Las cartas de los indios Camarão ( portugués : cartas dos índios Camarões ), también conocidas como cartas Tupi de los indios Camarão ( portugués : cartas tupis dos Camarões ), [1] son una serie de seis cartas intercambiadas entre los indios Potiguara durante 1645, en la primera mitad. del siglo XVII, en el contexto de las invasiones holandesas a Brasil . Son los únicos textos conocidos escritos por indios brasileños hasta la Independencia de Brasil . [2] Las cartas de los indios Camarão son también el único registro de escritura antigua tupí en el Brasil colonial . [3] Hoy en día, la correspondencia se almacena en los archivos de la Biblioteca Real de los Países Bajos , y se ha conservado allí durante casi 400 años. [4] [5] [6] [7] [8]
Aunque la correspondencia se conocía desde 1885 y ha habido intentos previos de traducción , el desciframiento completo de su contenido recién fue publicado por primera vez en octubre de 2022 por el filólogo Eduardo de Almeida Navarro , quien también la transcribió y comentó. [9]
Una séptima carta fue encontrada posteriormente en el Archivo Nacional , en la ciudad de Río de Janeiro. [10]
En 1624, a través de la Compañía de las Indias Occidentales , los holandeses organizaron una invasión del Nordeste brasileño , que fracasó. Regresaron a Europa junto con algunos nativos, entre los que se encontraban Antônio Paraupaba y Pedro Poti , [a] quienes luego se convirtieron al calvinismo en Europa, donde vivieron durante cinco años. [10] Ambos fueron educados en holandés . [12]
Cinco años más tarde, en 1630, los holandeses invadieron nuevamente Pernambuco para establecer una colonia en Brasil. [4] Con más de siete mil hombres y una escuadra de 67 barcos, lo lograron y en 1640 ya dominaban una parte considerable de la costa nororiental. [8] — Maranhão , Paraíba , Pernambuco, Río Grande del Norte y Sergipe . [4] Sin embargo, en 1644 el gobernador holandés Jean Maurice (Johan Maurits) de Nassau regresó a los Países Bajos. Había logrado equilibrar las complicadas relaciones entre la Compañía de las Indias Occidentales y los endeudados propietarios de las plantaciones de azúcar , y hacer cumplir la libertad religiosa. [10]
Así, como resultado del constante cobro de deudas, los cultivadores de caña de azúcar comenzaron a aspirar a expulsar a los holandeses. También después de la salida de Mauricio de Nassau , se produjeron conflictos religiosos: en julio de 1645, fieles católicos fueron masacrados por los holandeses en Cunhaú, en la localidad de Canguaretama , y, en octubre, se registró otra masacre, esta vez en Uruaçu . [10] [13] Ese mismo año comenzó la Insurrección de Pernambuco , movimiento opuesto al dominio holandés y comandado por André Vidal de Negreiros , Henrique Dias y Antônio Filipe Camarão . [4]
Filipe Camarão, un potiguara de habla tupí, fue responsable de liderar a los indios cristianos (como su tío Jaguarari Simão Soares [b] y su primo Diogo Pinheiro Camarão) contra los holandeses. Sin embargo, algunos indios apoyaron al lado holandés, entre ellos los caciques Pedro Poti, también primo de Filipe Camarão, y Antônio Paraupaba. [4]
Es en este contexto que se intercambiaron cartas entre los Potiguara. Los que estaban del lado de los portugueses enviaron cartas a los aliados de los holandeses en un intento de persuadirlos de que se pasaran al lado lusitano. Los mensajes fueron escritos en antiguo tupi porque sus destinatarios, Pedro Poti y Antônio Paraupaba, [c] sabían leer y escribir en holandés, a diferencia de sus remitentes, que sabían leer y escribir en portugués. La antigua lengua tupí era, por tanto, un medio de comunicación entre los dos bandos del conflicto. [7]
En 1906, el ingeniero Teodoro Fernandes Sampaio intentó traducir las cartas en su artículo Cartas tupis dos Camarões (Cartas tupi de los indios Camarão). Los recibió del historiador José Higino Duarte Pereira , quien los había descubierto en 1885. [16] Sampaio confesó que sólo con gran dificultad pudo entenderlos y no pudo traducirlos en su totalidad. Por tanto, se limitó a sólo dos cartas.
Confieso que sólo con gran dificultad pude entender el tupi en el que estaban escritas las dos primeras cartas, las únicas en las que logré hacer algo en la restauración y traducción del texto. El resto todavía me resulta indescifrable; son verdaderos enigmas. [1] [d]
—Teodoro Sampaio
No hubo más intentos de traducir las cartas hasta la década de 1990, cuando el lingüista Aryon Rodrigues , profesor de la Unicamp , fue a Holanda a buscarlas. [17] Sin embargo, tampoco pudo traducirlos. Mientras tanto, el filólogo Eduardo de Almeida Navarro tuvo su primer contacto con las letras y relacionó su indescifrabilidad con la inexistencia de diccionarios tupí. [18] En 2013, Eduardo Navarro publicó el " Dicionário de tupi antigo: a língua indígena clássica do Brasil " ( Diccionario de tupi antiguo: la lengua indígena clásica de Brasil ) y comenzó a dedicarse, aunque de forma intermitente, a las letras, siempre que en microfilm de la Biblioteca de La Haya. [3] [5] [19] [20]
En 2021, después de ocho años, Eduardo Navarro anunció que finalmente había traducido las seis cartas, hecho que fue ampliamente cubierto por la prensa brasileña. [20] [21] La transcripción y traducción completa comentada de las cartas de los indios Camarão se publicaron en el periódico Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi en octubre de 2022. [9] [22]
Según Eduardo Navarro, el contenido de las cartas era misterioso porque el conocimiento sobre la lengua tupí fue durante mucho tiempo precario. Se habían creado pocos estudios sistemáticos sobre la lengua, como diccionarios. [3] [7]
Coincidiendo con Teodoro Sampaio, [23] va más allá y también cita la ortografía inestable de las letras, ya que el tupi se usaba principalmente de forma oral, no escrita. Así, las palabras que debían escribirse juntas se escribían por separado, y viceversa, [19] y las mismas palabras a menudo se escribían de forma diferente. [24] Los gestos de la época, como las abreviaturas y la puntuación, también ofrecen dificultades. [7] Además, los autores de las cartas - Diogo da Costa, Diogo Pinheiro Camarão, Filipe Camarão y Simão Soares - probablemente sabían leer y escribir en portugués , no en tupí, y, por eso, al escribir, registraban su lengua materna "por oído" (como un lusófono que escribe "taquesse" en lugar de "táxi", por ejemplo), no registra algunos fonemas y hace poco uso de los signos de puntuación y acentuación. [3] [7] [25] Las cartas también presentan un tupí que se hablaba de manera coloquial, lo que difiere de los escritos formales de los jesuitas. [22]
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A grandes rasgos, los nativos pro-portugueses pidieron a los que estaban aliados con los holandeses que regresaran al lado lusitano, calificando de herejes a los protestantes . [4] Este es el argumento utilizado por Filipe Camarão en su primera carta a Pedro Poti, fechada el 19 de agosto de 1645. También afirma que los holandeses están en "el fuego del diablo ". [8]
Pedro Poti ordenó que se matara al mensajero de tal carta, [10] [16] y su respuesta sólo se conoce a través de resúmenes holandeses del pastor Johannes Edwards, [20] [26] porque los portugueses no conservaron las cartas de los indígenas. gente. [8] Se dice que el cacique Pedro Poti criticó enérgicamente a los portugueses, diciendo que no podía pasarse al lado portugués, porque lo único que habían hecho era dañar a su pueblo esclavizándolos y matándolos . [18] [27]
No, Felipe, os dejáis engañar; es evidente que el plan de los matones portugueses no es otro que apoderarse de este país, y luego asesinarte o esclavizarte a ti y a todos nosotros. [28] [e]
—Pedro Poti
En general, las cartas revelan descontento por la situación contemporánea de los indios, [22] ya que deseaban que sus familiares se unieran, dejaran de pelear entre sí y volvieran a vivir según sus antiguas tradiciones . [2] [13] Son esfuerzos desesperados en un intento de salvar a su pueblo de la destrucción. [16] La alteración de su mundo tradicional es perceptible en las seis misivas. [29]
En sus cartas, Filipe Camarão intentó apelar al sentido de identidad entre los Potiguara. [8] Además, aseguró a Pedro Poti y Antônio Paraupaba que los nativos serían perdonados si se pasaban al lado portugués, pero dijo que si resistían, serían asesinados, ya que los honores otorgados por los holandeses a los nativos eran no es válido para los portugueses [f] [18] : cuando los europeos fueron capturados, no los mataron, sino que los convirtieron en prisioneros y los utilizaron como moneda de cambio. [3] [10]
El siguiente extracto fue tomado de la carta de Diogo Pinheiro Camarão del 21 de octubre a Pedro Poti. La modernización de su ortografía y la traducción de su contenido fue realizada por Eduardo Navarro en la primera edición de 1998 de su libro Método moderno de tupi antigo: a língua do Brasil dos primeiros séculos . los Primeros Siglos . [6] [30]
El siguiente cuadro busca sintetizar la información sobre las letras de los indios Camarão. Incluye sus fechas, remitentes, lealtad y traducciones publicadas. [6]
Las cartas revelan la historia desde la perspectiva de quienes siempre han sido oprimidos, es decir, los indígenas, [31] mostrando su descontento con motivo de los conflictos entre europeos y la voluntad de rescatar tradiciones pasadas. [7] Las misivas también sacan a la luz información previamente desconocida, como nombres de lugares y otros combatientes indígenas, además de revelar detalles sobre batallas. [18] [19]
En lo que respecta al estudio científico de la lengua, las cartas de los indios Camarão son consideradas los documentos más valiosos en el campo de la lingüística indígena brasileña , [29] permitiendo observar cómo el viejo tupí era realmente hablado por los Indios que escribieron las cartas. También son, en este sentido, evidencia de que los misioneros jesuitas describieron correctamente la lengua tupí, ya que hay algunos estudiosos, como Joaquim Mattoso Câmara Júnior , que afirman que los jesuitas adaptaron la lengua a sus propios intereses, llamando peyorativamente eso "jesuita tupi". [2] [8] [29] [32]
Además, las cartas de los indios Camarão también ayudan a comprender la evolución lingüística del antiguo tupí, influenciada por el portugués. De hecho, estos escritos muestran el uso del gerundio en construcciones análogas al portugués " estou falando " (estou hablando), cuando era naturaleza de Tupi invertir esta lógica y decir "falo estando" ([yo] hablo siendo) . [33]
Las cartas también revelan el predominio de una sintaxis sujeto-verbo-objeto ( aîmondó ã xe "soldados" ebapó — " eis que enviei meus soldados para aí " [He enviado a mis soldados allí]), aunque todavía había ejemplos de sujeto- sintaxis objeto-verbo ( emokûeî bé mokõî kunhã aîmondó - " para aí também duas mulheres enviei " [también envié dos mujeres]), tendencia tupi primitiva, como se registra en textos quinhentistas [34]
En marzo de 2022, el alcalde de Natal , Álvaro Costa Dias se reunió con Eduardo Navarro y acordó que la ciudad distribuiría material didáctico sobre las cartas a estudiantes de escuelas públicas y turistas. El alcalde mostró su intención de democratizar el acceso a la información sobre la correspondencia entre los Potiguara. [35]
