Los Bororo son un pueblo indígena de Brasil , que vive en el estado de Mato Grosso . También se extendieron a Bolivia y al estado brasileño de Goiás . Los bororo occidentales viven alrededor de los ríos Jauru y Cabaçal . Los bororo orientales (orarimogodoge) viven en la región de los ríos São Lourenço , Garças y Vermelho . Los Bororo viven en ocho aldeas. [2] Los Bororo (o incluso Coroados , Boe , Orarimogodo ) son un grupo étnico en Brasil que tiene una población estimada de poco menos de dos mil. Hablan el idioma Borôro (código ISO 639: BOR) y son principalmente de creencias animistas . Viven en ocho aldeas en las zonas centrales de Mato Grosso . Un famoso exponente de este grupo es Cândido Rondon , oficial del ejército brasileño y fundador de la Fundação Nacional do Índio (o FUNAI). La cultura bororo fue estudiada de cerca por el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss durante su expedición a la Amazonia y Mato Grosso (1935-1936), descrita en su famoso libro Tristes Tropiques (1955).
Los Bororo, cuyo nombre significa "tribunal de pueblo" en su lengua, también son conocidos como pueblo Araés, Araripoconé, Boe, Coroados, Coxiponé, Cuiabá y Porrudos. [1] [2]
El primer contacto con los colonizadores europeos se produjo en el siglo XVII con la llegada de los misioneros jesuitas . En el siglo XVIII se iniciaron en Mato Grosso yacimientos mineros para la extracción de oro . Debido a la presión de los garimpeiros, los buscadores de oro, Bororo se dividió en dos grupos, los del Este (Coroados) y los del Oeste (Campanhas), que una vez separados nunca volvieron a unirse. Los Bororo de Occidente desaparecieron en la segunda mitad del siglo XX en Bolivia. El Bororo Oriental, sin embargo, permaneció aislado del mundo hasta mediados del siglo XIX, cuando se construyó una carretera que conecta la región de Mato Grosso con São Paulo y Minas Gerais. Este camino pasaba por el valle de São Lourenço, donde vivía Bororo. Este fue el motivo por el que se desencadenó el conflicto más violento en la historia de la conquista de Mato Grosso . Después de cincuenta años de guerra, Bororo se rindió al estado y tras esa aparente tregua llegaron los buscadores de diamantes que también explotaron y dañaron severamente el territorio. Después de estos conflictos, el pueblo bororo vio cierta paz con la misión de pacificar a los misioneros salesianos. Su " cristianización " fue, en cualquier caso, otro acontecimiento que contribuyó a extinguir casi por completo su patrimonio lingüístico y cultural. Evidentemente hoy la situación de Bororo parece menos crítica que en el pasado. Sin embargo, considerando su reducido número y los fenómenos socioculturales que atraviesan nuestro tiempo, vale la pena señalar que los peligros para este grupo étnico aún no han llegado a su fin.
Mientras buscaban al explorador desaparecido Percy Fawcett en 1930, un grupo descarriado que incluía a Aloha Wanderwell filmó las actividades diarias de los Bororo. Una película muda de 32 minutos del viaje sobrevive como parte de los Archivos Cinematográficos de Estudios Humanos del Instituto Smithsonian y documenta una danza ceremonial, un escenario de primer contacto con los aldeanos boboré y hombres bororo que experimentan dolores de parto comprensivos . [3] El antropólogo Claude Lévi-Strauss vivió durante algún tiempo entre los bororo durante su primera estancia en Brasil (1935-1939). Su mitología aparece ampliamente en su libro Lo crudo y lo cocido . [4]
El mariscal Cândido Rondon (1865-1956), que se convertiría en el primer director de la Oficina de Protección de los Indios de Brasil (SPI/FUNAI) y creador del Parque Nacional Xingu , era hijo de una mujer bororo. Su primer gran éxito después de unirse al ejército fue la instalación de una línea telegráfica a Mato Grosso. No sólo pudo pacificar a los bororo, que habían bloqueado intentos anteriores de establecer esa línea, sino que incluso reclutó su ayuda para completarla.
Los Bororo asocian el olor corporal con la fuerza vital de una persona y el olor del aliento con el alma de la persona. [5]
El pueblo bororo habla bororo propiamente dicho , que pertenece a la familia de lenguas bororo de la familia de lenguas macro-ge . Las tasas de alfabetización están por debajo del 30%. El idioma está escrito en escritura latina . [2]
El pueblo Bororo llama a su lengua original Boe Wadáru . La mayoría de la población hoy habla portugués y la lengua bororo . [6]
Esta lengua es hablada por alrededor de mil individuos que constituyen un pequeño grupo étnico de la Amazonía denominado pueblo Bororo; Su área de difusión se encuentra principalmente en la región brasileña de Mato Grosso . En 1976, se registró un número muy bajo de nativos (cuatro personas) en el distrito boliviano de Santa Cruz, en la provincia de Ángel Sandoval, cerca de la frontera con Brasil. Sin embargo, hoy se supone que la lengua bororo está extinta en Bolivia ya que se cree que fue incorporada por otras realidades lingüísticas predominantes. Hoy la lengua bororo se habla en Brasil en el estado de Mato Grosso, principalmente en los pueblos de Meruri, Sangradouro y Perigera. Incluso en Brasil, esta lengua corría el riesgo de extinguirse para siempre. A finales de los años 1960 el uso de la lengua bororo estaba prohibido en las localidades de Merai y Sangradouro donde operaba la misión salesiana, pero con el paso del tiempo se restableció y se puso en práctica la educación bilingüe. Todo esto condujo a una revitalización moderada de la lengua, pero desde entonces sólo la hablan 1.024 personas, lo que la convierte en una de las llamadas "lenguas extintas" o amenazadas.
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Los Bororo son un pequeño pueblo de la selva amazónica que vive en el suroeste de la región brasileña de Mato Grosso . La traducción literal de la palabra "boror" es "patio del pueblo". No es casualidad que las casas de los Bororo estén dispuestas tradicionalmente en un círculo que será para ellos una especie de spatiotis o patio, que actuará como el espacio principal de la vida de los Bororo. Esta plaza, si así se llama, es tan importante que le ha dado el mismo nombre a este grupo de personas ya que es dentro de ese típico patio donde el pueblo Bororo concentra la mayor parte de los fenómenos sociales y de espíritu-religioso. En la compleja organización social de Bororo, la clasificación de los individuos se rige por varios factores, incluida la pertenencia al clan , la ascendencia sanguíneay grupo de residencia (refiriéndose al lugar donde vive una familia en el pueblo). Este último detalle es importante porque en la distribución espacial de los hogares cada clan ocupa un papel preciso. La aldeia (aldea) está dividida en dos mitades exogámicas, Exerae y Tugarége, cada una dividida en cuatro clanes, formados por varias familias. Un aspecto curioso para un pueblo que a veces puede parecer primitivo es que la mujer tiene un papel muy particular en el concepto de sociedad bororo, y de hecho el gobierno de la descendencia predice que esta es matriarcal, y que el infante recibe entonces un nombre que se une al clan madre. La importancia de estas reglas también se nota en el matrimonio. Después de una boda bororo, el hombre tendrá que vivir en la casa de su novia y también tendrá obligaciones para con su familia, como pescar, cazar, trabajar y, si es necesario, fabricar artículos ornamentales para el hermano de su novia. Aunque parezca que el hombre se entrega totalmente y enteramente a su esposa después del matrimonio, es esta complejidad de las relaciones conyugales la causa de las frecuentes separaciones, haciendo posible que un hombre viva en múltiples hogares a lo largo de su vida. A pesar de todo lo explicado hasta ahora puede llevar a pensar que las obligaciones del marido hacia su esposa están en la cima de la pirámide por su importancia, otra verdad de la cultura Bororo es que el hombre siempre mantiene un vínculo con su mucho familia más importante De lo que la une a su novia. Es cierto que un varón adulto, aunque casado, mantiene una serie de obligaciones para con las mujeres de su familia, es decir, sus hermanas. Por ejemplo, es costumbre que un hombre se preocupe más por sus nietos, "iwagedu" en bororo, que por sus propios hijos; La única obligación de un padre hacia sus hijos es desterrarlos, una obligación física y no cultural. La compleja organización de sus vidas se refleja también en cómo se vive en el hogar. De hecho, aunque dos familias de núcleos diferentes (que tengan lazos de sangre incluso fuera de ese espacio exacto) vivan bajo el mismo techo, pueden dividir los espacios interiores de la casa; No es casualidad que los extremos de la casa sean áreas más privadas donde poner en práctica esta división, y el centro de la casa sea un espacio compartido dedicado a visitas, pequeños rituales diarios y comidas. La casa Bororo suele dejarse con puertas y ventanas abiertas para permitirle controlar lo que hay dentro (en el centro), excepto cuando se llevan a cabo rituales en el interior a los que las mujeres no pueden asistir o durante el duelo. Un último aspecto interesante a considerar es que, en el duelo, la casa se convierte en un espacio entre el dominio doméstico y el dominio público-jurídico (como observa Sylvia Caiuby Novaes), ya que el final de los funerales debe ser destruido después de haber estado completamente vacío durante todo el tiempo. periodo de luto.
Tradicionalmente, los cazadores y recolectores, bajo la influencia de los misioneros y más recientemente de las autoridades brasileñas, se dedicaron a la agricultura, que ahora garantiza su subsistencia. Los hombres cazan y las mujeres, especialmente en la región de Río Vermelho, plantan y cosechan mandioca, maíz y arroz recientemente introducidos. Dado que la agricultura es practicada únicamente por mujeres, éstas están adquiriendo cada vez más importancia, sobre todo debido a la escasez de caza. Los Bororos practican muchos rituales que incluyen:
Los ritos de paso (en los que los individuos pasan de una categoría social a otra) los más importantes son:
Todos los Bororo comparten el mismo tipo de sangre : sangre tipo O , como la mayoría de los nativos americanos. [7]
Lucien Lévy-Bruhl cita a Karl von den Steinen (1894) y comenta: "Los Trumai (una tribu del norte de Brasil) dicen que son animales acuáticos. Los Bororo (tribu vecina) se jactan de ser araras rojas). 'Esto no sólo No significa que después de su muerte se conviertan en araras, ni que los araras sean Bororó metamorfoseados, y deban ser tratados como tales. Den Steinen, que no quiso creerlo, pero que tuvo que rendirse ante su afirmación formal, los Bororó dicen fríamente. ahora son araras, exactamente como si una oruga dijera que era una mariposa (K. von den Steinen, Unter der Natürvölker Zentralbräsiliens , p. 305-306). Lo que quieren transmitir es una identidad esencial... Para una mentalidad regida por la ley de participación, no hay ninguna dificultad en que todas las sociedades de forma totémica incluyan representaciones colectivas del mismo tipo, lo que implica una identidad similar entre los individuos. de un grupo totémico y su tótem . "(Lucien Levy-Bruhl, Funciones mentales en las sociedades inferiores , París, Alcan, 1910, pp. 61-62.) 4 Para Claude Lévi-Strauss ( El totemismo hoy , 1962)
