Colin McGinn (nacido el 10 de marzo de 1950) es un filósofo británico. Ha ocupado puestos de docencia y cátedra en el University College de Londres , la Universidad de Oxford , la Universidad Rutgers y la Universidad de Miami . [1]
McGinn es más conocido por su trabajo en filosofía de la mente , y en particular por lo que se conoce como nuevo misterianismo , la idea de que la mente humana no está equipada para resolver el problema de la conciencia . Ha escrito más de 20 libros sobre esta y otras áreas de la filosofía, entre ellos The Character of Mind (1982), The Problem of Consciousness (1991), Consciousness and Its Objects (2004) y The Meaning of Disgust (2011). [1]
En 2013, McGinn renunció a su puesto titular en la Universidad de Miami después de que una estudiante de posgrado lo acusara de acoso sexual . Su renuncia desencadenó un debate sobre la prevalencia del sexismo y el acoso sexual en la filosofía académica. [2]
McGinn nació en West Hartlepool , una ciudad en el condado de Durham, Inglaterra. Varios de sus parientes, incluidos sus dos abuelos, eran mineros. Su padre, Joseph, dejó la escuela para convertirse en minero, pero se matriculó en una escuela nocturna y se convirtió en administrador de edificios. McGinn era el mayor de tres hijos, todos varones. Cuando tenía tres años, la familia se mudó a Gillingham , Kent, y ocho años más tarde a Blackpool , Lancashire . Después de haber reprobado el examen 11-plus , asistió a una escuela técnica en Kent, luego a una secundaria moderna en Blackpool, pero le fue lo suficientemente bien en sus niveles O como para transferirse a la escuela secundaria local para sus niveles A. [3 ]
En 1968, McGinn comenzó a estudiar psicología en la Universidad de Manchester , obteniendo una licenciatura con honores de primera clase en 1971 y una maestría en 1972, también en psicología. [1] En 1972, fue admitido en el Jesus College, Oxford , inicialmente para estudiar un posgrado de Licenciatura en Letras . Se cambió al programa de posgrado de Licenciatura en Filosofía (BPhil) por recomendación de su asesor, Michael R. Ayers . En 1973, McGinn recibió el Premio John Locke de la universidad en Filosofía Mental; uno de los examinadores fue AJ Ayer . [4] Recibió su BPhil en 1974, escribiendo una tesis bajo la supervisión de Ayers y PF Strawson sobre la semántica de Donald Davidson . [5]
McGinn enseñó en el University College de Londres durante 11 años, primero como profesor de filosofía (1974-1984), luego como lector (1984-1985). En 1985, sucedió a Gareth Evans como lector de Wilde en filosofía mental en la Universidad de Oxford, puesto que ocupó hasta 1990. Ocupó cátedras visitantes en la Universidad de California en Los Ángeles (1979), la Universidad de Bielefeld (1982), la Universidad del Sur de California (1983), la Universidad Rutgers (1984), la Universidad de Helsinki (1986), la City University de Nueva York (1988) y la Universidad de Princeton (1992). En 1990, se incorporó al departamento de filosofía de Rutgers como profesor titular, trabajando junto a Jerry Fodor . [1]
En 2006, se incorporó a la Universidad de Miami como profesor de Filosofía y Cooper Fellow. [1]
McGinn renunció a su puesto en la Universidad de Miami en enero de 2013, con efecto a finales de año calendario, después de que una estudiante de posgrado se quejara de que la había estado acosando sexualmente, incluso por mensajes de texto y correo electrónico. Estos documentos se han hecho públicos desde entonces e incluyen referencias explícitas al deseo de McGinn de tener relaciones sexuales con la estudiante. [6] Él negó haber cometido alguna irregularidad. [7]
Representada por Ann Olivarius , la estudiante se quejó en abril de 2014 ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo de que la universidad había manejado mal el caso. [8] Presentó una demanda en octubre de 2015 contra la universidad, McGinn y Edward Erwin, otro profesor de filosofía de la Universidad de Miami . La denuncia acusó a McGinn de acoso sexual, agresión civil y difamación, y a Erwin de difamación. Alegó que la universidad había violado el Título IX de las Enmiendas de Educación de 1972 (que requiere que las mujeres tengan igual acceso a la educación) al no investigar adecuadamente la denuncia de la estudiante ni protegerla de represalias, incluso de McGinn en su blog antes de que su renuncia entrara en vigor. [9] [10] El abogado de McGinn, Andrew Berman, dijo que McGinn negó la reclamación. [9] La demanda se resolvió en octubre de 2016. Todas las partes tienen prohibido revelar los términos del acuerdo. [11]
El incidente desencadenó un debate sobre hasta qué punto el sexismo sigue prevaleciendo en el ámbito académico, en particular en la filosofía académica, y el efecto que el acoso y las quejas relacionadas con el acoso tienen sobre los estudiantes y los profesores. [12]
En 2014, la Universidad de East Carolina le ofreció a McGinn un puesto de profesor visitante, pero los administradores de la universidad rescindieron la oferta más tarde. McGinn culpó a las acusaciones de acoso sexual por la decisión de East Carolina. [13]
En 2024, McGinn escribió: “He vivido en un estado de cancelación profesional durante más de diez años. Antes de eso, tenía acceso normal a puestos de docencia, editoriales, conferencias, contactos profesionales, etc. Ya no”. [14]
McGinn ha escrito extensamente sobre lógica filosófica , metafísica y filosofía del lenguaje , pero es más conocido por su trabajo en filosofía de la mente . Es conocido en particular por el desarrollo de la idea de que las mentes humanas son incapaces de resolver el problema de la conciencia , una posición conocida como nuevo misterianismo . Además de sus publicaciones académicas sobre la conciencia , incluyendo The Character of Mind (1982), The Problem of Consciousness (1991) y Consciousness and Its Objects (2004), ha escrito una introducción popular, The Mysterious Flame: Conscious Minds in a Material World (1999). [15]
Owen Flanagan introdujo el término "nuevos misterianos" en 1991 (nombrado así por la banda Question Mark & the Mysterians ) para describir la posición de McGinn y la de Thomas Nagel , descrita por primera vez en " ¿Qué se siente ser un murciélago? " (1974) de Nagel. [16] McGinn introdujo su posición en "¿Podemos resolver el problema mente-cuerpo?" ( Mind , 1989), y en El problema de la conciencia (1991), argumentando que la mente humana es incapaz de comprenderse a sí misma por completo. [17] Mark Rowlands escribe que el artículo de 1989 fue en gran medida responsable de revivir el debate sobre la conciencia fenomenal o la naturaleza de la experiencia. [18] McGinn argumentó en el artículo a favor de la idea del cierre cognitivo :
Un tipo de mente M está cognitivamente cerrado con respecto a una propiedad P (o teoría T), si y sólo si los procedimientos de formación de conceptos a disposición de M no pueden extenderse a una comprensión de P (o una comprensión de T). Las mentes que conciben son de distintos tipos, equipadas con diversos poderes y limitaciones, sesgos y puntos ciegos, de modo que las propiedades (o teorías) pueden ser accesibles para algunas mentes pero no para otras. Lo que está cerrado para la mente de una rata puede estar abierto para la mente de un mono, y lo que está abierto para nosotros puede estar cerrado para el mono. ... Pero tal cierre no se refleja negativamente en la realidad de las propiedades que se encuentran fuera de las capacidades de representación en cuestión; una propiedad no es menos real por no ser alcanzable desde un cierto tipo de mente que percibe y concibe. [17]
Aunque los seres humanos pueden comprender el concepto de conciencia, McGinn sostiene que no podemos entender su base causal: ni el examen directo de la conciencia ni del cerebro pueden identificar las propiedades que causan o proporcionan el mecanismo para la conciencia, o cómo "la fenomenología tecnicolor [puede] surgir de la materia gris empapada". [19] Por lo tanto, su respuesta al difícil problema de la conciencia es que la respuesta es inaccesible para nosotros. [20]
El nuevo misterianismo, o epistemológico , se contrasta con la forma antigua, u ontológica , de la conciencia, es decir, que la conciencia es inherentemente misteriosa o sobrenatural. Los nuevos misterianos no son dualistas cartesianos . [16] El argumento sostiene que las mentes humanas no pueden entender la conciencia, no que haya algo sobrenatural en ella. [21] El problema mente-cuerpo es simplemente "el perímetro de nuestra anatomía conceptual haciéndose sentir". [22] McGinn describe esto como naturalismo existencial . [23]
McGinn es un defensor de los derechos de los animales y considera que nuestro trato a los no humanos es "profunda y sistemáticamente inmoral". [24] Su postura es que cometemos el error de ver a los no humanos sólo en relación con los humanos, debido al "solipsismo de las especies": el granjero ve a los animales como alimento, el dueño de la mascota como compañeros de los humanos, el activista como víctimas de los humanos, el biólogo evolucionista como "máquinas de supervivencia genética". Pero "su esencia no es humana percipi " - "El rinoceronte nos mira con el mismo solipsismo sesgado que le aplicamos", escribe McGinn, "y seguramente no queremos ser tan limitados en nuestra perspectiva como él". Sostiene que "necesitamos mejorar nuestros modales " hacia los animales reconociendo que tienen sus propias vidas y que esas vidas deben ser respetadas. [25]
McGinn ha colaborado regularmente con reseñas y relatos breves en la London Review of Books y en The New York Review of Books , [26] [27] y ha escrito ocasionalmente para Nature , The New York Times , The Guardian , The Wall Street Journal , The Times y The Times Literary Supplement . También ha escrito dos novelas, The Space Trap (1992) y Bad Patches (2012). [1]
En 1984, McGinn discutió las conferencias Reith de John Searle en BBC Radio Three con Searle, Richard Gregory y Colin Blakemore . Al año siguiente, él y Sir Andrew Huxley debatieron sobre los derechos de los animales con Bernard Williams como moderador. [1] Fue entrevistado para la miniserie documental de Jonathan Miller de 2003 Atheism: A Rough History of Disbelief , luego transmitida como The Atheism Tapes (2004), [28] y publicó un artículo titulado "Why I am an Atheist" (Por qué soy ateo). [29] También ha aparecido en 11 episodios de Closer to Truth presentado por Robert Lawrence Kuhn , discutiendo la conciencia, la identidad personal, el libre albedrío y el materialismo. [30]
Jess Swanson, "En vísperas de su partida, los principios de Donna Shalala fueron cuestionados", Miami New Times , 22 de mayo de 2015.
Monica Ainhorn Morrison v University of Miami, Colin McGinn, Edward Erwin, Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Distrito Sur de Florida, División de Miami, 15 de octubre de 2015.
Jess Swanson, "UM demandada por escándalo de acoso sexual en el Departamento de Filosofía de Colin McGinn", Miami New Times , 20 de octubre de 2015.
Luke Brunning, "Desafortunadamente, el sexismo académico está vivo y coleando", The Independent , 25 de junio de 2013.
Jennifer Schuessler, "Cae un filósofo estrella y se desencadena un debate sobre el sexismo", The New York Times , 2 de agosto de 2013.
Tyler Kingkade, "El profesor acusado de acoso se fue, pero el debate no ha terminado", The Huffington Post , 21 de octubre de 2015.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ), en Paola Cavalieri y Peter Singer (eds.), The Great Ape Project , Nueva York: St. Martin's Griffin, 1993, págs. 146-151. 