El pueblo tupí , una subdivisión de las familias lingüísticas tupí-guaraní , fue uno de los grupos de pueblos indígenas más numerosos de Brasil antes de su colonización. Los estudiosos creen que, si bien se asentaron por primera vez en la selva amazónica , hace unos 2.900 años los tupí comenzaron a migrar hacia el sur y ocuparon gradualmente la costa atlántica del sudeste de Brasil . [1]
Muchos pueblos tupí hoy en día están fusionados con el pueblo guaraní , formando las lenguas tupí-guaraní . Las lenguas guaraníes son lingüísticamente diferentes de las lenguas tupias . [2]
El pueblo tupi habitaba 3/4 de toda la costa de Brasil cuando los portugueses llegaron allí por primera vez. En 1500, su población se estimaba en 1 millón de personas, casi igual a la población de Portugal en ese momento. Estaban divididos en tribus , cada tribu contaba entre 300 y 2000 personas. Algunos ejemplos de estas tribus son: Tupiniquim , Tupinambá , Potiguara , Tabajara , Caetés , Temiminó , Tamoios . Los tupí eran hábiles agricultores ; cultivaban yuca , maíz , batata , frijol , maní , tabaco , calabaza , algodón y muchos otros. No existía una identidad tupi unificada [ cita necesaria ] a pesar de que hablaban un idioma común.
Al descubrir la existencia del pueblo tupi, los colonos portugueses asumieron que carecían de cualquier tipo de religión, creencia que inició el proceso de asimilación de los tupi al cristianismo. [3] Los colonos comenzaron a erigir aldeas para los tupí, conocidas como aldeias, con la intención de una conversión religiosa más disciplinada y la institucionalización de las costumbres europeas. [4] Además de ser asimilados, se descubrió que los tupí eran útiles para los portugueses, que necesitaban trabajadores para cultivar y enviar sus exportaciones. Este uso en la recolección de recursos condujo a su eventual esclavización y, a su vez, a la propagación de enfermedades europeas mortales en las plantaciones en las que trabajaban. [5] Esta combinación de factores casi llevó a su completa aniquilación, con la excepción de unas pocas comunidades aisladas. Los restos de estas tribus están hoy confinados a territorios indígenas o aculturados hasta cierto punto en la sociedad dominante. [6]
Según relatos de fuentes primarias de escritores principalmente europeos, los tupí estaban divididos en varias tribus que constantemente se enfrentaban entre sí. En estas guerras los tupí normalmente intentaban capturar a sus enemigos para luego matarlos en rituales caníbales . [6] Los guerreros capturados de otras tribus tupí fueron comidos porque creían que esto conduciría a que su fuerza fuera absorbida y digerida; por lo tanto, por miedo a absorber la debilidad, eligieron sacrificar únicamente a los guerreros que consideraban fuertes y valientes. Para los guerreros tupí, incluso cuando estaban prisioneros, era un gran honor morir valientemente durante la batalla o mostrar coraje durante las festividades previas al sacrificio. [7] También se ha documentado que los tupí comían los restos de sus parientes muertos como una forma de honrarlos. [8]
La práctica del canibalismo entre los tupí se hizo famosa en Europa gracias a Hans Staden , un soldado, marinero y mercenario alemán que viajó a Brasil en busca de fortuna y fue capturado por los tupí en 1552. En su relato publicado en 1557, Cuenta que los tupí lo llevaron a su pueblo donde se decía que sería devorado en la próxima festividad. Allí supuestamente se ganó la amistad de un jefe poderoso, a quien curó de una enfermedad y le salvó la vida. [9]
Los rituales caníbales entre los tupí y otras tribus de Brasil disminuyeron constantemente después del contacto y la intervención religiosa de los europeos. Cuando Cabeza de Vaca , un conquistador español , llegó a Santa Catarina en 1541, por ejemplo, intentó prohibir las prácticas caníbales en nombre del Rey de España . [10]
Debido a que nuestra comprensión del canibalismo tupí se basa principalmente en relatos de fuentes primarias de escritores principalmente europeos, algunos en los círculos académicos han cuestionado la existencia misma del canibalismo. William Arens busca desacreditar los relatos de canibalismo de Staden y otros escritores en su libro The Man-Eating Myth: Anthropology & Anthropophagy , donde afirma que cuando se trata de los Tupinambá, "en lugar de tratar con un caso de documentación seriada de canibalismo, estamos lo más probable es que se enfrente sólo a una fuente de testimonios dudosos que han sido incorporados casi palabra por palabra en los informes escritos de otros que afirman ser testigos presenciales". [11]
La mayoría de los estudiosos brasileños, sin embargo, dan fe de la centralidad cultural del canibalismo en la cultura tupia. El antropólogo Darcy Ribeiro , quien había estudiado profundamente los relatos históricos sobre los tupí, informó que el pueblo Ka'apor de la familia lingüística y cultural tupí-guaraní confirmó que sus antepasados habían practicado rituales antropofágicos similares a los descritos en el siglo XVI. [12] Otros académicos brasileños han criticado a Arens por lo que percibieron como negacionismo histórico y por ignorar fuentes importantes ( cartas jesuitas ) y estudios históricos y antropológicos ( Viveiros de Castro , Florestan Fernandes , Estevão Pinto, Hélène Clastres), muchos de ellos relacionados directamente con los pueblos indígenas, que apuntan a que la dirección de la antropofagia está bien establecida como una práctica social y cultural. Fue particularmente criticado [ ¿por quién? ] por intentar desacreditar la asociación de los tupí con el salvajismo, no al darse cuenta de que los europeos no comprendían el significado de prácticas tradicionales como el canibalismo, sino negando rápidamente su existencia por completo. [13]
Muchos pueblos indígenas fueron importantes para la formación del pueblo brasileño, pero el grupo principal fueron los tupí. Cuando los exploradores portugueses llegaron a Brasil en el siglo XVI, los tupí fueron el primer grupo indígena en tener contacto con ellos. Pronto se inició un proceso de mezcla entre colonos portugueses y mujeres indígenas. Los colonos portugueses rara vez trajeron mujeres, lo que convirtió a las mujeres nativas en la "matriz reproductiva del pueblo brasileño". [6] Cuando llegaron los primeros europeos, el fenómeno del " cunhadismo " (del portugués cunhado , "cuñado") comenzó a extenderse por la colonia. El cunhadismo era una antigua tradición nativa de incorporar extraños a su comunidad. Los nativos ofrecieron a los portugueses una muchacha indígena como esposa. Una vez que estuvo de acuerdo, formó un vínculo de parentesco con todos los nativos de la tribu. La poliginia , una práctica común entre los pueblos indígenas de América del Sur, fue rápidamente adoptada por los colonos europeos. De esta manera, un solo hombre europeo podía tener decenas de esposas indígenas ( temericós ). [6]
El cunhadismo se utilizó como reclutamiento de mano de obra. Los portugueses podían tener muchos temericós y por tanto un gran número de parientes indígenas que eran inducidos a trabajar para él, sobre todo para cortar pau-brasil y llevarlo a los barcos en la costa. En el proceso se formó una gran población mestiza ( mameluco ), que de hecho ocupó Brasil. Sin la práctica del cunhadismo , la colonización portuguesa era impracticable. El número de portugueses en Brasil era muy pequeño y el número de mujeres portuguesas era aún menor. La proliferación de mestizos en el vientre de mujeres indígenas propició la ocupación del territorio y la consolidación de la presencia portuguesa en la región. [6]
Aunque la población tupí desapareció en gran medida a causa de enfermedades europeas a las que no tenían resistencia o a causa de la esclavitud, una gran población de ascendencia materna tupí ocupó gran parte del territorio brasileño, llevando las antiguas tradiciones a varios puntos del país. Darcy Ribeiro escribió que los rasgos de los primeros brasileños eran mucho más tupí que portugueses, e incluso la lengua que hablaban era una lengua de base tupí, denominada nheengatu o Língua Geral , lengua franca en Brasil hasta el siglo XVIII. [6] La región de São Paulo fue la mayor en la proliferación de mamelucos, que en el siglo XVII, bajo el nombre de bandeirantes , se extendieron por todo el territorio brasileño, desde la selva amazónica hasta el extremo sur . Fueron responsables de la mayor expansión de la cultura ibérica en el interior de Brasil. Aculturaron a las tribus indígenas que vivían aisladas y llevaron la lengua del colonizador, que aún no era el portugués, sino el propio nheengatu, a los rincones más inhóspitos de la colonia. El nheengatu todavía se habla en ciertas regiones del Amazonas, aunque los nativos de habla tupí no vivían allí. La lengua nheengatu, como en otras regiones del país, fue introducida allí por bandeirantes paulistas en el siglo XVII. El modo de vida de los viejos paulistas casi podría confundirse con el de los nativos. Dentro de la familia sólo se hablaba nheengatu. La agricultura, la caza, la pesca y la recolección de frutos también se basaban en las tradiciones indígenas. Lo que diferenciaba a los viejos paulistas de los tupí era el uso de ropa, sal, herramientas de metal, armas y otros artículos europeos. [6]
Cuando estas áreas de gran influencia tupi comenzaron a integrarse a la economía de mercado , la sociedad brasileña comenzó gradualmente a perder sus características tupi. La lengua portuguesa se volvió dominante y la Lengua General prácticamente desapareció. Las técnicas rústicas indígenas de producción fueron reemplazadas por europeas, con el fin de elevar la capacidad de exportación . [6] El portugués brasileño absorbió muchas palabras del tupí. Algunos ejemplos de palabras portuguesas que provienen del tupí son: mingau, mirim, soco, cutucar, tiquinho, perereca, tatu . Los nombres de varias faunas locales – como arara (" guacamayo "), jacaré (" caimán sudamericano "), tucano (" tucán ") – y flora – por ejemplo, mandioca (" mandioca ") y abacaxi (" piña ") - También se derivan de la lengua tupi. Varios lugares y ciudades del Brasil moderno reciben nombres en tupi ( Itaquaquecetuba , Pindamonhangaba , Caruaru , Ipanema ). Los antropoónimos incluyen Ubirajara , Ubiratã , Moema , Jussara , Jurema , Janaína . [14] Los apellidos tupí existen, pero no implican ninguna ascendencia tupí real; más bien fueron adoptados como una forma de mostrar el nacionalismo brasileño. [15]
La tribu Tupinambá está retratada ficticiamente en la película satírica de 1971 de Nelson Pereira dos Santos How Tasty Was My Little Frenchman ( Como Era Gostoso o Meu Francês ). Su nombre también está adaptado por la ciencia: Tupinambis es un género de tegus , posiblemente el lagarto más conocido de Brasil.
El gran yacimiento petrolífero de Tupi, descubierto frente a la costa de Brasil en 2006, recibió su nombre en honor al pueblo Tupi.
Los guaraní son un grupo nativo diferente que habita el sur de Brasil, Uruguay, Paraguay, Bolivia y el norte de Argentina y habla las distintas lenguas guaraníes , pero estas pertenecen a la misma familia lingüística que el tupí.
El pueblo tupi tuvo una gran influencia cultural en los países que habitaron. En guaraní se nombran innumerables personas, calles, barrios, ciudades, ríos, animales, frutas, plantas, clubes de fútbol, empresas de Brasil, Bolivia, Paraguay, Argentina y Uruguay. [16] [17] [18] [19]
Topónimos tupí-guaraní en otros países :
El pueblo tupí estuvo presente en casi toda América del Sur , excepto Chile . [20] [21] [22] [23] [24]
Cabure, Aracua Ara kua ("el agujero del Ara (pájaro) "), Cagua , Maracay Mbarakaja'y (" gatito "), Aragua, Taguay, Yaguaratal, Caigua, Carapita, Yaguaracual, Taguapire, Carupano, Yaguaraparo , Carupe, Irapa Yrapa ("todos los arroyos"), Tabay Táva'í ("pequeño pueblo"), Uracoa, Aragüita, Tucupita Tuku pytã (" langosta roja "), Guarapo, Chaguaramas Jaguaráma ("tierra de jaguares"), Tuja, Cuyagua, Chivacoa, Urucure Urukure'a (" Mochuelo llanero "), Mucuragua, Cuara, Tucani Tukã'í ("pequeño tucán"), Jacuque, Churuguara , Tacuato Taguato ("Halcón"), Aguay, Península de Paraguaná Paragua na ("corona- como o en forma de corona").
Arakaka , Kariakay Karia'y kaysa ("barrera de los valientes") Iguapa Yguapa ("todas las calas")
Cayena , la francización del nombre Kỹiña (" pimiento picante" )
Paramaribo Parama ývo ("mar abajo"). (Refiriéndose al Mar Caribe , ya que aunque Surinam forma parte del Caribe , se encuentra cerca del Delta del Amazonas , en el Océano Atlántico Sur).
Buriticá Mburiti ka ("de Mauritia flexuosa "), Ituango , Apía , Ibagué yvakue ("fruta caída o cáscara de fruta"), Acuata, Arauca , Tibacuy, Mocoa, El Jagua, Iguambi, Itagüí ("de las rocas"), Yacare , Teranguara, Chachagüí, Puente Aranda , Catambuco, Aguayo
Ipetí ypetĩ ("pico de pato")
El Aguay Aguai ("árbol frutal")
Urcuquí, Timbuyacu, Ambuquí, Timbiré
Aguaytía Aguai'ty ("plantación de aguai"), Curiyaca, Imambari
Yacuiba , Paraimiri, Itaimbeguasu, Tatarenda, Saipurú, Capirenda, Itay, Ibamiragera, Carandaytí, Ipaguasú, Abapó , Timboy, Caraparí , Urubichá , Kuruguakua, Guanay , Yaguarú y Rogagua .
Tacuarembó , Pa'i Sandu , Chapicuy ("desgastado"), Sarandí del Yí Sarãndy del Y (" arbustos del Yí "), Balneario Iporá ("hermoso abrevadero"), El Ombú , Yacuy (Salto), Sarandí del Arapey Sarãndy del Árape'y (" arbustos del río de las tareas cotidianas "), Sarandí Grande , Ituzaingó y Aiguá