plantaciones. Cuando los amerindios demostraron ser una mano de obra difícil, se trajeron campesinos de las zonas circundantes. Esto creó una tensión constante entre la población indígena y los recién llegados, ya que los amerindios sentían que sus tierras estaban siendo invadidas en busca de riqueza.
En el siglo XX, el gobierno brasileño adoptó un enfoque más humanitario y comenzó a ofrecer protección oficial a los pueblos indígenas, incluido el establecimiento de las primeras reservas indígenas. La situación de los amerindios mejoró a principios de siglo cuando Cândido Rondon , un hombre de ascendencia portuguesa y bororo , y un explorador y oficial progresista del ejército brasileño, comenzó a trabajar para ganarse la confianza de los amerindios y establecer la paz. Rondon, asignado para extender las comunicaciones telegráficas en el Amazonas, era un explorador natural con una gran curiosidad. En 1910, ayudó a establecer el Serviço de Proteção aos Índios (SPI), ahora conocido como FUNAI ( Fundação Nacional do Índio , Fundación Nacional para los Indios). SPI fue la primera agencia federal encargada de proteger a los amerindios y preservar su cultura. En 1914, Rondon acompañó a Theodore Roosevelt en su famosa expedición para cartografiar el Amazonas y descubrir nuevas especies. Durante estos viajes, Rondón quedó horrorizado por el trato que los colonos y los promotores inmobiliarios daban a los pueblos indígenas, y se convirtió en su amigo y protector de toda la vida.
Rondon, que murió en 1958, es considerado un héroe nacional en Brasil. El estado brasileño de Rondônia lleva su nombre en su honor.
Después del trabajo pionero de Rondon, el SPI pasó a manos de burócratas y oficiales militares, y su eficacia disminuyó después de 1957. Los nuevos funcionarios no compartían el profundo compromiso de Rondon con los amerindios. En cambio, el SPI buscó integrar a los grupos tribales en la sociedad brasileña dominante. La promesa de riqueza de las tierras de las reservas atrajo a ganaderos y colonos, que continuaron invadiendo los territorios indígenas, y el SPI facilitó esta intrusión. Entre 1900 y 1967, se estima que 98 tribus indígenas fueron exterminadas. [ cita requerida ]
Gracias en gran medida a los esfuerzos de los hermanos Villas-Bôas , el gobierno federal estableció en 1961 la primera reserva indígena de Brasil, el Parque Nacional Xingu .
Durante la agitación social y política de la década de 1960, los informes de maltrato a los amerindios llegaron cada vez más a los centros urbanos de Brasil y comenzaron a afectar a la opinión pública. En 1967, tras la publicación del Informe Figueiredo , encargado por el Ministerio del Interior, el gobierno militar inició una investigación sobre el SPI. Pronto se reveló que el SPI era corrupto y no protegía a los nativos, sus tierras y su cultura. El informe de 5.000 páginas catalogó atrocidades que incluían esclavitud, abuso sexual, tortura y asesinato en masa. [36] Se alegó que los funcionarios de la agencia, en colaboración con especuladores de tierras, estaban masacrando sistemáticamente a los amerindios distribuyendo intencionalmente ropa con manchas de enfermedades. [ cita requerida ] Siguieron procesos penales y el SPI se disolvió.
Ese mismo año, el gobierno creó la Fundação Nacional do Índio (Fundación Nacional del Indio), conocida como FUNAI, que se encarga de proteger los intereses, las culturas y los derechos de los pueblos indígenas de Brasil. Algunas tribus se han integrado de forma significativa en la sociedad brasileña. Se supone que las tribus no aculturadas con las que se ha contactado la FUNAI deben ser protegidas y acogidas en la sociedad brasileña en diversos grados. En 1987, se reconoció que el contacto innecesario con estas tribus estaba causando enfermedades y desintegración social. Ahora se pretende proteger a las tribus no contactadas de la intrusión y la interferencia en su estilo de vida y territorio. [36] Sin embargo, la explotación del caucho y otros recursos naturales amazónicos ha dado lugar a un nuevo ciclo de invasión, expulsión, masacres y muerte, que continúa hasta el día de hoy. [ cita requerida ]
En 1964, se produjo un cambio político radical cuando los militares brasileños tomaron el control del gobierno y abolieron todos los partidos políticos existentes, creando un sistema bipartidista. Durante las dos décadas siguientes, Brasil estuvo gobernado por una serie de generales. El mantra del país era "Brasil, el país del futuro", que el gobierno militar utilizó para justificar una expansión masiva en la Amazonia para explotar sus recursos, con el objetivo de transformar a Brasil en una de las principales economías del mundo.
Se inició la construcción de una autopista transcontinental que atravesaría la cuenca del Amazonas, con el fin de fomentar la migración a la región y facilitar el comercio. Con la financiación del Banco Mundial , se talaron miles de kilómetros cuadrados de bosque sin tener en cuenta el estatus de las reservas. Después de los proyectos de autopistas, se iniciaron gigantescos proyectos hidroeléctricos y se talaron vastas áreas de bosque para la cría de ganado. Como resultado, las tierras de las reservas sufrieron una deforestación masiva y inundaciones. Los proyectos de obras públicas atrajeron a muy pocos migrantes, pero los que llegaron (en su mayoría colonos pobres) trajeron nuevas enfermedades que devastaron aún más a la población amerindia.
La Constitución brasileña de 1988 reconoce el derecho de los pueblos indígenas a mantener sus formas tradicionales de vida y a la posesión permanente y exclusiva de sus "tierras tradicionales", que están demarcadas como Territorios Indígenas . [38] Además, los pueblos indígenas están reconocidos legalmente como uno de varios " pueblos tradicionales ". Sin embargo, en la práctica, los pueblos indígenas de Brasil aún enfrentan amenazas y desafíos significativos a su existencia continua y su patrimonio cultural. [39]
El proceso de demarcación de tierras es lento y suele implicar prolongadas batallas legales, y la FUNAI carece de recursos suficientes para hacer cumplir las protecciones legales en las tierras indígenas. [40] [39] [41] [42] [43] Desde la década de 1980, la explotación de la selva amazónica para la minería, la tala y la ganadería ha aumentado, lo que representa una grave amenaza para la población indígena de la región. Los colonos que invaden ilegalmente las tierras indígenas siguen destruyendo el medio ambiente necesario para las formas de vida tradicionales, provocan enfrentamientos violentos y propagan enfermedades. [39]
Grupos como los akuntsu y los kanoê han estado al borde de la extinción en las últimas tres décadas. [44] [45] La deforestación para la minería también afecta la vida diaria de las tribus indígenas en Brasil. [46] Por ejemplo, los amerindios munduruku tienen niveles más altos de envenenamiento por mercurio debido a la producción de oro en su área. [47] El 13 de noviembre de 2012, la asociación nacional de pueblos indígenas de Brasil, APIB, presentó un documento de derechos humanos a las Naciones Unidas, detallando quejas sobre leyes propuestas en Brasil que socavarían aún más sus derechos si se aprobaran. [6]
Muchos términos de las lenguas nativas se han incorporado al portugués oficial brasileño . Por ejemplo, "carioca", el término utilizado para describir a las personas nacidas en la ciudad de Río de Janeiro, deriva de la palabra tupí-guaraní que significa "casa de los blancos". [48]
A pocas horas de asumir el cargo en enero de 2019, Bolsonaro realizó dos cambios importantes en la FUNAI, que afectaron su responsabilidad de identificar y demarcar territorios indígenas . Trasladó la FUNAI del Ministerio de Justicia al recién creado Ministerio de Derechos Humanos, Familia y Mujer, y delegó la identificación de los hábitats tradicionales de los pueblos indígenas y su designación como territorios protegidos (una tarea atribuida a la FUNAI por la constitución) al Ministerio de Agricultura. [49] [50] Bolsonaro argumentó que estos territorios tenían poblaciones pequeñas y aisladas y propuso integrarlas a la sociedad brasileña más amplia. Los críticos temían que dicha integración condujera a la asimilación cultural de los nativos brasileños. [51] [52] Varios meses después, el Congreso Nacional de Brasil revocó estos cambios.
El acuerdo de libre comercio entre la Unión Europea y el Mercosur , que pretende crear una de las mayores zonas de libre comercio del mundo, ha sido denunciado por activistas ambientales y defensores de los derechos indígenas. [53] [54] Temen que el acuerdo pueda conducir a una mayor deforestación de la selva amazónica al ampliar el acceso al mercado de la carne de vacuno brasileña. [55]
Un informe de 2019 del Consejo Indígena Misionero sobre la Violencia contra los Pueblos Indígenas en Brasil documentó un aumento de las invasiones de tierras indígenas por parte de madereros, mineros y acaparadores de tierras. El informe registró 160 casos en los primeros nueve meses de 2019, frente a los 96 casos de todo 2017. Además, el número de asesinatos denunciados aumentó de 110 en 2017 a 135 en 2018. [56]
El 5 de mayo de 2020, tras una investigación de Human Rights Watch (HRW), los legisladores brasileños publicaron un informe que examina la violencia contra los pueblos indígenas, las comunidades rurales afrobrasileñas y otras personas involucradas en la tala ilegal, la minería y el acaparamiento de tierras . [57]
El movimiento por los derechos urbanos es un desarrollo reciente en la defensa de los derechos de los pueblos indígenas. Brasil tiene uno de los niveles más altos de desigualdad de ingresos del mundo [58] y una parte significativa de su población incluye tribus indígenas que migran hacia áreas urbanas, tanto por elección propia como por desplazamiento. Más allá del movimiento por los derechos urbanos, los estudios han demostrado que el riesgo de suicidio entre la población indígena es 8,1 veces mayor que el de la población no indígena [59] .
Muchos movimientos por los derechos de los indígenas se han creado mediante la reunión de varias tribus indígenas en áreas urbanas. Por ejemplo, en Barcelos, un movimiento por los derechos de los indígenas surgió debido a la "circulación migratoria local". [60] Así es como se forman muchas alianzas, creando una red más fuerte para la movilización. Las poblaciones indígenas que viven en áreas urbanas también enfrentan luchas relacionadas con el trabajo, a menudo siendo presionadas para aceptar trabajos mal remunerados. [61] Se han utilizado programas como Oxfam para ayudar a los pueblos indígenas a establecer alianzas e iniciar movimientos de base. [62] Algunos de estos proyectos se superponen con el activismo ambiental.
Muchos jóvenes brasileños se están movilizando debido al mayor contacto social, ya que algunas tribus indígenas permanecen aisladas mientras otras se adaptan al cambio. [63] El acceso a la educación también afecta a estos jóvenes, lo que impulsa a más grupos a movilizarse y luchar por los derechos indígenas.
Muchos de los derechos y reivindicaciones de las tribus indígenas se alinean con el movimiento por los derechos ambientales y territoriales. Aunque los pueblos indígenas han conseguido el 21% de la Amazonia brasileña como tierra indígena, muchos problemas todavía amenazan la sostenibilidad de estos territorios en la actualidad. [64] [47] El cambio climático es una de las razones por las que las tribus indígenas enfatizan la importancia de conservar su territorio.
Algunos pueblos indígenas y organizaciones conservacionistas de la Amazonia brasileña han formado alianzas, como la asociación entre la aldea A'ukre Kayapo y la organización ambientalista Instituto Socioambiental (ISA). Se centran en los derechos ambientales, educativos y de desarrollo. [65] Por ejemplo, Amazon Watch colabora con varias organizaciones indígenas en Brasil para luchar por los derechos territoriales y ambientales. [66] Los activistas enfatizan los esfuerzos de conservación tradicionales y la expansión de los derechos territoriales para los pueblos indígenas, dado que "el acceso a los recursos naturales por parte de las comunidades indígenas y campesinas en Brasil ha sido considerablemente menor y mucho más inseguro". [67]
Los derechos territoriales de las poblaciones indígenas de Brasil están en gran medida entrelazados con cuestiones socioeconómicas. Ha habido conflictos violentos por los derechos sobre la tierra entre el gobierno y la población indígena [46] , y los derechos políticos no han hecho mucho por detenerlos. Movimientos como el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) trabajan para evitar que la tierra se concentre en manos de la élite en Brasil [68] .
A menudo se considera a los ambientalistas y a los pueblos indígenas como oponentes del crecimiento económico y barreras para el desarrollo. [69] Esta percepción surge porque gran parte de la tierra habitada por tribus indígenas podría potencialmente usarse para proyectos de desarrollo, incluidas represas e industrialización.
Los grupos que se autoidentifican como indígenas pueden carecer de reconocimiento intersubjetivo. Como resultado, sus reclamos sobre Territorios Indígenas (TI), que a menudo implican la demarcación de grandes áreas de tierra y pueden desposeer a las comunidades locales establecidas, pueden ser cuestionados por otros. Incluso los grupos de parentesco vecinos pueden disputar estos reclamos, argumentando que quienes los hacen no son "verdaderos indios" debido a factores como el mestizaje histórico , la asimilación cultural y el estigma contra la autoidentificación como indígena. Además, los reclamos sobre los TI pueden ser rechazados por las principales familias terratenientes de la era del caucho o por los campesinos que trabajan la tierra, quienes podrían preferir en cambio el concepto de reserva extractiva . [70]
La Ley de Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena (Ley nº 11.645/2008) establece la enseñanza de la Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena en Brasil. La ley fue promulgada el 10 de marzo de 2008 y modifica la Ley nº 9.394, de 20 de diciembre de 1996, modificada por la Ley nº 10.639, de 9 de enero de 2003. Esta ley exige que el currículo oficial del sistema educativo brasileño incluya la temática obligatoria de Historia y Cultura Afrobrasileña e Indígena.
Para una lista completa, consulte Lista de pueblos indígenas de Brasil .
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