Ateísmo

Ausencia de creencia en la existencia de deidades; lo opuesto del teísmo

El ateísmo , en el sentido más amplio, es la ausencia de creencia en la existencia de deidades . En un sentido menos amplio, el ateísmo es el rechazo de la creencia en la existencia de deidades. En un sentido aún más estricto, el ateísmo es específicamente la postura de que no existen deidades. El ateísmo se contrasta con el teísmo , que en su forma más general es la creencia en que existe al menos una deidad .

Históricamente, la evidencia de puntos de vista ateos se remonta a la antigüedad clásica y la filosofía india temprana. En el mundo occidental, el ateísmo declinó a medida que el cristianismo ganó prominencia. El siglo XVI y la Era de la Ilustración marcaron el resurgimiento del pensamiento ateo en Europa. El ateísmo alcanzó una posición significativa en el siglo XX con la legislación que protegía la libertad de pensamiento . Se estima que la cantidad de personas que carecen de creencia en un dios oscila entre 500 millones y 1.100 millones en todo el mundo. ^{[1] [2]}

Las organizaciones ateas han defendido la autonomía de la ciencia , la ética secular y el secularismo . Los argumentos a favor del ateísmo van desde enfoques filosóficos hasta sociales e históricos. Las razones para no creer en deidades incluyen la falta de evidencia , ^{[3] [4]} el problema del mal , el argumento de las revelaciones inconsistentes , el rechazo de conceptos que no pueden ser refutados y el argumento de la no creencia . ^{[3] [5]}

Los no creyentes sostienen que el ateísmo es una posición más parsimoniosa que el teísmo y que todos nacen sin creencias en deidades; ^[6] por lo tanto, argumentan que la carga de la prueba no recae sobre el ateo para refutar la existencia de dioses, sino sobre el teísta para proporcionar una justificación para el teísmo. ^[7]

Definición

Los escritores no están de acuerdo sobre cuál es la mejor manera de definir y clasificar el ateísmo , ^[8] discutiendo qué entidades sobrenaturales se consideran dioses, si el ateísmo es una posición filosófica o simplemente la ausencia de una, y si requiere un rechazo consciente y explícito; sin embargo, la norma es definir el ateísmo en términos de una postura explícita contra el teísmo. ^{[9] [10] [11]} El ateísmo ha sido considerado compatible con el agnosticismo , ^{[12] [13] [14] [15]} pero también ha sido contrastado con él. ^{[16] [17] [18]}

Implícito vs. explícito

Diagrama que muestra la relación entre las definiciones de ateísmo débil/fuerte e implícito/explícito
(los tamaños en el diagrama no tienen como objetivo indicar tamaños relativos dentro de una población). Los ateos fuertes/positivos explícitos (en violeta a la derecha ) afirman que "existe al menos una deidad" es una afirmación falsa.
Los ateos débiles/negativos explícitos (en azul a la derecha ) rechazan o evitan la creencia de que exista alguna deidad sin afirmar que "existe al menos una deidad" es una afirmación falsa.
Los ateos débiles/negativos implícitos (en azul a la izquierda ) incluirían a personas (como niños pequeños y algunos agnósticos) que no creen en una deidad pero no han rechazado explícitamente dicha creencia.

Parte de la ambigüedad involucrada en la definición del ateísmo surge de las definiciones de palabras como deidad y dios . La variedad de concepciones tremendamente diferentes de Dios y las deidades conduce a diferentes ideas sobre la aplicabilidad del ateísmo. Los antiguos romanos acusaron a los cristianos de ser ateos por no adorar a las deidades paganas . Gradualmente, esta visión cayó en desuso a medida que el teísmo comenzó a entenderse como la creencia en cualquier divinidad. ^[19] Con respecto a la gama de fenómenos que se rechazan, el ateísmo puede contrarrestar cualquier cosa, desde la existencia de una deidad hasta la existencia de cualquier concepto espiritual , sobrenatural o trascendental . ^[20] Las definiciones de ateísmo también varían en el grado de consideración que una persona debe poner en la idea de dioses para ser considerado ateo. El ateísmo se ha definido como la ausencia de creencia en que existan deidades. Esta amplia definición incluiría a los recién nacidos y otras personas que no han estado expuestas a ideas teístas. Ya en 1772, el barón d'Holbach dijo que "todos los niños nacen ateos; no tienen idea de Dios". ^[21] De manera similar, George H. Smith sugirió que: "El hombre que no está familiarizado con el teísmo es ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluiría al niño con la capacidad conceptual para captar las cuestiones involucradas, pero que todavía no es consciente de ellas. El hecho de que este niño no crea en Dios lo califica como ateo". ^[22]

El ateísmo implícito es “la ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente de ella” y el ateísmo explícito es el rechazo consciente de la creencia. Es habitual definir el ateísmo en términos de una postura explícita contra el teísmo. ^{[23] [24] [25]} A los efectos de su artículo sobre el “ateísmo filosófico”, Ernest Nagel cuestionó la inclusión de la mera ausencia de creencia teísta como un tipo de ateísmo. ^[26] Graham Oppy clasifica como inocentes a aquellos que nunca consideraron la cuestión porque carecen de cualquier comprensión de lo que es un dios, por ejemplo, los bebés de un mes. ^[27]

Positivo vs. negativo

Filósofos como Antony Flew ^[28] y Michael Martin ^[19] han contrastado el ateísmo positivo (fuerte/duro) con el ateísmo negativo (débil/blando). El ateísmo positivo es la afirmación explícita de que los dioses no existen. El ateísmo negativo incluye todas las demás formas de no-teísmo. Según esta categorización, cualquiera que no sea teísta es un ateo negativo o positivo. Michael Martin, por ejemplo, afirma que el agnosticismo implica ateísmo negativo. ^{[14] [12]} El ateísmo agnóstico abarca tanto el ateísmo como el agnosticismo. ^[15] Sin embargo, muchos agnósticos ven su visión como distinta del ateísmo. ^{[29] [30]}

Richard Dawkins

Según los argumentos de los ateos, las proposiciones religiosas no probadas merecen tanta incredulidad como todas las demás proposiciones no probadas. ^[31] La crítica atea del agnosticismo dice que la imposibilidad de demostrar la existencia de un dios no implica una probabilidad igual de ambas posibilidades. ^[32] El filósofo australiano JJC Smart sostiene que "a veces una persona que es realmente atea puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a un escepticismo filosófico generalizado irracional que nos impediría decir que sabemos algo, excepto quizás las verdades de las matemáticas y la lógica formal". ^[33] En consecuencia, algunos autores ateos, como Richard Dawkins , prefieren distinguir las posiciones teístas, agnósticas y ateas a lo largo de un espectro de probabilidad teísta : la probabilidad que cada una asigna a la afirmación "Dios existe". ^[34]

Antes del siglo XVIII, la existencia de Dios estaba tan aceptada en el mundo occidental que incluso se cuestionaba la posibilidad de un verdadero ateísmo. Esto se llama innatismo teísta , la noción de que todas las personas creen en Dios desde el nacimiento; dentro de esta visión estaba la connotación de que los ateos están en negación. ^[35] Algunos ateos han cuestionado la necesidad del término "ateísmo". En su libro Carta a una nación cristiana , Sam Harris escribió:

De hecho, el término “ateísmo” ni siquiera debería existir. Nadie tiene por qué identificarse nunca como “no astrólogo ” o “no alquimista ”. No tenemos palabras para quienes dudan de que Elvis todavía esté vivo o de que los extraterrestres hayan recorrido la galaxia sólo para molestar a los ganaderos y a su ganado. El ateísmo no es más que el ruido que hacen las personas razonables en presencia de creencias religiosas injustificadas. ^[36]

Etimología

En el griego antiguo , el adjetivo átheos ( ἄθεος , del privativo ἀ- + θεός «dios») significaba «sin dios». Se utilizó por primera vez como un término de censura que significaba aproximadamente «impío» o «impío». En el siglo V a. C., la palabra comenzó a indicar una impiedad más deliberada y activa en el sentido de «cortar las relaciones con los dioses» o «negar a los dioses». El término ἀσεβής ( asebēs ) pasó a aplicarse contra aquellos que negaban o faltaban al respeto impíamente a los dioses locales, incluso si creían en otros dioses. Las traducciones modernas de textos clásicos a veces traducen átheos como «ateo». Como sustantivo abstracto, también existía ἀθεότης ( atheotēs ), «ateísmo». Cicerón transcribió la palabra griega al latín átheos . El término se utilizó con frecuencia en el debate entre los primeros cristianos y los helenistas , y cada bando lo atribuía, en sentido peyorativo, al otro. ^[37]

El término ateo (del francés athée ), en el sentido de "alguien que... niega la existencia de Dios o dioses", ^[38] es anterior al ateísmo en inglés, siendo encontrado por primera vez ya en 1566, ^[39] y nuevamente en 1571. ^[40] Ateo como etiqueta de impiedad práctica fue usado al menos ya en 1577. ^[41] El término ateísmo se derivó del francés athéisme , ^[42] y aparece en inglés alrededor de 1587. ^[43]

El término ateísmo se utilizó por primera vez para describir una creencia autoproclamada en Europa a finales del siglo XVIII, denotando específicamente la incredulidad en el dios monoteísta abrahámico . ^[a] En el siglo XX, la globalización contribuyó a la expansión del término para referirse a la incredulidad en todas las deidades, aunque sigue siendo común en la sociedad occidental describir el ateísmo como "incredulidad en Dios". ^[19]

Argumentos

Argumentos epistemológicos

El escepticismo , basado en las ideas de David Hume , afirma que la certeza sobre algo es imposible, por lo que nunca se puede saber con certeza si existe o no un dios. Hume, sin embargo, sostenía que esos conceptos metafísicos inobservables debían rechazarse por considerarlos «sofismas e ilusiones». ^[44]

Michael Martin sostiene que el ateísmo es una creencia justificada y racional, pero no ofrece una justificación epistemológica extensa porque las teorías actuales están en un estado de controversia. Martin, en cambio, aboga por "principios de justificación de nivel medio que están de acuerdo con nuestra práctica racional científica y ordinaria". ^[45]

Otros argumentos a favor del ateísmo que pueden clasificarse como epistemológicos u ontológicos afirman la falta de sentido o ininteligibilidad de términos básicos como "Dios" y afirmaciones como "Dios es todopoderoso". El no cognitivismo teológico sostiene que la afirmación "Dios existe" no expresa una proposición, sino que es absurda o cognitivamente carente de sentido. Se ha argumentado de ambas formas sobre si tales individuos pueden clasificarse en alguna forma de ateísmo o agnosticismo. Los filósofos AJ Ayer y Theodore M. Drange rechazan ambas categorías, afirmando que ambos bandos aceptan "Dios existe" como una proposición; en cambio, colocan al no cognitivismo en su propia categoría. ^{[46] [47]}

Argumentos ontológicos

Según el naturalismo , la naturaleza lo abarca todo.

La mayoría de los ateos se inclinan por el monismo ontológico : la creencia de que solo hay un tipo de sustancia fundamental. El materialismo filosófico es una visión de que la materia es la sustancia fundamental en la naturaleza. Esto omite la posibilidad de un ser divino no material. ^[48] Según el fisicalismo , solo existen entidades físicas. ^{[48] [49]} Las filosofías opuestas al materialismo o fisicalismo incluyen el idealismo , el dualismo y otras formas de monismo. ^{[50] [51] [52]} El naturalismo también se utiliza para describir la visión de que todo lo que existe es fundamentalmente natural y que no hay fenómenos sobrenaturales. ^[48] Según la visión naturalista, la ciencia puede explicar el mundo con leyes físicas y a través de fenómenos naturales. ^[53] El filósofo Graham Oppy hace referencia a una encuesta de PhilPapers que dice que el 56,5% de los filósofos académicos se inclinan por el fisicalismo; el 49,8% se inclina por el naturalismo. ^[54]

Según Graham Oppy, los argumentos directos a favor del ateísmo apuntan a mostrar que el teísmo falla en sus propios términos, mientras que los argumentos indirectos son aquellos que se infieren de argumentos directos a favor de algo más que es inconsistente con el teísmo. Por ejemplo, Oppy dice que argumentar a favor del naturalismo es un argumento a favor del ateísmo ya que el naturalismo y el teísmo "no pueden ser ambos verdaderos". ^{[55] : 53} Fiona Ellis describe el "naturalismo expansivo" de John McDowell , James Griffin y David Wiggins al tiempo que afirma que hay cosas en la experiencia humana que no se pueden explicar en esos términos, como el concepto de valor, dejando espacio para el teísmo. ^[56] Christopher C. Knight afirma un naturalismo teísta . ^[57] Sin embargo, Oppy argumenta que un naturalismo fuerte favorece al ateísmo, aunque encuentra que los mejores argumentos directos contra el teísmo son el problema evidencial del mal y los argumentos sobre la naturaleza contradictoria de Dios si existiera uno. ^{[55] : 55–60}

Argumentos lógicos

Algunos ateos sostienen que a las diversas concepciones de los dioses, como el dios personal del cristianismo, se les atribuyen cualidades lógicamente inconsistentes. Estos ateos presentan argumentos deductivos contra la existencia de Dios, que afirman la incompatibilidad entre ciertos rasgos, como la perfección, el estatus de creador, la inmutabilidad , la omnisciencia , la omnipresencia , la omnipotencia , la omnibenevolencia , la trascendencia , la personalidad (un ser personal), la no fisicalidad, la justicia y la misericordia . ^[3]

Los ateos teodicenses creen que el mundo tal como lo experimentan no puede conciliarse con las cualidades que los teólogos suelen atribuir a Dios y a los dioses. Argumentan que un Dios omnisciente , omnipotente y omnibenevolente no es compatible con un mundo donde hay maldad y sufrimiento , y donde el amor divino está oculto para muchas personas. ^[5]

Se atribuye a Epicuro la primera exposición del problema del mal. David Hume, en sus Diálogos sobre la religión natural (1779), citó a Epicuro al plantear el argumento como una serie de preguntas: ^[58] "¿Dios quiere impedir el mal, pero no es capaz? Entonces es impotente. ¿Es capaz, pero no está dispuesto? Entonces es malévolo. ¿Es capaz y está dispuesto? Entonces, ¿de dónde viene el mal? ¿No es ni capaz ni está dispuesto? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?" Se han presentado argumentos similares en la filosofía budista . ^[59] Vasubandhu (siglos IV/V) esbozó numerosos argumentos budistas contra Dios . ^[60]

Relatos reduccionistas de la religión

El filósofo Ludwig Feuerbach ^[61] y el psicoanalista Sigmund Freud han sostenido que Dios y otras creencias religiosas son invenciones humanas, creadas para satisfacer diversas necesidades o deseos psicológicos y emocionales. ^[62] Karl Marx y Friedrich Engels , influenciados por la obra de Feuerbach, sostuvieron que la creencia en Dios y la religión son funciones sociales, utilizadas por los que están en el poder para oprimir a la clase trabajadora. Según Mijaíl Bakunin , "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana, y necesariamente termina en la esclavitud de la humanidad, en teoría y en la práctica". Invirtió el aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo". ^[63]

Ateísmo y ética

Ética secular

Conferencia a la Comunidad Atea de San José en 2017.

El sociólogo Phil Zuckerman analizó investigaciones previas en ciencias sociales sobre la secularidad y la no creencia y concluyó que el bienestar social está correlacionado positivamente con la irreligión. Encontró que hay concentraciones mucho más bajas de ateísmo y secularidad en las naciones más pobres y menos desarrolladas (particularmente en África y Sudamérica) que en las democracias industrializadas más ricas. ^{[64] [65]} Sus hallazgos relacionados específicamente con el ateísmo en los EE. UU. fueron que, en comparación con las personas religiosas en los EE. UU., "los ateos y las personas seculares" son menos nacionalistas , prejuiciosos , antisemitas , racistas , dogmáticos , etnocéntricos , de mente cerrada y autoritarios, y en los estados de EE. UU. con los porcentajes más altos de ateos, la tasa de asesinatos es menor que el promedio. En los estados más religiosos, la tasa de asesinatos es más alta que el promedio. ^{[66] [67]}

Joseph Baker y Buster Smith afirman que uno de los temas comunes del ateísmo es que la mayoría de los ateos "normalmente interpretan el ateísmo como más moral que la religión". ^{[68] Una de las} críticas más comunes al ateísmo ha sido la contraria: que negar la existencia de un dios conduce al relativismo moral y deja a uno sin fundamento moral o ético, ^[69] o hace que la vida carezca de sentido y sea miserable. ^[70] Blaise Pascal defendió esta visión en sus Pensées . ^[71] También hay una posición que afirma que los ateos son rápidos para creer en Dios en tiempos de crisis, que los ateos hacen conversiones en el lecho de muerte , o que " no hay ateos en las trincheras ". ^[72] Sin embargo, ha habido ejemplos de lo contrario, entre ellos ejemplos de "ateos en trincheras" literales. ^[73] Existen sistemas éticos normativos que no requieren que los principios y las reglas sean dados por una deidad.

Según el dilema de Eutifrón de Platón , el papel de los dioses en la determinación del bien del mal es innecesario o arbitrario. El argumento de que la moral debe derivarse de Dios y no puede existir sin un creador sabio ha sido una característica persistente del debate político, si no tanto filosófico. ^{[74] [75] [76]} Los preceptos morales como "el asesinato está mal" se consideran leyes divinas , que requieren un legislador y juez divino. Sin embargo, muchos ateos argumentan que tratar la moral de manera legalista implica una falsa analogía y que la moral no depende de un legislador de la misma manera que las leyes. ^[77]

Los filósofos Susan Neiman ^[78] y Julian Baggini ^[79] , entre otros, afirman que comportarse éticamente sólo por mandato divino no es un verdadero comportamiento ético, sino mera obediencia ciega. Baggini sostiene que el ateísmo es una base superior para la ética, y sostiene que es necesaria una base moral externa a los imperativos religiosos para evaluar la moralidad de los imperativos mismos (para poder discernir, por ejemplo, que "robarás" es inmoral incluso si la propia religión lo ordena) y que los ateos, por lo tanto, tienen la ventaja de estar más inclinados a hacer tales evaluaciones. ^[80]

Crítica de la religión

El autor José Saramago critica la religión.

Algunos ateos prominentes —más recientemente Christopher Hitchens , Daniel Dennett , Sam Harris y Richard Dawkins , y siguiendo a pensadores como Bertrand Russell , Robert G. Ingersoll , Voltaire y el novelista José Saramago— han criticado las religiones, citando aspectos dañinos de las prácticas y doctrinas religiosas. ^[81]

El teórico político y sociólogo alemán del siglo XIX Karl Marx llamó a la religión “el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de condiciones sin alma. Es el opio del pueblo ”. Y continúa diciendo: “La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Llamarlo a renunciar a sus ilusiones sobre su condición es llamarlo a renunciar a una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del cual la religión es el halo”. ^[82]

Sam Harris critica la dependencia de la religión occidental de la autoridad divina por considerarla un elemento que la lleva al autoritarismo y al dogmatismo . ^[83] Múltiples estudios han descubierto que existe una correlación entre el fundamentalismo religioso y la religión extrínseca (cuando se mantiene una religión porque sirve a intereses ulteriores) ^[84] y el autoritarismo, el dogmatismo y el prejuicio. ^[85]

Estos argumentos, combinados con eventos históricos que se argumentan para demostrar los peligros de la religión, como las Cruzadas , las inquisiciones , los juicios de brujas y los ataques terroristas , se han utilizado en respuesta a las afirmaciones de los efectos beneficiosos de la creencia en la religión. ^[86] Los creyentes contraargumentan que algunos regímenes que defienden el ateísmo , como la Unión Soviética , también han sido culpables de asesinatos en masa. ^{[87] [88]} En respuesta a esas afirmaciones, ateos como Sam Harris y Richard Dawkins han declarado que las atrocidades de Stalin no fueron influenciadas por el ateísmo sino por la ideología dogmática, y que si bien Stalin y Mao eran ateos, no hicieron sus acciones en nombre del ateísmo. ^{[89] [90] [91]}

Ateísmo, religiones y espiritualidad

Las personas que se autoidentifican como ateas a menudo se asume que son irreligiosas , pero algunas sectas dentro de las principales religiones rechazan la existencia de una deidad creadora personal . ^[92] Se ha dicho que el ateísmo no es mutuamente excluyente con respecto a algunos sistemas de creencias religiosas y espirituales, incluidos los movimientos neopaganos modernos . ^{[93] [94]} En los últimos años, ciertas denominaciones religiosas han acumulado una serie de seguidores abiertamente ateos, como el judaísmo ateo o humanista ^{[95] [96]} y los ateos cristianos . ^{[97] [98] [99]} El ateísmo se acepta como una posición filosófica válida dentro de algunas variedades del hinduismo , el jainismo y el budismo . ^[100]

Historia

Religiones indias primitivas

Las ideas que hoy serían reconocidas como ateas están documentadas desde el período védico ^[101] y la antigüedad clásica . ^[102] Las escuelas ateas se encuentran en el pensamiento indio temprano y han existido desde los tiempos de la religión védica histórica . ^[101] Entre las seis escuelas ortodoxas de la filosofía hindú, Samkhya , la escuela filosófica de pensamiento más antigua, no acepta a Dios, y el Mimamsa temprano también rechazó la noción de Dios. ^[103]

La escuela filosófica Chārvāka (o Lokāyata ) , profundamente materialista y antiteísta, que se originó en la India alrededor del siglo VI a. C. es probablemente la escuela filosófica más explícitamente atea de la India, similar a la escuela griega cirenaica . Esta rama de la filosofía india se clasifica como heterodoxa debido a su rechazo de la autoridad de los Vedas y, por lo tanto, no se considera parte de las seis escuelas ortodoxas de la filosofía india . Es notable como evidencia de un movimiento materialista en la antigua India. ^{[104] [105]}

Satischandra Chatterjee y Dhirendramohan Datta explican en An Introduction to Indian Philosophy que nuestra comprensión de la filosofía Chārvāka es fragmentaria, basada en gran medida en la crítica de las ideas de otras escuelas: ^[106] "Aunque el materialismo en una forma u otra siempre ha estado presente en la India, y se encuentran referencias ocasionales en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las obras filosóficas posteriores, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela organizada de seguidores como las que poseen las otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de las otras escuelas establecen, para refutar, los puntos de vista materialistas. Nuestro conocimiento del materialismo indio se basa principalmente en estos". Otras filosofías indias generalmente consideradas ateas incluyen Samkhya clásica y Purva Mimamsa . El rechazo de un "Dios" creador personal también se ve en el jainismo y el budismo en la India. ^[107]

Antigüedad clásica

Lucrecio señala el casus, el movimiento descendente de los átomos . En su obra De rerum natura , Lucrecio afirma que todo está constituido por una sustancia material que se mueve en el infinito.

El ateísmo occidental tiene sus raíces en la filosofía griega presocrática , ^{[108] [102]} pero el ateísmo en el sentido moderno era extremadamente raro en la antigua Grecia. ^{[109] [102]} Los atomistas presocráticos como Demócrito intentaron explicar el mundo de una manera puramente materialista e interpretaron la religión como una reacción humana a los fenómenos naturales, ^[110] pero no negaron explícitamente la existencia de los dioses. ^{[110] [111]}

Anaxágoras , a quien Ireneo llama «el ateo», ^[112] fue acusado de impiedad y condenado por afirmar que «el sol es un tipo de piedra incandescente», afirmación con la que pretendía negar la divinidad de los cuerpos celestes. ^[113] A finales del siglo V a. C., el poeta lírico griego Diágoras de Melos fue condenado a muerte en Atenas bajo la acusación de ser una «persona impía» (ἄθεος) después de que se burlara de los Misterios de Eleusis , pero huyó de la ciudad para escapar del castigo. ^{[109] [110]} En la antigüedad postclásica, filósofos como Cicerón y Sexto Empírico describieron a Diágoras como un "ateo" que negaba categóricamente la existencia de los dioses, ^{[114] [115]} pero en la erudición moderna Marek Winiarczyk ha defendido la opinión de que Diágoras no era un ateo en el sentido moderno, en una opinión que ha demostrado ser influyente. ^[109] Por otro lado, el veredicto ha sido cuestionado por Tim Whitmarsh , quien argumenta que Diágoras rechazó a los dioses sobre la base del problema del mal , y este argumento fue a su vez aludido en la obra fragmentaria de Eurípides Belerofonte . ^[116] Un fragmento de un drama ático perdido que presentaba a Sísifo , que se ha atribuido tanto a Critias como a Eurípides , afirma que un hombre inteligente inventó "el miedo a los dioses" para asustar a la gente para que se comportara moralmente. ^{[117] [118] [109]}

¿Acaso alguien dice que hay dioses en el cielo? No los hay, no los hay, si uno no está dispuesto a dar crédito tonto a la historia antigua. ¡Piénsenlo ustedes mismos, no formen una opinión sobre la base de mis palabras!

—  Belerofonte negando la existencia de los dioses, de Belerofonte de Eurípides , siglo V a. C., fr. 286 TrGF 1-5 ^[119]

A veces se ha considerado a Protágoras ateo, pero más bien defendía puntos de vista agnósticos, comentando que "En lo que respecta a los dioses, soy incapaz de descubrir si existen o no, o cómo son en forma; porque hay muchos obstáculos para el conocimiento, la oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana". ^{[120] [121]} El público ateniense asoció a Sócrates ( c.  470-399 a. C. ) con las tendencias de la filosofía presocrática hacia la investigación naturalista y el rechazo de las explicaciones divinas para los fenómenos. ^{[110] [122]} La obra cómica de Aristófanes Las nubes (representada en 423 a. C.) retrata a Sócrates enseñando a sus estudiantes que las deidades griegas tradicionales no existen. ^{[110] [122]} Sócrates fue posteriormente juzgado y ejecutado bajo el cargo de no creer en los dioses del estado y, en cambio, adorar a dioses extranjeros. ^{[110] [122]} El propio Sócrates negó vehementemente las acusaciones de ateísmo en su juicio. ^{[110] [122] [123]} A partir de una encuesta sobre estos filósofos del siglo V a. C., David Sedley ha concluido que ninguno de ellos defendió abiertamente el ateísmo radical, pero dado que las fuentes clásicas dan testimonio claramente de las ideas ateas radicales, Atenas probablemente tenía una "clandestinidad atea". ^[124]

El escepticismo religioso continuó durante el período helenístico , y a partir de este período el pensador griego más importante en el desarrollo del ateísmo fue el filósofo Epicuro ( c.  300 a. C. ). ^[102] Basándose en las ideas de Demócrito y los atomistas, abrazó una filosofía materialista según la cual el universo estaba gobernado por las leyes del azar sin necesidad de intervención divina (véase determinismo científico ). ^[125] Aunque Epicuro todavía sostenía que los dioses existían, ^{[126] [102] [125]} creía que no estaban interesados ​​en los asuntos humanos. ^[125] El objetivo de los epicúreos era alcanzar la ataraxia ("paz mental") y una forma importante de hacerlo era exponiendo el miedo a la ira divina como irracional. Los epicúreos también negaban la existencia de una vida después de la muerte y la necesidad de temer el castigo divino después de la muerte. ^[125]

Euhemerus ( c.  300 a. C. ) publicó su opinión de que los dioses eran solo los gobernantes y fundadores deificados del pasado. ^[127] Aunque no era estrictamente un ateo, Euhemerus fue criticado más tarde por Plutarco por haber "difundido el ateísmo por toda la tierra habitada al eliminar a los dioses". ^[128] En el siglo III a. C., los filósofos helenísticos Teodoro Cirenaico ^{[114] [129]} y Estratón de Lámpsaco ^[130] también tenían fama de negar la existencia de los dioses. El filósofo pirronista Sexto Empírico ( c.  200 d. C. ) ^[131] recopiló una gran cantidad de argumentos antiguos contra la existencia de dioses, recomendando que se suspendiera el juicio sobre el asunto. ^[132] Su volumen relativamente grande de obras sobrevivientes tuvo una influencia duradera en los filósofos posteriores. ^[133]

El significado de "ateo" cambió a lo largo de la antigüedad clásica. ^[109] Los primeros cristianos fueron ampliamente vilipendiados como "ateos" porque no creían en la existencia de las deidades grecorromanas. ^{[134] [109] [135] [136]} Durante el Imperio romano , los cristianos fueron ejecutados por su rechazo a los dioses romanos en general y al culto imperial de la antigua Roma en particular. ^{[136] [137]} Sin embargo, hubo una dura lucha entre cristianos y paganos, en la que cada grupo acusó al otro de ateísmo, por no practicar la religión que consideraban correcta. ^[138] Cuando el cristianismo se convirtió en la religión estatal de Roma bajo Teodosio I en 381, la herejía se convirtió en un delito punible. ^[137]

Desde la Alta Edad Media hasta el Renacimiento

Durante la Alta Edad Media , el mundo islámico experimentó una Edad de Oro . Junto con los avances en ciencia y filosofía, las tierras árabes y persas produjeron racionalistas que eran escépticos sobre la religión revelada, como Muhammad al Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827-911) y Abu Bakr al-Razi ( c.  865-925 ), ^[139] así como ateos declarados como al-Maʿarri (973-1058). Al-Ma'arri escribió y enseñó que la religión en sí misma era una "fábula inventada por los antiguos" ^[140] y que los humanos eran "de dos clases: aquellos con cerebro, pero sin religión, y aquellos con religión, pero sin cerebro". ^[141] A pesar del hecho de que estos autores fueron escritores relativamente prolíficos, poco de su trabajo sobrevive, principalmente se conserva a través de citas y extractos en obras posteriores de apologistas musulmanes que intentan refutarlos. ^[142]

De rerum natura de Lucrecio, entre 1475 y 1494.

En Europa, la adopción de puntos de vista ateos fue poco frecuente durante la Alta Edad Media y la Edad Media (véase Inquisición medieval ). ^{[143] [144]} Sin embargo, hubo movimientos dentro de este período que promovieron concepciones heterodoxas del dios cristiano, incluidas diferentes visiones de la naturaleza, trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Guillermo de Ockham inspiró tendencias antimetafísicas con su limitación nominalista del conocimiento humano a objetos singulares, y afirmó que la esencia divina no podía ser aprehendida intuitiva o racionalmente por el intelecto humano. Las sectas consideradas heréticas, como los valdenses, también fueron acusadas de ser ateas. ^[145] La división resultante entre la fe y la razón influyó en teólogos radicales y reformistas posteriores. ^[143]

El Renacimiento contribuyó en gran medida a ampliar el alcance del pensamiento libre y la investigación escéptica. Individuos como Leonardo da Vinci buscaron la experimentación como medio de explicación y se opusieron a los argumentos de la autoridad religiosa . Otros críticos de la religión y la Iglesia durante esta época fueron Nicolás Maquiavelo , Buenaventura de Périers , Michel de Montaigne y François Rabelais . ^[133]

Periodo moderno temprano

El historiador Geoffrey Blainey escribió que la Reforma había allanado el camino para los ateos al atacar la autoridad de la Iglesia católica, que a su vez "inspiró silenciosamente a otros pensadores a atacar la autoridad de las nuevas iglesias protestantes". ^[146] El deísmo ganó influencia en Francia, Prusia e Inglaterra. En 1546, el erudito francés Etienne Dolet fue ejecutado tras ser acusado de ser ateo. ^[147] El filósofo Baruch Spinoza fue "probablemente el primer 'semiateo' conocido en anunciarse en una tierra cristiana en la era moderna", según Blainey. Spinoza creía que las leyes naturales explicaban el funcionamiento del universo. En 1661, publicó su Breve tratado sobre Dios . ^[148]

Las críticas al cristianismo se hicieron cada vez más frecuentes en los siglos XVII y XVIII, especialmente en Francia e Inglaterra. Algunos pensadores protestantes, como Thomas Hobbes , defendieron una filosofía materialista y el escepticismo hacia los fenómenos sobrenaturales. A finales del siglo XVII, el deísmo pasó a ser adoptado abiertamente por los intelectuales. ^[149] El primer ateo explícito conocido fue el crítico alemán de la religión Matthias Knutzen en sus tres escritos de 1674. ^[150] Le siguieron otros dos escritores ateos explícitos, el filósofo polaco exjesuita Kazimierz Łyszczyński (quien probablemente escribió el primer tratado del mundo sobre la no existencia de Dios ^[151] ) y en la década de 1720 por el sacerdote francés Jean Meslier . ^[152]

Denis Diderot , ateo y editor de Encyclopédie .

En el transcurso del siglo XVIII, siguieron otros pensadores abiertamente ateos, como el barón d'Holbach , Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses . ^[153] El barón d'Holbach fue una figura destacada de la Ilustración francesa , conocido sobre todo por su ateísmo y por sus voluminosos escritos contra la religión, siendo el más famoso de ellos El sistema de la naturaleza (1770), pero también El cristianismo sin velo . "La fuente de la infelicidad del hombre es su ignorancia de la naturaleza. La pertinacia con la que se aferra a opiniones ciegas imbuidas en su infancia, que se entrelazan con su existencia, el consiguiente prejuicio que deforma su mente, que impide su expansión, que lo convierte en esclavo de la ficción, parece condenarlo al error continuo". ^[154] En Gran Bretaña, William Hammon y el médico Mathew Turner escribieron un panfleto en respuesta a las Cartas a un incrédulo filosófico de Joseph Priestley . Su obra fue la primera en inglés que defendía abiertamente el ateísmo y daba a entender que el sentimiento establecido del cristianismo hacía que hablar en defensa del ateísmo fuera un acto con una expectativa razonable de castigo público. ^[155]

Aunque se considera ampliamente que Voltaire contribuyó en gran medida al pensamiento ateo durante la Revolución, también consideró que el temor a Dios había desalentado más desorden, habiendo dicho "Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo". ^[156] El filósofo David Hume desarrolló una epistemología escéptica basada en el empirismo , y la filosofía de Immanuel Kant ha cuestionado fuertemente la posibilidad misma del conocimiento metafísico. Ambos filósofos socavaron la base metafísica de la teología natural y criticaron los argumentos clásicos sobre la existencia de Dios . ^{[44] [157]}

Uno de los objetivos de la Revolución Francesa fue la reestructuración y subordinación del clero con respecto al Estado a través de la Constitución Civil del Clero . Los intentos de hacerla cumplir condujeron a la violencia anticlerical y a la expulsión de muchos clérigos de Francia, que duró hasta la Reacción Termidoriana . Los jacobinos radicales tomaron el poder en 1793. Los jacobinos eran deístas e introdujeron el Culto al Ser Supremo como nueva religión estatal francesa.

En la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo cobró importancia bajo la influencia de filósofos racionalistas y librepensadores . El filósofo alemán Ludwig Feuerbach consideraba que Dios era una invención humana y que las actividades religiosas eran el cumplimiento de deseos. Influyó en filósofos como Karl Marx y Friedrich Nietzsche , quienes negaban la existencia de deidades y eran críticos con la religión. ^[158] En 1842, George Holyoake fue la última persona encarcelada en Gran Bretaña debido a creencias ateas. Stephen Law señala que también pudo haber sido el primero en ser encarcelado por tal cargo. Law afirma que Holyoake "acuñó por primera vez el término ' secularismo '". ^{[159] [160]}

Siglo XX

Bertrand Russell

El ateísmo avanzó en muchas sociedades en el siglo XX. El pensamiento ateo encontró reconocimiento en una amplia variedad de otras filosofías más amplias, como el marxismo , el positivismo lógico , el existencialismo , el humanismo y el feminismo , ^[161] y el movimiento científico en general. ^[162] Los defensores del naturalismo como Bertrand Russell y John Dewey rechazaron enfáticamente la creencia en Dios. Los filósofos analíticos como JN Findlay y JJC Smart argumentaron en contra de la existencia de Dios. ^{[33] [163]}

El ateísmo de Estado surgió en Europa del Este y Asia, particularmente en la Unión Soviética bajo Vladimir Lenin y Joseph Stalin , ^[164] y en la China comunista bajo Mao Zedong . Las políticas ateas y antirreligiosas en la Unión Soviética incluyeron numerosos actos legislativos , la ilegalización de la instrucción religiosa en las escuelas y el surgimiento de la Liga de Ateos Militantes . ^{[165] [166]} Stalin suavizó su oposición a la iglesia ortodoxa para mejorar la aceptación pública de su régimen durante la Segunda Guerra Mundial. ^[167]

En 1966, la revista Time preguntó "¿Dios está muerto?" ^[168] en respuesta al movimiento teológico Muerte de Dios , citando la estimación de que casi la mitad de todas las personas en el mundo vivían bajo un poder antirreligioso, y millones más en África, Asia y Sudamérica parecían carecer de conocimiento de la visión cristiana de la teología. ^[169]

Líderes como Periyar EV Ramasamy , un destacado líder ateo de la India , lucharon contra el hinduismo y los brahmanes por discriminar y dividir a las personas en nombre de la casta y la religión. ^{[170] [171]} En los Estados Unidos, la atea Vashti McCollum fue la demandante en un caso de la Corte Suprema de 1948 que anuló la educación religiosa en las escuelas públicas estadounidenses. ^[172] Madalyn Murray O'Hair fue una de las ateas estadounidenses más influyentes; presentó el caso de la Corte Suprema de 1963 Murray v. Curlett que prohibió la oración obligatoria en las escuelas públicas. ^[173] La Freedom From Religion Foundation fue cofundada por Anne Nicol Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor , en 1976 en los Estados Unidos. Promueve la separación de la iglesia y el estado . ^{[174] [175]}

Siglo XXI

Richard Dawkins , Lawrence Krauss y Julia Galef en 2015.

El "Nuevo Ateísmo" es un movimiento entre algunos escritores ateos de principios del siglo XXI que han defendido la visión de que "la religión no debe ser tolerada sino que debe ser contrarrestada, criticada y expuesta por argumentos racionales dondequiera que surja su influencia". ^[176] El movimiento se asocia comúnmente con Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins, Christopher Hitchens y Victor J. Stenger . ^{[177] [178] Los} eventos terroristas de motivación religiosa del 11 de septiembre y los intentos parcialmente exitosos de cambiar el plan de estudios de ciencias estadounidense para incluir ideas creacionistas , junto con el apoyo a esas ideas por parte de la derecha religiosa , han sido citados por los "nuevos" ateos como evidencia de la necesidad de avanzar hacia una sociedad más secular. ^[179]

Demografía

Población no religiosa por país , 2010 ^[180]

Es difícil cuantificar el número de ateos en el mundo. Los encuestados sobre creencias religiosas pueden definir el "ateísmo" de manera diferente o establecer diferentes distinciones entre ateísmo , creencias no religiosas y creencias religiosas y espirituales no teístas. ^[181] Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica encontró que los no religiosos representaban aproximadamente el 9,6% de la población mundial y los ateos aproximadamente el 2,0%. Esta cifra no incluía a quienes siguen religiones ateas, como algunos budistas. ^[182] El cambio anual promedio del ateísmo de 2000 a 2010 fue de -0,17%. ^[182] Los académicos han indicado que el ateísmo global puede estar en declive como porcentaje de la población mundial debido a que los países irreligiosos tienen las tasas de natalidad más bajas del mundo y los países religiosos generalmente tienen tasas de natalidad más altas. ^{[183] ​​[1] [184]}

Según estudios globales de Win-Gallup International , el 13% de los encuestados eran "ateos convencidos" en 2012, ^[185] el 11% eran "ateos convencidos" en 2015, ^[186] y en 2017, el 9% eran "ateos convencidos". ^[187] En 2012 ^[update], los 10 principales países encuestados con personas que se consideraban "ateos convencidos" eran China (47%), Japón (31%), República Checa (30%), Francia (29%), Corea del Sur (15%), Alemania (15%), Países Bajos (14%), Austria ( 10%), Islandia (10%), Australia (10%) e Irlanda (10%). ^[188] Un estudio de 2012 del NORC encontró que Alemania del Este tenía el porcentaje más alto de ateos, mientras que la República Checa tenía la segunda cantidad más alta. ^[189] El número de ateos por país está fuertemente correlacionado con el nivel de seguridad tanto del individuo como de la sociedad, con algunas excepciones. ^[190]

Europa

Porcentaje de personas en varios países europeos que dijeron: “No creo que exista ningún tipo de espíritu, Dios o fuerza vital” (2010) ^[191]

Según la encuesta Eurobarómetro de 2010, el porcentaje de los encuestados que estaban de acuerdo con la afirmación "usted no cree que exista ningún tipo de espíritu, Dios o fuerza vital" varió desde un alto porcentaje en Francia (40%), República Checa (37%), Suecia (34%), Países Bajos (30%) y Estonia (29%); un porcentaje medio-alto en Alemania (27%), Bélgica (27%), Reino Unido (25%); hasta un porcentaje muy bajo en Polonia (5%), Grecia (4%), Chipre (3%), Malta (2%) y Rumanía (1%), y en la Unión Europea en su conjunto se situó en el 20%. ^[192] En una encuesta Eurobarómetro de 2012 sobre la discriminación en la Unión Europea, el 16% de los encuestados se consideraban no creyentes/agnósticos, y el 7% se consideraban ateos. ^[193]

Según una encuesta del Pew Research Center de 2012, aproximadamente el 18% de los europeos no están afiliados a ninguna religión , incluidos agnósticos y ateos. ^[194] Según la misma encuesta, los no afiliados a ninguna religión son mayoría de la población solo en dos países europeos: República Checa (75%) y Estonia (60%). ^[194]

Asia

Hay tres países y una región administrativa especial de China o regiones donde las personas sin afiliación religiosa constituyen la mayoría de la población: Corea del Norte (71%), Japón (57%), Hong Kong (56%) y China (52%). ^[194]

Australasia

Según el censo australiano de 2021 , el 38% de los australianos "no tienen religión", una categoría que incluye a los ateos. ^[195] En un censo de 2018, el 48,2% de los neozelandeses declararon no tener religión, frente al 30% en 1991. ^[196]

Estados Unidos

Símbolo del ateísmo avalado por la Alianza Atea Internacional ^{[197] [198]}

Según la Encuesta Mundial de Valores , el 4,4% de los estadounidenses se autoidentificaron como ateos en 2014. ^[199] Sin embargo, la misma encuesta mostró que el 11,1% de todos los encuestados respondieron "no" cuando se les preguntó si creían en Dios. ^[199] Según un informe de 2014 del Pew Research Center, el 3,1% de la población adulta de EE. UU. se identifica como atea, frente al 1,6% en 2007; y dentro de la demografía no afiliada religiosamente (o "sin religión"), los ateos representaban el 13,6%. ^[200] Según la Encuesta Sociológica General de 2015, el número de ateos y agnósticos en los EE. UU. se ha mantenido relativamente estable en los últimos 23 años, ya que en 1991 solo el 2% se identificó como ateo y el 4% se identificó como agnóstico y en 2014 solo el 3% se identificó como ateo y el 5% se identificó como agnóstico. ^[201]

Según la Encuesta sobre la Familia Estadounidense, en 2017 el 34% de los estadounidenses no tenía afiliación religiosa (el 23% no tenía ninguna afiliación religiosa, el 6% era agnóstico y el 5% ateo). ^{[202] [203]} Según el Pew Research Center, en 2014 el 22,8% de la población estadounidense no se identificaba con ninguna religión, incluidos los ateos (3,1%) y los agnósticos (4%). ^[204] Según una encuesta del PRRI, el 24% de la población no tenía afiliación religiosa. Los ateos y los agnósticos juntos representan aproximadamente una cuarta parte de este grupo demográfico no afiliado. ^[205] Según un estudio del Pew Research Center de 2023 , el 28% de los estadounidenses no tenía afiliación religiosa. ^[206]

Mundo árabe

En los últimos años, el perfil del ateísmo ha aumentado sustancialmente en el mundo árabe . ^[207] En las principales ciudades de la región, como El Cairo , los ateos se han estado organizando en cafés y redes sociales, a pesar de las represiones regulares de los gobiernos autoritarios. ^[207] Una encuesta de 2012 de Gallup International reveló que el 5% de los saudíes se consideraban "ateos convencidos". ^[207] Sin embargo, muy pocos jóvenes en el mundo árabe tienen ateos en su círculo de amigos o conocidos. Según un estudio, menos del 1% los tenía en Marruecos, Egipto, Arabia Saudita o Jordania; solo entre el 3% y el 7% en los Emiratos Árabes Unidos, Bahréin, Kuwait y Palestina. ^[208] Cuando se les preguntó si habían "visto u oído rastros de ateísmo en [su] localidad, comunidad y sociedad", solo entre el 3% y el 8% respondió que sí en todos los países encuestados. La única excepción fueron los Emiratos Árabes Unidos, con un porcentaje del 51%. ^[208]

Actitudes hacia el ateísmo

Sociedad Atea Húngara en el Orgullo de Budapest 2016.

Estadísticamente, los ateos están mal considerados en todo el mundo. Los no ateos parecen considerar implícitamente que los ateos son propensos a exhibir comportamientos inmorales. ^[209] Además, según una publicación de 2016 del Pew Research Center , el 15% de los franceses, el 45% de los estadounidenses y el 99% de los indonesios creen explícitamente que una persona debe creer en Dios para ser moral. Pew señaló además que, en una encuesta estadounidense, los ateos y los musulmanes empataron en la calificación más baja entre los principales grupos demográficos religiosos en un " termómetro de sentimientos ". ^[210] Además, un estudio de estudiantes universitarios religiosos encontró que era más probable que percibieran e interactuaran con los ateos de manera negativa después de considerar su mortalidad, lo que sugiere que estas actitudes pueden ser el resultado de la ansiedad por la muerte . ^[211]

Riqueza, educación y estilo de razonamiento.

Día de Darwin 2012 en Roma organizado por ateos y agnósticos italianos.

Varios estudios han reportado correlaciones positivas entre los niveles de educación, riqueza y CI con el ateísmo. ^{[212] [213] [214] [66]} Según datos de 2024 del Pew Research Center , los ateos en los Estados Unidos tienen más probabilidades de ser blancos en comparación con la población general de los EE. UU. (77% frente al 62%). ^[215] En un estudio de 2008, los investigadores encontraron que la inteligencia estaba relacionada negativamente con la creencia religiosa en Europa y los Estados Unidos. En una muestra de 137 países, se encontró que la correlación entre el CI nacional y la incredulidad en Dios era de 0,60. ^[214] Según el psicólogo evolucionista Nigel Barber , el ateísmo florece en lugares donde la mayoría de las personas se sienten económicamente seguras, particularmente en las socialdemocracias de Europa, ya que hay menos incertidumbre sobre el futuro con amplias redes de seguridad social y mejor atención médica que resultan en una mayor calidad de vida y mayor esperanza de vida. Por el contrario, en los países subdesarrollados, hay muchos menos ateos. ^[216]

La relación entre el ateísmo y el coeficiente intelectual, aunque estadísticamente significativa, no es muy grande, y la razón de la relación no se entiende bien. ^[212] Una hipótesis es que la relación negativa entre el coeficiente intelectual y la religiosidad está mediada por las diferencias individuales en el no conformismo; en muchos países, la creencia religiosa es una elección conformista, y hay evidencia de que las personas más inteligentes tienen menos probabilidades de conformarse. ^[217] Otra teoría es que las personas con un coeficiente intelectual más alto tienen más probabilidades de participar en el razonamiento analítico, y que la incredulidad en la religión resulta de la aplicación del razonamiento analítico de alto nivel a la evaluación de las afirmaciones religiosas. ^[212]

En un estudio de 2017, se demostró que, en comparación con las personas religiosas, los ateos tienen mayores capacidades de razonamiento y esta diferencia parecía no estar relacionada con factores sociodemográficos como la edad, la educación y el país de origen. ^[218] En un estudio de 2015, los investigadores encontraron que los ateos obtienen puntuaciones más altas en las pruebas de reflexión cognitiva que los teístas, los autores escribieron que "El hecho de que los ateos obtengan puntuaciones más altas concuerda con la literatura que muestra que la creencia es una manifestación automática de la mente y su modo predeterminado. La incredulidad parece requerir una capacidad cognitiva deliberativa". ^[219] Un estudio de 2016, en el que se informaron 4 nuevos estudios y se realizó un metanálisis de todas las investigaciones anteriores sobre el tema, encontró que los ateos autoidentificados obtuvieron una puntuación 18,7% más alta que los teístas en la prueba de reflexión cognitiva y existe una correlación negativa entre la religiosidad y el pensamiento analítico. Los autores señalan que recientemente "se ha argumentado que los pensadores analíticos no son en realidad menos religiosos; más bien, la supuesta asociación puede ser el resultado de que la religiosidad se mide típicamente después del pensamiento analítico (un efecto de orden)", sin embargo, afirman que "nuestros resultados indican que la asociación entre el pensamiento analítico y la incredulidad religiosa no está causada por un simple efecto de orden. Hay buena evidencia de que los ateos y los agnósticos son más reflexivos que los creyentes religiosos". ^[220] Este efecto de "ateo analítico" también se ha encontrado entre los filósofos académicos, incluso cuando se controlan alrededor de una docena de posibles factores de confusión como la educación. ^[221]

Algunos estudios no detectan esta correlación entre el ateísmo y el pensamiento analítico en todos los países que estudian, ^[222] lo que sugiere que la relación entre el pensamiento analítico y el ateísmo puede depender de la cultura. ^[223] También hay evidencia de que el género puede estar involucrado en lo que se ha denominado el efecto ateo analítico; debido a que se ha encontrado que los hombres son más propensos a respaldar el ateísmo, ^[224] y los hombres a menudo se desempeñan ligeramente mejor en pruebas de pensamiento analítico, ^[225] cuando no se controlan variables como la ansiedad matemática, ^[226] la correlación entre el ateísmo y el razonamiento analítico puede explicarse en parte por lo que sea que explique las diferencias de género observadas en el pensamiento analítico.

Véase también

• Portal de filosofía

• Antirreligión
• Apateísmo
• Movimiento Brights
• Listas de ateos
• Esquema del ateísmo

Notas

1. En parte debido a su amplio uso en la sociedad occidental monoteísta, el ateísmo suele describirse como "incredulidad en Dios", en lugar de "incredulidad en deidades" de manera más general. En los escritos modernos rara vez se establece una distinción clara entre estas dos definiciones, pero algunos usos arcaicos del ateísmo abarcaban solo la incredulidad en el Dios singular, no en las deidades politeístas . Es sobre esta base que el término obsoleto adevismo se acuñó a fines del siglo XIX para describir la ausencia de creencia en deidades plurales.

Referencias

Citas

1. Zuckerman, Phil (2006). "Ateísmo: números y patrones contemporáneos". The Cambridge Companion to Atheism . págs. 47–66. doi :10.1017/CCOL0521842700.004. ISBN 978-0-521-84270-9.
2. Joas, Hans; Wiegandt, Klaus, eds. (2010). Secularización y religiones del mundo. Liverpool University Press. pág. 122 (nota al pie 1). ISBN 978-1-84631-187-1. OL  25285702M. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2015 . Consultado el 18 de abril de 2012 .
3. "Argumentos lógicos a favor del ateísmo". The Secular Web Library . Infieles en Internet . Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2012 . Consultado el 2 de octubre de 2012 .
4. Shook, John R. "El escepticismo sobre lo sobrenatural" (PDF) . Archivado (PDF) del original el 18 de octubre de 2012. Consultado el 2 de octubre de 2012 .
5. Drange, Theodore M. (1996). "Los argumentos del mal y la incredulidad". Biblioteca Web Secular . Infieles en Internet . Archivado desde el original el 10 de enero de 2007. Consultado el 2 de octubre de 2012 .
6. Harvey, Van A. Agnosticismo y ateísmo ,en Flynn 2007, pág. 35: "Los términos ATEÍSMO y AGNOSTICISMO se prestan a dos definiciones diferentes. La primera toma el privativo a, tanto antes del griego theos (divinidad) como gnosis (conocer), para significar que el ateísmo es la ausencia de creencia en los dioses y el agnosticismo es la falta de conocimiento de algún tema específico. La segunda definición toma el ateísmo como la negación explícita de la existencia de dioses y el agnosticismo como la posición de alguien que, como la existencia de dioses es incognoscible, suspende el juicio sobre ellos... La primera es la más inclusiva y reconoce sólo dos alternativas: o se cree en los dioses o no se cree. En consecuencia, no hay una tercera alternativa, como a veces afirman quienes se llaman agnósticos. En la medida en que carecen de creencia, son realmente ateos. Además, dado que la ausencia de creencia es la posición cognitiva en la que todos nacen, la carga de la prueba recae sobre quienes defienden la creencia religiosa. Los defensores de la segunda definición, en cambio, consideran que la primera definición es demasiado amplia porque incluye niños desinformados y ateos agresivos y explícitos. Por lo tanto, es poco probable que el público lo adopte".
7. Stenger 2007, pp. 17-18, citando a Parsons, Keith M. (1989). Dios y la carga de la prueba: Plantinga, Swinburne y la defensa analítica del teísmo . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-551-5.
8. Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Ateísmo"  . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press. Sin embargo, el término tal como se utiliza generalmente es muy ambiguo. Su significado varía (a) según las diversas definiciones de deidad, y especialmente (b) según (i) lo adopte deliberadamente un pensador como descripción de su propio punto de vista teológico, o (ii) lo aplique un grupo de pensadores a sus oponentes. En cuanto a (a), es obvio que el ateísmo desde el punto de vista del cristiano es una concepción muy diferente en comparación con el ateísmo tal como lo entiende un deísta, un positivista, un seguidor de Euhemerus o Herbert Spencer, o un budista.
9. Paul Draper . "Ateísmo y agnosticismo". Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 25 de octubre de 2021. Consultado el 24 de octubre de 2021. Apartándose aún más radicalmente de la norma en filosofía, algunos filósofos y bastantes no filósofos afirman que el "ateísmo" no debería definirse como una proposición en absoluto, incluso si el teísmo lo es. En cambio, el "ateísmo" debería definirse como un estado psicológico: el estado de no creer en la existencia de Dios.
10. McCormick, Matt. "Ateísmo". Internet Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 21 de febrero de 2010. Consultado el 24 de octubre de 2021. Se ha llegado a aceptar ampliamente que ser ateo es afirmar la no existencia de Dios.
11. Michael Anthony. "¿Dónde está la evidencia?". Philosophy Now . Archivado del original el 26 de septiembre de 2019. Consultado el 24 de octubre de 2021. Si bien la palabra "ateísmo" se ha utilizado en un sentido similar (véase, por ejemplo, el artículo de Antony Flew "La presunción del ateísmo"), se trata de un uso muy poco habitual.
12. Martin 1990, pp. 467–468: "En el sentido popular, un agnóstico no cree ni descree en la existencia de Dios, mientras que un ateo no cree en su existencia. Sin embargo, este contraste común entre agnosticismo y ateísmo se mantendrá sólo si se supone que ateísmo significa ateísmo positivo. En el sentido popular, el agnosticismo es compatible con el ateísmo negativo. Puesto que el ateísmo negativo, por definición, simplemente significa no tener ningún concepto de Dios, es compatible con no creer ni descreer en Dios".
13. Holland, Aaron (abril de 1882). Agnosticismo. Revista de filosofía especulativa,en Flynn 2007, p. 34: “Es importante señalar que esta interpretación del agnosticismo es compatible con el teísmo o el ateísmo, ya que sólo se afirma que el conocimiento de la existencia de Dios es inalcanzable”.
14. Martin 2006, p. 2: "Pero el agnosticismo es compatible con el ateísmo negativo en el sentido de que el agnosticismo implica ateísmo negativo. Puesto que los agnósticos no creen en Dios, son por definición ateos negativos. Esto no quiere decir que el ateísmo negativo implique agnosticismo. Un ateo negativo puede no creer en Dios, pero no tiene por qué hacerlo".
15. Barker 2008, p. 96: "La gente se sorprende invariablemente al oírme decir que soy ateo y agnóstico, como si esto de alguna manera debilitara mi certeza. Normalmente respondo con una pregunta como: "Bueno, ¿eres republicano o estadounidense?". Las dos palabras sirven para conceptos diferentes y no son mutuamente excluyentes. El agnosticismo se refiere al conocimiento; el ateísmo se refiere a la creencia. El agnóstico dice: "No tengo conocimiento de que Dios exista". El ateo dice: "No creo en que Dios exista". Se pueden decir ambas cosas al mismo tiempo. Algunos agnósticos son ateos y otros son teístas".
16. Nielsen 2013: "ateísmo, en general, la crítica y negación de las creencias metafísicas en Dios o en seres espirituales. Como tal, se suele distinguir del teísmo, que afirma la realidad de lo divino y a menudo busca demostrar su existencia. El ateísmo también se distingue del agnosticismo, que deja abierta la cuestión de si hay un dios o no, y afirma que las preguntas no tienen respuesta o no se pueden responder".
17. "Ateísmo". Encyclopædia Britannica Concise . Merriam Webster. Archivado desde el original el 21 de enero de 2012. Consultado el 15 de diciembre de 2011. Crítica y negación de las creencias metafísicas en Dios o seres divinos. A diferencia del agnosticismo, que deja abierta la cuestión de si existe un Dios, el ateísmo es una negación positiva. Tiene sus raíces en una serie de sistemas filosóficos.
18. Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Ateísmo"  . Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press. Pero el ateísmo dogmático es raro comparado con el tipo escéptico, que es idéntico al agnosticismo en la medida en que niega la capacidad de la mente del hombre para formarse una concepción de Dios, pero se diferencia de él en la medida en que el agnóstico simplemente mantiene su juicio en suspenso, aunque, en la práctica, el agnosticismo tiende a dar como resultado una actitud hacia la religión que difícilmente se distingue de un ateísmo pasivo y no agresivo.
19. Martín 2006.
20. «El ateísmo como rechazo de las creencias religiosas». Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (15.ª ed.). 2011. pág. 666. 0852294735. Archivado desde el original el 12 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011 .
21. d'Holbach, PHT (1772). Buen sentido. Archivado desde el original el 23 de junio de 2011. Consultado el 7 de abril de 2011 .
22. Smith 1979, pág. 14.
23. Paul Draper . "Ateísmo y agnosticismo". Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 25 de octubre de 2021. Consultado el 24 de octubre de 2021. Apartándose aún más radicalmente de la norma en filosofía, algunos filósofos y bastantes no filósofos afirman que el "ateísmo" no debería definirse como una proposición en absoluto, incluso si el teísmo lo es. En cambio, el "ateísmo" debería definirse como un estado psicológico: el estado de no creer en la existencia de Dios.
24. McCormick, Matt. "Ateísmo". Internet Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 21 de febrero de 2010. Consultado el 24 de octubre de 2021. Se ha llegado a aceptar ampliamente que ser ateo es afirmar la no existencia de Dios.
25. Michael Anthony. "¿Dónde está la evidencia?". Philosophy Now . Archivado del original el 26 de septiembre de 2019. Consultado el 24 de octubre de 2021. Si bien la palabra "ateísmo" se ha utilizado en un sentido similar (véase, por ejemplo, el artículo de Antony Flew "La presunción del ateísmo"), se trata de un uso muy poco habitual.
26. Nagel, Ernest (1959). "Philosophical Concepts of Atheism". Basic Beliefs: The Religious Philosophies of Mankind . Sheridan House. Debo comenzar por indicar qué sentido le estoy asignando a la palabra 'ateísmo' y cómo interpreto el tema de este artículo. Entenderé por 'ateísmo' una crítica y una negación de las principales afirmaciones de todas las variedades de teísmo. ... el ateísmo no debe identificarse con la incredulidad absoluta, o con la falta de creencia en algún credo particular de un grupo religioso. Así, un niño que no ha recibido instrucción religiosa y nunca ha oído hablar de Dios no es ateo, ya que no está negando ninguna afirmación teísta. Del mismo modo, en el caso de un adulto que, si se ha apartado de la fe de su padre sin reflexionar o por franca indiferencia hacia cualquier tema teológico, tampoco es ateo, ya que ese adulto no está desafiando el teísmo ni profesando ninguna opinión sobre el tema. ... Propongo examinar algunos conceptos filosóficos del ateísmo.
    reimpreso en Críticas de Dios , editado por Peter A. Angeles, Prometheus Books, 1997.
27. Oppy 2018, p. 4: Los agnósticos se distinguen de los inocentes, que tampoco creen que haya dioses ni creen que no haya dioses, por el hecho de que han considerado la cuestión de si hay dioses. Los inocentes son aquellos que nunca han considerado la cuestión de si hay dioses. Por lo general, los inocentes nunca han considerado la cuestión de si hay dioses porque no son capaces de considerar esa cuestión. ¿Cómo podría ser eso? Bueno, para considerar la cuestión de si hay dioses, uno debe entender lo que significaría que algo sea un dios. Es decir, uno necesita tener el concepto de un dios. Aquellos que carecen del concepto de un dios no son capaces de considerar la idea de que hay dioses. Consideremos, por ejemplo, los bebés de un mes. Es muy plausible que los bebés de un mes carezcan del concepto de un dios. Por lo tanto, es muy plausible que los bebés de un mes sean inocentes. Otros casos plausibles de inocentes incluyen chimpancés, seres humanos que han sufrido lesiones cerebrales traumáticas graves y seres humanos con demencia avanzada.
28. Flew 1976, pp. 14ff: "En esta interpretación, un ateo se convierte en: no en alguien que afirma positivamente la no existencia de Dios, sino en alguien que simplemente no es teísta. Para referencia futura, introduzcamos las etiquetas 'ateo positivo' para el primero y 'ateo negativo' para el segundo".
29. "Por qué no soy ateo: el caso del agnosticismo". Huffington Post . 28 de mayo de 2013. Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2013 . Consultado el 26 de noviembre de 2013 .
30. Kenny, Anthony (2006). "Por qué no soy ateo". Lo que creo . Continuum. ISBN 978-0-8264-8971-5La verdadera posición por defecto no es ni el teísmo ni el ateísmo, sino el agnosticismo… una afirmación de conocimiento debe ser fundamentada; la ignorancia sólo necesita ser confesada.
31. Baggini 2003, pp. 30-34. "¿Quién afirma seriamente que deberíamos decir 'No creo ni dejo de creer que el Papa sea un robot', o 'En cuanto a si comer este trozo de chocolate me convertirá o no en un elefante, soy completamente agnóstico'? A falta de buenas razones para creer en estas afirmaciones extravagantes, no las creemos con razón, no nos limitamos a suspender el juicio".
32. Baggini 2003, p. 22. "La falta de pruebas no es motivo para suspender la creencia. Esto se debe a que, cuando carecemos de pruebas absolutas, aún podemos tener evidencia abrumadora o una explicación que es muy superior a las alternativas".
33. Smart, JCC (9 de marzo de 2004). «Ateísmo y agnosticismo». Stanford Encyclopedia of Philosophy. Archivado desde el original el 5 de febrero de 2012. Consultado el 9 de abril de 2011 .
34. Dawkins 2006, pág. 50.
35. Cudworth, Ralph (1678). El verdadero sistema intelectual del universo: la primera parte, en la que se refuta toda la razón y filosofía del ateísmo y se demuestra su imposibilidad .
36. Harris 2006, pág. 51.
37. Drachmann, AB (1977) [1922]. El ateísmo en la antigüedad pagana. Chicago: Ares Publishers. ISBN 978-0-89005-201-3. Ateísmo y ateo son palabras formadas a partir de raíces griegas y con terminaciones derivadas griegas. Sin embargo, no son griegas; su formación no es consonante con el uso griego. En griego se decía átheos y atheotēs ; a estas palabras corresponden bastante estrechamente las palabras inglesas impío e impiedad. Exactamente de la misma manera que impío, átheos se usaba como expresión de censura severa y condena moral; este uso es antiguo y el más antiguo que se puede rastrear. No fue hasta más tarde que lo encontramos empleado para denotar cierta creencia filosófica.
38. "ateo". American Heritage Dictionary of the English Language. 2009. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2013. Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
39. Martiall, John (1566). Una respuesta a la blasfema respuesta del señor Calfhill contra el Tratado de la Cruz. Literatura recusante inglesa, 1558-1640. Vol. 203. Lovaina. pág. 49. Archivado desde el original el 23 de abril de 2017 . Consultado el 23 de abril de 2017 .
40. Traducido como Ateos : Golding, Arthur (1571). Los Salmos de David y otros, con los comentarios de J. Calvino . pp. Ep. Ded. 3. Los ateos que dicen... que no hay Dios.Traducido del latín.
41. Hanmer, Meredith (1577). Las antiguas historias eclesiásticas de los primeros seiscientos años después de Cristo, escritas por Eusebio, Sócrates y Evagrio . Londres. pág. 63. OCLC  55193813. La opinión que tienen de vosotros de que sois ateos o impíos.
42. Merriam-Webster Online:Ateísmo, archivado desde el original el 21 de noviembre de 2013 , consultado el 21 de noviembre de 2013 , primer uso conocido: 1546
43. Traducido como Athisme : de Mornay, Philippe (1581). Un trabajo sobre la templanza de la religión cristiana: contra ateos, epicúreos, paganos, judíos, mahometanos y otros infieles [ De la vérite de la religion chréstienne (1581, París) ]. Traducido del francés al inglés por Arthur Golding y Philip Sidney y publicado en Londres en 1587. Athisme, es decir, vtter godlessnes.
44. Hume 1748, Parte III: "Si tomamos en nuestras manos un volumen cualquiera, de teología o de metafísica escolar, por ejemplo, preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto sobre cantidad o número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y existencia? No. Entréguenlo entonces a las llamas: porque no puede contener nada más que sofistería e ilusión".
45. Martin, Michael (1992). El ateísmo: una justificación filosófica . Temple University Press. pág. 26. ISBN 9780877229438.
46. Drange, Theodore M. (1998). "Ateísmo, agnosticismo, no cognitivismo " . Archivado el 23 de julio de 2013 en Wayback Machine . Internet Infidels , Secular Web Library . Consultado el 7 de abril de 2007.
47. Ayer, AJ (1946). Lenguaje, verdad y lógica . Dover, págs. 115-116. En una nota al pie, Ayer atribuye esta opinión al "profesor HH Price".
48. Oppy, Graham (2019). Ateísmo: los fundamentos (Primera edición). Routledge. pp. 14, 15. ISBN 978-1138506916.
49. Stoljar, Daniel. «Fisicalismo». The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Universidad de Stanford. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2019. Consultado el 14 de abril de 2021 .
50. Stubenberg, Stubenberg. «Monismo neutral». The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Universidad de Stanford. Archivado desde el original el 11 de diciembre de 2017. Consultado el 14 de abril de 2021 .
51. Zdybicka 2005, pág. 19.
52. Witmer, D. Gene. «Fisicalismo y naturalismo metafísico». Bibliografías de Oxford . Oxford University Press. Archivado desde el original el 13 de abril de 2021. Consultado el 13 de abril de 2021 .
53. Papineau, David. «Naturalismo». The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Universidad de Stanford. Archivado desde el original el 26 de abril de 2018. Consultado el 14 de abril de 2021 .
54. Bourget, David; Chalmers, David. "Las encuestas de PhilPapers". PhilPapers . La Fundación PhilPapers. Archivado desde el original el 23 de julio de 2019 . Consultado el 13 de abril de 2021 .
55. Oppy, Graham (2013). "Capítulo 4". En Bullivant, Stephen; Ruse, Michael (eds.). The Oxford Handbook of Atheism (edición ilustrada). OUP Oxford. ISBN 9780199644650.
56. Ellis, Fiona (2016). «Naturalismo teísta». Revista de los filósofos . 1.er trimestre (72): 45. doi :10.5840/tpm20167224. ISSN  1354-814X. Archivado desde el original el 30 de abril de 2021. Consultado el 1 de mayo de 2021 .
57. Knight, Christopher C. (2009). "Naturalismo teísta y providencia divina "especial". Revista de religión y ciencia . 44 (3). Biblioteca en línea Wylie: resumen. doi :10.1111/j.1467-9744.2009.01014.x. Archivado desde el original el 30 de abril de 2021 . Consultado el 1 de mayo de 2021 .
58. Hume 1779.
59. VA Gunasekara, "La actitud budista hacia Dios". Archivado desde el original el 2 de enero de 2008.En el Bhuridatta Jataka, "El Buda sostiene que los tres atributos más comúnmente dados a Dios, a saber, la omnipotencia, la omnisciencia y la benevolencia hacia la humanidad, no pueden ser mutuamente compatibles con el hecho existencial de dukkha".
60. Vasubandhu escribió en su Envoltura de Abhidharma ( Abhidharmakosha ): "Además, ¿dices que Dios encuentra alegría al ver a las criaturas que ha creado presas de toda la aflicción de la existencia, incluidas las torturas de los infiernos? ¡Homenaje a este tipo de Dios! La estrofa profana lo expresa bien: "Uno lo llama Rudra porque quema, porque es afilado, feroz, temible, un devorador de carne, sangre y médula". de La Vallee Poussin, Louis (trad. francesa); Sangpo, Gelong Lodro (trad. inglesa) (2012) Abhidharmakośa-Bhāṣya de Vasubandhu Volumen I , pág. 677. Motilal Banarsidass Pubs. ISBN 978-81-208-3608-2
61. Feuerbach, Ludwig (1841) La esencia del cristianismo
62. Walpola Rahula, Lo que el Buda enseñó . Grove Press, 1974. págs. 51–52.
63. Bakunin, Michael (1916). "Dios y el Estado". Nueva York: Mother Earth Publishing Association. Archivado desde el original el 21 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011 .
64. Norris, Pippa; Inglehart, Ronald (2004). Sagrado y secular: religión y política en todo el mundo . Cambridge University Press.
65. Bruce, Steve (2003). Religión y política . Cambridge.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
66. Zuckerman, Phil (2009). "Ateísmo, secularidad y bienestar: cómo los hallazgos de las ciencias sociales contrarrestan los estereotipos y suposiciones negativos" (PDF) . Sociology Compass . 3 (6): 949–971. doi :10.1111/j.1751-9020.2009.00247.x. Archivado desde el original (PDF) el 8 de junio de 2015 . Consultado el 8 de junio de 2015 .
67. "Las sociedades sin Dios son más benévolas". The Guardian . 2 de septiembre de 2010. Archivado desde el original el 25 de febrero de 2017. Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
68. Baker, Joseph O.; Smith, Buster G. (2015). Secularismo estadounidense: contornos culturales de los sistemas de creencias no religiosas . NYU Press. pág. 100. ISBN 9781479896875.
69. Gleeson, David (10 de agosto de 2006). «Conceptos erróneos comunes sobre los ateos y el ateísmo». Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2013. Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
70. Smith 1979, p. 275. "Quizás la crítica más común al ateísmo es la afirmación de que conduce inevitablemente a la bancarrota moral ".
71. Pascal, Blaise (1669). Pensées , II: "La miseria del hombre sin Dios".
72. Véase, por ejemplo: Pressley, Sue Anne (8 de septiembre de 1996). «Un grupo ateo avanza sin O'Hair». The Washington Post . Archivado desde el original el 8 de octubre de 2017. Consultado el 22 de octubre de 2014 .
73. Lowder, Jeffery Jay (1997). «Ateísmo y sociedad». Archivado desde el original el 22 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011 .
74. Smith 1979, p. 275. "Entre los muchos mitos asociados con la religión, ninguno está más extendido [ sic ] –o es más desastroso en sus efectos—que el mito de que los valores morales no pueden divorciarse de la creencia en un dios".
75. En Los hermanos Karamazov de Dostoievski (Libro Once: Hermano Iván Fiódorovich , Capítulo 4) se encuentra el famoso argumento de que "Si no hay Dios, todo está permitido": " Pero, ¿qué será de los hombres entonces? -le pregunté-, ¿sin Dios y la vida inmortal? Entonces, todo es lícito, ¿pueden hacer lo que quieran? " .
76. Para Kant , la presuposición de Dios, alma y libertad era una preocupación práctica, pues "la moral, por sí misma, constituye un sistema, pero la felicidad no, a menos que se distribuya en proporción exacta a la moral. Sin embargo, esto es posible en un mundo inteligible solo bajo un autor y gobernante sabio. La razón nos obliga a admitir a tal gobernante, junto con la vida en un mundo así, que debemos considerar como vida futura, o de lo contrario todas las leyes morales deben considerarse sueños vanos" ( Crítica de la razón pura , A811).
77. Baggini 2003, pág. 38
78. Susan Neiman (6 de noviembre de 2006). Beyond Belief Session 6 (Conferencia). Salk Institute , La Jolla, California: The Science Network.
79. Baggini 2003, pág. 40
80. Baggini 2003, pág. 43
81. Harris 2005, Harris 2006, Dawkins 2006, Hitchens 2007, Russell 1957
82. Marx, K. 1976. Introducción a Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Obras completas, v. 3. Nueva York.
83. Harris 2006a.
84. Moreira-almeida, A.; Neto, F.; Koenig, HG (2006). "Religiosidad y salud mental: una revisión". Revista Brasileira de Psiquiatria . 28 (3): 242–250. doi : 10.1590/S1516-44462006005000006 . PMID  16924349.
85. Véase, por ejemplo: Kahoe, RD (junio de 1977). "Religión intrínseca y autoritarismo: una relación diferenciada". Revista para el estudio científico de la religión . 16 (2): 179–182. doi :10.2307/1385749. JSTOR  1385749.Véase también: Altemeyer, Bob; Hunsberger, Bruce (1992). "Autoritarismo, fundamentalismo religioso, búsqueda y prejuicio". Revista Internacional de Psicología de la Religión . 2 (2): 113–133. doi :10.1207/s15327582ijpr0202_5.
86. Harris, Sam (2005). "Un manifiesto ateo". Truthdig . Archivado desde el original el 16 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011. En un mundo desgarrado por la ignorancia, sólo el ateo se niega a negar lo obvio: la fe religiosa promueve la violencia humana en un grado asombroso.
87. Feinberg, John S. ; Feinberg, Paul D. (2010). Ética para un mundo feliz. Stand to Reason . ISBN 978-1-58134-712-8Hace más de medio siglo , cuando yo era todavía un niño, recuerdo haber oído a un grupo de ancianos ofrecer la siguiente explicación de los grandes desastres que habían caído sobre Rusia: "Los hombres han olvidado a Dios; por eso ha sucedido todo esto". Desde entonces he pasado casi 50 años trabajando en la historia de nuestra revolución; en el proceso he leído cientos de libros, he recopilado cientos de testimonios personales y ya he contribuido con ocho volúmenes propios al esfuerzo de limpiar los escombros dejados por esa convulsión. Pero si hoy me pidieran que formulara lo más concisamente posible la causa principal de la ruinosa revolución que se tragó a unos 60 millones de nuestros ciudadanos, no podría expresarlo con más precisión que repetir: "Los hombres han olvidado a Dios; por eso ha sucedido todo esto".
88. D'Souza, Dinesh . "Respondiendo los argumentos de los ateos". Centro de recursos para la educación católica. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2016. Consultado el 9 de abril de 2011 .
89. Dawkins 2006, pág. 291.
90. 10 mitos y 10 verdades sobre el ateísmo Archivado el 25 de mayo de 2013 en Wayback Machine Sam Harris
91. "Esto no demuestra, sin embargo, que las atrocidades cometidas por estas dictaduras totalitarias fueran el resultado de creencias ateas, llevadas a cabo en nombre del ateísmo, o causadas principalmente por los aspectos ateos de las formas pertinentes del comunismo". Blackford, R.; Schüklenk, U. (2013). "Mito 27 Se han cometido muchas atrocidades en nombre del ateísmo". 50 grandes mitos sobre el ateísmo. John Wiley & Sons. pág. 88. ISBN 978-0-470-67404-8Archivado desde el original el 30 de octubre de 2015 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
92. Winston, Robert, ed. (2004). Human . Nueva York: DK Publishing, Inc. p. 299. ISBN 978-0-7566-1901-5La incredulidad existe desde hace siglos. Por ejemplo, el budismo y el jainismo han sido llamados religiones ateas porque no defienden la creencia en dioses.
93. Johnson, Philip; et al. (2005). Claydon, David; et al. (eds.). Espiritualidad religiosa y no religiosa en el mundo occidental ("Nueva Era") Una nueva visión, un nuevo corazón, un llamado renovado. Vol. 2. Biblioteca William Carey. p. 194. ISBN 978-0-87808-364-0. Aunque los neopaganos comparten compromisos comunes con la naturaleza y el espíritu, existe una diversidad de creencias y prácticas... Algunos son ateos, otros son politeístas (existen varios dioses), algunos son panteístas (todo es Dios) y otros son panenteístas (todo está en Dios).
94. Matthews, Carol S. (2009). Nuevas religiones . Chelsea House Publishers. pág. 115. ISBN 978-0-7910-8096-2No existe una cosmovisión universal que todos los neopaganos y wiccanos sostengan. Una fuente de información en línea indica que, según cómo se defina el término Dios , los neopaganos pueden clasificarse como monoteístas, duoteístas (dos dioses), politeístas, panteístas o ateos .
95. "Judaísmo humanista". BBC. 20 de julio de 2006. Archivado desde el original el 16 de abril de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011 .
96. Levin, S. (mayo de 1995). "El ateísmo judío" . New Humanist . 110 (2): 13-15.
97. "Ateísmo cristiano". BBC. 17 de mayo de 2006. Archivado desde el original el 2 de marzo de 2007. Consultado el 9 de abril de 2011 .
98. Altizer, Thomas JJ (1967). El evangelio del ateísmo cristiano. Londres: Collins. pp. 102–103. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2006. Consultado el 9 de abril de 2011 .
99. Lyas, Colin (enero de 1970). "Sobre la coherencia del ateísmo cristiano". Filosofía . 45 (171): 1–19. doi :10.1017/S0031819100009578. S2CID  170899306.
100. Chakravarti, Sitansu (1991). Hinduismo, una forma de vida. Motilal Banarsidass Publ. pag. 71.ISBN​ 978-81-208-0899-7. Archivado desde el original el 10 de octubre de 2023 . Consultado el 9 de abril de 2011 . Según el hinduismo, el camino del ateo es muy difícil de seguir en materia de espiritualidad, aunque es válido.
101. Pandian (1996). India, es decir, sidd. Editores aliados. pag. 64.ISBN​ 978-81-7023-561-3Archivado desde el original el 7 de octubre de 2023. Consultado el 9 de abril de 2011 .
102. Mulsow, Martin (2010). "Ateísmo". En Grafton, Anthony ; Most, Glenn W .; Settis, Salvatore (eds.). La tradición clásica . Cambridge, Massachusetts y Londres: The Belknap Press de Harvard University Press. pp. 96–97. ISBN 978-0-674-03572-0Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2017 . Consultado el 20 de febrero de 2018 .
103. Dasgupta, Surendranath (1992). Una historia de la filosofía india, volumen 1. Motilal Banarsidass. pág. 258. ISBN 978-81-208-0412-8.
104. "Las antiguas conexiones entre el ateísmo, el budismo y el hinduismo". Quartz.com . 3 de abril de 2019. Archivado desde el original el 3 de abril de 2019.
105. Sarvepalli Radhakrishnan y Charles A. Moore. Un libro de consulta sobre filosofía india . (Princeton University Press: 1957, duodécima edición de Princeton Paperback 1989) págs. 227-249. ISBN 0-691-01958-4 . 
106. Satischandra Chatterjee y Dhirendramohan Datta. Introducción a la filosofía india . Octava edición reimpresa. (Universidad de Calcuta: 1984). pág. 55.
107. Joshi, LR (1966). "Una nueva interpretación del ateísmo indio". Filosofía de Oriente y Occidente . 16 (3/4): 189–206. doi :10.2307/1397540. JSTOR  1397540.
108. Baggini 2003, págs. 73-74. "El ateísmo tuvo sus orígenes en la antigua Grecia, pero no surgió como un sistema de creencias abierto y declarado hasta bien entrada la Ilustración".
109. Winiarczyk, Marek (2016). Diágoras de Melos: una contribución a la historia del ateísmo antiguo. Traducido por Zbirohowski-Kościa, Witold. Berlín: Walther de Gruyter. págs. 61–68. ISBN 978-3-11-044765-1.
110. Burkert, Walter (1985). Religión griega . Cambridge, Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 311–317. ISBN 978-0-674-36281-9.
111. Vassallo, C. (2018). Atomismo y culto a los dioses: sobre la actitud «racional» de Demócrito hacia la teología. Philosophie antique , 18 105-125.
112. Ireneo . Contra las herejías II 14, 2 (D. 171) = 59 B 113 DK.
113. Flavio Josefo . Contra Apión II, 265 = 59 A 19 DK; Plutarco . Sobre la superstición 10 p. 169 F – 170 A; Diógenes Laercio , II 12-14; Olimpiodoro el Joven . Comentario a la Meteorología de Aristóteles p. 17, 19 Stüve = 59 B 19 DK.
114. ... nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus... Cicerón, Marco Tulio: De natura deorum . Comentarios y texto en inglés de Richard D. McKirahan. Biblioteca Thomas, Bryn Mawr College, 1997, pág. 3. ISBN 0-929524-89-6 
115. Sexta. Emp. Pir . hip. 3.218 cf. Matemáticas . 10.50–53.
116. Whitmarsh, T. (2016). Diágoras, Belerofonte y el asedio del Olimpo. The Journal of Hellenic Studies , 136 182-186.
117. Davies, M. (1989). Sísifo y la invención de la religión (Critias TrGF 1 (43) F 19 = B 25 DK). BICS 32, 16-32.
118. Kahn, Charles (1997). "Religión y filosofía griegas en el fragmento de Sísifo". Phronesis . 42 (3): 247–262. doi :10.1163/15685289760518153. JSTOR  4182561.
119. Collard, C., y Cropp, MJ (2008). Eurípides, Fragmentos: Volumen VII, Egeo-Meleagro. Cambridge, MA, 298-301.
120. Bremmer, Jan. El ateísmo en la antigüedad ,en Martin 2006, págs. 12-13
121. Garland, Robert (2008). La antigua Grecia: la vida cotidiana en la cuna de la civilización occidental . Nueva York: Sterling. pág. 209. ISBN 978-1-4549-0908-8.
122. Bremmer, Jan. El ateísmo en la antigüedad ,en Martin 2006, págs. 14-19
123. Brickhouse, Thomas C.; Smith, Nicholas D. (2004). Guía filosófica de Routledge para Platón y el juicio de Sócrates . Routledge. pág. 112. ISBN 978-0-415-15681-3.
124. Sedley, D. (2013). La clandestinidad atea. En Harte y M. Lane (eds.), Politeia in Greek and Roman Philosophy . Cambridge, 329-48.
125. Konstan, David (10 de enero de 2005). «Epicuro». Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 2 de agosto de 2018. Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
126. Hickson, Michael W. (2014). "Una breve historia de los problemas del mal". En McBrayer, Justin P.; Howard-Snyder, Daniel (eds.). The Blackwell Companion to The Problem of Evil . Hoboken, Nueva Jersey: Wiley-Blackwell. págs. 26-27. ISBN 978-1-118-60797-8Archivado desde el original el 20 de noviembre de 2016 . Consultado el 15 de septiembre de 2018 .
127. Fragmentos de la obra de Euhemerus en la traducción latina de Ennio se han conservado en escritos patrísticos (por ejemplo, de Lactancio y Eusebio de Cesarea ), que se basan todos en fragmentos anteriores en Diodoro 5,41–46 y 6.1. Se encuentran testimonios, especialmente en el contexto de la crítica polémica, por ejemplo en Calímaco , Himno a Zeus 8.
128. Plutarco , Moralia: Isis y Osiris 23 Archivado el 2 de septiembre de 2023 en Wayback Machine .
129. Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de filósofos eminentes, ii
130. Cicerón, Lúculo , 121. en Reale, G., Una historia de la filosofía antigua . SUNY Press. (1985).
131. Klauck, Hans-Joseph (2012). "Ingreso y salida". En van der Watt, Jan G. (ed.). Identidad, ética y ethos en el Nuevo Testamento. Walter de Gruyter. p. 417. ISBN 978-3-11-018973-5. Recuperado el 9 de octubre de 2020 . ^{[ enlace muerto permanente ]}
132. Sexto Empírico , Esquemas del pirronismo, Libro III, Capítulo 3
133. Stein, Gordon (Ed.) (1980). "La historia del librepensamiento y el ateísmo Archivado el 30 de septiembre de 2007 en Wayback Machine ". An Anthology of Atheism and Rationalism (Antología del ateísmo y el racionalismo ) . Nueva York: Prometheus. Consultado el 3 de abril de 2007.
134. Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ateísmo"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
135. Ferguson, Everett (1993). Antecedentes del cristianismo primitivo (segunda edición). Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. págs. 556–561. ISBN 978-0-8028-0669-7.
136. Sherwin-White, AN (abril de 1964). "¿Por qué fueron perseguidos los primeros cristianos? – Una enmienda". Pasado y presente (27): 23–27. doi :10.1093/past/27.1.23. JSTOR  649759.
137. Maycock, AL y Ronald Knox (2003). La Inquisición desde su establecimiento hasta el Gran Cisma: Un estudio introductorio Archivado el 30 de octubre de 2015 en Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 . 
138. Duran, Martin (2019). La pregunta sobre Dios: impiedad, agnosticismo y ateísmo en la antigua Grecia . Barcelona: Independently Published. pp. 171–178. ISBN 978-1-08-061240-6.
139. Aunque Abu Bakr al-Razi era muy crítico de la religión revelada, sí aceptaba la existencia de Dios, que era uno de sus cinco "principios eternos" (junto con el alma, la materia, el tiempo y el lugar); véase Adamson 2021. No está claro si Muhammad al Warraq e Ibn al-Rawandi eran simplemente librepensadores escépticos o ateos declarados; véase Stroumsa 1999.
140. Reynold Alleyne Nicholson, 1962, Una historia literaria de los árabes , pág. 318. Routledge
141. Tradiciones del librepensamiento en el mundo islámico Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback Machine por Fred Whitehead; también citado en Cyril Glasse, (2001), The New Encyclopedia of Islam , pág. 278. Rowman Altamira.
142. Al-Zandaqa Wal Zanadiqa , de Mohammad Abd-El Hamid Al-Hamad, primera edición 1999, Dar Al-Taliaa Al-Jadida, Siria (árabe)
143. Zdybicka 2005, pág. 4
144. Stein, Rebecca L.; Stein, Phillip L. (2007). La antropología de la religión, la brujería y la magia (2.ª ed.). Allyn & Bacon. pág. 219. ASIN  B004VX3Z6S.
145. Schultz, T. (2016). Asalto al Remanente: El Movimiento Adventista El espíritu de profecía y el caballo de Troya de Roma (edición ampliada). Dog Ear Publishing. pág. 39. ISBN 978-1-4575-4765-2Archivado desde el original el 6 de abril de 2023 . Consultado el 3 de marzo de 2023 .
146. Geoffrey Blainey; Una breve historia del cristianismo; Viking; 2011; pág. 388
147. Bryson, ME (2016). El ateo Milton. Taylor & Francis. pág. 40. ISBN 978-1-317-04095-8Archivado del original el 19 de octubre de 2022 . Consultado el 19 de octubre de 2022 .
148. Geoffrey Blainey; Breve historia del cristianismo; Viking; 2011; pág. 343
149. "Diccionario Etimológico en Línea". Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2013 . Consultado el 26 de noviembre de 2013 .
150. Winfried Schröder, en: Matthias Knutzen: Schriften und Materialien (2010), p. 8. Véase también Rececca Moore, The Heritage of Western Humanism, Scepticism and Freethought (2011), en el que se llama a Knutzen "el primer defensor abierto de una perspectiva atea moderna" en línea aquí Archivado el 30 de marzo de 2012 en Wayback Machine .
151. Pacholczyk, Natalia (28 de marzo de 2024). ""Traktatów o istnieniu Boga napisano setki. O nieistnieniu tylko jeden i to w Polsce". Jego autor spłonął na stosie". Gazeta,pl . Consultado el 28 de marzo de 2024 .
152. "Michel Onfray sobre Jean Meslier". Universidad William Paterson. Archivado desde el original el 12 de enero de 2012. Consultado el 4 de noviembre de 2011 .
153. d'Holbach, PHT (1770). El sistema de la naturaleza. Vol. 2. Archivado desde el original el 17 de junio de 2019 . Consultado el 7 de abril de 2011 .
154. Paul Henri Thiry, Barón de Holbach, Sistema de la naturaleza; o, las leyes del mundo moral y físico (Londres, 1797), Vol. 1, p. 25
155. Hammon, William; Turner, Matthew (22 de noviembre de 2004). "Respuesta a las cartas del Dr. Priestley a un incrédulo filosófico". Gutenberg.org . Consultado el 1 de agosto de 2024 .
156. Geoffrey Blainey; Breve historia del cristianismo; Viking; 2011; págs. 390–391
157. "Teología natural". Enciclopedia de filosofía en Internet . Archivado desde el original el 8 de mayo de 2021. Consultado el 23 de abril de 2024 .
158. Ray, Matthew Alun (2003). Subjetividad e irreligión: ateísmo y agnosticismo en Kant, Schopenhauer y Nietzsche. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-7546-3456-0Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
159. Law, Stephen (2011). Humanismo. Una introducción muy breve. Oxford University Press. pág. 23. ISBN 978-0-19-955364-8Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 28 de junio de 2017 .
160. Holyoake, GJ (1896). El origen y la naturaleza del secularismo. Demostrando que donde el librepensamiento suele terminar empieza el secularismo. Londres: Watts. pp. 41 y siguientes.
161. En general, Christine (2006). "Feminismo y ateísmo". The Cambridge Companion to Atheism . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82739-3Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 9 de abril de 2011 .en Martin 2006, págs. 233–246
162. En general, Christine (2006). "Feminismo y ateísmo". The Cambridge Companion to Atheism . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82739-3Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 9 de abril de 2011 .en Martin 2006, pág. 112
163. Zdybicka 2005, pág. 16
164. Victoria Smolkin, Un espacio sagrado nunca está vacío: una historia del ateísmo soviético (Princeton UP, 2018) reseñas en línea Archivado el 24 de abril de 2022 en Wayback Machine
165. Richard Pipes ; Rusia bajo el régimen bolchevique ; The Harvill Press; 1994; págs. 339–340
166. Geoffrey Blainey ; Una breve historia del cristianismo ; Viking; 2011; pág. 494
167. Madsen, Richard (2014). "La religión bajo el comunismo". En Smith, SA (ed.). Manual de Oxford de la historia del comunismo. Oxford University Press. pág. 588. ISBN 978-0-19-960205-6Archivado desde el original el 28 de octubre de 2015 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
168. "¿Ha muerto Dios?". Time . 8 de abril de 1966. Portada. Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2013.
169. «'¿Ha muerto Dios?'». Time . 8 de abril de 1966. Archivado desde el original el 13 de julio de 2022 . Consultado el 13 de julio de 2022 .
170. Michael, SM (1999). "Visiones dalit de una sociedad justa". En Michael, SM (ed.). Intocables: dalits en la India moderna . Lynne Rienner Publishers. págs. 31–33. ISBN 978-1-55587-697-5.
171. "Quien creó a Dios es un necio, quien difunde su nombre es un sinvergüenza y quien lo adora es un bárbaro". Hiorth, Finngeir (1996). "Atheism in South India Archivado el 11 de diciembre de 2013 en Wayback Machine ". Unión Humanista y Ética Internacional , Noticias Humanistas Internacionales . Consultado el 21 de noviembre de 2013.
172. Martin, Douglas (26 de agosto de 2006). «Vashti McCollum, 93, demandante en una demanda histórica por religión – obituario». The New York Times . Archivado desde el original el 27 de julio de 2018. Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
173. Jurinski, James (2004). La religión en juicio. Walnut Creek, California: AltraMira Press. pág. 48. ISBN 978-0-7591-0601-7Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 23 de julio de 2009 .
174. Erickson, Doug (25 de febrero de 2010). "El llamado de los ateos a la Freedom From Religion Foundation, con sede en Madison, está llevando su última batalla a la Corte Suprema de los Estados Unidos. Es un hito para el grupo a menudo vilipendiado pero financieramente fuerte, que ha visto crecer su membresía hasta un máximo histórico". Wisconsin State Journal . Archivado desde el original el 25 de junio de 2017. Consultado el 30 de junio de 2013 .
175. Erickson, Doug (25 de febrero de 2007). "El llamado de los ateos". Wisconsin State Journal . Archivado desde el original el 25 de junio de 2017. Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
176. Hooper, Simon. "El ascenso de los nuevos ateos". CNN. Archivado desde el original el 8 de abril de 2010. Consultado el 16 de marzo de 2010 .
177. Gribbin, Alice (22 de diciembre de 2011). «Preview: The Four Horsemen of New Atheism reunited» (Avance: Los cuatro jinetes del nuevo ateísmo reunidos). New Statesman . Archivado desde el original el 10 de abril de 2014. Consultado el 13 de febrero de 2012 .
178. Stenger 2009.
179. Garfield, Alan E. "Encontrar valores compartidos en una sociedad diversa: lecciones de la controversia del diseño inteligente" (PDF) . Vermont Law Review . 33 Libro 2. Archivado desde el original (PDF) el 7 de diciembre de 2013 . Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
180. "Composición religiosa por país, 2010-2050". Proyecto de religión y vida pública del Pew Research Center . 2 de abril de 2015. Archivado desde el original el 15 de febrero de 2019. Consultado el 27 de abril de 2020 .
181. "Las principales religiones del mundo clasificadas por número de seguidores, sección sobre la precisión de los datos demográficos no religiosos". Archivado desde el original el 22 de abril de 2011 . Consultado el 9 de abril de 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
182. «Religión: resumen del año 2010: seguidores de todas las religiones en todo el mundo». Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc. Archivado desde el original el 2 de julio de 2014 . Consultado el 21 de noviembre de 2013 .
183. ¿Heredarán los religiosos la Tierra?: Demografía y política en el siglo XXI Archivado el 23 de junio de 2017 en Wayback Machine por Eric Kaufmann , Belfer Center, Universidad de Harvard/Birkbeck College, Universidad de Londres
184. Londres: una isla de religión en ascenso en un mar secular Archivado el 13 de diciembre de 2021 en Wayback Machine por Eric Kaufmann , Huffington Post , 20 de febrero de 2013
185. "El Índice de Religiosidad y Ateísmo de WIN-Gallup International revela que los ateos son una pequeña minoría en los primeros años del siglo XXI". 6 de agosto de 2012. Archivado desde el original el 25 de agosto de 2012 . Consultado el 28 de agosto de 2012 .
186. "Nueva encuesta muestra los lugares más y menos religiosos del mundo". NPR . 13 de abril de 2015. Archivado desde el original el 6 de mayo de 2015 . Consultado el 29 de abril de 2015 .
187. "La religión prevalece en el mundo" (PDF) . 14 de noviembre de 2017. Archivado desde el original (PDF) el 14 de noviembre de 2017. Consultado el 27 de febrero de 2018 .
188. "Índice global de religión y ateísmo" (PDF) . Gallup – Red C. Archivado desde el original (PDF) el 16 de octubre de 2012.
189. Smith, Tom W. (18 de abril de 2012). "Creencias sobre Dios a través del tiempo y de los países" (PDF) . NORC, Universidad de Chicago. pág. 7. Archivado (PDF) del original el 22 de mayo de 2019 . Consultado el 26 de febrero de 2021 .
190. Zuckerman, Phil (2007). Martin, Michael T (ed.). The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 55, 57. ISBN. 978-0-521-60367-6. OL  22379448M. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2015 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
191. "Eurobarómetro especial: Biotecnología" (PDF) . Octubre de 2010. p. 381. Archivado desde el original (PDF) el 15 de diciembre de 2010.
192. Valores sociales, Ciencia y Tecnología (PDF) . Dirección General de Investigación, Unión Europea. 2010. p. 207. Archivado desde el original (PDF) el 30 de abril de 2011 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
193. "Discriminación en la UE en 2012" (PDF) , Eurobarómetro especial , 383, Unión Europea : Comisión Europea , p. 233, 2012, archivado desde el original (PDF) el 2 de diciembre de 2012 , consultado el 14 de agosto de 2013La pregunta era "¿Se considera usted...?", y en la tarjeta aparecían las siguientes personas: católico, ortodoxo, protestante, otro tipo de cristianismo, judío, musulmán, sij, budista, hindú, ateo y no creyente/agnóstico. Se dejaba espacio para "Otros (espontáneos)" y "No sé". Los grupos de judíos, sijs, budistas e hindúes no alcanzaban el umbral del 1%.
194. "Religiously Unaffiliated". Proyecto de religión y vida pública del Pew Research Center . 18 de diciembre de 2012. Archivado desde el original el 30 de julio de 2013. Consultado el 7 de noviembre de 2014 .
195. "2021 Australia, Censo Todas las personas Estadísticas rápidas". Oficina Australiana de Estadísticas . Archivado desde el original el 29 de marzo de 2023. Consultado el 9 de abril de 2023 .
196. "Resúmenes de lugares | Nueva Zelanda". Estadísticas de Nueva Zelanda . Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2023. Consultado el 28 de noviembre de 2023 .
197. "Zona Atea". Archivado desde el original el 18 de mayo de 2023. Consultado el 23 de mayo de 2023 .
198. "PDF del artículo de Secular Nation "A Conventioneer's Delight! Pt 5 of 5"" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 21 de noviembre de 2008.
199. "Base de datos WVS". Encuesta mundial de valores . Instituto de Investigación de Encuestas Comparativas. Marzo de 2015. Archivado desde el original el 5 de enero de 2016. Consultado el 7 de enero de 2016 .
200. El cambiante panorama religioso de Estados Unidos Archivado el 10 de abril de 2019 en Wayback Machine , Pew Research Center, 12 de mayo de 2015.
201. Hout, Michael; Smith, Tom W. (marzo de 2015). "Menos estadounidenses se afilian a religiones organizadas, creencias y prácticas sin cambios: hallazgos clave de la Encuesta social general de 2014" (PDF) . Encuesta social general . NORC. Archivado (PDF) del original el 13 de julio de 2015 . Consultado el 19 de julio de 2015 .
202. "Los 'Nones' son ahora el grupo religioso más grande en los EE. UU., con familias divididas en cuanto a sus prioridades". www.christiantoday.com . 17 de noviembre de 2017. Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2017 . Consultado el 6 de diciembre de 2017 .
203. "DN Encuesta sobre la familia estadounidense 2017". DeseretNews.com . Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2017. Consultado el 6 de diciembre de 2017 .
204. "El cambiante panorama religioso de Estados Unidos". Pew Research Center : Religion & Public Life. 12 de mayo de 2015. Archivado desde el original el 10 de abril de 2019. Consultado el 12 de mayo de 2015 .
205. "La identidad religiosa cambiante de Estados Unidos". PRRI . Archivado desde el original el 31 de enero de 2018. Consultado el 16 de diciembre de 2017 .
206. Alper, Gregory A. Smith, Patricia Tevington, Justin Nortey, Michael Rotolo, Asta Kallo y Becka A. (24 de enero de 2024). «Los 'nones' religiosos en Estados Unidos: quiénes son y en qué creen». Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . Archivado desde el original el 11 de marzo de 2024. Consultado el 10 de marzo de 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
207. «El auge del ateísmo árabe». 29 de junio de 2015. Archivado desde el original el 6 de febrero de 2016 . Consultado el 8 de febrero de 2016 .
208. Actitudes de los musulmanes mileniales sobre la religión y el liderazgo religioso, Mundo árabe Archivado el 8 de febrero de 2016 en Wayback Machine , Tabah Foundation, Abu Dhabi, 2016
209. Gervais, Will M.; Xygalatas, Dimitris; McKay, Ryan T.; van Elk, Michiel; Buchtel, Emma E.; Aveyard, Mark; Schiavone, Sarah R.; Dar-Nimrod, Ilan; Svedholm-Häkkinen, Annika M.; Riekki, Tapani; Klocová, Eva Kundtová; Ramsay, Jonathan E.; Bulbulia, Joseph (7 de agosto de 2017). "Evidencia global de prejuicio moral intuitivo extremo contra los ateos". Nature Human Behaviour . 1 (8): 0151. doi :10.1038/s41562-017-0151. hdl : 10138/246517 . S2CID  45851307. Archivado desde el original el 18 de enero de 2018 . Recuperado el 11 de septiembre de 2018 .
210. "10 datos sobre los ateos". Pew Research Center . 1 de junio de 2016. Archivado desde el original el 21 de enero de 2018. Consultado el 23 de enero de 2018 .
211. Cook, Corey L.; Cohen, Florette; Solomon, Sheldon (1 de septiembre de 2015). "¿Y si tienen razón sobre la otra vida? Evidencia del papel de la amenaza existencial en el prejuicio antiateo". Ciencia de la personalidad y la psicología social . 6 (7): 840–846. doi :10.1177/1948550615584200. ISSN  1948-5506. S2CID  145425706. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 4 de marzo de 2021 .
212. Vyse, Stuart (abril de 2020). “¿Son los ateos más tristes pero más sabios?”. Skeptical Inquirer . 44 (2): 31–33.(se requiere suscripción)
213. Geggel, Laura (5 de junio de 2017). «¿Por qué los ateos son generalmente más inteligentes que las personas religiosas?». LiveScience . Future US Inc. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2020. Consultado el 24 de marzo de 2020 .
214. Lynn, Richard ; Harvey, John; Nyborg, Helmuth (2009). "La inteligencia promedio predice las tasas de ateísmo en 137 naciones". Intelligence . 37 : 11–15. doi :10.1016/j.intell.2008.03.004.
215. Starr, Michael Lipka, Patricia Tevington y Kelsey Jo (7 de febrero de 2024). «8 datos sobre los ateos». Pew Research Center . Archivado desde el original el 14 de mayo de 2024. Consultado el 14 de mayo de 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
216. Nigel Barber (18 de mayo de 2010). Por qué el ateísmo reemplazará a la religión Archivado el 11 de junio de 2024 en Wayback Machine . Psychology Today . Consultado el 17 de marzo de 2021.
217. Rhodes, Nancy; Wood, Wendy (1992). "La autoestima y la inteligencia afectan la influenciabilidad". Psychological Bulletin . 111 (1): 156–171. doi :10.1037/0033-2909.111.1.156.
218. Daws, Richard; Hampshire, Adam (19 de diciembre de 2017). "La relación negativa entre razonamiento y religiosidad se sustenta en un sesgo hacia las respuestas intuitivas, específicamente cuando la intuición y la lógica están en conflicto". Frontiers in Psychology . 8 (2191): 2191. doi : 10.3389/fpsyg.2017.02191 . PMC 5742220 . PMID  29312057. 
219. Da Silva, Sergio; Matsushita, Raul; Seifert, Guilherme; De Carvalho, Mateus. "Los ateos obtienen mejores resultados en las pruebas de reflexión cognitiva" (PDF) . Documento MPRA (68451). Archivado (PDF) del original el 21 de marzo de 2022. Consultado el 20 de julio de 2020 .
220. Pennycook, Gordon ; Ross, Robert; Koehler, Derek; Fugelsang, Jonathan (abril de 2016). "Los ateos y los agnósticos son más reflexivos que los creyentes religiosos: cuatro estudios empíricos y un metaanálisis". PLOS ONE . ​​11 (4): e0153039. Bibcode :2016PLoSO..1153039P. doi : 10.1371/journal.pone.0153039 . PMC 4824409 . PMID  27054566. 
221. Byrd, Nick (2022). «Las grandes mentes no piensan igual: las opiniones de los filósofos predichas por la reflexión, la educación, la personalidad y otras diferencias demográficas». Revista de filosofía y psicología . 14 (2): 647–684. doi :10.1007/s13164-022-00628-y. S2CID  247911367. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 6 de abril de 2022 .
222. Gervais, Will M.; van Elk, Michiel; Xygalatas, Dimitris; McKay, Ryan; Aveyard, Mark; Buchtel, Emma E.; Dar-Nimrod, Ilan; Klocová, Eva Kundtová; Ramsay, Jonathan E.; Riekki, Tapani; Svedholm-Häkkinen, Annika M.; Bulbulia, Joseph (2018). "Ateísmo analítico: ¿Un fenómeno débil y voluble en todas las culturas?" (PDF) . Juicio y toma de decisiones . 13 (3): 268–274. doi :10.1017/S1930297500007701. Archivado (PDF) del original el 21 de febrero de 2022 . Consultado el 6 de abril de 2022 .
223. Gervais, Will M.; Najle, Maxine B.; Caluori, Nava (2021). "Los orígenes de la incredulidad religiosa: un enfoque de herencia dual". Ciencia de la personalidad y psicología social . 12 (7): 1369–1379. doi :10.1177/1948550621994001. S2CID  233804304. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 6 de abril de 2022 .
224. Schnell, Tatjana; de Boer, Elpine; Alma, Hans (2021). «¿Mundos aparte? Visiones del mundo ateas, agnósticas y humanistas en tres países europeos». Psicología de la religión y la espiritualidad . 15 : 83–93. doi :10.1037/rel0000446. hdl : 1887/3307612 . S2CID:  242996508. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 6 de abril de 2022 .
225. Maloney, Erin A.; Retanal, Fraulein (2021). "Las personas con mayor ansiedad matemática tienen una menor necesidad de cognición y son menos reflexivas en su pensamiento". Acta Psychologica . 202 : 102939. doi :10.1016/j.actpsy.2019.102939. PMID  31805479. S2CID  208768799. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 6 de abril de 2022 .
226. Primi, Caterina; Donati, Maria Anna; Chiesi, Francesca; Morsanyi, Kinga (2018). "¿Existen diferencias de género en la reflexión cognitiva? Invariancia y diferencias relacionadas con las matemáticas". Pensamiento y razonamiento . 24 (2): 258–279. doi :10.1080/13546783.2017.1387606. S2CID  55892851. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 6 de abril de 2022 .

Fuentes

• Adamson, Peter (2021). «Abu Bakr al-Razi». En Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 22 de septiembre de 2021 .
• Armstrong, Karen (1999). Una historia de Dios . Londres: Vintage. ISBN 978-0-09-927367-7.
• Baggini, Julian (2003). El ateísmo: una introducción muy breve . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280424-2.
• Barker, Dan (2008). Sin Dios: Cómo un predicador evangélico se convirtió en uno de los ateos más destacados de Estados Unidos . Nueva York: Ulysses Press. ISBN 978-1-56975-677-5.OL 24313839M  .
• Bradlaugh, Charles ; Besant, Annie; Bradlaugh, Alice; Moss, AB; Cattell, CC; Standring, G.; Aveling, E. (1884). La plataforma atea . Londres: Freethought Publishing.
• Dawkins, Richard (2006). El espejismo de Dios. Bantam Press. ISBN 978-0-593-05548-9Archivado del original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 30 de octubre de 2020 .
• Edwards, Paul (2005) [1967]. "Ateísmo". En Donald M. Borchert (ed.). The Encyclopedia of Philosophy . Vol. 1 (2.ª ed.). MacMillan Reference US (Gale). pág. 359. ISBN 978-0-02-865780-6.
• Flew, Antony (1976). La presunción del ateísmo y otros ensayos filosóficos sobre Dios, la libertad y la inmortalidad . Nueva York: Barnes and Noble.
• Flint, Robert (1903). Agnosticismo: la conferencia Croall de 1887-1888 . William Blackwood and Sons. OL  7193167M.
• Flynn, Tom , ed. (25 de octubre de 2007). La nueva enciclopedia de la incredulidad. Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-391-3. OL  8851140M. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 13 de agosto de 2015 .
• Harris, Sam (2005). El fin de la fe: religión, terror y el futuro de la razón . WW Norton & Company. ISBN 9780393327656.
• Harris, Sam (19 de septiembre de 2006). Carta a una nación cristiana. Knopf. ISBN 978-0-307-27877-7. OL  25353925M. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 30 de octubre de 2020 .
• Harris, Sam (abril de 2006). «El mito del caos moral secular». Free Inquiry . 26 (3). ISSN  0272-0701. Archivado desde el original el 20 de agosto de 2018 . Consultado el 21 de noviembre de 2013 .URL alternativa Archivado el 24 de febrero de 2015 en Wayback Machine.
• Hitchens, Christopher (2007). Dios no es grandioso: cómo la religión lo envenena todo. Random House. ISBN 978-0-7710-4143-3Archivado del original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 30 de octubre de 2020 .
• Hume, David (1779). Diálogos sobre la religión natural  . Londres. OL  7145748M.
• Hume, David (1748). Investigación sobre el entendimiento humano  . Londres.
• Landsberg, Mitchell (28 de septiembre de 2010). «Los ateos y los agnósticos son los que más saben de religión, según una encuesta». Los Angeles Times . Archivado desde el original el 11 de mayo de 2011 . Consultado el 8 de abril de 2011 .
• Martin, Michael (1990). El ateísmo: una justificación filosófica . Filadelfia: Temple University Press. ISBN 978-0-87722-642-0. OL  8110936M . Consultado el 9 de abril de 2011 .
• Martin, Michael , ed. (2006). El compañero de Cambridge para el ateísmo. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84270-9. OL  22379448M. Archivado desde el original el 11 de junio de 2024. Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
• Nielsen, Kai (2013). «Ateísmo». Encyclopædia Britannica . Archivado desde el original el 12 de mayo de 2011. Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
• Oppy, Graham (2018). Ateísmo y agnosticismo. Cambridge University Press. doi :10.1017/9781108555340. ISBN 978-1-108-55534-0Archivado del original el 27 de febrero de 2021 . Consultado el 9 de junio de 2018 .
• Rowe, William L. (1998). "Ateísmo". En Edward Craig (ed.). Enciclopedia de filosofía de Routledge . Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-07310-3. Recuperado el 9 de abril de 2011 .
• Russell, Bertrand (1957). Por qué no soy cristiano y otros ensayos sobre religión y temas relacionados . Simon and Schuster.
• Sartre, Jean-Paul (2001) [1946]. "Existencialismo y humanismo". En Priest, Stephen (ed.). Jean-Paul Sartre: escritos básicos . Londres: Routledge. p. 45. ISBN 978-0-415-21367-7.
• Sartre, Jean-Paul (2004) [1946]. "Una ética existencialista". En Gensler, Harry J.; Spurgin, Earl W.; Swindal, James C. (eds.). Ética: lecturas contemporáneas . Londres: Routledge. p. 127. ISBN. 978-0-415-25680-3.
• Schaffner, Caleb; Cragun, Ryan T. (2020). "Capítulo 20: No religión y ateísmo". En Enstedt, Daniel; Larsson, Göran; Mantsinen, Teemu T. (eds.). Manual para abandonar la religión . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Vol. 18. Leiden : Brill Publishers . págs. 242–252. doi : 10.1163/9789004331471_021 . ISBN . 978-90-04-33092-4. ISSN  1874-6691. Archivado desde el original el 2 de junio de 2021 . Consultado el 29 de mayo de 2021 .
• Smith, George H. (1979). El ateísmo: el caso contra Dios. Buffalo, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-124-1. Número de serie  79002726. OL  4401616M.
• Stenger, Victor J. (2007). Dios: la hipótesis fallida: cómo la ciencia demuestra que Dios no existe . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-652-5.
• Stenger, Victor J. (22 de septiembre de 2009). El nuevo ateísmo: una postura a favor de la ciencia y la razón. Prometheus. ISBN 978-1-59102-751-5. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2012 . Consultado el 23 de julio de 2009 .
• Stroumsa, Sarah (1999). Librepensadores del Islam medieval: Ibn al-Rāwandī, Abū Bakr al-Rāzī y su impacto en el pensamiento islámico . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-11374-9.
• Zdybicka, Zofia J. (2005). "Ateísmo" (PDF) . En Maryniarczyk, Andrzej (ed.). Enciclopedia Universal de Filosofía. Vol. 1. Asociación Polaca Tomás de Aquino. Archivado desde el original el 12 de marzo de 2021. Consultado el 9 de abril de 2011 .

Lectura adicional

• Berman, David (1990). Una historia del ateísmo en Gran Bretaña: de Hobbes a Russell. Londres: Routledge. ISBN. 978-0-415-04727-2Archivado del original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 30 de octubre de 2020 .
• Bradlaugh, Charles , Annie Besant y otros. (1884) The Atheistic Platform: 12 Lectures . Londres: Freethought Publishing. The atheistic platform, 12 conferencias de C. Bradlaugh [y otros]. Archivado el 11 de junio de 2024 en Wayback Machine.
• Buckley, MJ (1990). En los orígenes del ateísmo moderno. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-04897-1.
• Bullivant, Stephen; Ruse, Michael, eds. (2013). Manual de Oxford sobre ateísmo. Oxford UP. ISBN 978-0-19-964465-0.
• Duran, Martin (2019). La pregunta sobre Dios: impiedad, agnosticismo y ateísmo en la antigua Grecia . Barcelona: Independently Published. ISBN 978-1-08-061240-6.
• Flew, Antony (2005). Dios y la filosofía . Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-330-2.
• Tom Flynn, ed. (2007). La nueva enciclopedia de la incredulidad . Buffalo, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-391-3.
• Gaskin, JCA, ed. (1989). Variedades de incredulidad: de Epicuro a Sartre . Nueva York: Macmillan. ISBN 978-0-02-340681-2.
• Germani, Alan (15 de septiembre de 2008). «La ética mística de los nuevos ateos». The Objective Standard . 3 (3). Archivado desde el original el 28 de abril de 2011 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
• Gray, John (2018). Siete tipos de ateísmo . Harmondsworth: Penguin. ISBN 978-0-241-19941-1.
• Harbour, Daniel (2003). Guía del ateísmo para personas inteligentes . Londres: Duckworth. ISBN 978-0-7156-3229-1.
• Harris, Sam (2 de octubre de 2007). «El problema del ateísmo». The Washington Post . Archivado desde el original el 24 de mayo de 2011. Consultado el 9 de abril de 2011 .
• Howson, Colin (2011). Objetar a Dios . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-18665-0 
• Inglehart, Ronald F. , "Renunciar a Dios: el declive global de la religión", Foreign Affairs , vol. 99, núm. 5 (septiembre/octubre de 2020), pp. 110–118.
• Jacoby, Susan (2004). Freethinkers: A History of American Secularism [Los librepensadores: una historia del secularismo estadounidense] . Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7442-0.
• Krueger, DE (1998). ¿Qué es el ateísmo?: Una breve introducción . Nueva York: Prometheus. ISBN 978-1-57392-214-2.
• Ledrew, S. (2012). "La evolución del ateísmo: enfoques científicos y humanísticos". Historia de las Ciencias Humanas . 25 (3): 70–87. doi :10.1177/0952695112441301. S2CID  145640287.
• Le Poidevin, R. (1996). Argumentando a favor del ateísmo: Introducción a la filosofía de la religión. Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-09338-5Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
• Mackie, JL (1982). El milagro del teísmo: argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-824682-4.
• Maritain, Jacques (1952). The Range of Reason. Londres: Geoffrey Bles. Archivado desde el original el 7 de abril de 2013. Consultado el 15 de abril de 2013 .
• Michael Martin y Ricki Monnier, ed. (2003). La imposibilidad de Dios . Buffalo, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-120-9.
• Michael Martin y Ricki Monnier, ed. (2006). La improbabilidad de Dios . Buffalo, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-381-4.
• McGinn, Colin (2010). "Por qué soy ateo" Archivado el 30 de agosto de 2023 en Wayback Machine .
• McTaggart, John; McTaggart, Ellis (1930) [1906]. Algunos dogmas de la religión (Nueva edición). Londres: Edward Arnold & Co. ISBN 978-0-548-14955-3.
• Nielsen, Kai (1985). Filosofía y ateísmo. Nueva York: Prometheus. ISBN 978-0-87975-289-7.
• Nielsen, Kai (2001). Naturalismo y religión . Nueva York: Prometheus. ISBN 978-1-57392-853-3.
• Obbink, Dirk (1989). «El ateísmo de Epicuro». Estudios griegos, romanos y bizantinos . 30 (2): 187–223. Archivado desde el original el 1 de febrero de 2023. Consultado el 1 de febrero de 2023 .
• Onfray, Michel (2007). Manifiesto ateo. Nueva York: Arcade Publishing. ISBN. 978-1-55970-820-3. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2015 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
• Oppy, Graham (2006). Discutiendo sobre dioses. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86386-5Archivado desde el original el 11 de junio de 2024 . Consultado el 13 de agosto de 2015 .
• Rafford, RL (1987). "Ateofobia: una introducción". Humanismo religioso . 21 (1): 32–37.
• Robinson, Richard (1964). Los valores de un ateo. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824191-1. Archivado desde el original el 25 de abril de 2011 . Consultado el 9 de abril de 2011 .
• Rosenberg, Alex (2011). La guía del ateo para la realidad: disfrutar de la vida sin ilusiones . Nueva York: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-08023-0 
• Russell, Paul (2013). "Hume on Religion". En Edward N. Zalta (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab. Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2018. Consultado el 24 de noviembre de 2013 .
• Sharpe, RA (1997). El argumento moral contra la creencia religiosa . Londres: SCM Press. ISBN 978-0-334-02680-8.
• Shermer, Michael (1999). Cómo creemos: ciencia, escepticismo y la búsqueda de Dios . Nueva York: William H. Freeman. ISBN 978-0-7167-3561-8.
• Smolkin, Victoria. Un espacio sagrado nunca está vacío: una historia del ateísmo soviético (Princeton UP, 2018) Reseñas en línea Archivado el 24 de abril de 2022 en Wayback Machine
• Thrower, James (1971). Breve historia del ateísmo occidental . Londres: Pemberton. ISBN 978-0-301-71101-0.
• Walters, Kerry (2010). Ateísmo: una guía para los perplejos . Nueva York: Continuum. ISBN 978-0-8264-2493-8 
• Whitmarsh, Tim. (2015), Luchando contra los dioses: el ateísmo en el mundo antiguo
• Zuckerman, Phil, ed. (2010). Ateísmo y secularidad . Santa Bárbara, California: Praeger. ISBN 978-0-313-35183-9.
• Zuckerman, Phil (2010). Sociedad sin Dios: lo que las naciones menos religiosas pueden decirnos sobre la satisfacción . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9723-5.

Enlaces externos

• El ateísmo en PhilPapers
• El ateísmo en el Proyecto de Ontología Filosófica de Indiana
• Zalta, Edward N. (ed.). "Ateísmo y agnosticismo". Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "Ateísmo". Enciclopedia de Filosofía en Internet .
• Los nuevos ateos. Enciclopedia de filosofía en Internet .
• El ateísmo en Curlie . Incluye enlaces a organizaciones y sitios web.
• Religión y ética: el ateísmo en bbc.co.uk
• Biblioteca web secular. Biblioteca de escritos históricos y modernos, un recurso en línea completo con material disponible de forma gratuita sobre el ateísmo.
• McGinn, Colin , "Por qué soy ateo"