Contra Apion ( griego : Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος Ἰουδαίων λόγος α y Φλαΐου Ἰωσήπου πε ρὶ ἀρχαιότητος ἀντιρρητικὸς λόγος β ; en latín Contra Apionem o In Apionem ) es una obra polémica escrita por Flavio Josefo como defensa del judaísmo como religión y filosofía clásicas frente a las críticas de Apion , destacando su antigüedad frente a lo que percibía como tradiciones más recientes de los griegos. Una de sus principales fuentes fue Menandro de Éfeso . Contra Apión cita la obra anterior de Josefo, Antigüedades de los judíos , por lo que puede fecharse después del año 94 d.C. Posiblemente fue escrito a principios del siglo II. [1]
Contra Apión 1:8 también define qué libros consideraba Josefo que estaban en las Escrituras hebreas :
Porque no tenemos entre nosotros una multitud innumerable de libros que estén en desacuerdo y se contradigan entre sí [como los griegos], sino sólo veintidós libros, (8) que contienen los registros de todos los tiempos pasados; que con razón se cree que son divinos; y de ellos cinco pertenecen a Moisés, que contienen sus leyes y las tradiciones del origen de la humanidad hasta su muerte. Este intervalo de tiempo fue de poco menos de tres mil años; pero en cuanto al tiempo desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes rey de Persia, que reinó después de Asuero , los profetas que fueron después de Moisés escribieron en trece libros lo que aconteció en sus tiempos. Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. Es cierto que nuestra historia ha sido escrita muy particularmente desde Artajerjes, pero nuestros antepasados no la han estimado con la misma autoridad que la primera, porque no ha habido una sucesión exacta de profetas desde entonces; y cuán firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que hacemos; porque durante tantos siglos que ya han pasado, nadie se ha atrevido a añadirles nada, ni a quitarles nada, ni a hacerles cambio alguno; pero se vuelve natural para todos los judíos inmediatamente, y desde su mismo nacimiento, estimar que estos libros contienen doctrinas divinas, persistir en ellas y, si es necesario, morir voluntariamente por ellos.
En el segundo libro, Josefo defiende la historicidad de la Biblia hebrea contra las acusaciones hechas por Apión (quien según Josefo no es griego), argumentando que Apión de hecho repite material de Manetón , aunque aparentemente hubo cierta confusión entre las referencias de Manetón a la Biblia. Los hicsos y los hebreos . [ se necesita aclaración ]
Josefo sobre el libelo de sangre de Apión ( Contra Apión 2:8):
Apión se convierte en profeta de otros hombres en esta ocasión y dice que "Antíoco encontró en nuestro templo una cama, y un hombre acostado en ella, y una pequeña mesa delante de él, llena de delicias, de los [peces del] mar, y del aves de tierra seca... cayó de rodillas, y suplicó que lo soltaran; y que cuando el rey le mandó sentarse, y decirle quién era, y por qué habitaba allí, y cuál era el significado de Entre las diversas clases de comida que le servían, el hombre se quejó lamentablemente y, con suspiros y lágrimas en los ojos, le contó la angustia en que se encontraba; y dijo que era griego y que mientras iba sobre esta provincia, para ganarse la vida, de repente fue apresado por extranjeros, y llevado a este templo, y encerrado allí, y nadie lo vio, sino que fue engordado con estas curiosas provisiones que así le pusieron delante. ; y que verdaderamente al principio tales ventajas inesperadas le parecieron motivo de gran alegría; que después de un tiempo, preguntó a los sirvientes que vinieron a él y fue por ellos informado que era para el cumplimiento de una ley de los judíos. , que no deben decirle, que así fue alimentado; y que hacían lo mismo cada año en un tiempo determinado: que solían atrapar a un extranjero griego, y así engordarlo cada año, y luego llevarlo a cierto bosque, y matarlo, y sacrificarlo con sus solemnidades acostumbradas, y probar sus entrañas, y jurar sobre este sacrificio a un griego, que alguna vez estarían en enemistad con los griegos; y que luego arrojaron las partes restantes del miserable infeliz en cierto pozo." Ahora bien, esta es una fábula de lo más trágica que está llena de nada más que crueldad e insolencia; ¿cómo es posible que hagamos un juramento y conspiremos sólo contra los griegos, y esto también por la efusión de su sangre? ¿O cómo es posible que todos los judíos se reúnan para estos sacrificios, y las entrañas de un hombre sean suficientes para que tantos miles las prueben, como pretende Apión? ¿O por qué el rey no llevó a este hombre, quienquiera que fuera y cualquiera que fuera su nombre, [que no está registrado en el libro de Apión] con gran pompa de regreso a su propio país, cuando por ello podría haber sido considerado un religioso? persona misma, y un gran amante de los griegos, y con ello podría haberse procurado una gran ayuda de todos los hombres contra el odio que los judíos le tenían. Pero dejo este asunto, porque la manera adecuada de refutar a los tontos es no usar palabras simples. , sino apelar a las cosas mismas que actúan en su contra...
Como señala el propio Josefo, su obra "no contiene citas del original de Manetón, sino más bien citas de una o quizás incluso dos versiones resumidas y alteradas de la Aegyptiaca de Manetón . Escrita como una narrativa, cubre sólo una parte de la historia de Manetón, aproximadamente desde la decimoquinta hasta la decimonovena dinastías [egipcias], pero describe cambios en el control de una facción a otra, consistentes con divisiones dinásticas. No se mencionan dinastías numeradas, y sólo se nombran 24 gobernantes". [2]
